導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇笛卡兒名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、舉動(dòng)非常遷腐的人，只需始于循著邪道行進(jìn)，就可以比分開邪道飛馳的人走在后面良多。

2、我思故我在。

3、愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。

4、我的盡力肄業(yè)沒有失掉此外益處，只不外是愈來愈覺察本人的蒙昧。

5、支持的定見在兩方面臨于我都無益，一方面是使我曉得本人的錯(cuò)誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團(tuán)體看到的更大白。

6、一個(gè)為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。

7、只有服從理性，我們才能成人。

8、我的發(fā)奮求學(xué)沒有得到別的好處，只但是是愈來愈發(fā)覺自我的無知。

9、我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。

10、在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。

11、一切的好書，讀起來就像和過來世界上最出色的人們的說話。

12、世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。

13、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。

14、當(dāng)豪情只是勸咱們?nèi)プ瞿軌蚓徯械氖碌臅r(shí)分，該當(dāng)抑制本人不好立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的情緒完全安寧上去。

15、意志悟性想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

16、要以探求真理為畢生的事業(yè)。

17、當(dāng)感情只是勸咱們?nèi)プ瞿軌蚓徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自我不好立刻作出任何決定，用另一些思想使自我定務(wù)必神，直到時(shí)刻和休息使血液中的情緒完全安定下來。

18、所有的好書，讀起來就像和過去世界上最杰出的人們的談話。

19、讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談。

20、當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。

21、在這個(gè)世界上，良知被分派得最為公道。

22、意志、悟性、想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

23、我思想，因此我存在。

24、僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。

25、僅僅是具備出色的智力是不夠的，注要的問題是如何出色地使用它

26、當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來。

27、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。

28、猶豫不決才是最大的危害。

29、懷疑是理性的始祖。

30、我思故我存。

31、意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

32、當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，正因此時(shí)我唯一能夠確定的事就是我自我思想的存在。

33、恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思考，并使自我對(duì)所有不測(cè)事件有所準(zhǔn)備。

34、當(dāng)豪情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)分，該當(dāng)抑制本人不要立即作出任何判別，用另一些思惟使本人定必然神，直到工夫和歇息使血液中的心情完全安寧上去。

35、越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。

36、行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。

37、讀出色的冊(cè)本，有如和過來最出色的人物促膝扳談。

38、越領(lǐng)悟，越發(fā)現(xiàn)自我的無知。()

39、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。

40、尊敬別人，才能讓人尊敬。

41、反對(duì)的意見在兩方應(yīng)對(duì)于我都有益，一方面是使我知道自我的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。

42、意志悟性想像力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。

43、只有服從理性，咱們才能成人。

44、行動(dòng)十分遷腐的人，只要始于循著正道前進(jìn)，就能夠比離開正道飛奔的人走在前面很多。

篇2

1、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

2、年夜鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

3、我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。——笛卡兒

4、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈

5、古之立年夜事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)固不拔之志。

6、不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。——董仲舒

7、應(yīng)當(dāng)隨時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高爾在

8、窮且益堅(jiān)，不墜鴻鵠之志。

9、提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。——愛因斯坦

10、燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。

11、要知天下事，須讀古人書。——馮夢(mèng)龍

12、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀況

13、人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西，而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的。——B.V

