導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇般若波羅蜜心經(jīng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞 《般若波羅蜜多心經(jīng)》 積極心理學(xué) 積極情緒體驗(yàn) 積極人格

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1東方佛教文化是積極心理學(xué)的哲學(xué)土壤

佛教關(guān)于積極心理的淵源及意義，主要在于其箴言中關(guān)于人的苦難和欲望的表述。它認(rèn)為世界上沒(méi)有什么是永久的，強(qiáng)調(diào)因果輪回。佛教中的涅也為積極心理學(xué)給予了養(yǎng)分。涅思想的核心就是要改變我們內(nèi)心的欲望，其實(shí)，當(dāng)我們用客觀的態(tài)度來(lái)審視我們的欲望時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多欲望實(shí)際上超過(guò)了我們的需要，我們事實(shí)上是在為超過(guò)需要的欲望在受苦難。當(dāng)然要真正做到通過(guò)改變欲望獲得涅是有一定困難的，這是一種能力，需要多年的修行。故而佛教修行的最終目的就是為了獲得這種能力，只有具備了涅能力，人才算是達(dá)到了圓滿。一個(gè)人要想控制自己的欲望就必須克服五個(gè)障礙即懶惰、過(guò)分焦慮、疑心、惡意和對(duì)財(cái)富的貪婪，才能使自己變得更沉著耐心和有幸福感。同時(shí)幸福感是積極心理學(xué)的一個(gè)核心概念，而這個(gè)概念和佛教的涅狀態(tài)有很大的聯(lián)系。故可以說(shuō)，佛教文化是積極心理學(xué)的哲學(xué)土壤。

2《心經(jīng)》與積極心理學(xué)

《心經(jīng)》是佛教大乘中，文字最短少且最深?yuàn)W的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字濃縮了六百卷般若經(jīng)的要義。既闡明宇宙人生緣起性空的原理又顯示般若真空妙理的體用與功能?！缎慕?jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的積極心理學(xué)思想，是一種幸福的智慧?？梢哉f(shuō)一部《心經(jīng)》就是一門積極心理學(xué)?！鞍闳舨_蜜多”的意思是走出苦海到達(dá)涅彼岸的最高智慧。然而般若雖然是佛的智慧，但人人可以擁有，沒(méi)有種族、階級(jí)、信仰之分。因而般若給我們一個(gè)人生坐標(biāo)，給我們充滿智慧的生活和心靈的愉悅。這也就是積極心理學(xué)所追求的幸福，積極體驗(yàn)和積極力量。

3“照見(jiàn)”與積極情緒體驗(yàn)

3.1“五蘊(yùn)皆空”獲得積極心境

《心經(jīng)》中的“五蘊(yùn)皆空”就是一切存在的現(xiàn)象都是空的，都是我們的妄心所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)?！拔逄N(yùn)”指色、受、想、行、識(shí)，實(shí)質(zhì)都是心理的作用?！缎慕?jīng)》告訴世人要“五蘊(yùn)皆空”放下塵世的一切雜念和虛幻，才能“度一切苦厄”，達(dá)到幸福的彼岸。同樣地，對(duì)于主觀幸福感、快樂(lè)、愛(ài)等積極情緒體驗(yàn)，《心經(jīng)》早已給出了解答，那就是“照五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，我們只有放下內(nèi)心的虛妄，欲望，雜念等等物質(zhì)，放空心靈，看空一切名利，拋棄自我的執(zhí)著，抽離外面的虛幻世界，發(fā)掘內(nèi)心的智慧寶藏，時(shí)刻觀照自己，就能快樂(lè)自在。故《心經(jīng)》啟示我們，放下一切物質(zhì)的雜念才能獲得快樂(lè)，“五蘊(yùn)皆空”才能獲得積極情緒。

3.2“無(wú)苦集滅道”獲得積極情感

《心經(jīng)》中的“無(wú)苦集滅道”即四諦道理?！翱嘀B者”，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境的價(jià)值判斷。大凡世間上一切煩惱之事，都叫“苦”；“集諦”是指造成世人痛苦的原因。世人所以苦惱，皆因傾向于以“我相”為出發(fā)點(diǎn)，因有“我相”，故執(zhí)著于妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐和窮奢極欲無(wú)不因之而起。明白了這種業(yè)因的來(lái)源，自然就會(huì)思量逃離苦惱。至于“滅”與“道”二諦，“滅諦”指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切根源?！暗乐B”是指脫離世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦清凈的修行方法。人有造罪的業(yè)因，所以一定會(huì)招來(lái)苦果。罪業(yè)只能自己消滅，要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法。故如果我們超越了“苦集滅道”的四諦，也就沒(méi)有了一切苦惱憂愁，也就獲得了清凈喜悅。從積極心理學(xué)上說(shuō)，“無(wú)苦集滅道”的境界就是一種積極情感的升華。

4“般若”與積極人格

4.1“不增不減”獲得仁愛(ài)與正義

《心經(jīng)》中的“不增不減”是指佛性遍布一切，眾生成佛，并非增加了什么。心佛眾生三無(wú)差別，離開(kāi)眾生無(wú)佛可成，佛與眾生本來(lái)就是一體的。因而，佛性人人皆有，人人平等，人與人之間，也是平等生仁愛(ài)正義。故“不增不減”便會(huì)獲得仁愛(ài)與正義的積極人格品質(zhì)。

4.2“究竟涅”獲得智慧與卓越

“涅磐”即是無(wú)漏，就是消滅了苦的因和苦的果。也就是說(shuō)，離開(kāi)了生老病死的苦，中文也常常翻譯成滅度、圓寂，就是指智慧和福德都達(dá)到了圓滿的成就，達(dá)到了不生不滅不垢不凈不增不減的寂靜、安樂(lè)狀態(tài)，是不可思議的解脫境界?！熬烤鼓奔词亲詈蠼K于得以重生，獲得智慧與卓越的積極人格。

4.3“心無(wú)掛礙”獲得勇氣

這個(gè)“心”人空法空，寂滅靜安的大自在心，視世間一切一切皆為虛空，無(wú)有邊際，包羅萬(wàn)象，了無(wú)掛礙，心且不有，掛礙何依，苦厄安在？因而心無(wú)掛礙就是內(nèi)心沒(méi)有牽掛，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，沒(méi)有了牽掛與負(fù)擔(dān)就可以勇往直前，自強(qiáng)不息，堅(jiān)強(qiáng)不屈，故而“心無(wú)掛礙”也就獲得了勇敢的積極人格。

參考文獻(xiàn)

[1] 任俊.積極心理學(xué)[M].上海教育出版社，2006.

篇2

關(guān)鍵詞：心經(jīng)；會(huì)通；八宗；儒道

中圖分類號(hào)：B948　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-6176(2011)04-0003-06

《心經(jīng)》乃《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的簡(jiǎn)稱，雖僅有260字，然而確實(shí)納宇宙于須彌，言小而旨大?！缎慕?jīng)》非但是六百部般若經(jīng)的高度概括和濃縮――即《心經(jīng)》乃般若經(jīng)的核心，而般若又是整個(gè)佛學(xué)的核心――故稱《心經(jīng)》為“核心的核心”――而且《心經(jīng)》既是統(tǒng)帥八宗、融攝二乘的核心，同時(shí)又是會(huì)通儒、道的關(guān)鍵。因此探究《心經(jīng)》之義理自然尤為重要。

為了使問(wèn)題更加清晰、明朗，筆者依玄奘法師譯的《心經(jīng)》為范本(《大正藏》共收有《心經(jīng)》譯本9種，以玄奘法師翻譯最為流通)，按其義理分為七句段。

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》：(1)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。(2)舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。(3)舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。(4)是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；無(wú)老死，亦無(wú)老盡死。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)德。(5)以無(wú)所得故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。(6)故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。(7)故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒日：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

《經(jīng)題》凸顯“內(nèi)核”之含義。對(duì)于經(jīng)題“般若波羅蜜多”，可譯為智慧到彼岸，“般若”，智慧義；波羅蜜多，到彼岸；有的譯作在經(jīng)題前加“摩訶”二字?！澳υX”者，大也；即言大智慧到達(dá)彼岸。經(jīng)題，點(diǎn)明佛之主旨，乃以大智慧救贖世人出離苦海，到達(dá)彼岸。藏譯漢本的經(jīng)題為《薄伽梵母智慧到彼岸心經(jīng)》，“薄伽梵母”即佛母，“因?yàn)榘闳羰侵T佛之所由生，就是所有的一切佛，都是由般若里頭生出來(lái)，意思就是，所有的佛都是要證得般若之后，才能成佛。所以般若是佛母，即佛的母親。”如吳信如先生在《心經(jīng)通釋》中，作如是觀。將般若之智看作成佛之根本(佛母)，無(wú)疑更加凸顯了《心經(jīng)》的“核心”地位。

《心經(jīng)》統(tǒng)貫八宗

《心經(jīng)》乃般若之核心，而般若乃佛學(xué)之核心，自然后世佛教之流派所宗皆不出《心經(jīng)》之外，因此，從這個(gè)意義看，《心經(jīng)》統(tǒng)攝八宗――當(dāng)然，不同的是各宗在修持路向上有所不同而已。

《心經(jīng)》與天臺(tái)宗?！缎慕?jīng)》首句“觀自在菩薩”之“觀”可謂意蘊(yùn)豐厚!對(duì)于“觀自在”之意，不少佛學(xué)學(xué)者將之定位于菩薩的名號(hào)，如湯一介先生認(rèn)為觀自在菩薩就是觀世音菩薩，吳信如先生亦大致類同。對(duì)照藏譯《心經(jīng)》(有序分和流通分)，亦然。即人們將“觀自在”看作菩薩名號(hào)，這當(dāng)然是有道理的。不過(guò)，筆者更傾向元音老人的看法，他將觀自在解釋為“觀”、“自”、“在”。觀，即“觀照”，觀照自我，觀照自己的念頭；“自”則是思維何謂自我、自身，若“觀”須“止”，須靜心，只有在“止”中才能觀照自身、自我，才有“慧”顯現(xiàn)。定為慧體，慧為定用，慧在定中，定中生慧，定慧不二：此實(shí)為天臺(tái)止觀之義。“在”則是慧體開(kāi)顯，指佛性或本體，若毗盧遮那佛的圓融無(wú)礙，佛性充滿一切時(shí)、一切處。此“在”不是一般的“存在”，而是恒在、常在。無(wú)疑，從這個(gè)意義上理解“觀自在”，雖然有詮釋過(guò)度的嫌疑，但確實(shí)與佛理相契。此言，《心經(jīng)》與天臺(tái)相貫通。當(dāng)然，元音老人對(duì)句讀的斷法亦有新意，與(1)處句讀不同，他將之?dāng)酁椤靶猩畎闳舨_蜜多，時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，時(shí)乃“時(shí)時(shí)刻刻”義，即時(shí)時(shí)用功，觀照自己的念頭。這不僅體現(xiàn)了佛理的奧義，而且更凸顯佛學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵，亦是一家之言。

律宗與《心經(jīng)》。佛在世時(shí)，以佛為師；佛滅度后，以戒為師，由此可見(jiàn)“戒”之重要性。佛法中戒、定、慧三學(xué)，之所以“戒”為第一，就在于戒乃定、慧之基礎(chǔ)，觀夫歷代高僧大德，焉有不持戒而驟然的定、慧者?《心經(jīng)》(1)部分，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”中“行”實(shí)乃“修行”義，蘊(yùn)有“戒、定、慧”之義，若無(wú)“戒”為起點(diǎn)，修行如何做起?“觀”又如何做起?故心經(jīng)亦融攝律宗之義，且將“戒”視為學(xué)佛之根基，只是未加展開(kāi)而已。道理很明顯，如果不能戒除殺、盜、、貪的大毛病，不能去除貢、高、我、慢的壞習(xí)氣，又怎能自靜其意，得清凈之心呢?清凈之心不可得，又怎能證人涅，得大佛智呢?從這個(gè)角度而言，《心經(jīng)》融攝律宗。

三論宗與《心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》中“舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是?！眲t明顯與三論宗相契合。三論宗乃是以《中論》、《百論》、《十二門論》為宗旨，追求的乃是不偏不倚的“中道義”――“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！币浴吨姓摗酚^考察色空關(guān)系，則色空不離不即，色空不二，更何況色空也不過(guò)是假名呢!

