導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)畫鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 商業(yè)文化 精神文化 制度文化 營(yíng)銷文化 形象文化

所謂商業(yè)文化，是指在長(zhǎng)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)過商業(yè)部門主動(dòng)倡導(dǎo)和精心培育并為全體商業(yè)員工所認(rèn)同和遵守，具有商業(yè)行業(yè)特色的價(jià)值觀念、商業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)俗，以及蘊(yùn)含于商業(yè)形象、商業(yè)制度、商業(yè)環(huán)境之中的某些文化現(xiàn)象的總和。面對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)和激烈的商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)商業(yè)必須按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，借鑒西方商業(yè)文化模式并結(jié)合我國(guó)商業(yè)實(shí)情，建設(shè)具有中國(guó)特色的商業(yè)文化。為此，必須把握以下基本架構(gòu)和操作要義：

一、構(gòu)筑商業(yè)文化的靈魂――精神文化

商業(yè)精神文化是在商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過程中，受一定社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響而形成的一種精神成果和文化觀念，它包括商業(yè)哲學(xué)、商業(yè)價(jià)值觀、商業(yè)精神和商業(yè)倫理等內(nèi)容，是商業(yè)意識(shí)形態(tài)的總和。其中，商業(yè)哲學(xué)是商業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的世界觀和方法論，也是商業(yè)全部行為的指導(dǎo)思想，其根本問題涉及商業(yè)中人與物、人與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系問題；商業(yè)價(jià)值觀是商業(yè)成員所擁有的共同信念與判斷是非標(biāo)準(zhǔn)，以及調(diào)節(jié)行為和人際關(guān)系的導(dǎo)向系統(tǒng)；商業(yè)精神是在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)發(fā)展過程中通過商業(yè)全體員工積極倡導(dǎo)和自覺實(shí)踐而形成的理想信念與目標(biāo)追求的一種團(tuán)體精神；商業(yè)倫理則是商業(yè)中依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)倫理原則、商業(yè)道德規(guī)范和商業(yè)活動(dòng)的總和。商業(yè)精神文化既是商業(yè)文化的內(nèi)核和靈魂，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的基石。

培育商業(yè)精神文化，構(gòu)筑商業(yè)文化的靈魂。首先，必須堅(jiān)持社會(huì)主義商業(yè)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，根據(jù)商業(yè)固有的性質(zhì)和要求，來塑造符合中國(guó)實(shí)際的具有中國(guó)特色的商業(yè)文化。因而，商業(yè)精神文化要堅(jiān)持社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義思想，樹立忠于職守、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、講求商業(yè)道德、為消費(fèi)者服務(wù)等商業(yè)理念和商業(yè)道德。其次，要積極培育改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所具備的新觀念，即公平的競(jìng)爭(zhēng)觀、優(yōu)化的經(jīng)營(yíng)觀、全心的服務(wù)觀、拓展的市場(chǎng)觀、開發(fā)的人才觀、嚴(yán)明的法紀(jì)觀、創(chuàng)新的管理觀等。再次，要以商業(yè)發(fā)展目標(biāo)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)根本點(diǎn)為契機(jī)，不斷提煉商業(yè)經(jīng)營(yíng)宗旨、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)信條、經(jīng)營(yíng)方針等商業(yè)精神文化。此外，通過內(nèi)化商業(yè)價(jià)值觀，提高商業(yè)員工的思想境界。當(dāng)前要特別加強(qiáng)商業(yè)行業(yè)的思想工作，對(duì)全體員工進(jìn)行商業(yè)文化教育，自覺地將個(gè)人的目標(biāo)納入商業(yè)目標(biāo)的軌道，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值觀向商業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化，引導(dǎo)員工調(diào)整視角，轉(zhuǎn)換觀念，振奮精神，迎接新挑戰(zhàn)，開拓新局面。

二、強(qiáng)健商業(yè)文化的骨骼――制度文化

商業(yè)制度文化是在長(zhǎng)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中產(chǎn)生的一種制度特征和文化現(xiàn)象，它既是為了保證實(shí)現(xiàn)商業(yè)目標(biāo)而形成的一種管理形式和方法的載體，又是在商業(yè)精神文化指導(dǎo)下而形成的一種制度和規(guī)則。商業(yè)制度文化不同于一般商業(yè)制度，商業(yè)制度是一種為了維持商業(yè)秩序而人為強(qiáng)制制定的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和運(yùn)行方式；而商業(yè)制度文化則強(qiáng)調(diào)在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中應(yīng)建立一種全體員工能夠自我管理、自我約束的制度機(jī)制。商業(yè)制度文化是商業(yè)精神文化與商業(yè)物質(zhì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其中主要包括商業(yè)財(cái)產(chǎn)制度文化、商業(yè)組織制度文化、商業(yè)人事制度文化、商業(yè)財(cái)會(huì)制度文化等，它是商業(yè)文化在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中秩序方面的具體體現(xiàn)。商業(yè)制度文化既是商業(yè)文化的骨骼與標(biāo)志，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的組織制度保證。

制定商業(yè)制度文化，強(qiáng)健商業(yè)文化的骨骼。首先，要樹立科學(xué)的商業(yè)制度理念。樹立科學(xué)的商業(yè)制度理念必須遵循“以人為本”，充分貫徹商業(yè)精神文化價(jià)值，辯證處理商業(yè)制度文化建設(shè)中激勵(lì)性因素與管束性因素的原則。其次，從全面修訂現(xiàn)行的商業(yè)管理制度入手，采用民主程序來制定商業(yè)制度，制度要體現(xiàn)員工權(quán)利與義務(wù)、企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，并具有系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和可操作性。再次，要注重制度執(zhí)行中文化因素的引導(dǎo)與教育。制度一旦制定后，必須在商業(yè)精神文化價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行自覺意識(shí)教育，注重獎(jiǎng)懲過程中的文化引導(dǎo)和商業(yè)制度執(zhí)行中的各種輔助因素的作用。此外，要認(rèn)真進(jìn)行商業(yè)制度的文化評(píng)價(jià)。一方面要分析商業(yè)制度是否保證了商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的有效進(jìn)行和商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高；另一方面，還要分析商業(yè)制度產(chǎn)生的文化效果，即是否達(dá)到了商業(yè)精神文化價(jià)值的導(dǎo)向功能、對(duì)全體員工的激勵(lì)與約束作用，以及對(duì)廣大消費(fèi)者的輻射作用。

三、充實(shí)商業(yè)文化的血肉――營(yíng)銷文化

商業(yè)營(yíng)銷文化是指在執(zhí)行一系列商業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)及策略基礎(chǔ)上而形成的具有商業(yè)自身獨(dú)特的價(jià)值觀念、行為方式等一種文化現(xiàn)象，它是一種高起點(diǎn)、智力型的競(jìng)爭(zhēng)手段，服務(wù)服從于商業(yè)文化的價(jià)值目標(biāo)，并滲透于供、產(chǎn)、銷整個(gè)營(yíng)銷過程的各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)前，CS(Customer Satisfaction的縮寫)戰(zhàn)略作為全球工商界流行的一種新型的商業(yè)營(yíng)銷文化，正日益引起人們的關(guān)注。CS戰(zhàn)略，即“使顧客滿意的戰(zhàn)略”，是指商場(chǎng)為了使顧客能滿意其產(chǎn)品或服務(wù)，綜合、客觀地測(cè)定顧客的滿意程度，并根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，使商場(chǎng)系統(tǒng)、全面地改善商品、服務(wù)及商業(yè)文化的一種商業(yè)營(yíng)銷文化。商業(yè)營(yíng)銷文化既是商業(yè)文化的血肉與實(shí)體，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵。

完善商業(yè)營(yíng)銷文化，充實(shí)商業(yè)文化的血肉。首先，要確立“使顧客滿意”商業(yè)營(yíng)銷文化的指導(dǎo)理念。商業(yè)整個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)要以“使顧客滿意”為指針，要從顧客的角度，用顧客的觀點(diǎn)來分析消費(fèi)者的需求，通過提高顧客滿意度來建立顧客的信任和忠誠(chéng)度，并將其視為商業(yè)最重要的無形資產(chǎn)，以此來增強(qiáng)商業(yè)組織的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。其次，要將商業(yè)營(yíng)銷文化理念外化為商業(yè)營(yíng)銷行為。也就是說，“使顧客滿意”的商業(yè)營(yíng)銷文化理念，只有外化為“使顧客滿意”的商業(yè)營(yíng)銷行為時(shí)，其商業(yè)營(yíng)銷文化價(jià)值及其對(duì)商業(yè)成功的作用才能充分顯示出來。此外，“使顧客滿意”的商業(yè)營(yíng)銷行為還必須從個(gè)別倡導(dǎo)者的商業(yè)營(yíng)銷行為變?yōu)檎麄€(gè)商業(yè)行業(yè)全體員工的共同行為，從一時(shí)一事的具體行為升華為一種持久、非情景的行為方式和整個(gè)商業(yè)行業(yè)的行為規(guī)范與行為模式，這樣才符合商業(yè)營(yíng)銷文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。在全球商業(yè)文化建設(shè)不斷深入發(fā)展的21世紀(jì)，中國(guó)不少優(yōu)秀商業(yè)企業(yè)家已經(jīng)把目光投向CS這張現(xiàn)代商業(yè)營(yíng)銷文化戰(zhàn)略的新王牌，可以預(yù)料，一場(chǎng)前所未有的CS管理革命將可能在中國(guó)爆發(fā)。

四、塑造商業(yè)文化的表層――形象文化

商業(yè)形象文化是指社會(huì)公眾對(duì)商業(yè)的風(fēng)貌、行為和各種活動(dòng)文化所給予的整體評(píng)價(jià)與一般認(rèn)定。商業(yè)形象文化主要包括商品形象、服務(wù)形象、員工形象、營(yíng)銷形象、公關(guān)形象、信譽(yù)形象等要素。塑造商業(yè)形象文化，就是運(yùn)用各種有效方法將商業(yè)形象的要素傳達(dá)給關(guān)系者，使其對(duì)商業(yè)主體產(chǎn)生認(rèn)同與好感。當(dāng)今世界，商場(chǎng)間的競(jìng)爭(zhēng)已從局部的商品競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)等發(fā)展到整體性的商業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代中國(guó)商業(yè)必須在商業(yè)標(biāo)識(shí)、名稱、品牌等方面，按照商業(yè)形象文化傳播等規(guī)劃，形成具有中國(guó)特色的商業(yè)識(shí)別系統(tǒng)。這不僅符合國(guó)際市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。作為塑造現(xiàn)代商業(yè)形象最流行的技法―― CIS(CorporateIdentity的縮寫)戰(zhàn)略，它強(qiáng)調(diào)通過企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的運(yùn)作，把商業(yè)各種信息傳達(dá)給商業(yè)周圍的關(guān)系者，從全方位來完善商業(yè)形象。商業(yè)形象文化既是商業(yè)文化的表層和風(fēng)貌，也是中國(guó)商業(yè)文化建設(shè)的重要手段和有效方法。

塑造商業(yè)形象文化，美化商業(yè)形象的表層。首先，整合商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)。商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)是指商業(yè)價(jià)值觀、商業(yè)精神、商業(yè)使命、商業(yè)信條、商業(yè)品格、商業(yè)行為準(zhǔn)則、座右銘、商業(yè)發(fā)展目標(biāo)等精神方面的認(rèn)知和識(shí)別。要通過確立商業(yè)品牌目標(biāo)，設(shè)計(jì)商業(yè)共同愿景，開發(fā)商業(yè)價(jià)值理念，以整合商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)。其次，完善商業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)。商業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)是指在商業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)指導(dǎo)下商業(yè)全體員工的行為準(zhǔn)則與狀態(tài)表現(xiàn)，其中包括內(nèi)部員工的行為活動(dòng)和外部的行為活動(dòng)。要通過規(guī)范商業(yè)制度行為的目標(biāo)，制定商業(yè)行為規(guī)范的基本構(gòu)件，遵循制度行為規(guī)范的基本原則，以完善商業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)。最后，運(yùn)用視覺識(shí)別系統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)商業(yè)形象文化。視覺識(shí)別系統(tǒng)是指為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)形象視覺而設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)，它是商業(yè)形象的靜態(tài)表現(xiàn)，也是具體化視覺化的傳達(dá)形式。商業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容一般包括兩大部分，即基本要素和應(yīng)用要素。基本要素包括商業(yè)企業(yè)名稱、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色和商業(yè)造型等；應(yīng)用要素即將基本要素應(yīng)用于商業(yè)日常用具之中。在商業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)中，要根據(jù)人對(duì)客體直觀形象符號(hào)的刺激感應(yīng)規(guī)律，對(duì)商業(yè)自身形象進(jìn)行個(gè)性化塑造，以突出自己的特色，從而展現(xiàn)世界一流商業(yè)的品牌形象。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：新媒體；美術(shù)學(xué)專業(yè)；中國(guó)畫；教學(xué)體系；改革與發(fā)展