14、我不如起個(gè)磨刀石的效用，能使鋼刀鋒利，雖然它本身切不動(dòng)什么。

15、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。——洛克

16、好學(xué)而不勤問非真好學(xué)者。

17、游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好。

18、勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠。——達(dá)·芬奇（意大利）

19、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。——茅以升

20、聰明出于勤奮，天才在于積累。——華羅庚

21、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。()——荀況

22、三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。

23、形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮。——郭沫若

24、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲

25、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。——烏申斯基

26、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。——屠格涅夫

篇3

關(guān)鍵詞：懸擱：純粹現(xiàn)象學(xué)：還原

一

胡塞爾的最著名的名言就是“面向事情本身”現(xiàn)象學(xué)作為本質(zhì)科學(xué)一定不是開始于以前各種哲學(xué)的結(jié)果，而一定是在事物里發(fā)現(xiàn)其絕對(duì)開端。在找尋“現(xiàn)象本身”的過程中我們大部分人相信自然科學(xué)和感覺經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為這才是通往事物和現(xiàn)象本身的途徑。但是，我們看到的是現(xiàn)代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的完滿、正確和絕對(duì)，認(rèn)為它是可以運(yùn)用自身規(guī)定一切，認(rèn)識(shí)一切。只有建立在科學(xué)之上的對(duì)科學(xué)的科學(xué)的哲學(xué)才能使經(jīng)驗(yàn)世界的自然科學(xué)還是人心里世界的精神生活構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系，作為給一切科學(xué)和理論提供基礎(chǔ)的哲學(xué)，一定是關(guān)于現(xiàn)象的無理論純粹描述的學(xué)說，即現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)就是為了獲得知識(shí)的真正基礎(chǔ)，就是要尋求本質(zhì)，回到事情本身，在對(duì)自我的存在和對(duì)事物的本質(zhì)探索中擺脫一切不符合事情的假設(shè)。了解到知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)，追尋到作為有可靠科學(xué)的哲學(xué)開端。它是一種方法，一種讓“現(xiàn)象”達(dá)到’純粹性”的方法。

二

在胡塞爾對(duì)于事物與知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)的探索之前，就有笛卡爾通過普遍懷疑的方法開啟了通過由對(duì)存在的客觀世界的懷疑進(jìn)而轉(zhuǎn)移到對(duì)認(rèn)識(shí)主體自身的反思來尋求一種普遍合理的關(guān)于存在的知識(shí)的可能性。胡塞爾看到了笛卡兒與康德哲學(xué)的局限性，同時(shí)也看到了先驗(yàn)論哲學(xué)的希望。胡塞爾認(rèn)為，笛卡兒的“自我”必須經(jīng)過還原上升為“先驗(yàn)的自我”他又稱之為“一般意識(shí)”相應(yīng)的，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的總體考察也必須是總體的“絕對(duì)所與性”，他又稱之為“一般對(duì)象”。這樣，現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域也就獲得了清晰的認(rèn)識(shí)，這就是由“一般意識(shí)”和“一般對(duì)象”構(gòu)成的、能夠在總體上被直觀把握的“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域。要想達(dá)到“純粹現(xiàn)象”的領(lǐng)域就必須經(jīng)過不同程度和階段的現(xiàn)象學(xué)方法還原。

1.意識(shí)還原，即懸置

意識(shí)還原就是我們有意識(shí)的在我們的意識(shí)領(lǐng)域拋棄各種超越經(jīng)驗(yàn)的和存在于意識(shí)之外的信念。與理性主義相比，經(jīng)驗(yàn)主義在某種程度上都進(jìn)行了意識(shí)還原，就像在我們的日常生活和學(xué)習(xí)中，其實(shí)在我們不經(jīng)意的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)行了意識(shí)還原拋棄了一些東西，但是這種還原是不自覺的和有局限的。

胡塞爾的懸置則是最普遍、最徹底的，一切事情的存在都在懸置之列。此外，胡塞爾的懸置是為了能在最后得到―個(gè)可靠的基礎(chǔ)并且能將懸置的存在推出來，使之得到非獨(dú)斷的、合理的解釋。這樣的結(jié)果就是讓這些存在由意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)得到解釋，從此不再與人的意識(shí)相外在、相對(duì)立、相異化。

2.本質(zhì)還原

本質(zhì)還原的目的就是將理性存在者意識(shí)里面?zhèn)€體意識(shí)進(jìn)行懸置，從而直觀到自身被給予的、明證性的本質(zhì)之物。在胡塞爾看來，真正的知識(shí)是永恒的、絕對(duì)有效的。

胡塞爾認(rèn)為，把經(jīng)驗(yàn)直觀的范圍從感性直觀擴(kuò)大到本質(zhì)直觀、把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象從個(gè)別之物擴(kuò)展到本質(zhì)之物，就可以找到直達(dá)本質(zhì)領(lǐng)域的路，從而實(shí)現(xiàn)真正知識(shí)的理想。任何單獨(dú)的個(gè)體，不論它是在客觀世界中存在還是在意識(shí)世界存在，它都不僅是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)此物、一個(gè)一次性的東西，相反，它有自己的本質(zhì)。不過，要發(fā)現(xiàn)或直觀到純粹本質(zhì)，我們需要把對(duì)個(gè)別之物的存在信念懸擱起來，只有把個(gè)別之物放人括號(hào)，那其中不能被懸擱的本質(zhì)才一能呈現(xiàn)出來。