當(dāng)然，《中論》主要是講破、講空的，《百論》、《十二門論》皆圍繞“空”做文章。不過(guò)，就三論宗核心而言，仍與《心經(jīng)》一脈相承?！吨姓?觀因緣品》中有“八不中道義”――“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出?！贝伺c《心經(jīng)》(3)處的“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的“諸法空相”相對(duì)照，當(dāng)知二者實(shí)屬一體。

法相宗與《心經(jīng)》。法相宗又名慈恩宗，以彌勒為初祖，無(wú)著、天親、護(hù)法等菩薩相繼顯揚(yáng)，其法本從《楞伽》、《深密》、《密嚴(yán)》經(jīng)流出，后經(jīng)玄奘法師譯介，大成于《成唯識(shí)論》。法相宗面對(duì)的是高級(jí)知識(shí)分子，因就實(shí)境說(shuō)而說(shuō)空，難免面臨人們尤其有獨(dú)立思想的知識(shí)分子的質(zhì)疑，于是法相宗從精細(xì)的心理狀態(tài)人手，由聲、色、香、味、觸、法到眼、耳、鼻、舌、身、意，逐步分析人的感知，并以八識(shí)作為重點(diǎn)，以解決世間“無(wú)常而空”的問(wèn)題。法相宗的八識(shí)可用“心意識(shí)”概括，狹義的識(shí)是前六識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，“意”特指第七識(shí)――末那識(shí)，心則是特指第八識(shí)――阿賴耶識(shí)。法相宗認(rèn)為，心(第八識(shí))是種子，意(第七識(shí))是執(zhí)著于自我的意識(shí)，它污染了前六識(shí)，并把受污的習(xí)氣儲(chǔ)存到第八識(shí)中去，所以眾生要在六道輪回中流轉(zhuǎn)。如果能轉(zhuǎn)識(shí)成智，即把被染污的種子(染污心)轉(zhuǎn)化為清凈的種子(清凈心)，那么人自然脫離輪回而成就涅。法相宗明確提出的“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的思想無(wú)疑加固了“心”的作用。此可謂《心經(jīng)》(4)處的發(fā)

揮和具體化，至于《心經(jīng)》所言的“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，佛性則無(wú)疑是法相宗清凈心的另一種描述而已。

凈土宗與《心經(jīng)》。凈土所宗三經(jīng)一論，但其修持要核在于《大勢(shì)至圓通章》的“都攝六根，靜念相繼”。“都攝六根、靜念相繼”的境界就是心無(wú)掛礙的境界，就是自靜其心、遠(yuǎn)離是非顛倒，遠(yuǎn)離“自我”的清凈世界。當(dāng)然，與法相宗不同，凈土宗面對(duì)的是普通百姓，故更易于操作：一聲佛號(hào)，便可往生凈土。然而，讓這一聲佛號(hào)，持續(xù)不斷，念到飯里是它，茶里是它，坐、臥、站、行皆是它，又談何容易!所以凈土宗常有“念佛者多，成道者寡”的感慨。這里我們不探究“念佛”的功效，而是探究“佛號(hào)”持續(xù)不斷的意蘊(yùn)。自凈其意，實(shí)則困難!因?yàn)槿耸菚?huì)思維的動(dòng)物，一個(gè)正常的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸于意識(shí)或潛意識(shí)之中。而凈土之所以讓人念佛不停的關(guān)鍵，就在于其以“相續(xù)不斷的佛號(hào)”驅(qū)除雜亂的念頭，最終達(dá)到“一心不亂”的境地。一心不亂，就是“不動(dòng)心”的清凈境地，就是《金剛經(jīng)》“不住聲、色、香、味、觸、法”的“無(wú)執(zhí)”境地。用《心經(jīng)》的話講，即為所謂的“無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”。就此而言，凈土依舊通往《心經(jīng)》。

禪宗與《心經(jīng)》。禪宗又名心宗，其主旨可歸結(jié)為――不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。那么如何見(jiàn)性成佛呢?六祖慧能大師雖不識(shí)字，卻開(kāi)出“自性佛”的境界，此固然在于其受中國(guó)傳統(tǒng)文化之熏陶――因儒家主張人人可以成為堯舜，儒家認(rèn)為人皆有“仁”心；同時(shí)亦受印度佛學(xué)之熏染，禪宗所宗的《楞伽經(jīng)》、《壇經(jīng)》實(shí)則為“心學(xué)”之宗，人人皆有佛心在，如果本心不被污染、遮蔽，那么世人皆可成佛。由是，禪宗把人人皆有清凈妙明之心(自性佛)作為成佛的關(guān)鍵，只是人們?yōu)橥馕锼诒蚊允Я诉@個(gè)“清凈心”而已。世人了解禪宗多拘泥于神秀與慧能大和尚的四句偈，并以此判高下，實(shí)則誤矣!禪法無(wú)二，佛法無(wú)二，只是人的悟性不同，才表現(xiàn)為頓、漸法門。然而，究其根源，則無(wú)二致，都在于喚起人的佛性。當(dāng)然，緣于時(shí)代及眾生根器之不同，禪法亦有所變化，如初期禪法以直接“接引”，《壇經(jīng)》慧能大和尚對(duì)慧明的開(kāi)示“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是慧明上座的本來(lái)面目”，即為直接接引。慧能大師所說(shuō)的“那個(gè)”就是王陽(yáng)明所謂的“無(wú)善無(wú)惡心之體”，就是清凈心，就是大菩提。后期禪宗則用參話頭的方式開(kāi)導(dǎo)眾生，并在參禪悟道的關(guān)鍵時(shí)刻用“怪異”方法接引眾生，“德山棒、臨濟(jì)喝”皆能于當(dāng)機(jī)之時(shí)令弟子得醍醐灌頂之智。當(dāng)然，無(wú)論禪宗用何種方式參悟，其宗旨仍在于明心見(jiàn)性，得阿耨多羅三藐三菩提。就此而言，禪宗不離《心經(jīng)》之源。

至于《心經(jīng)》與華嚴(yán)宗、密宗的關(guān)系，亦是密切相關(guān)：《心經(jīng)》結(jié)尾之咒(6、7)處所述，即濃縮之密宗，借助外力尋找自性；而華嚴(yán)宗所謂四法界、十玄門、五教等奧義無(wú)非皆是通往“清凈心”的法理而已。限于篇幅，不再贅述。

總之，佛學(xué)之八宗各有所側(cè)重，天臺(tái)重止、觀，律宗重戒，三論宗重“破”，法相宗破中有立(破“空”而立“如來(lái)藏”)，禪宗重自性，凈土重“信”，密宗重加持，華嚴(yán)宗(賢首)重?zé)o礙――但歸根結(jié)蒂，其最終追求的皆是阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué))之心。

《心經(jīng)》融攝二乘

《心經(jīng)》本為大乘般若之智，無(wú)疑融通大乘固無(wú)須多言。同時(shí)，《心經(jīng)》也囊括了小乘之智，此不但從視野、理路上涵攝了小乘，而且為小乘開(kāi)拓了崇高的境界。小乘的核心可歸結(jié)為“諸法無(wú)我、諸行無(wú)常、寂靜涅”三法印。然而，小乘雖然體證(親)了我空，卻沒(méi)有體證“法”空；其雖口稱“諸法無(wú)我”，然觀其行仍然有一個(gè)執(zhí)著的“法”在，故其在境界上只能達(dá)到阿羅漢的境界，屬于“自了漢”――如凈土宗即然，一心不亂、專心致志的念佛目的就是為了往生西方凈土，進(jìn)入極樂(lè)世界；就佛理而言，小乘仍然停留在苦、集、滅、道的四諦之中而有所“掛礙”、有“所得”，進(jìn)而“有所執(zhí)”，故而難以圓融無(wú)礙。然而《心經(jīng)》所提倡的乃是“無(wú)所得”，無(wú)所得，就是我空、法空，各種念頭、意識(shí)甚至連“空”的意識(shí)都要空掉，所謂“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”，“無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”。正如《心經(jīng)》開(kāi)篇所言的“行深般若波羅蜜多時(shí)”，般若有二種，一為人空般若，一為法空般若。“行深般若”不僅要了解人空，還要理解法空。更重要的還在于對(duì)“空”的態(tài)度。真正的空是空掉一切而又不執(zhí)著于“空”，能做到念頭上的“”而又不執(zhí)著于“”的意識(shí)。惟其如此，才真正做到“無(wú)所得”，方可達(dá)到《心經(jīng)》所設(shè)定的目標(biāo)：“以無(wú)所得故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

《心經(jīng)》會(huì)通儒、道

大略而言，中國(guó)哲學(xué)之特質(zhì)可定位于心性之學(xué)，無(wú)論儒道，皆然。

儒家“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的終極目的乃為成就完滿的人格，所謂人人皆可以成堯舜，就是從人性善的角度，而人性善的根基在于未染污的人心――道心。孔子已開(kāi)其端于人性問(wèn)題有所論述，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子提出，盡其心者，知其性也。即言，作為人之本性的仁義禮智四端都包含于人心之中?！叭藗兊赖滦摒B(yǎng)的提高、成圣成賢的路徑，就在于能把其內(nèi)在的本性充分發(fā)揮出來(lái)?！辈⑶遥寮医?jīng)典著作《大學(xué)》篇大致論述的成賢成圣的基本路徑(八目)――“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”――其根基在于“心”；其指向的終點(diǎn)三綱――明德、親民、止于至善――亦在于“心”。只有“心性”純正無(wú)染，“不垢不凈”，一切才有可能達(dá)到。然而，這種“心”又當(dāng)如何定位呢?