1中國(guó)畫教學(xué)體系中存在的問題和改革現(xiàn)狀

1.1班級(jí)授課制不能完全滿足中國(guó)畫教學(xué)的需要

由于受到西方美術(shù)教育模式的影響，近現(xiàn)代學(xué)院的中國(guó)畫教學(xué)主要采用班級(jí)授課制來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的師徒傳授制，以班級(jí)為單位的授課模式有效地彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)的師徒傳授制教學(xué)的不足，讓更多的學(xué)生可以接受到規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)的中國(guó)畫教育，使中國(guó)畫教育教學(xué)能夠更加普及。但是，隨著近年來我國(guó)高校美術(shù)專業(yè)的不斷擴(kuò)招，出現(xiàn)了本容量過大、師生比例失調(diào)、教師自身的專業(yè)素質(zhì)偏弱、課堂理論內(nèi)容缺乏深度和廣度、實(shí)踐向示范和指導(dǎo)缺乏專業(yè)深度、老師與學(xué)生的交流不夠等問題，束縛了高校中國(guó)畫教學(xué)體系的發(fā)展。

1.2課程安排存在一定的局限性

從美術(shù)學(xué)專業(yè)的課程安排來看，大一、大二都是基礎(chǔ)課程和普修課程，課程涵蓋面廣，但是缺少針對(duì)性，到大三才開始分為國(guó)畫和油畫兩個(gè)方向，而大四的教育實(shí)習(xí)又要占去一個(gè)學(xué)期，剩下的一個(gè)學(xué)期既要找工作又要完成畢業(yè)論文和畢業(yè)創(chuàng)作。中國(guó)畫方向的專業(yè)課程會(huì)集中安排在大三這一學(xué)年，課程的內(nèi)容又涉及到花鳥、山水、人物，短短的一學(xué)年能夠?qū)W到的中國(guó)畫專業(yè)知識(shí)是極為有限的。這使學(xué)生對(duì)于中國(guó)畫的學(xué)習(xí)只能是走馬觀花，無論是鑒賞能力還是繪畫技巧都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很難進(jìn)行更深層次的研究與創(chuàng)新。

1.3對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)不夠

關(guān)于中國(guó)畫的學(xué)習(xí)和研究，重點(diǎn)是體會(huì)作品博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)語言絕非表面上的技術(shù)技巧。然而，近些年很多高校的中國(guó)畫教學(xué)僅僅是以繪畫技法的教授為主，并不重視學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累，對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)很欠缺，這充分反映出高校美術(shù)學(xué)專業(yè)中國(guó)畫教學(xué)體系和教學(xué)模式中存在的問題。

2新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫教學(xué)的影響

2.1新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫教學(xué)的有利補(bǔ)充

第一，將新媒體以及新媒體技術(shù)引入中國(guó)畫教學(xué)體系中，從根本上解決了教學(xué)中信息資源匱乏的問題，消除了一些地方院校發(fā)展相對(duì)滯后、信息閉塞的問題，能夠滿足大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。新媒體能夠真正實(shí)現(xiàn)信息的全面化、傳播的大眾化以及資源的共享化，不受任何時(shí)空的限制。高校的中國(guó)畫教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體以及新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，用好其豐富的信息資源，并利用新媒體媒介高效率地把有效知識(shí)教授給該專業(yè)的學(xué)生，全面擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高其信息儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫教學(xué)的目標(biāo)。第二，新媒體所具有的共享性使高校中國(guó)畫教學(xué)的授課內(nèi)容得到了極大豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生對(duì)于專業(yè)知識(shí)與技法的獲取主要是通過老師示范講授、閱讀報(bào)刊和書籍，這種獲取方式存在很大的局限性。然而，新媒體帶來的海量信息和其共享性大大改善了這一弊端，可以有效滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。例如，一些枯燥乏味的繪畫理論知識(shí)可以通過一些網(wǎng)絡(luò)上的音頻、視頻資料來進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣；一些實(shí)踐性的技法可以通過觀看“網(wǎng)絡(luò)公開課”等視頻資料來進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)；還可以通過百度文庫、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)報(bào)告、微博、微信等進(jìn)行閱讀，豐富學(xué)生的知識(shí)信息，提供全新的鑒賞環(huán)境。第三，新媒體技術(shù)的互動(dòng)性和互交性大大拓寬了中國(guó)畫學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。傳統(tǒng)的中國(guó)畫教學(xué)過程中，老師和學(xué)生的關(guān)系主要是單純的垂直關(guān)系，學(xué)生通過老師授課和自學(xué)來獲取知識(shí)和技能，以老師的講授為主導(dǎo)。新媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用使傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式發(fā)生了質(zhì)的改變，老師已不再是簡(jiǎn)單地教授知識(shí)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生，學(xué)生也變成了自主、主動(dòng)地獲取知識(shí)。在中國(guó)畫的教學(xué)與學(xué)習(xí)中靈活運(yùn)用新媒體技術(shù)的互動(dòng)性，如一些互動(dòng)聊天、博客、論壇等，使傳統(tǒng)的中國(guó)畫教學(xué)變得豐富多樣，為師生提供豐富多樣的交流平臺(tái)，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

2.2新媒體技術(shù)給中國(guó)畫教學(xué)帶來的弊端

首先，新媒體技術(shù)的普及和應(yīng)用，給中國(guó)畫教學(xué)帶來一定的負(fù)面作用。學(xué)生的學(xué)習(xí)無形中進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，過度地依賴網(wǎng)絡(luò)信息和新媒體，從原來的“毛筆不離手”演變成了“手機(jī)不離手”，對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的積累實(shí)踐嚴(yán)重缺失。新媒體網(wǎng)絡(luò)中的信息，如果不加以篩選，極易影響學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的正確認(rèn)知和理解，更容易使學(xué)生變得浮躁。其次，教師在授課中過度運(yùn)用新媒體技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生從本質(zhì)上理解、把握中國(guó)畫的藝術(shù)真諦和精髓。教學(xué)方式是可以多樣化的，每種教學(xué)方式都有與其相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)畫有其專業(yè)特殊性，要想學(xué)成并非一朝一夕紙上談兵的事情，傳統(tǒng)的師徒制教學(xué)能夠根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)和示范，發(fā)展到目前的班級(jí)授課制，也照樣需要老師的示范講解和平時(shí)的言傳身教。

3構(gòu)建新媒體中國(guó)畫教學(xué)體系的具體措施

新媒體技術(shù)在中國(guó)畫教學(xué)體系中的應(yīng)用有明顯的優(yōu)勢(shì)，但是新媒體技術(shù)不可能完全取代中國(guó)畫傳統(tǒng)的教學(xué)方式和教學(xué)體系。要使新媒體技術(shù)更好地與中國(guó)畫傳統(tǒng)教學(xué)體系相結(jié)合，提升中國(guó)畫教學(xué)的質(zhì)量，建議從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

3.1充分利用新媒體的設(shè)備優(yōu)勢(shì)

新媒體在設(shè)備的配置上和我們傳統(tǒng)的教學(xué)工具、教學(xué)手段相比有明顯的優(yōu)勢(shì)，教師可以充分利用新媒體設(shè)備創(chuàng)建更為立體、直觀、豐富的教學(xué)場(chǎng)景，大大提高課堂的感染力，激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。一方面，課堂中可以有效利用音頻、視頻、圖像等新媒體資源，營(yíng)造出豐富多彩、直觀生動(dòng)的中國(guó)畫教學(xué)情境，使教學(xué)過程變得更加愉悅輕松；另一方面，運(yùn)用新媒體技術(shù)可以更加直觀地示范中國(guó)畫的技法，使每一位學(xué)生都可以直觀地看到教師的示范，有效解決了班級(jí)授課制的弊端，明顯提高了中國(guó)畫教學(xué)活動(dòng)的豐富性和課堂感染力。

3.2充分發(fā)揮新媒體的資源優(yōu)勢(shì)

利用先進(jìn)的新媒體技術(shù)，經(jīng)過大數(shù)據(jù)的測(cè)算，結(jié)合教學(xué)的實(shí)際需求，合理地將音頻、視頻和圖片整合到教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生能夠更有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)并掌握中國(guó)畫的知識(shí)和技法，大大提高教學(xué)的效果，豐富教學(xué)資源。新媒體資源的共享性可以完全實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)質(zhì)中國(guó)畫教學(xué)資源的共享，有效解決地方性的信息資源閉塞落后的問題，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的信息資源共享。

篇3

【關(guān)鍵詞】山水畫;色彩;水墨

在中國(guó)畫藝術(shù)長(zhǎng)河里，色與墨始終是中國(guó)山水畫的兩大繪畫元素。特別是色與墨的關(guān)系研究。但是長(zhǎng)期以來，在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)人們很少系統(tǒng)地研究過色與墨的關(guān)系。大約在上個(gè)世紀(jì)之初，人們對(duì)山水畫中的墨色關(guān)系剛剛開始重視，人們發(fā)現(xiàn)墨色對(duì)于山水畫的表現(xiàn)非常真實(shí)，特別是在山水畫中加入墨與色的混合，使山水畫在紙上的呈現(xiàn)更加形象、逼真。在宗炳的《畫山水序》和謝赫的《隨類賦彩》以及惲壽平《歐香館畫跋》中可以非?？陀^地證明以上的論證。前輩們用經(jīng)驗(yàn)向我們講述了如何用筆、墨和設(shè)色，對(duì)色墨的關(guān)系進(jìn)行研究。當(dāng)我們真正投入熱情去專注于墨與色的關(guān)系時(shí)，我們會(huì)驚訝山水畫中色與墨的關(guān)系是多么的復(fù)雜和廣闊，它們當(dāng)中的很多關(guān)系都會(huì)激發(fā)起人們的興趣，進(jìn)而進(jìn)行不斷的思索和創(chuàng)作，甚至在創(chuàng)作的過程中也不斷會(huì)有驚喜出現(xiàn)。作為后代，我們應(yīng)該在掌握好基礎(chǔ)的時(shí)候，不斷地進(jìn)行探索，不斷地挖掘內(nèi)在的表現(xiàn)力，善于發(fā)現(xiàn)一切可以運(yùn)用到其中的內(nèi)容，這樣才能更好地發(fā)展中國(guó)畫藝術(shù)。

一、墨與色的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性

在中國(guó)畫的表現(xiàn)中，出現(xiàn)了鮮艷的色彩就會(huì)使整個(gè)畫風(fēng)看起來不沉穩(wěn)，色彩運(yùn)用過度會(huì)使畫面顯得浮躁，凌亂的色彩應(yīng)用會(huì)使畫作看起來比較浮夸。在中國(guó)畫創(chuàng)作中，人們對(duì)于色彩的運(yùn)用通常采用兩種方式：一是當(dāng)人們需要在畫作上添加色彩的時(shí)候，他們通常采用以墨帶色的方式。例如粉花黃蕊，花蕊就要有力地突出，要是花蕊不突出就會(huì)使整個(gè)畫顯得死板不立體，這時(shí)就可以運(yùn)用墨色對(duì)花蕊進(jìn)行重點(diǎn)勾勒，加強(qiáng)明暗對(duì)比，這樣的話花就會(huì)立馬精神起來。同樣，在對(duì)綠葉進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，要用墨色對(duì)綠葉進(jìn)行描邊，這樣就會(huì)突出綠葉的位置，使整個(gè)創(chuàng)作變得有神。第二，當(dāng)整幅畫的色彩風(fēng)格偏暗的時(shí)候，可以用色彩與墨色相互調(diào)和的方式，對(duì)畫作的色彩進(jìn)行調(diào)和，使作品的色彩看起來更加柔和穩(wěn)重。