3.先驗(yàn)還原

胡塞爾發(fā)現(xiàn)本質(zhì)還原在對(duì)事物本質(zhì)的追尋中仍然有許多不足的地方和基礎(chǔ)并不是十分堅(jiān)固。這種還原仍然停留在物質(zhì)的程度上。通過本質(zhì)還原把這樣一個(gè)世界提高為本質(zhì)世界，但本質(zhì)世界仍是簡(jiǎn)單、直接地在那，其基礎(chǔ)仍舊晦暗不明。在本質(zhì)還原中我們把個(gè)別之物的存在懸擱起來，使我們相信本質(zhì)對(duì)象的絕對(duì)存在，指向一個(gè)“可能世界”。

先驗(yàn)還原則進(jìn)一步把一切意識(shí)內(nèi)容，包括經(jīng)驗(yàn)自我、個(gè)別之物以及本質(zhì)之物的存在的信念也置于括號(hào)之中，返回到純粹意識(shí)領(lǐng)域，在純粹意識(shí)領(lǐng)域中，超越之物的實(shí)在性是沒有地位的，但仍有一些自明性的東西留了下來，這就是意識(shí)活動(dòng)與意向?qū)ο笾g永恒的意向關(guān)系，就是意向性，就是一種人的心靈主體間性。這也正表明先驗(yàn)的主體間性是一個(gè)獨(dú)立的絕對(duì)存在基礎(chǔ)，所有的現(xiàn)實(shí)存在物都由此而獲取其客觀存在的意義、并由此成為超越之物，具有不以某人、甚至不以全人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。

篇4

“批判”一詞有多種解釋。從教育學(xué)角度看，批判是一種思維過程，具有積極思考、自主分析和提出新見的特征，通過求證、反思等手段，培養(yǎng)學(xué)生合理質(zhì)疑和科學(xué)批判的能力。批判性思維是創(chuàng)新思維與創(chuàng)造力的必備條件。物理思維中的批判性品質(zhì)是指：嚴(yán)格估計(jì)思維材料和檢查思維過程，善于獨(dú)立思考，不受暗示干擾，善于發(fā)現(xiàn)問題并提出質(zhì)疑，進(jìn)行爭(zhēng)論，不斷分析解決問題的依據(jù)條件，反復(fù)檢查已擬定的假設(shè)、計(jì)劃和方案；善于明辯事非曲直，不人云亦云，盲目附和。哈佛名言：教育的真正目的就是讓人不斷提出問題、思考問題。面對(duì)當(dāng)今知識(shí)外儲(chǔ)化的現(xiàn)象，學(xué)生思考能力的培養(yǎng)倍顯重要。要培養(yǎng)批判性思維，可以從態(tài)度和技能這兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形式多樣的思考訓(xùn)練，達(dá)到讓學(xué)生自主思考的目的，同時(shí)也符合讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”的課程理念。高中物理教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑和批判能力，以提高學(xué)生的科學(xué)思維品質(zhì)，促進(jìn)其科學(xué)素養(yǎng)的提高。這是“必修課”，是國(guó)家的課程目標(biāo)之一。