無(wú)功利之心。首先這種心乃無(wú)功利之心，若有功利、心機(jī)在里面，心則是染污的，即便在外在行動(dòng)上表現(xiàn)的多么慷慨無(wú)私，但仍是知行不一，是虛偽的。故而儒家尤其倡導(dǎo)“誠(chéng)”，誠(chéng)者，不欺也。無(wú)論《易傳》中的“寂然不動(dòng)，感而遂通”，還是孟子哲學(xué)視野下的“不誠(chéng)無(wú)物”，乃至宋儒周敦頤對(duì)“誠(chéng)”的發(fā)揮，皆表明“心”須無(wú)外在功利之干擾?！吨熳咏间洝份d：“明道先生在澶州日，修橋，少一長(zhǎng)梁，曾博求之民間。后因出入，見(jiàn)林木之佳者，必起計(jì)度之心。因語(yǔ)以戒學(xué)者：‘心不可有一事?！敝挥羞_(dá)到誠(chéng)，以誠(chéng)對(duì)己、以誠(chéng)對(duì)人、以誠(chéng)對(duì)萬(wàn)物，方可心中無(wú)物。而也只有做到心中無(wú)物，方能“與天地參”，并最終體悟“參贊天地之化育”的天人境界。

無(wú)執(zhí)著之心。執(zhí)著心，即“粘滯心”、固執(zhí)心，粘滯于物而不能自拔。佛家講要去我執(zhí)，法執(zhí)。儒家亦然。如《論語(yǔ)?子罕》云：“子絕四――毋意，毋必，毋固，毋我”，“四毋”去除的就是執(zhí)著心。若用《心經(jīng)》會(huì)通之，意、必、固、我皆以“自我”為中心展開(kāi)，這種“自我”(第七識(shí)末那識(shí))內(nèi)則表現(xiàn)為唯我獨(dú)尊，外則表現(xiàn)為眼、耳、鼻、舌、身等器官的各種需求和渴望，且外在的習(xí)氣同內(nèi)在的意識(shí)相互熏染，儲(chǔ)存于第八識(shí)阿賴耶識(shí)(種子)中，加固了“自我”，所以《心經(jīng)》

給出了“空”的具體路子，滅六塵、斷六人、避六境，力求達(dá)到“無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”的境地。儒家所追求的天人境界，實(shí)質(zhì)上就是物我交融的“無(wú)執(zhí)”境界，此同《心經(jīng)》之“空”有類同之處。事實(shí)上，在成圣道路上，儒家不但追求“去執(zhí)”之心，即使在治學(xué)層面上儒家也力求避免“執(zhí)著”，“明道先生云：為人之學(xué)，忌先立標(biāo)準(zhǔn)。若循循不已，自有所至矣?！比缡强磥?lái)，先人為主的執(zhí)著之心同樣是阻止成圣、成賢的障礙。

無(wú)是非之心?！盁o(wú)善無(wú)惡心之體”為心學(xué)大師王陽(yáng)明所宗。心中有了是非，則往往以己之是非看待宇宙萬(wàn)物，與己同者則喜，與己異者則怒，由是，萬(wàn)物皆染上了“自我”的是非觀念。而儒家認(rèn)為，人對(duì)待宇宙萬(wàn)物的態(tài)度須是不偏不倚的中庸、中和態(tài)度。對(duì)于中和的解釋，《中庸》篇言：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸小本褪恰跋才?lè)”發(fā)動(dòng)之前的混沌狀態(tài)，是物我交融的自然狀態(tài)，即“天心”。這種狀態(tài)自然是無(wú)是非、無(wú)善惡的狀態(tài)，佛家追求的涅境界實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)澄明的“天心”。不過(guò)現(xiàn)實(shí)中的人時(shí)時(shí)刻刻為外物所纏繞，難以達(dá)到這種境界，即使宋儒也只有在靜坐良久方能體會(huì)片刻天心之狀，邵康節(jié)曾將這種天心形象地描繪出來(lái)，“風(fēng)來(lái)水面時(shí)，月到天心處”，即然。當(dāng)然，儒家和大乘佛教又不僅僅停留于此，儒家是“人世”的，它固然要守住“寂然不動(dòng)”的天心，但它更要應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，協(xié)調(diào)各種矛盾，于是始有對(duì)“發(fā)而皆中節(jié)”的“和”的追求――這種追求在明儒王陽(yáng)明那里可用“大心”概括之。王陽(yáng)明的“大心說(shuō)”將人與宇宙萬(wàn)物視為生命的統(tǒng)一體，實(shí)質(zhì)上乃天人貫通的另一種表達(dá)。同樣，大乘佛教也不僅僅關(guān)注自我的“涅”，而始終懷著悲憫之心以普度眾生乃至整個(gè)宇宙的生命。因此，從終極角度而言，佛乘(大乘)亦是人世的，其人世的根源乃根植于同一個(gè)“清凈心”的基礎(chǔ)上。無(wú)疑，就此而論，《心經(jīng)》為會(huì)通儒、釋構(gòu)建起一座美妙的橋梁。

道家同樣亦非常重視“心”的作用，這個(gè)“心”當(dāng)然是同《心經(jīng)》追求的主旨一樣，亦是“清凈心”。我們知道，道家(教)哲學(xué)的主旨就是無(wú)為而治、返璞歸真，“無(wú)為而治”的根底在于虛心、靜心和歸心。

虛心?！兜赖陆?jīng)》第三章云：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹”。無(wú)疑，此處的“虛心，實(shí)腹”是從治國(guó)的角度(圣人之治)而言，治國(guó)的根基則在于“虛心”，倘若人人少私寡欲，世風(fēng)自然淳樸敦厚，人們不為“物”爭(zhēng)，不為“名”爭(zhēng)，不為“利”爭(zhēng)，天下自可大治。若要“虛心”，首先要靜心。倘若心若止水，自然映照萬(wàn)物、朗照大千卻又不起波瀾，不隨波逐流，斯乃道家之至高追求，也是佛家所祈求的人定、儒家追求的“不動(dòng)心”。總而言之，虛心主旨在于忘“物”，以佛家理論講，是去“法執(zhí)”，靜心?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！碑?dāng)“虛”到極處，也是其空、靜之時(shí)，而“空”可容納萬(wàn)物，所謂海納百川有容乃大，“空故能納了”，即此。老子把“靜”作為萬(wàn)物的根本，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命”。對(duì)于如何達(dá)到“靜”，老子的方法是虛其心，換言之，就是舍其欲。在莊子，則采用“坐忘”的方式，《齊物論》就是通過(guò)忘卻外物的方式達(dá)到心之“靜”，這同《心經(jīng)》所要求的“無(wú)眼耳鼻舌身意”等方式相類。“坐忘”忘的是什么呢?《齊物論》莊子借南郭子綦的口說(shuō)出“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也”的原因在于南郭子綦的這次靜坐達(dá)到了“吾喪我”的境界?！拔釂饰摇本褪峭袅恕白晕摇?，去除了“我執(zhí)”，把自我融入到整個(gè)無(wú)分別心的宇宙洪流之中去，既然“無(wú)我”，那么自然也就若《心經(jīng)》那樣“無(wú)掛礙”了。

歸心。由虛心(去除法執(zhí))而靜心(去除我執(zhí))，由靜心而能回歸到本來(lái)的自然之心，即歸心――返璞歸真。老子日“歸根日靜，靜日復(fù)命”，莊子言“回歸物之初”，禪宗言“回到自性”，儒家云“正心誠(chéng)意”，統(tǒng)而言之，乃是回到善惡未分的淳樸之心。人只有歸心在去除我執(zhí)、法執(zhí)之后，生命方有著落，才不會(huì)隨波逐流；也只有真正歸心，才能真正體悟《菜根譚》所描述的“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，坐觀天外云卷云舒”的境界。要之，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)講，歸心，是儒釋道的最終宗旨――其路徑雖不盡同，但最終卻是殊途同歸。事實(shí)上，道教亦有《老子清凈心經(jīng)》，與佛家《心經(jīng)》多有會(huì)通契合處，亦可稱為道家的“心經(jīng)”。

通過(guò)上述論述可知，《心經(jīng)》乃佛學(xué)精華之凝攝，乃八宗之根本，亦是儒釋道會(huì)通之根基，其重要性自不待言。不過(guò)，由于其奧義過(guò)于濃縮，故世人難以涉足，使得其豐厚的意蘊(yùn)難以顯現(xiàn)出來(lái)，甚至使得人們經(jīng)意不經(jīng)意間忽視了它的價(jià)值，此乃一大憾事!有鑒于此，筆者不怕粗陋，姑且從文化會(huì)通的角度對(duì)之進(jìn)行粗淺的分析，以期引起人們對(duì)經(jīng)典著作的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湯一介，佛教與中國(guó)文化[M]，北京：宗教文化出版社，1999

篇3

心經(jīng)後面的咒語(yǔ)是：「揭諦揭諦 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶。意思是說(shuō)：知道「心經(jīng)那麼多的道理，不夠，還要去做，而且要認(rèn)真的去做；不僅自己要做，還要使大家一起都來(lái)做；照著道理去做，要做到圓滿了，成就了為止；念而成為力量，這就是咒語(yǔ)

“行甚深般若波羅蜜多時(shí)”，：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是?！?/p>

第一種是長(zhǎng)咒，最長(zhǎng)的如《楞嚴(yán)咒》，第二種“短咒”；第三種“咒心”，是咒語(yǔ)的宗要第四種是“種子字”，可短到只有一個(gè)梵文字，是以上三種咒語(yǔ)的總攝，一字可生多字，含多意，故名。咒語(yǔ)一般有三個(gè)方面內(nèi)容：一是對(duì)本尊的贊頌、祈禱，通常以表示歸敬的“唵”、“南無(wú)”開(kāi)始，接著便是本尊的名號(hào)及對(duì)本尊的稱頌；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣揚(yáng)佛教的哲理。

如《大悲咒》被普遍視為中國(guó)佛教史上流傳最廣的四部佛典（其它是《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀音經(jīng)》）之一。這四部佛典，除《金剛經(jīng)》外，另外三部經(jīng)均是的經(jīng)典?！缎慕?jīng)》闡釋的理論基礎(chǔ)，即般若思想；《觀音經(jīng)》闡釋受持觀音圣號(hào)的功德妙用；《大悲咒》則是中最著名的咒語(yǔ)。全稱《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》。根據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》中所說(shuō)，此咒也叫《千手千眼大悲心陀羅尼》、《廣大圓滿陀羅尼》、《無(wú)礙大悲陀羅尼》、《救苦陀羅尼》、《延壽陀羅尼》、《滅惡趣陀羅尼》、《破惡業(yè)障陀羅尼》、《滿愿陀羅尼》、《隨心自在陀羅尼》、《速超十地陀羅尼》。《白衣觀音神咒》、《如意寶輪王陀羅尼》、《準(zhǔn)提神咒》、《觀音靈感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波羅蜜多咒》