二、寫意山水畫中墨與色的虛實(shí)

“計(jì)白當(dāng)黑”“虛實(shí)結(jié)合”，在畫中，黑色與白色、虛景與實(shí)景是兩對(duì)對(duì)立色。特別是黑色與白色在色彩學(xué)的角度來講，他們是色彩中的兩個(gè)極點(diǎn)，二者的色彩差異非常強(qiáng)烈。在中國(guó)傳統(tǒng)的畫作中，一般畫家會(huì)將畫的大部分面積留為白色，不運(yùn)用任何的顏色，以白色作為底，使畫面清晰明了。畫的地方為實(shí)，空白處設(shè)置為虛處，這樣會(huì)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使實(shí)的地方更立體、突出，使虛的地方更加有想象的空間。這種處理方式，巧妙地增強(qiáng)了作品的對(duì)比度，使作品更加有意境。在為山水畫進(jìn)行構(gòu)圖的時(shí)候，畫家往往留出大面積的空白，這是為了給畫作更大的表現(xiàn)余地，空白處并不是意味著什么都沒有，只是為欣賞者預(yù)留出更廣闊的想象空間，達(dá)到一種“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的境界，這樣就會(huì)使白色的地方比墨色的地方更加有想象空間。中國(guó)的畫家認(rèn)為白色會(huì)給人留有想象的空白，使觀賞者進(jìn)行二度創(chuàng)作，空白在觀賞者心里可以被想象成任何事物，可以是觀賞者根據(jù)個(gè)人喜好加上去的，也可以是觀賞者覺得合適的任何物體，這樣的畫作可以為創(chuàng)作者和觀賞者留下相互溝通的空間。

三、寫意山水畫中色與墨相鄰、覆蓋

相鄰一般指得是色彩與色彩之間，色彩與墨色之間的臨近。色彩與色彩的臨近會(huì)形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)色彩與墨臨近的時(shí)候，墨會(huì)作為分割點(diǎn)出現(xiàn)，也可以是起到輔助的作用，是整體的色彩趨于平和的作用。色與墨的關(guān)系一般呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：一種是色與墨相鄰的關(guān)系。比如，在淺色為基調(diào)的畫作中，水墨的勾勒就要相對(duì)來說淡一些，色彩以淡雅為主，這是以淡色調(diào)為主的繪畫方式，對(duì)于這種以淡色調(diào)為主的畫作，一般用作山水畫當(dāng)中，這種淡色調(diào)的呈現(xiàn)方式是最適合山水畫的，可以展現(xiàn)出山水風(fēng)景的朦朧質(zhì)感。相對(duì)來說，明清時(shí)代的畫作很排斥色彩，在他們的作品中很少能看見色彩的運(yùn)用，如果運(yùn)用色彩也使用一些比較淡雅的色彩，這樣可以達(dá)到一種色與墨相映襯的效果，色彩的覆蓋非常自然，不會(huì)顯得生硬或像是強(qiáng)加上去的。它既保持了墨色的效果，又發(fā)揮了色彩的作用。淺絳山水在色墨的處理上就是著重于此。青綠山水中的墨線與色彩從平面的位置看似相鄰的，黑色的勾線與青綠色塊形成對(duì)比、呼應(yīng)等。

四、寫意山水畫中墨與色互補(bǔ)

當(dāng)墨與色彩相互融合的時(shí)候，有時(shí)會(huì)給人一種墨中帶色的感覺。這是因?yàn)槟c色彩融合使色彩的明度減弱，同時(shí)使墨色更加豐富。在畫作中用色彩來滋潤(rùn)墨色的方式有多種，多罩色是其中一種。可以在畫作的背面進(jìn)行染色，既可以使色彩滲透到畫里，還可以不傷及到墨色的存在。還有一種是“墨分五色”。墨色五色再融合墨的干濕程度，在宣紙上多遍的皴擦點(diǎn)染，豐富墨色層次。讓墨和色達(dá)到豐富變化。還有干染濕染多種方式去體現(xiàn)色彩和墨色的融合互補(bǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅穎.意象與色彩――山水畫設(shè)色問題研究.中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011 年版.

[2]王志.從丹青到水墨.南京師范大學(xué)，2005 年.

[3]孫利波.論中國(guó)工筆人物畫的色墨關(guān)系.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2005 年 6 月.

[4]?？苏\(chéng).色彩的中國(guó)繪畫.湖南美術(shù)出版社 ，2002 年版.

篇4

【關(guān)鍵詞】美術(shù)；作品鑒賞；美術(shù)教學(xué)

1.靈活多變的入

首先，導(dǎo)課是關(guān)鍵，好的導(dǎo)課是課堂成功的一半。新課程美術(shù)鑒賞模塊內(nèi)容打破了傳統(tǒng)美術(shù)欣賞課程以美術(shù)類別或美術(shù)史為線索的編排方式，每一課都按照一個(gè)主題來進(jìn)行概括，整合了更多的美術(shù)現(xiàn)象，更加貼近了生活，擴(kuò)大了視野。作品類型涵蓋了中國(guó)畫、油畫、版畫以及建筑、雕塑、工藝、民間美術(shù)、電腦美術(shù)等。教材內(nèi)容的這種變化，使美術(shù)教學(xué)的課堂容量變的更加龐大，我們不可能在每一節(jié)課中都對(duì)教材的內(nèi)容以及相關(guān)的知識(shí)一一羅列，這就要求我們對(duì)導(dǎo)入的點(diǎn)有所選擇。正如德國(guó)教育家根舍因的范例教學(xué)論所描述：在現(xiàn)代知識(shí)量無限膨脹的背景下，要提倡"角落教學(xué)"，應(yīng)該注意學(xué)生的心智特點(diǎn)，選擇一種具有共性，而且能激發(fā)學(xué)生興趣，能起到"以點(diǎn)帶面"作用的一種個(gè)案作為范例，使學(xué)生從典型范例中發(fā)現(xiàn)所屬知識(shí)的規(guī)律，獲得獨(dú)立思考和解決問題的能力。

那么，導(dǎo)入哪一點(diǎn)？如何選擇？我們認(rèn)為：只要選擇一個(gè)最具典型意義的問題，作為課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，并對(duì)此展開深入的挖掘和理解。這個(gè)具有典型意義的問題可以是一件美術(shù)作品，也可以是一位畫家，可以是一句美術(shù)評(píng)論，可以是一種美術(shù)現(xiàn)象等等都可以作為導(dǎo)入的素材。當(dāng)然，我們要讓學(xué)生掌握的不僅是該"點(diǎn)"本身，更重要的是挖掘該"點(diǎn)"的背后隱藏著的規(guī)律與本質(zhì)。而這個(gè)規(guī)律與本質(zhì)恰是我們教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo)，要突破的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以，我們選擇導(dǎo)入的不僅是切入點(diǎn)，也要是教學(xué)的重難點(diǎn)的外在形式，對(duì)這個(gè)"點(diǎn)"的挖掘能直指教學(xué)目標(biāo)并是突出重點(diǎn)和解決難點(diǎn)的關(guān)鍵。

2.追求課堂教學(xué)藝術(shù)化

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出："應(yīng)該讓我們的學(xué)生在每一堂課上，享受到熱烈的、沸騰的、多彩多姿的精神生活。"這是新課改所追求的課堂，是呈現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化的課堂，也是可以讓學(xué)生獲得多方面的滿足和發(fā)展的課堂。

學(xué)生由于生活閱歷、知識(shí)修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)的不足，難以積極主動(dòng)地對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行賞析。因此教師要深刻理解有效教學(xué)理念的內(nèi)涵，避免偏面地追求形式的"高效"卻無實(shí)質(zhì)效果的教學(xué)行為，真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的課程目標(biāo)。教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過："我以為教學(xué)的藝術(shù)，不僅僅在于傳授的本領(lǐng)，而更在于激勵(lì)、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵(lì)人？怎么喚醒沉睡的人？"這句話應(yīng)該能給我們以啟迪，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中需要教師對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā)。

3.美術(shù)鑒賞教學(xué)方法有哪些

針對(duì)上面的狀況，我們美術(shù)教師有必要讓美術(shù)鑒賞方法進(jìn)入美術(shù)課堂中，讓美術(shù)教學(xué)順利有序的進(jìn)行。具體的方法有：

3.1比較欣賞法。這一鑒賞方法要求學(xué)生在美術(shù)課上從時(shí)空的維度去欣賞、比較美術(shù)作品，所謂"時(shí)空"指的是時(shí)間和空間，即古今和中外。此方法要求每一個(gè)學(xué)生對(duì)不同的美術(shù)作品進(jìn)行分析，通過相互間的對(duì)比，總結(jié)出不一樣的特點(diǎn)和感受。它可以指導(dǎo)學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景出發(fā)，分析作品的創(chuàng)作特點(diǎn)和風(fēng)格，從而讓學(xué)生之間交換彼此的意見和感受。同時(shí)，比較欣賞法體現(xiàn)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，那就是分析與綜合的思想。

3.2四階段分析法。這一教學(xué)方法最先由美國(guó)的費(fèi)德門提出，對(duì)中學(xué)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展具有積極的作用。四階段分析法顧名思義，有四個(gè)鑒賞階段，包括理解、分析、描述、評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課而言，很容易把握其中的內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。理解，先讓學(xué)生欣賞作品，再表達(dá)自己的看法和見解，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的主動(dòng)性；分析，是指美術(shù)教師指導(dǎo)學(xué)生分析美術(shù)作品的造型、制作工藝等特色，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)美提出自己的見解；描述，是指美術(shù)教師要讓學(xué)生描述自己看到美術(shù)作品后的第一感受，從而深入到總體感受中去，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣；評(píng)價(jià)，指的是綜合前三個(gè)階段，進(jìn)行不斷的練習(xí)和思考，得出最終的結(jié)論。我認(rèn)為，這一方法是比較全面系統(tǒng)的，也容易在具體的美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行。它比較注重基礎(chǔ)，通過一點(diǎn)一滴，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的情趣，教會(huì)他們基本的鑒賞方法。

3.3八字教學(xué)法。對(duì)于美術(shù)教師而言，不斷探索新的教學(xué)方法很重要。比如，上海市某學(xué)校的一位美術(shù)教師就根據(jù)他長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，摸索出一條適合美術(shù)鑒賞教學(xué)的新出路-八字教學(xué)法。都有哪八個(gè)字呢？有講述、理解、感悟和評(píng)價(jià)，并分別對(duì)應(yīng)語文常用的四種文體--說明文、議論文、散文及評(píng)論。這一方法使得美術(shù)課與其他科目的教學(xué)融合在一起，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。同時(shí)，八字教學(xué)法有一個(gè)重要的實(shí)施手段，那就是"設(shè)問教學(xué)"，給學(xué)生先提出問題，在思考過后，教師應(yīng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，讓學(xué)生做出答案，使美術(shù)鑒賞教學(xué)更有意義。

篇5

1911年約在此年，開始由父親指導(dǎo)下，在描紅紙上用毛筆寫字。

1921年開始學(xué)畫，擅長(zhǎng)于人物畫。

1924年由繼母（東山陸巷葉景南次女）攜入蘇州“過云樓”，拜表舅顧麟士為師，研習(xí)書畫。

1928年赴上海，就讀于東吳大學(xué)法律系。其間，開始師從吳湖帆學(xué)習(xí)與鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)書畫。