“六字真言”（唵嘛呢叭彌■）即屬于觀音靈感真言，也稱六字大明咒、觀音心咒?！皢啞北硎攫б乐戮?；“嘛呢”指能隨意變化的寶珠，用以比喻人的心性；“叭彌”指紅蓮花，比喻心性的清凈無(wú)染；“■”表示迅速顯現(xiàn)，達(dá)到目的。全句意思是“歸依觀世音菩薩！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清凈之心性迅速呈現(xiàn)，從而達(dá)到妙樂(lè)的境界?！狈鸾陶J(rèn)為如此神咒，不但口誦會(huì)有神效，就是著于身，觸于手，藏于家，書于門，皆可逢兇化吉，遇難成祥，一切所求無(wú)不滿足。藏胞們認(rèn)為修行悟道的最重要條件就是勤于念經(jīng)。

藏胞們念得最多的是著名的六字真言：?jiǎn)啞⒙?、呢、叭、咪、吽?/p>

六字真言為藏傳佛教名詞，據(jù)說(shuō)是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。它包含佛部心、寶部心、蓮花部心及金剛部心等內(nèi)容。“唵”，表示佛部心，謂念此字時(shí)，自己的身體要應(yīng)于佛身，口要應(yīng)于佛口，意要應(yīng)于佛意，所謂身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，據(jù)說(shuō)此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無(wú)寶不聚，上山能無(wú)珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻性如蓮花一樣純潔無(wú)暇；“吽”表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，即必須依賴佛的力量，才能得到“正覺(jué)”，成就一切，普渡人生，最后達(dá)到成佛的愿望。

藏傳佛教把這六字看作經(jīng)典的根源，主張信徒要循環(huán)往復(fù)吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據(jù)說(shuō)，藏學(xué)家的最新研究成果，認(rèn)為六字真言意譯為“啊！愿我功德圓滿，與佛融合！”還有的藏學(xué)著作認(rèn)為六字真言最簡(jiǎn)練而詩(shī)意解釋是：“好哇！蓮花湖的珍寶！”

佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。

臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前

這九個(gè)字分別的意思是：臨，代表身心穩(wěn)定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鳴。者，代表復(fù)原。皆，代表危機(jī)感應(yīng)。陣，代表心電感應(yīng)或隱身。列，代表時(shí)空控制。在，代表對(duì)五元素的控制。（五元素：就是我們熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。

篇4

【關(guān)鍵詞】佛教音樂(lè)；美學(xué)價(jià)值；社會(huì)意義

中圖分類號(hào)：J64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）08-247-01

佛教音樂(lè)（Buddhist music），簡(jiǎn)稱佛樂(lè)，是指佛教用以闡明佛理弘揚(yáng)佛法的佛事音樂(lè)，也可指世人創(chuàng)作的歌頌佛教的音樂(lè)。佛樂(lè)是將佛理與音律相結(jié)合的一種音樂(lè)形式，通過(guò)音樂(lè)這一美妙的載體將佛的教化廣為宣揚(yáng)。佛樂(lè)通常莊嚴(yán)清凈，蘊(yùn)涵慈悲之情，使人聽(tīng)后動(dòng)容，起歡喜之心，動(dòng)善意之念。

當(dāng)代唱片工業(yè)，以激光唱片為主要載體。但自2000年以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)唱片工業(yè)造成了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)唱片工業(yè)遭受到前所未有的行業(yè)冬天。因此，傳統(tǒng)唱片產(chǎn)業(yè)也在尋找新的突破點(diǎn)進(jìn)行反制?；谝慌疤焱酢薄ⅰ疤旌蟆奔?jí)別的佛家弟子藝人自身的訴求，當(dāng)代佛教音樂(lè)與唱片工業(yè)的結(jié)合順勢(shì)而為。

一、運(yùn)用美學(xué)原理看當(dāng)代佛教音樂(lè)

（一）從審美客體特性分析當(dāng)代佛教音樂(lè)的美學(xué)特征

審美客體特指審美活動(dòng)中的客體，是在審美活動(dòng)中歷史地形成并與審美主體構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的另一方。審美客體是人類審美活動(dòng)指向的對(duì)象。作為一種對(duì)象性存在，審美客體是具有審美屬性的審美價(jià)值的載體。

就其形象性而言，當(dāng)代佛教音樂(lè)作為宣揚(yáng)佛教思想與佛教教義的載體，正是審美客體將無(wú)法被感性感知的教義形象化后的結(jié)果。如若佛教教義為“真”的體現(xiàn)，那么當(dāng)代佛教歌曲正是“真”與“美”的結(jié)合。既能傳播佛教教義，又能給審美主體以感官審美，這是佛教音樂(lè)，更是當(dāng)代佛教音樂(lè)不斷發(fā)展的原因之一。

就其感染性而言，當(dāng)代佛教音樂(lè)作為物態(tài)化審美客體的一種，其感性形式本身缺乏獨(dú)立性，只有在充分地、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了精神性內(nèi)容，也即佛教教義及經(jīng)典帶來(lái)的精神性感化時(shí)，才成為“有意義的形式”，當(dāng)代佛教音樂(lè)更主要的是一種觀念形式、意義形式、情感形式。

（二）從審美主體的審美超越看當(dāng)代佛教音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值

審美主體會(huì)在審美體驗(yàn)中直接感受到自己的心靈追求，一種對(duì)彼岸世界的追求，對(duì)無(wú)限或永恒的追求和對(duì)抽象的美的理想的追求。由于這種心靈追求的導(dǎo)引，審美活動(dòng)會(huì)由內(nèi)部體驗(yàn)向精神的無(wú)限自由的境界升騰，實(shí)現(xiàn)審美超越。

當(dāng)代佛教音樂(lè)，兼具佛教教義的宣揚(yáng)和音樂(lè)形式的統(tǒng)一，在內(nèi)容的宣揚(yáng)的同時(shí)，音樂(lè)更能成為審美主體參悟佛教教義、思想與智慧的催化劑。相對(duì)傳統(tǒng)佛教音樂(lè)，當(dāng)代佛教音樂(lè)因?yàn)槠湟魳?lè)編排、演奏方式以及新的音樂(lè)思想、技藝的加入，更貼近當(dāng)代審美主體的審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代化的音樂(lè)形式更容易讓審美主體融入到佛教音樂(lè)中來(lái)，也更容易獲得審美主體的共鳴，也更容易實(shí)現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代審美主體的審美超越，使審美主體獲得審美愉快，伴隨著自己與佛同在的永恒感，也伴隨著自己的精神與肉體同自然大化渾然一體的自豪感，而形成一種理性的愉快。

二、從當(dāng)代佛教音樂(lè)作品看其社會(huì)意義

（一）王菲版《心經(jīng)》

王菲所演唱的《心經(jīng)》，最早出現(xiàn)在2009年5月陜西法門寺“合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典”大型晚會(huì)之上，后王菲又在香港舉辦的第三屆世界佛教論壇開(kāi)幕禮上獻(xiàn)唱。歌詞沿用佛教經(jīng)典《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文，編曲頗有佛教歌曲特色，曲調(diào)和緩，間有木魚、佛鈴、木笛等傳統(tǒng)元素，然而在曲子中段融入電子元素，電子配樂(lè)的加入使得整首曲子更具流行元素，節(jié)奏變化更加明顯。王菲本人作為演藝界知名佛家弟子，在演唱時(shí)聲音處理十分考究。在歌曲末尾，歌者為之婉轉(zhuǎn)，借鑒西方歌曲元素，糅合些微贊美詩(shī)的唱法，更顯大氣和包容。這一切精致處理，讓這首當(dāng)代佛教音樂(lè)作品在當(dāng)時(shí)流行一時(shí)。

這首作品，被馮小剛導(dǎo)演選擇作為《唐山大地震》片尾曲。由此可見(jiàn)，當(dāng)代佛教音樂(lè)作品在令審美主體獲得審美愉悅的同時(shí)，亦同時(shí)將宗教音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值及宗教價(jià)值更好地展現(xiàn)，現(xiàn)代音樂(lè)元素的加入，使得當(dāng)代佛教音樂(lè)更容易被社會(huì)所接受和喜愛(ài)，發(fā)揮佛教音樂(lè)自身普度眾生的功用，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（二）梅艷芳版《心經(jīng)》

梅艷芳演唱的《心經(jīng)》為《心經(jīng)》眾多版本中較為流傳的版本之一，用粵語(yǔ)演唱，詞亦為《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文，作曲者為林敏驄。歌曲一開(kāi)始便是鋼琴?gòu)椬啵餮髽?lè)器的彈奏同東方佛教音樂(lè)所融合，使這首當(dāng)代佛教音樂(lè)作品別有風(fēng)味。梅艷芳在演唱時(shí)，音色處理的十分到位，低沉而莊重，又不失空靈。

1999年臺(tái)灣“九二一大地震”賑災(zāi)義演上，梅艷芳、譚詠麟、成龍等香港藝人曾集體演唱此曲為災(zāi)區(qū)祈福。2000年，由“第十四世紅寶冠法王”夏瑪巴主持的香港“千禧紅觀音法會(huì)及大灌頂”法會(huì)上，梅艷芳現(xiàn)場(chǎng)演唱歌曲《心經(jīng)》，為港人新千年祈福。由此可見(jiàn)，當(dāng)代佛教音樂(lè)，由于編排處理的現(xiàn)代化，以及演唱者自身的社會(huì)影響，使其在當(dāng)今社會(huì)中，更好地發(fā)揮其祈福、超度等社會(huì)作用和宗教功用。也在一定程度上，也為佛教的傳播創(chuàng)造了較好的條件。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：東方出版中心，2012.

篇5

很難用語(yǔ)言準(zhǔn)確地詮釋音樂(lè)的概念與存在的意義，只能說(shuō)，音樂(lè)是一種奇妙的東西，是上帝賜予我們的福音。所以，享受音樂(lè)的同時(shí)，還需要用心靈去解讀音樂(lè)，才能真正感悟旋律中所跳躍的美。

一曲《春江花月夜》，讓我們置身在纖塵不染的夜空中。悠揚(yáng)的琵琶聲，如輕柔的微波彌散開(kāi)去，放眼而去，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，一葉漁舟飄流在波光粼粼的江上，漁歌唱晚，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。江上洄瀾拍岸，銀浪堆雪，江邊月映花影，笙歌漫舞。此時(shí)，風(fēng)回曲水，無(wú)盡的情思揉進(jìn)月夜江波之上。凝眸遠(yuǎn)望，伊人佇立江畔，微風(fēng)徐徐，柔發(fā)共柳絮飄飛，顧盼之意，繾綣之情盡在曲中，飄渺、悠長(zhǎng)。隨著音樂(lè)的舒緩，輕舟在遠(yuǎn)處的江面漸漸消失，春江的夜空如此幽靜、安詳……

這，就是音樂(lè)的魅力，以其繽紛的意象，將詩(shī)與畫巧妙地柔和在一起，牽引著我們，在空靈的天籟聲中，寄情山水，放任自我，徜徉樂(lè)海，醉在詩(shī)情畫意中，久久不能醒來(lái)。