1929年與朱鑄禹、潘博山、朱守一、鄒澄湖等人一起在蘇州創(chuàng)辦民間書畫團(tuán)體“鳴社畫會(huì)”。

1932年多次參與由蘇州吳似蘭創(chuàng)辦的“娑羅畫社”舉行的書畫活動(dòng)。

1934年在蘇州，加入由吳湖帆、張大千、葉恭綽、陳子清、潘博山、彭恭甫等人發(fā)起組織的“正社書畫會(huì)”。

1935年經(jīng)吳湖帆推薦，與吳湖帆、葉恭綽、張珩、蔣穀孫等人受邀成為故宮博物院及古物陳列所赴英國(guó)倫敦舉辦“中國(guó)藝術(shù)國(guó)際展覽會(huì)”之選送書畫作品的評(píng)審委員。

1939年3月，劉海粟、丁惠康籌劃“中國(guó)歷代書畫展覽會(huì)”，以響應(yīng)上海醫(yī)師公會(huì)募集醫(yī)藥救濟(jì)資金而推舉吳湖帆為常務(wù)主席，王季遷等人為常務(wù)委員，同時(shí)將自己的藏品參展。

1940年與德國(guó)孔達(dá)女士合作編撰的《明清畫家印鑒》一書，由上海商務(wù)印書館出版發(fā)行。

1943年3月，為賀吳湖帆50歲生日，攜作品參加在上海寧波同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)館舉辦的“梅景書屋同門書畫展”。

1944年在上海，與徐邦達(dá)、應(yīng)野平、江寒汀發(fā)起成立“綠漪社”，并由徐邦達(dá)主編《綠漪集畫》。

1947年受劉海粟盛贊西方藝術(shù)思想之影響，與張碧寒、丁惠康二人先后赴日本、美國(guó)飽覽公私藏中外名畫。

1948年與妻子鄭元素?cái)y二個(gè)女兒移居香港。

1949年與妻女定居美國(guó)紐約。

1950年在紐約“藝術(shù)學(xué)生聯(lián)盟”藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)西方繪畫。在紐約華倫克斯畫廊舉行個(gè)人展覽。

1956年受邀回香港與丁衍庸、曾克專等人創(chuàng)辦香港新亞書院藝術(shù)專修科并教授中國(guó)書畫。

1957年香港新亞書院（香港中文大學(xué)前身）藝術(shù)專修科更名為香港新亞書院藝術(shù)系，并出任系主任。

1962年擔(dān)任香港中文大學(xué)藝術(shù)系主任并教授中國(guó)書畫。

1965年與張大千游歷瑞士等歐洲各國(guó)。

1966年參加紐約“美國(guó)藝術(shù)聯(lián)盟”資助的“新山水畫：當(dāng)代中國(guó)六家巡回展”。

1967年在美國(guó)舊金山“狄昂紀(jì)念館”舉辦個(gè)人作品展。與李霖燦合作撰寫論文《王蒙的花溪漁隱圖》發(fā)表于博物院《故宮季刊》第一卷第一期。撰寫論文《倪云林研究》在博物院《故宮季刊》第一卷第二、三期連載發(fā)表。

1968年在加州舊金山狄昂紀(jì)念館舉辦個(gè)人展覽。

1969年獲選為美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館終身會(huì)員。

1970年畫冊(cè)《胸中丘壑—王季遷山水畫》由紐約JohnWeatherhil出版社出版。

1971年在美國(guó)洛杉磯市立藝術(shù)館舉辦“王季遷作品回顧展”。參加由美國(guó)芝加哥大學(xué)“文藝復(fù)興社”舉辦的“20世紀(jì)中期中國(guó)繪畫展”。秋，將自己收藏的文嘉、陳淳、王原祁、朱耷等36件明清書畫與其他文物送入紐約索斯比（即蘇富比）拍賣行“派克貝內(nèi)畫廊”并舉辦“王季遷藏中國(guó)藝術(shù)品專場(chǎng)”。

1972年在紐約華美協(xié)進(jìn)社、夏威夷火奴魯魯藝術(shù)學(xué)院、加州大學(xué)弗雷斯諾分校、印第安那波利市藝術(shù)館巡回舉辦個(gè)人畫展。

1973年在哈佛大學(xué)福格美術(shù)館、紐約州立大學(xué)新帕爾茲分校、紐約羅素塞奇學(xué)院、紐約中國(guó)文化中心巡回舉辦個(gè)人畫展。在紐約哥倫比亞大學(xué)開設(shè)“中國(guó)書畫鑒定”課程。將舊藏北宋屈鼎《夏山圖卷》、米友仁《云山圖卷》，南宋李唐《晉文公復(fù)國(guó)圖卷》，元代趙孟頫《雙松平遠(yuǎn)圖卷》、倪瓚《虞山林壑圖軸》等25件宋元精品捐贈(zèng)與紐約大都會(huì)博物館，方聞、王妙蓮為此編著《宋元繪畫》一書。

1974年紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館授予終身會(huì)員榮譽(yù)稱號(hào)。羅伯特·羅雷克斯據(jù)王季遷舊藏、捐贈(zèng)與紐約大都會(huì)博物館的南宋佚名《胡茄十八拍圖卷》而編著的《胡茄十八拍—大都會(huì)博物館藏十四世紀(jì)畫卷》由紐約大都會(huì)博物館出版。

1975年在紐約哥倫比亞大學(xué)舉辦個(gè)人畫展。

1976年編著《藝苑耆英—齊白石畫集》由PineStudios出版。在東伊利諾州立大學(xué)與加州中國(guó)文化基金會(huì)舉辦個(gè)人畫展。

1977年在紐約布魯克林藝術(shù)館，由賽克勒基金會(huì)舉辦“王季遷山水畫作品回顧展”并編輯出版畫冊(cè)《王季遷山水畫》。在北卡羅萊那藝術(shù)館舉辦個(gè)人畫展。

1978年在舊金山中國(guó)文化中心開設(shè)“中國(guó)山水畫技法”與“欣賞中國(guó)畫”課程。

1979年春，闊別30年，返回中國(guó)，在上海與老友謝稚柳等重逢。與獨(dú)子王守昆分離30年后在香港相聚。

1980年9月，應(yīng)中國(guó)文化部邀請(qǐng)，隨美國(guó)藝術(shù)家代表團(tuán)訪問中國(guó)。受聘擔(dān)任蘇富比國(guó)際拍賣公司中國(guó)書畫特別顧問。

1981年8月，在上海展覽館參加“吳湖帆梅景書屋師生書畫展”。

1982年由香港摩斯畫廊在倫敦舉辦“王季遷作品展”。

1983年由香港中文大學(xué)贊助，在臺(tái)北“歷史博物館”舉辦個(gè)人畫展，在香港藝術(shù)中心舉辦個(gè)人畫展。班宗華編著《天人之際—王季遷寶武堂藏宋元繪畫》由紐約大都會(huì)博物館出版。

1984年作品參加由臺(tái)北市立美術(shù)館舉辦的“兩位中國(guó)畫家的杰作展”。

1985年受聘擔(dān)任上海書畫出版社編輯出版的《藝苑掇英》雜志名譽(yù)顧問。

1986年在紐約出版畫冊(cè)《王季遷山水畫集》受聘為上海中國(guó)畫院名譽(yù)畫師。

1987年在阿拉巴馬州伯明翰藝術(shù)館舉辦個(gè)人畫展。應(yīng)聘為上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授。10月，與子守琨、女嫻歌及學(xué)生張洪游歷中國(guó)黃山。

1988年在西雅圖亨利藝?yán)?、舊金山中國(guó)文化中心、堪薩斯州立大學(xué)、紐約華美協(xié)進(jìn)社先后舉辦“王季遷意境山水巡回展”。安妮特·L.朱利安諾編著《王季遷溪岸草堂藏中國(guó)藝術(shù)品：青銅、陶瓷、石刻》，由華盛頓大學(xué)出版社出版。11月，上海書畫出版社《藝苑掇英》總第38期推出“懷云樓（王季遷）珍藏書畫專輯”。

1989年作品參加在加州洛杉磯博物館展出的“莫瑞·史密斯收藏—20世紀(jì)六位中國(guó)畫家作品展”。

1990年11月，紐約蘇富比拍賣公司舉辦“王季遷藏中國(guó)古董專場(chǎng)”。

1991年獲紐約州長(zhǎng)葛莫頒發(fā)的亞裔杰出貢獻(xiàn)人士“風(fēng)云人物獎(jiǎng)”。在香港樂山堂舉辦個(gè)人畫展。在香港四五六畫廊首次舉辦個(gè)人書法展。9月，遼寧省博物館舉辦“王季遷、王方宇作品展”。

1992年在紐約文良畫廊舉辦個(gè)人書法展。10月，撰寫論文《漫談四王》，參加由上海書畫出版社主辦的“四王繪畫藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

1993年出版畫冊(cè)《王季遷近作》。班宗華、韓文彬依據(jù)王季遷舊藏北宋李公麟《孝經(jīng)圖卷》而編著《李公麟〈孝經(jīng)圖〉》由紐約大都會(huì)博物館出版。獲紐約市政府頒發(fā)的“杰出藝術(shù)成就功勛獎(jiǎng)”。

1994年在臺(tái)北市立美術(shù)館舉辦“王季遷創(chuàng)作展”。在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“王季遷創(chuàng)作展”。書法作品參加由紐約朝鮮畫廊舉辦的“書法藝術(shù)在美國(guó)”展覽。在香港及新加坡萬玉堂畫廊舉辦個(gè)人書畫展。

1996年7月，在舊金山亞洲藝術(shù)館舉辦“當(dāng)代大師系列—王季遷近作展”，并出版《王季遷畫集》。

1997年紐約懷古堂舉辦“王季遷九十大壽作品展”。作品參加新澤西州立大學(xué)羅格斯校區(qū)聯(lián)展“亞州之傳統(tǒng)，現(xiàn)代之表現(xiàn)：1945—1970年的美國(guó)亞裔藝術(shù)家與抽象藝術(shù)”。秋，紐約蘇富比拍賣公司舉辦“王季遷藏品專場(chǎng)”，推出南宋佚名《夜宴圖卷》、元代吳鎮(zhèn)《竹石圖軸》、明代沈周《雪山圖卷》、清代石濤《風(fēng)溪憶昔圖軸》等37件王氏舊藏。將舊藏五代董源《溪岸圖軸》、佚名《唐宮七夕乞巧圖軸》、元代王蒙《素庵圖軸》、明代呂紀(jì)《崖下花鳥圖軸》等12件歷朝精品捐贈(zèng)與紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館。

1998年3月，作品參加上海史丹妮藝術(shù)空間舉辦的“中國(guó)現(xiàn)代海外名家畫展”。圍繞王季遷舊藏五代董源《溪岸圖軸》、由方聞主持的“‘中國(guó)畫真實(shí)性’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在紐約大都會(huì)博物館舉行。作品參加紐約古根海姆博物館舉辦的“中國(guó)現(xiàn)代畫展”。

1999年在紐約大都會(huì)博物館二樓設(shè)“王季遷家族藝術(shù)館”，同時(shí)舉辦“藝術(shù)家兼收藏家：王己千所藏中國(guó)繪畫精品展”及“王季遷繪畫作品展”。方聞、何慕文編著《溪岸漫步—王季遷家藏中國(guó)繪畫》由紐約大都會(huì)博物館出版。在香港及新加坡萬玉堂畫廊舉辦“書法及書法之外：王季遷、王無邪作品雙人展”。

2000年作品參加紐約《世界日?qǐng)?bào)》藝術(shù)畫廊舉辦的“蔣及其他杰出人士千禧年藝術(shù)聯(lián)展”。

2001年作品參加紐約佳士得拍賣公司舉辦的“‘無際中華’聯(lián)展”。

篇6

論文摘 要：在新課改深入推進(jìn)的過程中，初中美術(shù)課堂的教學(xué)發(fā)生了深刻的變革，追求有效的美術(shù)課堂教學(xué)正逐漸成為教育教學(xué)的焦點(diǎn)。在課堂教學(xué)中以把握學(xué)生對(duì)新事物的求知點(diǎn)，摸清學(xué)生認(rèn)知的差異點(diǎn)，挖掘?qū)W生表現(xiàn)潛力的激活點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生情感體驗(yàn)的共鳴點(diǎn)作為課堂教學(xué)的主要著力點(diǎn)，會(huì)讓美術(shù)教育更精彩。