還記得在祖母的靈堂前，一曲佛樂(lè)《般若波羅蜜心經(jīng)》，在憂傷的氣氛中飄渺而來(lái)，神秘、空靈、祥和，深深地?fù)嵛恐业男撵`。什么生離死別，什么進(jìn)退榮辱，什么悲愴憤世，在倏忽間消失得無(wú)影無(wú)蹤，仿佛這一刻，只有靜寂才是永恒。

音樂(lè)，就是這樣以自己的獨(dú)特傾訴方式存在于我們的生活，讓我們?cè)谒囆g(shù)的殿堂里，去尋找血脈中靈性的閃光，通過(guò)音樂(lè)的喜怒哀樂(lè)，感悟生活帶給我們的紛呈與沉浮。

捧一杯香茗，持一卷詩(shī)書，在二胡聲中聆聽(tīng)《二泉映月》的蒼涼，在吉他曲中感受《愛(ài)的羅曼史》的浪漫，在古琴樂(lè)中尋覓《高山流水》的愉悅，在小提琴聲中講述《梁?！返闹邑懀谂们型黄啤妒媛穹返姆怄i，在鋼琴聲中扼住《命運(yùn)》的咽喉。這世上，還有什么語(yǔ)言可以像音樂(lè)那樣跨越時(shí)空，強(qiáng)烈沖擊著我們的情感領(lǐng)域，讓人的心靈在剎那間得到凈化、超脫與交融？

篇6

身在軍營(yíng)，曹彥軍也曾胸懷“提筆安天下，上馬定乾坤”之志，然而歲月蹉跎生活歷練，今年已界不惑之年的曹彥軍癡心不改的，是對(duì)書法藝術(shù)的熱忱和追求。走進(jìn)他位于京城南苑的工作室，但見(jiàn)四地落白，整間屋子除了條案上的紙墨筆硯和一對(duì)沙發(fā)，別無(wú)奢侈物，真是蕭散簡(jiǎn)潔，平和靜雅。墻上懸掛著曹彥軍自書的“淡泊明志”四字絕非應(yīng)景而是點(diǎn)題之作，反映出了曹彥軍醉心書法、不為俗累的生活態(tài)度。

曹彥軍是中央國(guó)家機(jī)關(guān)書畫協(xié)會(huì)創(chuàng)作基地簽約書法家，國(guó)務(wù)院《國(guó)賓禮》特供藝術(shù)家，國(guó)家行政學(xué)院東方欣正書畫院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)百虎堂書畫院副院長(zhǎng)，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家協(xié)會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)理事，他的書法作品多次參加國(guó)內(nèi)外書法大展，曾入選迎奧運(yùn)書畫展、海峽兩岸書畫展、中國(guó)首屆“平安杯”書畫展等，并多次獲獎(jiǎng)，作品被黨、政、軍及海外各界人士收藏。

曹彥軍自幼隨書法家劉溫良先生習(xí)書，從唐楷入手，遍臨名帖《曹全碑》、》《中秋帖》、《蘭亭序》等，11歲時(shí)已在家鄉(xiāng)小有名氣，逢年過(guò)節(jié)就有人登門求對(duì)聯(lián)，這讓他獲得了幾分少年得志的成就感。后博覽廣擷，在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)實(shí)踐中，他心靜臨池、手摹心追，楷、隸、行、草諸體兼修，師古人，得心法。在總體把握書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人修為，形成了書體姿致古雅、意蘊(yùn)流暢、書卷氣濃厚的書法風(fēng)格。18歲時(shí)參加國(guó)防大學(xué)的書畫展，獲得書法二等獎(jiǎng)；他沐手的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，其書風(fēng)端莊處法度嚴(yán)謹(jǐn)，沉靜時(shí)佛境渾成，用筆嫻熟處不失筆法凝重 ，觀之廟堂之氣油然而生，達(dá)到了“書法心跡，其妙在神”的境界，頗受友人追捧。一些諸如“碧海青天”、“惠風(fēng)和暢”的扇面小作，書寫章法富有韻致，可謂小中見(jiàn)大，氣格不俗。

篇7

波瀾不驚，生死不畏，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷；邪不可惑，利不能誘，心能昭日月；一身正氣，兩袖清風(fēng)，頹唐其奈我何？知天達(dá)命，不違自然；素甘平淡心常泰，曾履憂危體益堅(jiān)。沒(méi)想到時(shí)隔幾年背起這段話依然是朗朗上口，我不知道寫下這段話的龍子民先生會(huì)有著怎樣的面一副孔，是久經(jīng)滄桑的陳達(dá)老練；還是閃爍著純?nèi)缣幾拥碾p眸。

能夠到達(dá)這種境界的人是幸福的。不過(guò)，從單純到老練是一個(gè)把完整的心錘煉到千瘡百孔的過(guò)程；從老練再到單純則是把這顆千瘡百孔的心用感恩與喜樂(lè)從新抹平。我相信龍子民先生一定有著一張陳達(dá)老練的面孔，他的眼睛卻也不會(huì)因?yàn)闅q月的滄桑而渾濁，他一定也有著一雙熠熠生輝、純?nèi)缣幾拥碾p眸。

“素甘平淡心常泰，曾履憂危體益堅(jiān)”。不得不說(shuō)，當(dāng)初讀這句話的時(shí)候，我的內(nèi)心并不像現(xiàn)在這樣平靜。那時(shí)我才上中學(xué)，滿心都是理想抱負(fù)。我甚至想“如果不能青史留名就讓我遺臭萬(wàn)年”，大概只要能夠讓大家記住自己，即使前面是刀山火海，懸崖火坑，自己也會(huì)毫不猶豫的沖上去。我不知道是不是每個(gè)人在年輕的時(shí)候都會(huì)有這樣的想法，為了能夠讓更多的人記住自己，暗暗制定下許許多多可笑的、荒唐的人生計(jì)劃。所謂的幸福，也不過(guò)是自己的理想得以實(shí)現(xiàn)，甚至是自己終于成為了一個(gè)遺臭萬(wàn)年的惡人。

隨著年齡的增長(zhǎng)漸漸的體會(huì)到了龍子民先生的聰明和智慧，也慢慢的理解到幸福不過(guò)是跟自己和解，甘心平淡，甘心過(guò)平平凡凡的生活。站在一個(gè)比較高的位置，看透塵世間的一切不過(guò)是南柯一夢(mèng)，“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”。布衣暖，菜根香，如此而已。

后來(lái)讀《般若波羅蜜多心經(jīng)》。觀自在菩薩行深般若蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減…。更加不愿做一個(gè)食蟲祿纛，心也比以前更加平靜。

有時(shí)候和同學(xué)聊天，男人和男人聊天總是以聊女人開(kāi)始，不過(guò)漸漸的就切入到未來(lái)，理想、責(zé)任?？此麄兠硷w色舞的講述著自己的“業(yè)績(jī)”以及充滿信心的描述著自己的五年計(jì)劃，十年計(jì)劃。往往幾杯酒下肚，講著講著就都哭了。“我不想這樣呀，我的理想根本不是賺更多的錢，你以為我內(nèi)心很幸福嗎？可是，以后要結(jié)婚，要養(yǎng)老人，我不得不…”

輪到我，我總是說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)都是小康社會(huì)了，只要是個(gè)鼻子會(huì)出氣的都有一碗飯吃。我愿意找兩畝薄田，過(guò)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活。我會(huì)讓我的妻子有個(gè)好丈夫，讓我的孩子有個(gè)好父親，讓我的父母有個(gè)孝順的好兒子…，大概我是最沒(méi)有出息的。

錢這東西并不是越多越好，夠用就行了，太多了就發(fā)愁了。很多人都說(shuō)我是一個(gè)運(yùn)氣特別好的人。到哪里我總會(huì)遇到好人，而且很多人都說(shuō)我有財(cái)運(yùn)。是的，要說(shuō)運(yùn)氣好倒也是真的，每年天上掉餡餅的事都會(huì)發(fā)生好幾次，要么是撿個(gè)手機(jī)呀，撿點(diǎn)錢呀，有時(shí)候在自動(dòng)取款機(jī)旁取錢，還會(huì)遇見(jiàn)取完錢不退卡的離奇事件。

說(shuō)實(shí)在的，對(duì)于這些“橫財(cái)”我并沒(méi)有自己一個(gè)人獨(dú)吞。我也不會(huì)交到什么領(lǐng)導(dǎo)手里，或是交到派出所，我有我自己的處理方式。真的。遇到沿街乞討的人，遇到募捐活動(dòng)，我總會(huì)以這樣的一種形式“找到失主”。捐上幾塊錢，或是十幾塊錢，當(dāng)然，我并不是一個(gè)道德特別高尚的人，我甚至不認(rèn)為自己是在做善事，那是我欠這個(gè)社會(huì)的，我應(yīng)該還給它。所以，有時(shí)候見(jiàn)到地上躺著幾塊錢或是幾十塊錢，我隨便撿起一張，剩下的就當(dāng)自己沒(méi)有看見(jiàn)。幸福就像一條小河里的水，它應(yīng)該是屬于大家的，而不應(yīng)該是我一個(gè)人的。屬于我的只有一瓢而已，太多了自己喝不完就成了浪費(fèi)，取好屬于自己的那一瓢，喝不完的讓它流走，讓幸福的河水滋潤(rùn)更多的心田。“善人無(wú)憂，天必周之，好人無(wú)畏，天必助之；吉人自有天相”也許就是這種原因，我的運(yùn)氣總是越來(lái)越好。其實(shí)，不過(guò)是上天想借助我的手把錢流向它該流的地方。

篇8

康熙御制廣仁寺碑

西安是人文勝地，收藏古代名碑最多的書法藝術(shù)寶庫(kù)――碑林，就矗立在市區(qū)內(nèi)。雖然西安范圍內(nèi)的古代名碑名帖很多，但歷經(jīng)歲月洗禮后，碑石與手書真跡能俱存至今者卻寥若晨星。往往是石碑因材質(zhì)堅(jiān)硬僥存于世，而原真跡蕩然無(wú)影，或僅余帖本但碑石卻在歷史荏苒中被有意無(wú)意間毀損，最使人遺憾的是碑帖俱失而空余傳說(shuō)了。今天在西安城中“碑帖雙全”的，唯有廣仁寺內(nèi)現(xiàn)藏的康熙御制廣仁寺碑了。

康熙御制廣仁寺碑（圖1），全碑高5.16米，碑首高1.4米，碑座高0.98米。全碑文字布局得當(dāng)，書法俊美，鐫刻字跡清晰如初。全碑366個(gè)字，嚴(yán)格按康熙御筆真跡雕刻，刀工有力，精準(zhǔn)洗練，系康熙朝宮廷刻師梅玉峰的杰作。且全碑無(wú)一字破損，尤為難得，是碑石中不可多得、具有頗高價(jià)值的珍貴文物。

碑首因歷史原因已與碑身脫離，但未散失，現(xiàn)獨(dú)立擺放在碑亭之前（圖2），作為歷史文物被精心保護(hù)。碑首拱形。正面雕一組二龍戲珠紋，雙龍對(duì)視。龍曲頸昂首，雙目圓睜，張口伸舌。龍?bào)w粗壯，龍尾相互盤繞，中有圭額。

康熙撰廣仁寺碑碑文真跡原件

康熙玄燁，8歲登基，14歲親政，在位61年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。他奠定了清朝興盛的根基，開(kāi)創(chuàng)出康乾盛世的繁榮局面。

康熙御制廣仁寺碑碑文真跡（圖3），紙本，縱210厘米、橫90厘米。文字豎13行，其中題目及年月署簽各占1行，正文11行，每行36字，共366字?？w，用墨黑中泛藍(lán)，帖左上角鈐有“康熙御筆之寶”陽(yáng)文朱印。全篇字體端莊挺拔，剛中見(jiàn)秀，不失為一幅書法佳作。且完整保存至今，被視為鎮(zhèn)寺之寶。

通讀碑文，可以想見(jiàn)康熙當(dāng)年深秋西巡時(shí)的情景及心境：“朕存心天下，眷顧西陲，惟茲關(guān)隴之區(qū)，實(shí)切封疆之重，歲當(dāng)癸未，特舉時(shí)巡，省方設(shè)教，訓(xùn)吏寧人，己責(zé)除租，行慶布德，引年賜帛，獎(jiǎng)學(xué)興賢?！蔽闹性跉v數(shù)自己“賜帛獎(jiǎng)學(xué)興賢”之事后，提到了“又以運(yùn)際承平，無(wú)忘武備，簡(jiǎn)稽將士，整飭戎行”，稱雖然天下日趨承平，但切記要居安思危，不忘內(nèi)憂外患，精兵簡(jiǎn)政。作為大清帝國(guó)君主，其智慧的高遠(yuǎn)，思維之縝密，讓人嘆服。而且從此文中我們還能看出，康熙是位作文高手，文末采用了大段比喻：“將使黃山巖岫，秀比靈山；渭水波濤，凝如芝水；洪河浪息，渡法海之津梁；華岳云開(kāi)，通耆之轍跡……”文采之出眾，可窺一斑。

作為封建帝王，康熙除了史有定評(píng)的文治武功外，其個(gè)人修養(yǎng)也讓人津津樂(lè)道。作為滿族人，他精通漢文化，對(duì)書法更是偏愛(ài)，尤好明代董其昌的書法，所以字也從董書，并兼取各家所長(zhǎng)。康熙擅長(zhǎng)楷書、行書，脫胎古人而又自成一體。晚清“中興四大名臣”之一的曾在評(píng)價(jià)康熙書法時(shí)說(shuō)：“臨摹名家手卷，多至萬(wàn)余。寫寺廟匾榜，多至千余?！笨滴踝约阂舱f(shuō)過(guò)：“朕自幼好臨池，每日寫千余字從無(wú)間斷。凡古名人之墨跡石刻，無(wú)不細(xì)心臨摹，積今三十余年，實(shí)亦性之所好?！彼m一生酷愛(ài)丹青，但其真跡現(xiàn)今并不易尋。且綜觀康熙傳世作品，可知他“惜墨如金”，四字題匾居多，字?jǐn)?shù)較多的如其所抄錄的200余字《心經(jīng)》，已屬鳳毛麟角。像廣仁寺所藏多達(dá)366字的完整文章手跡，實(shí)屬罕見(jiàn)。

萬(wàn)年燈

萬(wàn)年燈也叫長(zhǎng)明燈，又名續(xù)明燈或無(wú)盡燈。古代除夕夜家家戶戶所點(diǎn)燃的燈具一經(jīng)點(diǎn)亮，就不能吹滅，直到油盡、燭終，自行熄滅，這是中國(guó)一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)民俗。中國(guó)人有視死如生的傳統(tǒng)，人死后的陵墓也對(duì)應(yīng)稱作陰宅。君王尤其重視陵墓的修建，所以墓穴作為死后的居所，也渴望能像生前的宮殿一樣燈火長(zhǎng)明?！妒酚洝分杏涊d在秦始皇陵墓中就安置有長(zhǎng)明燈。而許多寺廟也會(huì)在佛像前擺放長(zhǎng)明燈。佛教認(rèn)為親見(jiàn)長(zhǎng)明燈者增長(zhǎng)智慧，明亮前程，給長(zhǎng)明燈供油意為驅(qū)除心中無(wú)明愚癡。

在廣仁寺內(nèi)有一座萬(wàn)年燈（圖4），體量十分巨大，系黃銅鑄造，如喇叭形，侈口，直腹下弧收，圈足，通體無(wú)紋飾，腹部鑄有楷書“萬(wàn)年燈”三字。加滿油為54公斤。該器整體古拙，有一定年份。

檀香木供座

檀香木又名白檀，屬檀香料常綠喬木，原產(chǎn)自印度、澳大利亞和非洲，我國(guó)臺(tái)灣、廣東也有引種栽培。它的花初開(kāi)時(shí)黃色，后為血紅色，木材奇香，故常被作為高級(jí)器具以及鑲嵌、雕刻等用材。品質(zhì)好的檀香木目前的市價(jià)在500元/公斤以上。北京市內(nèi)最大的藏傳佛教寺院雍和宮內(nèi)藏有一尊白檀巨佛雕像，是用一棵巨大的白檀樹(shù)主干雕刻而成，通高26米（地上18米，地下埋有8米），直徑8米，全重約100噸，是中國(guó)最大的獨(dú)木雕像。大佛體態(tài)雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶，是舉世無(wú)雙的佛教藝術(shù)珍品。

廣仁寺大殿內(nèi)有3個(gè)清代供座（須彌座），均為珍貴檀香木精細(xì)雕刻而成（圖5），上有蓮瓣、祥云等吉祥紋飾，每座之上并設(shè)有一周柱狀裝飾，其中有多種佛教吉祥動(dòng)物雕件，現(xiàn)存大鵬金翅鳥、馬、大象等（因擔(dān)心被盜，已另外保存）。這些吉祥動(dòng)物雕刻得栩栩如生，且身有貼金（圖6）。我國(guó)天然檀香樹(shù)早在明清時(shí)期就已經(jīng)被砍伐殆盡。因檀香木生長(zhǎng)條件苛刻，產(chǎn)量極低。現(xiàn)今天然檀香木僅存于印度、斐濟(jì)和澳大利亞，受到嚴(yán)格保護(hù)。這些國(guó)家制定了高額關(guān)稅限制出口，因此市面上的檀香木已是難得一見(jiàn)。故爾廣仁寺所藏清代檀香木供座分外珍貴。

漢白玉蓮花缸

漢白玉作為名貴的建筑材料，其潔白無(wú)瑕，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而又細(xì)膩，且易于雕刻，古往今來(lái)的名貴建筑多采作原料。從歷史資料看，大理石的挖掘開(kāi)采起碼可以追溯到唐朝時(shí)期南詔王國(guó)（738～937年）以前，1000多年前唐代修建的大理崇圣寺三塔，建筑上就已采用精美的大理石。歷史上的皇宮、陵墓如北京故宮和十三陵、天壇、天安門金水橋等經(jīng)典建筑都有大量使用漢白玉。

廣仁寺藏漢白玉蓮花缸（圖7），是清乾隆年間由一整塊漢白玉雕成，體量相當(dāng)碩大，缸高1米、直徑1.4米，座高0.39米、直徑1.32米。缸口內(nèi)斂，口沿內(nèi)有乾隆年吉日造銘文。豐肩，鼓腹，平底?？谘乜谭秸刍丶y，腹部刻纏枝蓮紋。下設(shè)有圓座。體積如此大的漢白玉缸，實(shí)為佛教寺院中藝術(shù)珍品。

此缸本不是廣仁寺之物，因該缸上有“蓮花寶甕供奉大崇圣寺佛前”等銘文，可知此缸原為西安市中的大佛寺――大崇圣寺之物?！啊敝羞€在小雁塔院中放置過(guò)。體量如此巨大的石缸被反復(fù)搬挪，從側(cè)面也反映出人們對(duì)它的珍視。

楠木龍燈

清光緒二十六年（1900年）十月“老佛爺”慈禧太后攜光緒帝“庚子西狩”來(lái)到西安，住至廣仁寺，頒賜三寶：一為匾額，二為楠木龍床（“”后至今下落不明），三為楠木龍燈一對(duì)（圖8）。楠木是分布于我國(guó)湖北西部、貴州西北部及四川、湖南等地的一種名貴木材。楠木樹(shù)齡據(jù)傳大都在500歲以上，十分珍貴。此對(duì)龍燈為整塊楠木鏤空雕刻而成，頂上有銅掛鉤，燈體上刻卷云等吉祥紋飾，龍頭上配有銅鉤及流蘇，鏤空處鑲嵌有玻璃，玻璃上有花卉彩畫等，精美異常。

唐代漢白玉蓮花寶座

蓮花在佛教中有著特殊的地位和象征。蓮花有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)。它承擔(dān)了佛教的象征和慧命。而蓮花寶座，則表明了佛教的心愿與寄托。

廣仁寺所藏漢白玉蓮花寶座為唐代文物，圓形，淺縮腰，中有一圈凸棱，棱上有一圈連珠紋，其上下各高浮雕雙層仰覆蓮一周，近頂與近底也有一周連珠紋（圖9）。此佛座很有來(lái)頭。佛教傳說(shuō)佛祖在世時(shí)弟子曾按照佛祖本人塑造且由他親自開(kāi)光了三尊佛像，分別為8歲、12歲、16歲等身像（16歲等身像原在印度，后因宗教戰(zhàn)爭(zhēng)沉入了印度洋），所以12歲等身像最為寶貴。當(dāng)年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃時(shí)，提出把釋迦牟尼佛12歲等身像帶去（現(xiàn)供奉在拉薩大昭寺主殿），唐太宗應(yīng)允后要求將等身像的蓮花寶座留在長(zhǎng)安，給長(zhǎng)安人民留些福報(bào)。后康熙皇帝下令將蓮花寶座從開(kāi)元寺移至廣仁寺供奉，該佛座此后便一直保留在廣仁寺內(nèi)了。

藏經(jīng)閣

藏經(jīng)閣是佛教寺院收藏經(jīng)文、案卷的地方。說(shuō)藏經(jīng)閣也為廣仁寺的一寶，是因?yàn)樵撍虏亟?jīng)閣當(dāng)年系用重金選取上等木料建成，所集經(jīng)卷種目繁多，其中最為珍貴的是康熙四十九年（1710年）修訂的明版《大般若波羅蜜多經(jīng)》6600卷，為全國(guó)保存最完整的一套（圖10）。該套經(jīng)書系清宮印制，上有相關(guān)印章，紙張上等，據(jù)說(shuō)康熙帝在宮里讀過(guò)此經(jīng)后，視其貴重，才將此經(jīng)特贈(zèng)予其御批修建的廣仁寺，讓寺廟好好珍存。

《大般若波羅蜜多經(jīng)》是佛教經(jīng)典，簡(jiǎn)稱《般若經(jīng)》，為宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。廣仁寺藏該套經(jīng)書是中國(guó)佛教文化稀有之古籍，為佛教界所仰慕。這套佛經(jīng)命運(yùn)多舛，在“”中險(xiǎn)些被回爐造紙，恰好被文管所干部發(fā)現(xiàn)，聯(lián)合眾人救下，后歸還了廣仁寺，方才得以保全至今。