當(dāng)前，在中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中主要存在的問題是：“回鍋課”“削減課”“作秀課”現(xiàn)象嚴(yán)重。有的教師一學(xué)期乃至一年都是上同一內(nèi)容、同一目標(biāo)的“回鍋”課；有的教師任意“削減”教學(xué)內(nèi)容；一些公開課的課堂教學(xué)，經(jīng)過多次灌輸與加工，教學(xué)“自然流暢”，效果貌似優(yōu)良。其實(shí)這種匯報(bào)表演式的課堂教學(xué)不注重啟發(fā)誘導(dǎo)，耗時(shí)多，效益低，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，是我們堅(jiān)決摒棄的。反思之后，我們不難發(fā)現(xiàn)：在熱鬧與自主的背后，也透射出放任與浮躁，折射出一個(gè)令人深思的問題：如何提高課堂教學(xué)的有效性，讓美術(shù)課堂煥發(fā)生命的活力呢？

一、把握學(xué)生對(duì)新事物的求知點(diǎn)

美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：“最好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生對(duì)所學(xué)材料有內(nèi)在的興趣。”初中學(xué)生對(duì)新事物有種求知欲，教師可以把當(dāng)前世界上發(fā)生的事件引用到美術(shù)課堂上來，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，使學(xué)生關(guān)注生活，創(chuàng)作出有情有感的作品來。藝術(shù)源于生活，而高于生活，這樣，我們的課堂教學(xué)就會(huì)多姿多彩，激發(fā)新的課堂活力，生成智慧課堂。

例如，教學(xué)《卡通天地》時(shí)，先播放一段新聞錄像，這新聞可以是學(xué)生感興趣的新聞，如美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪問中國(guó)，讓學(xué)生了解內(nèi)容，觀察人物的動(dòng)作、性格。再定格人物畫面，讓學(xué)生觀察人物的頭部特征，討論分析怎樣運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)手法來表現(xiàn)奧巴馬的特點(diǎn)。創(chuàng)設(shè)與教材相適應(yīng)的樂學(xué)氛圍，使學(xué)生在特定的情境中，激起求知的欲望，展開豐富的想象，產(chǎn)生探究的興趣，積極參與學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究創(chuàng)造。把握住學(xué)生對(duì)新事物的求知這一特點(diǎn)，可創(chuàng)造生動(dòng)、活潑、愉悅、高效的課堂學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教育教學(xué)效果和質(zhì)量。

二、摸清學(xué)生認(rèn)知的差異點(diǎn)

初中學(xué)生的認(rèn)知差異是客觀存在的，表現(xiàn)在諸多發(fā)面，如已有知識(shí)技能多少的差異，基礎(chǔ)厚薄的差異，個(gè)人接受能力、理解能力和表現(xiàn)能力的差異等，這些差異將直接影響到學(xué)生對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。

對(duì)于美術(shù)課而言，美術(shù)作品最能直接體現(xiàn)教學(xué)效果。學(xué)生的繪畫水平起點(diǎn)不一，有的從小接受專業(yè)訓(xùn)練，基礎(chǔ)扎實(shí)；有的天生具備繪畫天賦，善于表現(xiàn)；有的自感興趣，學(xué)有所法；有的則不善于觀察，認(rèn)識(shí)膚淺，機(jī)械模仿，缺乏理解、表現(xiàn)、創(chuàng)新能力……如果作業(yè)統(tǒng)一要求，就會(huì)導(dǎo)致善畫的同學(xué)讓人羨慕，受人追捧；不善畫的同學(xué)自卑，甚至自暴自棄，喪失自信心和興趣。因此，教師要摸清學(xué)生認(rèn)知的差異點(diǎn)，進(jìn)行分層次教學(xué)，變因材施教為因材施“作”，讓每個(gè)學(xué)生自主選擇作業(yè)來完成作品，從中獲取成就感。根據(jù)學(xué)生客觀存在的個(gè)性差異來進(jìn)行不同的分層學(xué)習(xí)和作業(yè)，這應(yīng)該是我們美術(shù)教育者追求的目標(biāo)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的完美境界。

例如，教學(xué)《鳥語花香》，此課學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)椤霸煨汀け憩F(xiàn)”，本課的教學(xué)要求是用毛筆、墨或中國(guó)顏料在宣紙上作畫。教材內(nèi)容枯燥，學(xué)生難以表現(xiàn)。學(xué)生作業(yè)要么不講技法亂畫一通，要么就是表現(xiàn)不出墨趣色韻，教學(xué)效果難趨佳境。教學(xué)時(shí)，教師可將學(xué)習(xí)要求分為ABC三個(gè)坡度，以適應(yīng)不同層次的學(xué)生。每個(gè)層次的要求如下：

要求A：臨摹或變式臨摹，以著重掌握基本的技能技法為主。

要求B：運(yùn)用基本的技能技法，完成簡(jiǎn)單的創(chuàng)意訓(xùn)練。

要求C：熟練運(yùn)用技能技法，完成高思維含量的創(chuàng)意作業(yè)。

對(duì)部分基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的學(xué)生A，我們要予以高度關(guān)愛，可引導(dǎo)他們仔細(xì)觀察大師作品中水與墨交融的墨色變化，教師還要當(dāng)堂示范引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)用干濕濃淡畫法來畫櫻桃或葡萄等造型簡(jiǎn)單的水果，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無窮的樂趣，這對(duì)學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國(guó)畫技法訓(xùn)練。對(duì)有一定的造型表現(xiàn)基礎(chǔ)的學(xué)生B，可引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨等技法，不要求具體繪畫內(nèi)容，只是隨意畫，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長(zhǎng)短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意中學(xué)到中國(guó)畫的筆墨技法。等學(xué)生對(duì)用筆、用墨、用色有了初步的掌握之后，再畫簡(jiǎn)單的藤蔓植物，如，葡萄、黃瓜、絲瓜等。因?yàn)樘俾参锏娜~子、藤都有相似之處，只在果實(shí)上改動(dòng)一下即可，有利于學(xué)生掌握。對(duì)表現(xiàn)能力較強(qiáng)的學(xué)生C，要求畫面融詩、書、畫、印為一體來畫花鳥作品。這樣分層次的教學(xué)滿足了不同學(xué)生發(fā)展的需要，促進(jìn)了全體學(xué)生的共同發(fā)展，讓學(xué)生覺得學(xué)好美術(shù)并不太難，使學(xué)生覺得只要稍加努力就會(huì)獲得成功，讓學(xué)生在不斷獲得成功的喜悅中變得更加努力。 轉(zhuǎn)貼于 　三、挖掘?qū)W生表現(xiàn)潛力的激活點(diǎn)

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、理解和表現(xiàn)能力是美術(shù)教學(xué)的基本。為此，教師要著力挖掘?qū)W生表現(xiàn)潛力的激活點(diǎn)，從而提升學(xué)生感悟“美”的藝術(shù)素養(yǎng)。

中國(guó)畫是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，具有很高的藝術(shù)成就，深愛國(guó)內(nèi)外廣大人民的喜愛，在世界美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)自成體系。引導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的興趣和愛好，學(xué)會(huì)鑒賞民族藝術(shù)，是我們美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

例如，教學(xué)《詩情畫意山水畫》時(shí)，在導(dǎo)入過程中，教師可將2008奧運(yùn)會(huì)開幕式中，幾位身穿黑衣的舞者畫國(guó)畫的錄像播放給學(xué)生看，每一位學(xué)生都十分感興趣，認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是每一位中國(guó)人的驕傲。學(xué)生看后會(huì)覺得中國(guó)畫的內(nèi)容并不枯燥，同時(shí)教師要積極引導(dǎo)學(xué)生解讀和理解大師寫實(shí)和寫意的表現(xiàn)手法。

美育專家說：“通過欣賞，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的敏感性，對(duì)孩子潛在的創(chuàng)造意識(shí)有啟蒙作用。”因此，教師應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生欣賞名師作品，了解國(guó)畫大師們的作畫風(fēng)格及生活小故事。再讓學(xué)生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學(xué)生一開始就觸摸藝術(shù)頂峰的作品。教學(xué)指導(dǎo)時(shí)一方面要讓每個(gè)學(xué)生的能力進(jìn)一步提高，另一方面又要顧及層次不同學(xué)生的表現(xiàn)狀況，有針對(duì)性地輔導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)自己能力的提高充滿信心。在后面的練習(xí)中要求學(xué)生盡其所能憑借感覺和自身獨(dú)特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們自由地去表達(dá)。運(yùn)用中國(guó)水墨畫的方法進(jìn)行嘗試練習(xí)，并相互欣賞，取長(zhǎng)補(bǔ)短。接著在交流的基礎(chǔ)上，師生共同討論如何進(jìn)行象征性描繪，有詩意地表現(xiàn)出生動(dòng)的畫面來。在色彩處理上，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用色彩和墨色深淺變化、干澀濃淡變化來塑造形象，以充分體現(xiàn)中國(guó)畫的墨色韻味變化的特點(diǎn)。最后把所有學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行展示，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，同時(shí)教師注重發(fā)揚(yáng)學(xué)生作業(yè)中的閃光點(diǎn)，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心。只有當(dāng)學(xué)生開始明白自己的表達(dá)得到重視時(shí)，他們才會(huì)以更大的興趣去努力學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)就緊緊抓住學(xué)生能力發(fā)展的促進(jìn)點(diǎn)，讓學(xué)生領(lǐng)略到中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法，促進(jìn)了學(xué)生美術(shù)能力的發(fā)展。

四、發(fā)現(xiàn)學(xué)生情感體驗(yàn)的共鳴點(diǎn)

美術(shù)學(xué)習(xí)不再是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而是更注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)與美術(shù)素養(yǎng)。在整個(gè)人類社會(huì)歷史中，美術(shù)是在情感、思想的表達(dá)、交流中產(chǎn)生發(fā)展的。在教學(xué)中，學(xué)生的情感體驗(yàn)成為教師引導(dǎo)學(xué)生的情境切入點(diǎn)。作為教者，要善于尋找教材內(nèi)容的共鳴點(diǎn)對(duì)學(xué)生加以啟發(fā)、誘導(dǎo)，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)情感，使學(xué)生全身心投入到活動(dòng)之去，從而達(dá)到理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

例如，教學(xué)《讓世界更美好》，這是學(xué)生十分熟悉的內(nèi)容，教材要求學(xué)生設(shè)計(jì)一張公益海報(bào)。上這課時(shí)正是汶川地震發(fā)生的第三天，我就用多媒體給學(xué)生看災(zāi)難發(fā)生后的汶川圖片，課堂氣氛從沒這么安靜過，學(xué)生的內(nèi)心被畫面觸動(dòng)了，從心底深處迸發(fā)出“抗震救災(zāi)”的激情，思想上產(chǎn)生了共鳴。在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生以“抗震救災(zāi)”為題，進(jìn)行公益海報(bào)創(chuàng)作。同學(xué)們有的畫廢墟中的搶救內(nèi)容，有的畫獻(xiàn)血捐物場(chǎng)景。同學(xué)們之所以能完成很多感動(dòng)人的作品，是因?yàn)樗麄円延辛苏鎿吹那楦?、活躍的思想和強(qiáng)烈的情感共鳴。有位藝術(shù)家說：“只有感動(dòng)自己的作品，才會(huì)感動(dòng)別人?！?/p>

總之，美術(shù)教學(xué)不僅是學(xué)生技能技巧的訓(xùn)練，同時(shí)更需要引導(dǎo)學(xué)生在“美”的體驗(yàn)過程中逐步積累而形成藝術(shù)素養(yǎng)，因而，我們教師應(yīng)以美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)、實(shí)踐、探索、創(chuàng)新等藝術(shù)精神。

參考文獻(xiàn)

篇7

論文關(guān)鍵詞：心靈,啟迪,美育

“重建學(xué)生完滿的精神生活，是學(xué)生生動(dòng)活潑全面發(fā)展的內(nèi)在需要，也是深化中小學(xué)課程改革的必然要求”（《新課程與學(xué)生發(fā)展》）。素質(zhì)教育理論認(rèn)為，美育是社會(huì)主義全面發(fā)展教育的組成部分，其實(shí)質(zhì)是為了提高作為人的基本素質(zhì)之一的審美素質(zhì)。審美能力和創(chuàng)造美的能力作為兩個(gè)重要和主要因素存在其中，而提高這兩項(xiàng)能力在義務(wù)教育階段主要依靠美術(shù)課堂教學(xué)，這就對(duì)我們中小學(xué)的美術(shù)教師提出了很高的要求。如何在美術(shù)課堂中有效地貫穿美育，下面就我個(gè)人的教學(xué)體驗(yàn)簡(jiǎn)單談?wù)勎业男牡谩?/p>

一、重視美術(shù)欣賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力

著名藝術(shù)家豪澤爾指出：人可以生來成為藝術(shù)家，但成為鑒賞家都必須經(jīng)過教育（豪澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》），美術(shù)教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，我認(rèn)為美術(shù)欣賞課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力是非常重要的課程，作為教師應(yīng)充分運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，趣味性，達(dá)到一種如見其人，如聞其聲，如臨其境的境界。例如在欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品時(shí)，通過利用多種媒體手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩的行色信息，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品特定氛圍。打幻燈：第一幅波提切利的《春》，畫面上到處洋溢著春天的詩情畫意。芳香裊裊的風(fēng)吹拂著結(jié)滿金色果實(shí)的橙子林和樹木間的羊齒葉，它們不斷的顫動(dòng)閃爍出光影；郁金香、銀蕾花、水仙等鮮花，猶如織在地上的刺繡，遍地盛開。第二幅，柯羅的《陣》，透明、銀灰色的畫面，在學(xué)生的眼里呈現(xiàn)出迷茫的狀態(tài)，似乎使他們聽到陣風(fēng)呼呼作響，感受到大自然豐富的生命，活躍的脈搏，在心靈上喚起健康與美的情緒。第三幅《梅杜薩之筏》強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和悲劇氣氛，令人觸目驚心．畫面以昂揚(yáng)的激情贊頌了人與命運(yùn)抗?fàn)幍木壬庵荆沂玖瞬ㄅ酝醭母瘮『秃诎?，喚起學(xué)生對(duì)封建統(tǒng)治的憎惡和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。而當(dāng)《蒙娜麗莎》出現(xiàn)在屏幕上時(shí)，學(xué)生們仿佛沉浸在恍惚之中，她那恬靜的雙眸以及臉上呈現(xiàn)出的謎一般的微笑，分明感覺到畫中的某種生命復(fù)活起來：她那高貴、纖細(xì)、美麗無比的手，象牙雕刻般的手指中流動(dòng)著紅色的血液以及衣下流動(dòng)著的曲線美，充滿了驚人的力量，使學(xué)生情不自禁地感覺到了令入神往的韻律。利用多媒體教學(xué)使學(xué)生感受到色彩，線條、音響、光等信號(hào)，產(chǎn)生立體感覺，喚起豐富的表象，從而讓學(xué)生在美的領(lǐng)域里，能鑒別出什么是自然美，什么是社會(huì)美、什么藝術(shù)美，開闊了視野，從而潛移默化地提高了審美素質(zhì)。

二、采用多樣化教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造力

培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，提高形象思維能力，以他們所學(xué)到的知識(shí)和技能，去從事改造生活的實(shí)踐是中學(xué)美育的一個(gè)非常重要的方面。例如：中國(guó)畫是我國(guó)特有的畫種，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，堪稱中國(guó)的國(guó)粹。這本應(yīng)該繼承并應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的好的畫種，卻由于和現(xiàn)代生活缺乏聯(lián)系，教師教法陳舊、刻板、程式化，學(xué)生對(duì)此缺少興趣。為了讓學(xué)生體會(huì)筆墨帶來的趣味變化，感受筆墨的神奇，我把水墨教學(xué)和游戲結(jié)合起來，在宣紙上用毛筆拉一跟線去散步，在散步過程中假設(shè)遇到一些情景，比如經(jīng)過一片草地來到一條小河旁邊，走過小木橋，看到清澈的河水里有魚在游動(dòng)，有小鴨子在水云間嬉戲，遠(yuǎn)處飄來一片白云，走著下雨了，花草在雨中竊竊私語，秋風(fēng)吹起，葉落了，樹變禿了，天空落下晶瑩的雪花、、、、、、然后學(xué)生自編情景，產(chǎn)生了更為希奇古怪的散步，學(xué)生在游戲中體驗(yàn)了筆的性能，墨色的變化及筆觸的表現(xiàn)力，從而激發(fā)了學(xué)生的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)美的想像力，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造能力。又例如《大提琴》一課中，針對(duì)抽象作品學(xué)生比較難以理解，事先讓學(xué)生在生活中收集各種各樣的線，如軟的毛線，硬的鐵絲，光滑的電線，粗糙的麻線，直的線，彎曲的線等等，讓學(xué)生體會(huì)不同的材質(zhì)，不同的形狀給他們帶來的直觀感受，然后每個(gè)人設(shè)計(jì)一個(gè)主題，嘗試著去表現(xiàn)，表現(xiàn)形式可以是立體的，平面的，具象的，抽象的等等。學(xué)生親自體驗(yàn)后，比較書中大師的作品。這時(shí)學(xué)生就會(huì)對(duì)大師的抽象作品在情感上產(chǎn)生共鳴，在體驗(yàn)中不僅學(xué)生鑒賞美的能力有了很大的提高，通過自己動(dòng)手，也鍛煉了學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

三、注重美育與其他學(xué)科的整合，全面提升學(xué)生美的素質(zhì)

篇8

選修課和必修課在教學(xué)上存在一定的差別，選修課教學(xué)應(yīng)有較大的靈活性和拓展性，高中語文開設(shè)選修課，是為了進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，針對(duì)不同學(xué)生有側(cè)重地培養(yǎng)語文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。

《唐詩宋詞選讀》（山東人民出版社版）教材按年代編排，便于學(xué)生掌握唐詩宋詞發(fā)展的脈絡(luò)，我們還期望學(xué)生通過學(xué)習(xí)，感受古詩詞文化的魅力，進(jìn)一步提高詩歌鑒賞能力，提升文化品位。我們將文本資源進(jìn)行整合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題學(xué)習(xí)。共整合成七個(gè)專題，供學(xué)生自由選擇。

兩個(gè)唐詩流派：“清新的田園風(fēng)”“壯美的關(guān)山月”

兩位著名詩人：“‘飛揚(yáng)跋扈’嘆李白”“悲天憫人話杜甫”

三位著名詞人：“在煙雨中放歌――蘇軾”“黃花零落人憔悴――李清照”“把闌干拍遍――辛棄疾”。

學(xué)情分析：

課程面對(duì)的是高二的學(xué)生，他們?cè)诔踔性?jīng)學(xué)習(xí)過李清照的詩詞作品，在必修課的學(xué)習(xí)中已經(jīng)了解了詞的基本常識(shí)，初步掌握了詩歌鑒賞的方法，具備了一定的閱讀鑒賞能力。而且部分學(xué)生對(duì)古典詩詞有濃厚的興趣，為這個(gè)模塊的開設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

下面以“李清照專題”為例，詳細(xì)說明。

教學(xué)目標(biāo)：

1. 感受李清照詩詞的魅力。

2. 通過感受李清照詞作的意境，提高詩詞鑒賞能力。

3. 形成問題意識(shí)，初步學(xué)會(huì)圍繞專題展開探究性學(xué)習(xí)的基本方法和路徑。

教學(xué)原則：

1. 選擇性原則：學(xué)生可以根據(jù)各自發(fā)展層次的不同，選擇適合自己的重點(diǎn)閱讀鑒賞對(duì)象；

2. 形成性原則：一是學(xué)生通過整個(gè)學(xué)習(xí)過程，由碎片化的感受形成對(duì)詞作的整體把握，以及對(duì)詞人的總體認(rèn)識(shí)；二是通過整合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)專題內(nèi)容的整體教學(xué)。

3. 發(fā)展性原則：一是循序漸進(jìn)，遵照學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的規(guī)律，使學(xué)生對(duì)本專題的學(xué)習(xí)由淺入深，由局部到整體；二是在學(xué)生已有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，使學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻玫竭M(jìn)一步提升。

4. 探究性原則：一是突出教學(xué)設(shè)問的探究性，二是突出教學(xué)內(nèi)容的拓展性。

教學(xué)時(shí)間：

兩周，其中上課4課時(shí)，輔以一定的課外時(shí)間。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)：感受理解

1. 請(qǐng)學(xué)生結(jié)合以前所學(xué)的李清照詩詞，以及預(yù)習(xí)時(shí)查詢到的李清照資料，談一談對(duì)李清照及其詞作的初步認(rèn)識(shí)。

教師設(shè)問：在你的印象中，李清照是一位怎樣的女子？

2. 引導(dǎo)學(xué)生熟讀教材中所選李清照詞《聲聲慢》《永遇樂》《漁家傲》《一剪梅》《醉花陰》《武陵春》《如夢(mèng)令》。

教師設(shè)問：這七首詞雖然創(chuàng)作于不同時(shí)期，但是在字里行間縈繞著的情愫有無相通之處？這是一份怎樣的情愫？

學(xué)生交流感受，教師相機(jī)引導(dǎo)。（教師預(yù)設(shè)：愁）

3. 請(qǐng)學(xué)生選擇自己喜歡的詞，進(jìn)一步品味涵詠每首詞中“愁緒”的具體內(nèi)涵。

教師設(shè)問：結(jié)合第二環(huán)節(jié)閱讀的感受，選取你最喜歡或體會(huì)最深的一首詞，進(jìn)一步涵泳品味，然后說一說這首詞中的“愁”是一份怎樣的愁？

學(xué)生根據(jù)各自選擇，對(duì)詞作進(jìn)行深入體會(huì)。

學(xué)生課堂交流對(duì)詞作中愁緒的理解和感受。

教師整合學(xué)生的理解和感受，使班級(jí)學(xué)生之間的學(xué)習(xí)成果溝通互補(bǔ)，從而達(dá)成對(duì)七首詞的完整學(xué)習(xí)。對(duì)于感受不對(duì)的地方適時(shí)糾正，對(duì)于感受膚淺處，相機(jī)引導(dǎo)。

教師預(yù)設(shè)：《聲聲慢》《永遇樂》《漁家傲》《武陵春》：亡國(guó)、孀居、流離的悲苦愁恨；《一剪梅》《醉花陰》《如夢(mèng)令》：閨怨離愁。

4. 布置作業(yè)：背誦《一剪梅》《醉花陰》《如夢(mèng)令》。

第二、三課時(shí)：鑒賞品味

整合文本資源：把《一剪梅》《醉花陰》《如夢(mèng)令》作為第二課時(shí)賞析對(duì)象，把《聲聲慢》《永遇樂》《漁家傲》《武陵春》作為第三課時(shí)賞析對(duì)象，利用兩課時(shí)進(jìn)行深入研讀。

1. 感受意象：

教師設(shè)問：在這三首詞中，你是從哪些意象中感受到了作者那份揮之不去的愁緒的？

學(xué)生研讀文本，圈畫主要意象。

教師相機(jī)引導(dǎo)提煉。

2. 整合意象，感受意境

教師設(shè)問：選擇一首詞作，深入體會(huì)主要意象的豐富內(nèi)涵，并發(fā)揮想象，把這些意象整合在一起，寫一段描寫性的文段。

學(xué)生研讀品味。

學(xué)生根據(jù)詞作意象，發(fā)揮想象，寫作描寫性文段。

3. 交流鑒賞寫作成果

學(xué)生展示交流鑒賞和寫作的成果。

采用教師評(píng)價(jià)與學(xué)生互評(píng)的方式，鞏固學(xué)習(xí)成果，交流學(xué)習(xí)心得，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，深化審美體驗(yàn)。