篇9

關(guān)鍵詞：善書；出版；宗教；社會(huì)和諧

中國(guó)古代的善書（也稱勸善書）主要源自秦漢時(shí)期，宋元朝展較為迅猛，明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬(wàn)種以上。善書融儒道釋和民間信仰為一體，宣傳因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，實(shí)際上是道德教育的通俗讀物。它們不僅在中國(guó)流傳，還遠(yuǎn)播東南亞、日本，影響廣泛。

一、勸善懲惡，以公益為日的

善書實(shí)際上是古代道德教育的教材，它們大多宣揚(yáng)行善積德，強(qiáng)調(diào)行善可以正己化人，得到現(xiàn)世的福、祿、壽等，而且能得到神靈的佑護(hù)，萬(wàn)事亨通，甚至可以進(jìn)入神仙世界，免遭地獄之苦。有的善書如《玉歷寶鈔勸世文》，專門列出善的種種行為以及將得到的福報(bào)，其中有關(guān)修身立命的勸條包括：孝、敬、忠義、守、忍、端、方、仁、厚、不驕不詐、不貪不慎、不欺不罔、不邪不、相親相睦、同善同誠(chéng)、化己化人、好道好義、廣勸廣行、無(wú)非無(wú)是，主要為儒家的倫理思想。有的善書如《警世功過(guò)格》《十戒功過(guò)格》等，專門列出作惡會(huì)得到什么懲罰，在《太微仙君功過(guò)格》中有這樣的字條：救有力報(bào)人之畜，一名為十功；救無(wú)力報(bào)人之畜，一名為一功。人們通過(guò)諸如此類的警語(yǔ)，便于在生活中隨時(shí)檢視自己的行為。許多善書勸誡世人愛(ài)惜生命，愛(ài)惜環(huán)境，敬惜字紙，不盜竊，不邪，否則將殃及子孫，等等。這對(duì)引導(dǎo)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚、民族美德均有一定價(jià)值。

古代勸善書出版不為牟利，主要是一種公益行為。很多善書的刻印者明確聲明，如果將善書作為商品出售，將受到追究，且對(duì)自己的“功德”有負(fù)面影響，以此威懾人們不要將善書作為牟利的手段。很多善書因免費(fèi)發(fā)放，大多置于人們常去的地方，如碼頭、茶樓、飯店、集市、科場(chǎng)、寺廟、道觀、宗教用品店等。

二、內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)

“五經(jīng)四書”等中華經(jīng)典主要面向讀書人，古代善書的讀者對(duì)象則主要為底層民眾，他們大多文化程度不高。因?yàn)橐嫦虼蟊?，所以編者在編寫善書時(shí)，充分考慮到讀者的文化水平，盡量通俗易懂，通過(guò)故事來(lái)講解道理。廬山東林寺印、宋代王日休撰《龍舒凈土文》，盡管時(shí)隔近千年，現(xiàn)在讀起來(lái)仍然淺顯易懂，不像一些儒家經(jīng)典那樣晦澀。此外，善書表現(xiàn)形式多樣，有詩(shī)歌、讖語(yǔ)、小說(shuō)、對(duì)話、歌謠、演唱、圖解等體裁，非常便于在民間口頭流傳。很多不識(shí)字的民眾，從別人那里聽(tīng)到善書相關(guān)內(nèi)容后往往深信不疑，進(jìn)而對(duì)自己的終生信仰產(chǎn)生關(guān)鍵影響?，F(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常說(shuō)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等言論，一定程度上可以說(shuō)是善書影響的遺留。

古代善書有的署有撰寫者的真實(shí)姓名，如《朱子家語(yǔ)》《了凡四訓(xùn)》（袁了凡撰），這類書多為儒家善書。道教善書大多假托神人的口吻撰寫，如《太上感應(yīng)篇》（成書于宋代）就是假托太上老君口頭訓(xùn)導(dǎo)，《文昌帝君陰騭文》（成書于明代）假托文昌帝君之名撰寫，《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》（成書于清代）是假托關(guān)羽之名撰寫。上述三種善書合稱“三圣經(jīng)”，在社會(huì)上流傳最廣。

三、功利色彩鮮明，鼓勵(lì)翻印

在古代社會(huì)，老百姓面對(duì)天災(zāi)人禍，往往掌控不了自己的命運(yùn)，趨吉避兇、追求福報(bào)是普遍的訴求。善書大多順應(yīng)人們求福、求壽、多子、求官、求財(cái)?shù)男睦恚瑤в絮r明的功利色彩。善書宣揚(yáng)只要行善積德，就可使本人和家人獲得現(xiàn)世福利，得科名、長(zhǎng)壽、好運(yùn)、財(cái)富等，還可以蔭及子孫，概言之，只要行善，幾乎可以得到任何人們想要的東西。因善書中很多故事集自各種史書、雜記、方志、民間傳說(shuō)，地名人名都有，讓人不疑。很多人受善書的影響，不僅嚴(yán)格約束自己，而且多行善事，開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)，或志愿助印善書，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有不少積極的影響。但不可否認(rèn)，一些善書中的很多故事荒誕不經(jīng)，含有迷信的成分，

另外，善書鼓勵(lì)翻印，大部分善書會(huì)在最后標(biāo)注“歡迎翻印，以廣流傳”相關(guān)字樣。按照善書的編寫邏輯和目的，民眾翻印善書，可以減少自己所犯的錯(cuò)誤、罪過(guò)，給后人積德。為此，很多人節(jié)衣縮食也要翻印善書，以求福報(bào)或解脫。

四、字號(hào)、裝幀注重讀者閱讀便利

古代善書考慮到讀者的年齡較大，字號(hào)選擇很講究，有的全文都用特一號(hào)字、二號(hào)字，讀起來(lái)很輕松，很人性化。如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂(lè)內(nèi)府刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，其正文比現(xiàn)行初號(hào)字還要大，疏朗大方。對(duì)于生僻字，善書往往加注拼音，便于讀者閱讀。

不少古代善書版式設(shè)計(jì)精美，這從當(dāng)代翻印本也可略見(jiàn)一斑，如正定臨濟(jì)寺版《頓悟入道要門論》，采用雙色印刷，二號(hào)字，和古代線裝書字號(hào)一致。該書黑色字體下襯淺黃底色，加上棕黃色豎排絲欄，書的切口仿古線裝書魚尾裝飾，匕下魚尾中間除了書名，還有淺淡的龍紋圖案，頗賞心悅目。一些佛教善書還圖文并茂，如書前一般都會(huì)有釋迦摩尼像，意為讀者只要打開(kāi)善書見(jiàn)釋迦摩尼像就會(huì)動(dòng)善根；書后有韋陀（又稱“韋陀天”）像，他是一位護(hù)法神，能驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法，善書印韋陀像，意為有韋陀護(hù)持，助印者、讀經(jīng)人會(huì)得到保護(hù)。

善書封底有時(shí)印有“回向偈”。偈（梵語(yǔ)“頌”）即佛經(jīng)中的唱詞?！盎叵颉币卜Q“轉(zhuǎn)向”“施向”，是佛教的一種修行方式，也就是將自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅粲。編者、助印者刊印回向偈說(shuō)明他們懷菩提之心，將印經(jīng)等功德轉(zhuǎn)給大眾，以期渡眾人去往極樂(lè)世界。這也可以說(shuō)是一種“無(wú)私奉獻(xiàn)”。密宗、禪宗、凈土宗各自有自己不同風(fēng)格的回向偈，種類繁多，如“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道”。

五、官方、宗教機(jī)構(gòu)組織出版

古代善書的出版機(jī)構(gòu)有官方組織、宗教組織、民間人士等。善書因勸人們行善，有利于社會(huì)穩(wěn)定，所以歷史上很多皇帝親自下令編寫善書，給與資金支持，地方官府也支持善書的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應(yīng)篇》題辭，宋真宗賜錢刊刻。明代官方敕撰的善書多達(dá)56種，包括《女誡》《祖訓(xùn)錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書》《為善陰騭》《女訓(xùn)》等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清朝順治皇曾為《道德經(jīng)》作序。順治皇帝將原來(lái)的道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》下詔刊行，贈(zèng)給群臣，并出版了《御注道德經(jīng)》等善書，此外，康熙時(shí)期的《圣諭十六條》、雍正時(shí)期的《圣諭廣訓(xùn)》等善書同樣風(fēng)行一時(shí)。

宗教組織是善書出版的主要機(jī)構(gòu)，也是善書出版資金的主要來(lái)源。宗教組織用募集的善款刻印善書，儒道釋和民問(wèn)信仰機(jī)構(gòu)都刊印了數(shù)量巨大的善書，如儒家的《孝經(jīng)》《烈女傳》，道教的《太上感應(yīng)篇》，佛教的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《普門經(jīng)》等。社會(huì)賢達(dá)一般是社會(huì)道德的模范，他們很想教化影響社會(huì)，翻印善書無(wú)疑是一種很好的途徑。他們往往合家財(cái)刊印善書，免費(fèi)發(fā)放。

普通老百姓為求福報(bào)，往往自發(fā)捐錢為善書出版提供資金。善書編撰者或出版者編好書后，通常會(huì)向民眾宣傳捐款刻書印書的好處：刊印勸善之書，可以百世勸人行善，功德無(wú)量，善書流通有12大福報(bào)：消災(zāi)、愈病、平安、富貴、康樂(lè)、聰慧、善美、幸福、和平、長(zhǎng)壽、善終、超脫（超凡入圣而且脫離輪回）。有些人干了壞事，心有不寧，為了悔罪，通過(guò)贊助刊印善書，也可獲得心理安慰。

六、當(dāng)代善書的出版發(fā)行

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代善書原創(chuàng)作品較少，大多為翻印古人的著作，有的原版影印，如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂(lè)內(nèi)府刻本的《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》；有的重新排版，如廬山東林寺印制的宋代王日休著《龍舒凈土文》，也偶有近現(xiàn)代高僧大德如印光法師、星云大師、凈空法師所著善書出版。

當(dāng)代善書大多按內(nèi)部出版物通過(guò)申請(qǐng)內(nèi)準(zhǔn)字出版，但也有不少善書出版者不申請(qǐng)內(nèi)部出版物號(hào)直接付印、發(fā)放，如何理順當(dāng)前善書出版的管理體制是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。不少善書出版者認(rèn)為，因是免費(fèi)發(fā)放，所以不需要書號(hào)，于是自行出版。按照國(guó)家規(guī)定，即便免費(fèi)發(fā)放的圖書也應(yīng)該申請(qǐng)內(nèi)部出版物號(hào)。按說(shuō)內(nèi)部出版物，只供內(nèi)部交流，不能廣泛發(fā)放，但善書又確是廣泛發(fā)放的。按理，善書應(yīng)被視為正式出版物，應(yīng)由國(guó)家正式批準(zhǔn)的出版社來(lái)出版，而不應(yīng)該由寺院等宗教組織或個(gè)人出版。但是，如果要國(guó)家正式出版社來(lái)出版，則可能違反了善書出版的原則，出版社要盈利，而善書出版的公益性決定其不以營(yíng)利為目的。再者，出版社人員可能對(duì)善書出版不感興趣，不利于善書出版。一些寺院本來(lái)也想申請(qǐng)?jiān)诔霭嫔绯霭嫔茣且虺霭嫔缡杖〉馁M(fèi)用較高，只好自己找公司制版、印刷。這些做法在法律上都是有瑕疵的。

蘇州弘化社應(yīng)是全國(guó)最大的善書出版機(jī)構(gòu)，很多地方都能見(jiàn)到該社出版的善書。因有固定的編輯團(tuán)隊(duì)，其出版的善書質(zhì)量較高，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》（經(jīng)折裝）制作十分考究，封面用絹包封，書名燙金，字號(hào)碩大，全書正文都是小初號(hào)字，紙張為90克蒙肯紙，淡淡的黃色，十分悅目。蘇州弘化社的善書印制量較大，僅常年印刷的就達(dá)200多種。此外，南京棲霞寺出版善書數(shù)量雖不多，但很有特色，主持隆相法師將自己寫的《金剛經(jīng)》制成鏤空字，讓信眾抄寫。他們出版的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也十分精彩：深藍(lán)色封面，雙線書名框和書名全部燙金；正文部分全部為2號(hào)字，并加注拼音，紙張為100克蒙肯紙；封底一朵祥云之上立有棲霞古寺合利塔，外加一個(gè)佛光圈，下面是“棲霞古寺”四個(gè)字，圖文全部燙金，古色古香。當(dāng)代善書編印者往往在書后附印地址、電話、電子郵箱、賬號(hào)等信息，一旦有人想助印善書，便可以與他們聯(lián)系。蘇州弘化社的善書就付有地址、郵編、電話、網(wǎng)址等內(nèi)容。

篇10

邂逅龍公館——人生的轉(zhuǎn)折與宿命

曉鴻老師把和龍公館的相遇稱為宿命的轉(zhuǎn)折。1928年，云南省政府主席龍?jiān)疲x址西郊玉案山下的海源寺旁，建造別墅，歷時(shí)四年竣工，取名為靈源別墅。靈源別墅建筑風(fēng)格、裝飾、布置都別具一格，正堂“燕喜堂”前的六根石龍抱柱，雕飾著精美的“龍騰彩云”浮雕，是整座別墅的精髓所在。2004年，遠(yuǎn)在倫敦工作的馬曉鴻接到父親無(wú)意發(fā)現(xiàn)龍公館的消息。然而闖入馬曉紅眼前的龍公館已經(jīng)沒(méi)有昔日的輝煌，只是一個(gè)雜草叢生、冷清荒蕪的老宅院，南北大門、八角亭、東照壁、池橋圍欄已經(jīng)相繼被拆除，但主體建筑得以保留。

看著破敗的宅院，馬老師的父親倍感心酸，開(kāi)始四處張羅保護(hù)這座歷史建筑，并請(qǐng)馬曉鴻和妹妹馬萍一起回昆幫忙。當(dāng)踏入龍公館之后，曉鴻老師明白，自己的人生軌跡將在此轉(zhuǎn)折，公館的歷史陳韻深深吸引了她，她毅然決定在這里發(fā)展藝術(shù)事業(yè)。半年后，她辭去了英國(guó)的工作，專心投入到龍公館的修復(fù)中，她的上司曾為挽留她而來(lái)到昆明，來(lái)到讓她醉心的龍公館，但仍無(wú)法理解她的行為，直到隔壁的海源寺不時(shí)傳來(lái)悠遠(yuǎn)的鐘聲，這個(gè)英國(guó)男人感嘆，你也許是得到了宗教的召喚。

坐在這個(gè)靜靜的院子里，我問(wèn)馬老師當(dāng)初為何會(huì)選擇這個(gè)地方，馬老師只是微微一笑，緣分吧！緣分，這兩個(gè)字也許不用多解釋，我們竟能讀懂馬老師心里那份深意。

龍公館先后經(jīng)歷了三次修復(fù)，耗資六百多萬(wàn)，在曉鴻老師及父親和妹妹的努力下，一點(diǎn)一點(diǎn)恢復(fù)了昔日的風(fēng)華。曉鴻老師將自己的書法作品和妹妹的畫作陳列于此，并在這里成立了藝術(shù)交流中心，進(jìn)行國(guó)學(xué)的講授與交流，2011年西北三環(huán)修好之后，龍公館也漸漸熱鬧起來(lái)。每月兩期的國(guó)學(xué)班，吸引全國(guó)對(duì)國(guó)學(xué)有研究的老師在此講學(xué)，公開(kāi)演講與講學(xué)，國(guó)學(xué)的精粹在這里被傳承著。不僅是作為藝術(shù)交流的場(chǎng)所，龍公館也像是隱于塵世的幽靜休憩之所，在這里可以欣賞到曉鴻老師的書法作品，也可以坐在院中品一杯清茶，呼吸著新鮮的空氣，聽(tīng)著海源寺傳來(lái)的鐘聲，疲憊和愁思似乎都得以忘卻，留下的只是心靈的沉靜。

藝術(shù)創(chuàng)作——用黑白書寫生命和靈魂

問(wèn)起曉鴻老師，書法對(duì)于她的意義，她說(shuō)這是我的生命和靈魂。剛開(kāi)始寫字時(shí)，僅僅是因?yàn)楦赣H的擔(dān)憂，希望曉鴻老師能有一技之長(zhǎng)，字寫得好也可以算作一條出路，因?yàn)閷Ｗ⒌男愿窈蛨?zhí)著的精神，曉鴻老師與書法結(jié)下幾世的緣分，在此生算是體現(xiàn)了。

曉鴻老師把書法比作看得見(jiàn)的音樂(lè)，畫面感很強(qiáng)，音樂(lè)中的急緩塞暢，在書法中也會(huì)隨落筆時(shí)心境的不同表達(dá)出來(lái)。2011年，國(guó)家航天中心向全國(guó)藝術(shù)家征稿，希望將能代表中國(guó)文化精粹的藝術(shù)品帶入太空，曉鴻老師的作品《小楷般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)過(guò)海選，被中國(guó)神舟八號(hào)飛船搭載升空。曉鴻老師說(shuō)，之所以選擇《心經(jīng)》，是因?yàn)橛X(jué)得心靈的修養(yǎng)可以解決危機(jī)，人類的力量太過(guò)渺小，無(wú)法與浩瀚的宇宙對(duì)話，希望《心經(jīng)》所傳達(dá)的意境宇宙能夠領(lǐng)會(huì)。

曉鴻老師把一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)之路歸納為三個(gè)20年，第一個(gè)20年學(xué)藝，第二個(gè)20年習(xí)文，第三個(gè)20年修德。問(wèn)起曉鴻老師已經(jīng)在哪個(gè)階段，她笑說(shuō)現(xiàn)在正走在二、三階段的交界，一邊學(xué)習(xí)一邊提升思想，因?yàn)槿松木辰绾退枷霙Q定一個(gè)人能走到什么高度。她希望把更多精力投在藝術(shù)本身，不把藝術(shù)當(dāng)作手段，只是堅(jiān)持自己喜歡寫字的初心，為藝術(shù)而藝術(shù)。

修心修佛——精修一份真實(shí)的靈魂

在曉鴻老師的作品中，佛經(jīng)不下少數(shù)?，F(xiàn)在，她每天都抽出一兩個(gè)小時(shí)來(lái)抄寫佛經(jīng)，當(dāng)然，我知道她抄的不僅僅是佛經(jīng)而已，而是她對(duì)塵世的一份解讀，對(duì)萬(wàn)世的一份思考。她說(shuō)，用虔誠(chéng)的心，把此舉作為功課來(lái)對(duì)待，更能感受到佛法帶來(lái)的震撼。她一直秉持著一顆安靜的心面對(duì)這個(gè)世界，對(duì)藝術(shù)，對(duì)人生，亦如此。從佛法里，感受不一樣的寧?kù)o，追尋不一樣的藝術(shù)，不斷提升自己，讓自己的精神境界能夠更高。

如今的曉鴻老師對(duì)生命，對(duì)藝術(shù)，都有了更深刻的領(lǐng)悟，她相信中國(guó)傳統(tǒng)的儒道佛是相通的，儒治世，道修身，佛養(yǎng)心。當(dāng)這三者真正融于自身，身體力行，知行合一，那就對(duì)生命，藝術(shù)及宇宙有了怔悟，這必將擁有更卓絕的思想，藝術(shù)也變成了真正的藝術(shù)，此時(shí)生命便不再屬于自己，而是屬于一顆真實(shí)的心。

《最初與最后的思考》

時(shí)間是歲月柔韌的刻刀，

在斑駁的墻壁上，刻下陽(yáng)光透明的味道，

在樹(shù)梢的頹敗中醒成紛繁的過(guò)往和心事，

講述不可名狀的生命，以及被人們稱作人生的盅。

那些在中國(guó)墨汁和中國(guó)漢字里躺著的生命的骨骼，

會(huì)在某個(gè)清晨的潮濕中繁衍，

一種對(duì)生命的感悟和寧?kù)o，

在土壤里生長(zhǎng)。

某種被遺忘的生育在筆尖蘇醒，

是否是因?yàn)檫h(yuǎn)處寺廟的鐘聲在剝落？

而那穿透季節(jié)的身影，

在輪回的宿命里總顯得那么耀眼。

那些歷經(jīng)滄桑依然活著的石頭，

瓦片，記憶，以及多年前，

對(duì)一個(gè)黃昏時(shí)分藏在屋檐下的一滴雨的想念，

在命運(yùn)的螺旋里匯成生活的初見(jiàn)。

在心靈深處默默流淌的，

是佛音的召喚。

被生活拋棄的，

在清晨泥土的氣息的芬芳中會(huì)被重新拾起。

在一束陽(yáng)光中生長(zhǎng)的芒刺，

生活被不斷提出，不斷思考。

那些遙不可及的夢(mèng)，

突然落入身體，如同一滴藍(lán)色的水銀。

希望是一只巨大的蜘蛛，

在給生活編織一張響亮的網(wǎng)，

為了那潮濕的目光，

她伴著黑與白生長(zhǎng)。

她的微笑掛在嘴角，

柔軟的如同一枚月亮。

我們的身體里有種凝固的歡愉與悲痛，

來(lái)自很多年前與一朵垂敗的雛菊憂郁的相遇。

終有一天，那完整而純粹的心會(huì)被找到。

在一遍遍吟誦的佛經(jīng)里，

在浸透紙背的墨汁里，

在一陣輕柔的掠過(guò)耳際的風(fēng)里，

生活和生命被徹底領(lǐng)悟。

她給多情的蝴蝶蓋上巖石的屋頂，

然后坐在藍(lán)色和寧?kù)o中，

看著睡在平靜夜晚的發(fā)髻里的星辰，