4. 布置作業(yè)：背誦《聲聲慢》《永遇樂》《漁家傲》《武陵春》。

第四課時(shí)：拓展探究

1. 問題聚焦：

教師設(shè)問：通過前三個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)，你對(duì)李清照的詞最感興趣的關(guān)注點(diǎn)是什么？

教師在學(xué)生交流時(shí)相機(jī)引導(dǎo)提煉，使學(xué)生的問題意識(shí)更趨明晰，閱讀和進(jìn)一步探究的聚焦點(diǎn)更加集中。

預(yù)設(shè)：學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)可能是多角度、多層面的：

①有的學(xué)生可能關(guān)注李清照的內(nèi)心世界的變遷；

②有的學(xué)生可能關(guān)注李清照詞中的典型意象。如雁、西風(fēng)等；

③有的學(xué)生可能關(guān)注李清照前期和后期詞風(fēng)的變化與詞人人生經(jīng)歷的內(nèi)在聯(lián)系；

④有的學(xué)生可能關(guān)注李清照詞中口語化的語言風(fēng)格；

⑤有的學(xué)生可能關(guān)注李清照詞中的白描手法的運(yùn)用；

……

2. 在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生擬寫500字左右的研究設(shè)想，教師提供寫作支架如下：

①我的關(guān)注點(diǎn)是×××。

②從文本（教材中的李清照詞）中我讀到了什么。

③我的關(guān)注點(diǎn)的語文價(jià)值是什么。

④我需要哪些方面的材料。

3. 教師適當(dāng)提供一些參考材料，所提供的材料盡量能夠涵蓋學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，其作用有二，一是在學(xué)生的思維受阻的情況下，為學(xué)生打開思路；二是為學(xué)生的深入研討提供范例；三是為學(xué)生的深入研討提供資料。這些教學(xué)資源的引進(jìn)，目的在于將學(xué)生的學(xué)習(xí)借助這些拓展性材料將學(xué)生的思維引向深入，將學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考向前推進(jìn)。

如：

①關(guān)于詞人：

梁衡著《亂世中的美神》，東方出版中心2006年版

康震著《康震評(píng)說李清照》，中華書局2007年版

霍洪聲主編《塵煙如夢(mèng)花事了――李清照經(jīng)典詩詞賞析》，中國(guó)畫報(bào)出版社2011年版

徐培均著《李清照集箋注》，上海古籍出版社2002年版

許瑞容著《走進(jìn)李清照》，中國(guó)戲劇出版社2008年版

②關(guān)于意象和意境：

徐定輝著《李清照詞意境美三題》，《名作欣賞(學(xué)術(shù)?？?》2007年第7期

廖詠絮著《論李清照詞中的“雨”意象》，《文學(xué)教育》2007年第7期

夏彩玲著《自是花中第一流――“花”意象與女詞人李清照的寫意人生》，《延河文學(xué)月刊》2007年第9期

③關(guān)于李清照的生平與其詞風(fēng)變化的關(guān)系：

趙夢(mèng)桃著《李清照詞中的淑女情懷》，《新科教》2008年第6期

陸占武著《柔腸一寸愁千縷――論李清照詞的寫愁藝術(shù)》，《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第8期

④……

4. 布置作業(yè)：根據(jù)自己的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)展開閱讀，并把探究成果寫成1000字左右的小論文。

學(xué)習(xí)過程延伸

1. 借助墻報(bào)，條件允許的情況下，也可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示拓展探究學(xué)習(xí)成果。

2. 展開班內(nèi)互評(píng)，要求每人至少評(píng)閱3篇同伴作品，并寫出評(píng)改意見。

3. 學(xué)生結(jié)合同伴意見，對(duì)成果進(jìn)行最后修改。

4. 選擇優(yōu)秀作品匯集成冊(cè)。

【修改說明】

這是教育部、財(cái)政部“國(guó)培計(jì)劃（2010）――培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)研修項(xiàng)目北京大學(xué)語文班”語文三組的作業(yè)之一。語文三組成員還有：遼寧省遼寧師范大學(xué)韓向東老師、浙江省金華市教研室朱昌元老師、廣東省東莞市教研室馬新民老師、江蘇省南京市教研室徐志偉老師、北京市東城區(qū)教師研修中心張小屹老師、山東省臨沂市教育科學(xué)研究中心朱成廣老師、浙江省寧波市象山中學(xué)周良華老師、江蘇省江都中學(xué)孟華老師、天津市第四中學(xué)杜朝鳳老師、廣東省中山市第一中學(xué)黃金鵬老師。

根據(jù)南京市教研室徐志偉老師的意見，明確了教學(xué)過程中教師設(shè)問的層次，第一課時(shí)主要呈現(xiàn)為理解性問題，第二、三課時(shí)主要呈現(xiàn)為鑒賞性問題，第四課時(shí)則主要呈現(xiàn)為研究性問題。并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分析進(jìn)行了必要的補(bǔ)充。

根據(jù)北京大學(xué)溫儒敏老師、中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)翟小寧老師和高中四組老師的意見，對(duì)原教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了顛覆性修改，把原來的研究性學(xué)習(xí)方案改為選修課學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)了文本浸潤(rùn)涵泳的力度，突出詩詞教學(xué)的審美價(jià)值。

根據(jù)高中四組山東省齊魯師范學(xué)院李雁老師的意見，調(diào)整了“教材分析”中杜甫和李白、辛棄疾和李清照的順序，并為教師所提供的閱讀資料補(bǔ)充了作者和出處。

接受高中四組老師的建議，對(duì)課時(shí)進(jìn)行明確分配。

篇9

【論文摘要】裝飾繪畫屬于繪畫門類的一種，擁有著任何繪畫都有的共同畫面語言元素——點(diǎn)、線、面。點(diǎn)、線、面是畫面中造型的基本元素，具有符號(hào)和圖形的特性，體現(xiàn)著各種視覺上的感觀。同時(shí)點(diǎn)、線、面又展示著創(chuàng)作者的人文思想與思維方法，并在裝飾畫面中永恒存在著。

裝飾繪畫屬于繪畫門類的一種，與其它的繪畫門類所要表現(xiàn)的意義有著一樣的共同點(diǎn)。同時(shí)裝飾繪畫又有其自身的獨(dú)特性，通過畫面本身表達(dá)作者內(nèi)心的裝飾情感及思想內(nèi)涵，并通過多種材料的制作，運(yùn)用裝飾規(guī)律作用于裝飾空間。因?yàn)橥瑢儆诶L畫藝術(shù)的范疇，所以其內(nèi)容也是用來反映生活中的事物、人文思想、記錄歷史、裝點(diǎn)空間的。本篇著重分析裝飾繪畫畫面中的點(diǎn)、線、面的價(jià)值和意義，它們?cè)诋嬅嬷邢鄬?duì)于色彩而言是永恒存在的，并能夠表達(dá)畫面主題的基本語言元素，分析它們的特性可以進(jìn)一步明確它們?cè)诒磉_(dá)畫面主題時(shí)的各自差異，同時(shí)對(duì)于分析創(chuàng)作者的情緒語言也是很有幫助的。

1裝飾繪畫簡(jiǎn)介

裝飾繪畫以其特有的裝飾韻味和獨(dú)特的藝術(shù)語言陶冶著人們的心靈，美化著人們的生活環(huán)境，很早就成為了繪畫門類中不可缺少的一個(gè)門類。裝飾繪畫的發(fā)展歷程可以追溯到新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)，以及夏、商、周時(shí)期的青銅紋飾，秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)和畫像紋樣，漢唐時(shí)期絲綢制品上的圖案紋樣，宋明時(shí)的瓷器紋樣和敦煌莫高窟的壁畫，以及富有極其濃郁地方特色的民間手工藝。以上這些都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的強(qiáng)勁生命力和其特有的神韻。已故著名工藝美術(shù)家陳之佛先生在他關(guān)于裝飾學(xué)的手稿中寫到“裝飾可以說是一種思想”，也可以說裝飾繪畫是畫家對(duì)自己內(nèi)心精神世界的表現(xiàn)，與其他門類的繪畫同樣具有其時(shí)代的烙印，而點(diǎn)、線、面這三種造型基本元素在畫面里所反映的視覺特征也明顯的帶有歷史時(shí)代的氣息，是研究某個(gè)歷史時(shí)期繪畫作品風(fēng)格、特征的依據(jù)。通過對(duì)裝飾畫面中的語言表達(dá)因素的研究，對(duì)于研究裝飾藝術(shù)的發(fā)展和造型規(guī)律、發(fā)掘和整理其規(guī)律，是很必要的一個(gè)課題。

2點(diǎn)、線、面的特性和功能

點(diǎn)、線、面這三種元素是人類在繪畫發(fā)展歷程中運(yùn)用的永恒語言。抽象派畫家康定斯基在論述點(diǎn)、線、面的特性和功能時(shí)說點(diǎn)、線、面是造型藝術(shù)表現(xiàn)的最為基礎(chǔ)的語言和單位，它們具有符號(hào)和圖形的特性，能表達(dá)不同的性格和豐富的內(nèi)涵，它們抽象的形態(tài)賦予了造型藝術(shù)的本質(zhì)及超凡的精神。點(diǎn)、線、面在裝飾繪畫里，不論要表現(xiàn)的主題是具象的還是抽象的或是意象的都是那么的重要，因?yàn)樗鼈兪且曈X元素的一部分，永遠(yuǎn)的體現(xiàn)著各種視覺上的感觀。創(chuàng)作者在視覺邏輯美的前提下，可以真實(shí)的在畫面上向人們?cè)佻F(xiàn)具象的畫面，通過發(fā)揮聯(lián)想和幻想將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，主觀與客觀，真實(shí)與虛幻融匯，從而表現(xiàn)抽象的主題。

3點(diǎn)、線、面的情緒特征

正是前面所述的這些，來分析思考這三種元素作為一種媒介傳達(dá)的藝術(shù)家們的情緒世界及存在的必然。它們的形成是人類主觀要對(duì)所處環(huán)境，加以主觀記錄或客觀的再現(xiàn)而產(chǎn)生的，是人類生理視覺的需要，也是人類具有抽象思維的一種驗(yàn)證。

3.1點(diǎn)點(diǎn)，作為繪畫藝術(shù)中的最小視覺元素和語言元素，它的產(chǎn)生是必然的。“點(diǎn)”在現(xiàn)代幾何圖形中沒有長(zhǎng)、寬、厚，而只有位置。是畫家在創(chuàng)作畫面時(shí)，從具象到抽象，從復(fù)雜的

視覺世界中提取出來的最為簡(jiǎn)單的視覺語言元素。“點(diǎn)”在畫面上的突出抹掉了空間在畫面上的價(jià)值，使得空間變的更加意象了。我們欣賞北宋畫家米芾的《蕭湘奇觀圖》，這幅作品完全使用水墨并強(qiáng)化“米點(diǎn)”，不去沉溺于傳統(tǒng)的山水畫的那種用筆墨的勾皴來表現(xiàn)那些樹林、山石，而畫面效果也就有了那些“點(diǎn)”的組合出來的視覺信息，也成就了差異于在此之前的山水畫的特殊的神韻。當(dāng)我們欣賞米羅的那幅《米羅美術(shù)館聽覺室的共鳴板》的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“點(diǎn)”的意義被米羅推到了一個(gè)及至，米羅要在畫面里所要表現(xiàn)給人們的空間變的更加意象。畫家米芾和米羅，將點(diǎn)、線、面抽象出來直接裝飾他們的情緒世界，哪怕那是具象的感覺，但更多的蘊(yùn)藏了畫家個(gè)人的抽象情緒，而且在努力突出著“點(diǎn)”的韻律組合。他們力求從復(fù)雜的具象景物中提取更為簡(jiǎn)單抽象的圖形語言因素，是為了更好的表達(dá)他們對(duì)那些景物的感知，從而讓他們內(nèi)心的那種情緒感染每一個(gè)人的視線，對(duì)于畫面來說那不單是一種單純的表達(dá)景物，而更多的是一種情緒的升華與滿足，是一種心靈上的裝飾。“點(diǎn)”在裝飾畫面里運(yùn)用是廣泛的，可以理解為是對(duì)畫面的一種說明，“點(diǎn)”沒有本身的長(zhǎng)、寬、厚的限制，只有位置的幾何圖形的這種特征，使它對(duì)畫面產(chǎn)生的視覺沖擊，對(duì)活躍畫面氣氛，平衡畫面組成顯的那么不可或缺。它同時(shí)也豐富了畫面的層次，“點(diǎn)”的各種形式的排列可以產(chǎn)生不同肌理效果的“面”，這時(shí)點(diǎn)作為裝飾繪畫里略顯單一的表達(dá)語言開始活躍起來，這是“點(diǎn)”作為畫面語言出現(xiàn)的一種表現(xiàn)手段，同時(shí)也是藝術(shù)家的一種思維組合形式的體現(xiàn)，作為裝飾畫面里最小的語言單位它本身就是一種情緒的流露，同時(shí)“點(diǎn)”作為一種符號(hào)，也就傳達(dá)給我們一種獨(dú)特的視覺信息，就像一段悅耳樂曲的音符，傳達(dá)著一種視覺的慰藉。

3.2線“點(diǎn)”在空間里連續(xù)移動(dòng)所產(chǎn)生的軌跡，使人類在視覺上抽象出“線”的存在。當(dāng)我們欣賞一幅繪畫作品時(shí)，“線”把畫面中停留的那種瞬間的情感連接成一片，使我們的情緒潛移默化的隨之流動(dòng)著，這種情緒的流動(dòng)是發(fā)自我們內(nèi)心深處的，相對(duì)于這種視覺語言來說，它讓我們感受著畫面里充滿的種種矛盾、聚合與分割。一個(gè)“點(diǎn)”任意移動(dòng)所構(gòu)成的圖形，可以劃出直線和曲線的痕跡?！熬€”作為幾何學(xué)中的定性，比“點(diǎn)”的表達(dá)意象程度豐富的多。在二維的空間里，“線”只有長(zhǎng)和寬，沒有厚度的描述著繪畫的主題。畫家把對(duì)事物的觀察，通過線條的組織表達(dá)畫家的感覺，同時(shí)也為觀賞者轉(zhuǎn)述可視的形象。東方繪畫藝術(shù)，尤其是中國(guó)畫在線條的運(yùn)用上，可謂匠心獨(dú)具，傳統(tǒng)的中國(guó)畫線條很講究線條的本身韻味，畫家把本身的思想與情緒寄托于線條的長(zhǎng)短，虛實(shí)，抒發(fā)著畫家的感性認(rèn)識(shí)。在中國(guó)書法和篆刻的藝術(shù)世界里，彰顯著線條的恒久魅力，書法和篆刻可以說是把線的表現(xiàn)發(fā)揮到了極致，同時(shí)線條也把書法和篆刻藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。

作為構(gòu)成書法和篆刻的主要語言元素，藝術(shù)家賦予了線條靈性，意象的表達(dá)著藝術(shù)家的感情歷程，篆刻中所傳達(dá)的那種陰陽相生相克的視覺沖擊，被線條分割、連接、融匯的那么自然與完美。對(duì)于裝飾繪畫里的線條而言，它是依附于形體之上的，同時(shí)線條也會(huì)獨(dú)立于形體之外，而充分的表達(dá)著其自身的形式美。其一，現(xiàn)代裝飾繪畫的線條依靠形體的變形，變形而不破形，筐形而不媚形，變形使得線條顯得不過于呆板而富于變化，同時(shí)也產(chǎn)生了線條的自身韻味和裝飾性。例如敦煌壁畫中的“飛天”婀娜多姿，線條圓潤(rùn)、流暢，四肢舒展，彩帶似云飄拂。這時(shí)的線條在其造型上顯示出了這一時(shí)期所獨(dú)有的風(fēng)格樣式。其二，靠線條本身的組織、結(jié)構(gòu)，線條的穿插關(guān)系以及虛實(shí)濃淡的變化，關(guān)鍵在于線條對(duì)于形體而言結(jié)合的和諧，且富于形式的美感。最重要的是變形后的形體能夠很大程度地表現(xiàn)對(duì)象，更能抒發(fā)畫家內(nèi)心的那種裝飾情緒，和追求那種獨(dú)到的裝飾性及風(fēng)格。從古代的地中海地區(qū)、埃及、希臘、羅馬等地區(qū)的裝飾圖案中可以領(lǐng)略線條在其裝飾圖案中的價(jià)值，其中的線條肩負(fù)記載歷史、事件等畫面的主題，同時(shí)也成為一種視覺符號(hào)。

3.3面從客觀的角度來講唯一存在于我們所處環(huán)境中的，真實(shí)存在的只有我們稱之為“面”的視覺元素。與點(diǎn)、線等造型元素性質(zhì)相比較，面的能量表現(xiàn)更占優(yōu)勢(shì)，任何點(diǎn)、線的擴(kuò)展延伸都以面的形態(tài)出現(xiàn)，所以面在構(gòu)成畫面時(shí)以較大的形態(tài)出現(xiàn)，充分發(fā)揮其不同的量感，影響著整個(gè)空間的意味。去仔細(xì)揣摩克里姆特的作品《吻》，其中在人物服飾的創(chuàng)作上集合構(gòu)成了大小不等微量元素但規(guī)律排列的面，使畫面即充滿節(jié)奏又不失圖案的生動(dòng)變化。面可以分很多種，其中包括虛面和實(shí)面，不同的面質(zhì)給人不同的感受，同時(shí)在畫面中創(chuàng)造著不同的空間感觀，反映著創(chuàng)作者不同的情感思緒。在克里姆特的《人生的三個(gè)時(shí)期中》中，背景應(yīng)用直線分割，把平板的空間分成上部分黑色平涂，形成實(shí)面，而下部分應(yīng)用了不同肌理處理手法，形成虛面，這種虛實(shí)對(duì)比打破了背景空間的單調(diào)。在背景之間，主題人物之間，以及主題和背景之間應(yīng)用了不同的實(shí)面和虛面構(gòu)成了不同的亮度層次，形成了豐富的節(jié)奏感，同時(shí)不同的實(shí)面虛面表現(xiàn)的量感各有不同，充分傳達(dá)了作者要表達(dá)的主題人物和思想。這些作品里所用的面已成為克里姆特表達(dá)自己內(nèi)心世界的一種媒介，一種比文字更能透析自己心靈的語言，對(duì)于畫家那是心靈的表述，對(duì)于畫面那是一種裝飾的表達(dá)。

4結(jié)論

裝飾繪畫作為繪畫的一種，憑借著自身的獨(dú)特性，美化環(huán)境裝點(diǎn)空間。點(diǎn)、線、面作為裝飾繪畫的基本語言單位，充分發(fā)揮著自身的特性、構(gòu)成的美感，傳達(dá)著創(chuàng)作者的審美及情感，而其自身韻味和裝飾性在裝飾繪畫中也充分的體現(xiàn)出來。作為裝飾畫面中基本單位元素——點(diǎn)、線、面將永恒存在著，在不同歷史時(shí)期的裝飾作品中發(fā)揮著他們的價(jià)值和意義。

5參考文獻(xiàn)

1韋自力.設(shè)計(jì)一點(diǎn)通-面構(gòu)成[M].廣西美術(shù)出版社，2004:6

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3德比奇(法),徐慶平譯.西方藝術(shù)史[M].海南出版社，2001:9

4中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞編寫組.中國(guó)美術(shù)史及作品鑒賞[M].高等教育出版社，1997:7

篇10

論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng)；文本細(xì)讀；丁玲

捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語言評(píng)述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細(xì)讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書，學(xué)術(shù)界是不會(huì)有如此厚重殷實(shí)的著作問世的。

一、運(yùn)用女性文學(xué)批評(píng)，還原歷史真實(shí)

20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評(píng)傳入中國(guó)，肩負(fù)著中國(guó)文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運(yùn)用女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)行以史為線，以論為主，融會(huì)中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個(gè)案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國(guó)女性話語的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點(diǎn)、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會(huì)歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和地位?！芭酝亮x文學(xué)批評(píng)并不僅僅是另一種批評(píng)方法而是再現(xiàn)所有的批評(píng)都未曾顧及的另一半的歷史的真實(shí)’的嘗試?！薄刮覀兞私獾浆F(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說：“文學(xué)家的評(píng)論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火。”著者不止步于對(duì)文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)方法，從歷史社會(huì)狀況、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由?！拔膶W(xué)的確不是衽會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學(xué)史另一半真實(shí)面目及其發(fā)展的來龍去脈。

二、經(jīng)典文本的細(xì)讀富于創(chuàng)見性的評(píng)述

文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)的創(chuàng)新離不開塒作品精細(xì)閱讀。馬克思說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須使‘個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”常彬建立在文本鑒賞的基礎(chǔ)上結(jié)合敘事學(xué)——文本細(xì)讀，提出一些富于創(chuàng)新、獨(dú)到精辟的見解。書中涉及到近四十位女作家如點(diǎn)綴夜空的璀璨繁星，丁玲是著者最關(guān)注著墨最多的一顆星。

解讀丁玲作品，作者于細(xì)微處見精深，做出了較精辟的論述：“最能體現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的自覺和成熟，女性意識(shí)的凸顯和嬗變，對(duì)男性中心的狙擊和解構(gòu)，女性話語對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和反抗，以及在強(qiáng)權(quán)政治千預(yù)下的最終消沉和消隱?！?/p>

如學(xué)界代表性的點(diǎn)：“足以放棄女性為特點(diǎn)、為犧牲的。從一個(gè)具有鮮明女性意識(shí)的作家變成一個(gè)左翼的冷靜客觀的現(xiàn)實(shí)主義者?！敝咄ㄟ^對(duì)丁玲《韋護(hù)》《一九零年春上海(之一)》《一九三零年春上海(之二)》的細(xì)讀，指出：“這個(gè)見解只是表面看到丁玲創(chuàng)作對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理性追求下的外在趨從，卻沒有深味其骨予里仍然沒有蛻盡的莎菲之氣的不自覺堅(jiān)持?！毙孤┝硕×嵴鎸?shí)的情感傾向，個(gè)性化立場(chǎng)和真誠(chéng)理性追求之間的裂隙和張力。著者把丁玲創(chuàng)作文本的豐富性稱為“意圖迷誤”?，旣愋蜗蟮姆治龈辛φ撟C了這一見解，提出耐人尋味的文本現(xiàn)象：離棄革命者而沉涮浮情的瑪麗形象描繪為耀日娉婷典雅高貴而未加以丑化而打入另冊(cè)，如剝竹筍般層層剝出，瑪麗形象的意義是承繼了“五四”以來叛逆女性追求思想解放、意志獨(dú)立、不依附不盲從的個(gè)性特點(diǎn)，表現(xiàn)了丁玲的一貫女性意識(shí)立場(chǎng)?！啊段以谙即宓臅r(shí)候》丁玲在演繹革命利益高于一切的政治理論時(shí)，又難以釋懷為革命做出‘身體奉獻(xiàn)’的女性身體在傳統(tǒng)道德面前無法得到革命庇護(hù)的現(xiàn)實(shí)問題，……并深表同情，深為憂慮，使這部小說呈現(xiàn)出女性文本的特性?！薄案锩荒鼙幼o(hù)為革命犧牲‘身體’和的貞貞，革命也不去庇護(hù)曾經(jīng)與丈夫出生入死過的‘落后’婦女(《“三八節(jié)”有感》)，革命也無法挽救革命干部何華明老婆因?yàn)槟昀仙?，隨時(shí)可能被革命丈夫‘新桃換舊符’的命運(yùn)(《夜》)。”對(duì)文本的精細(xì)閱讀是進(jìn)行文學(xué)研究的前途和基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成著者著眼于文本的細(xì)讀的習(xí)慣才能在學(xué)術(shù)界收獲到顆顆碩果。

三、生活的感悟與思想的睿智融于文學(xué)批評(píng)