2忽視批判性思維教育，對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展形成障礙

“李約瑟難題”不斷困擾著我們：“中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出很多貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)與工業(yè)革命為什么沒有發(fā)生在中國(guó)？”楚漁先生從獨(dú)特的角度對(duì)其進(jìn)行了剖析：“古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征，技術(shù)創(chuàng)造以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，中國(guó)人口眾多，積累的經(jīng)驗(yàn)多，自然古代中國(guó)的科技發(fā)明和發(fā)現(xiàn)比西方多。但近現(xiàn)代的發(fā)明創(chuàng)造多是以科學(xué)理論為主要特征，以抽象思維為主要思維模式的西方科學(xué)家，故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)。因此，中國(guó)的科技進(jìn)步緩慢，與傳統(tǒng)思維模式中輕視實(shí)證的習(xí)慣有關(guān)，而要改正這個(gè)毛病，必須徹底改變中國(guó)的傳統(tǒng)思維模式，重新打造我們的思維模式?！睂?shí)證是與純粹的理論分析相對(duì)應(yīng)的一種研究方法，其中的核心是批判與質(zhì)疑。物理學(xué)研究大多使用實(shí)證的手段，通過對(duì)客觀材料的分析，來論證相應(yīng)的觀點(diǎn)。國(guó)人對(duì)“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)”總是翹首以待。清華大學(xué)鄭也夫教授認(rèn)為：“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)意味著高端的創(chuàng)造力。中國(guó)現(xiàn)今教育最大的問題是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的摧毀?！彼f，無論你是在哪兒學(xué)習(xí)，哈佛、耶魯、牛津或劍橋，如果你人生的前12年是在中國(guó)學(xué)校里度過的，那么你就與諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)絕緣了。你的獨(dú)立性、好奇心、想象力與創(chuàng)造力都會(huì)被中國(guó)的教育體制給抹殺。這個(gè)體制將學(xué)生與老師捆綁在了一起，老師就如一位嚴(yán)父，是不可被挑戰(zhàn)的權(quán)威角色。這種要求人們不去質(zhì)疑長(zhǎng)輩的順從精神，已經(jīng)成為科研創(chuàng)新的一大阻礙?！?012中國(guó)SAT年度報(bào)告分析》顯示，參加美國(guó)高校入學(xué)考試的中國(guó)高中生中，只有不到7%的人成績(jī)達(dá)到1800分“及格線”，而達(dá)到美國(guó)優(yōu)質(zhì)大學(xué)普遍要求的2000分以上成績(jī)的更是只占2%。國(guó)家基礎(chǔ)教育課程教材專家委員會(huì)委員夏谷鳴分析了中美兩國(guó)的高考內(nèi)容后指出，這是由于中國(guó)的教育缺乏對(duì)批判性思維的訓(xùn)練。兩位專家對(duì)基礎(chǔ)教育的詬病，不約而同地指向批判性思維教育的缺失，值得深思。當(dāng)下高中教學(xué)在很大程度上偏離了合理的教學(xué)價(jià)值與目的，將教學(xué)演繹成教師簡(jiǎn)單的灌輸、知識(shí)的反復(fù)強(qiáng)化和能力的不斷被訓(xùn)練。這種學(xué)習(xí)以分?jǐn)?shù)為目的，以訓(xùn)練、測(cè)試為手段，漠視教學(xué)本身的價(jià)值存在，我們稱之為“追逐名利的學(xué)習(xí)”。這致使多數(shù)學(xué)生形成思維惰性和依賴性，習(xí)慣于將書刊的話當(dāng)成真理，只能分析與解決問題而難以發(fā)現(xiàn)與提出問題。缺乏問題意識(shí)、質(zhì)疑習(xí)慣和批判精神，批判性思維的發(fā)展受到抑制，將對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展形成障礙，對(duì)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力毀傷嚴(yán)重。基礎(chǔ)教育忽視批判性思維教育，將會(huì)影響全民科學(xué)素養(yǎng)的提高，或許會(huì)成為“科學(xué)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的障礙。批判性思維教育的重要性與迫切性顯而易見，它關(guān)乎“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

3高中物理教學(xué)是滲透批判性思維培養(yǎng)的最佳途徑

恩格斯說過，“懷疑———批判”的頭腦是科學(xué)家的“另一個(gè)重要儀器”?！鞍乩瓐D的蘋果”堪稱挑戰(zhàn)權(quán)威的典范。亞里士多德“是一位善于批判的學(xué)生”。亞里士多德有句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！钡芽▋赫J(rèn)為，一切皆可懷疑，唯有“懷疑”本身不容懷疑。愛因斯坦不僅喜歡獨(dú)立思考，更崇尚批判性思考，他自稱是“一個(gè)離經(jīng)叛道的人”。費(fèi)恩曼寫過這樣的小詩(shī)：“我想知道這是為什么？/我想知道為什么我想知道這是為什么？/我想知道究竟為什么我非要知道我為什么想知道這是為什么！”費(fèi)恩曼認(rèn)為：“在科學(xué)中，懷疑和批判是舉足輕重的”。正是科學(xué)家這種強(qiáng)烈的懷疑和批判精神推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。懷疑和批判是科學(xué)進(jìn)步的原動(dòng)力，一切觀念都要接受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)和批判的理性思維的挑戰(zhàn)，這是科學(xué)發(fā)展的最基本的準(zhǔn)則。從伽利略無摩擦擺球的理想實(shí)驗(yàn)到笛卡兒的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，牛頓第一定律的建立過程蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)信念、科學(xué)思維和科學(xué)方法，更重要的還有懷疑和批判的科學(xué)精神。湯姆遜、盧瑟福、波爾和海森堡這四代師生在研究原子結(jié)構(gòu)時(shí)，都是在質(zhì)疑和挑戰(zhàn)老師觀點(diǎn)的過程中，取得了創(chuàng)新性的成果，有力地推動(dòng)了二十世紀(jì)的物理學(xué)革命。綜觀物理學(xué)以及科學(xué)發(fā)展史，那些重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)大多是建立在批判性思維的基礎(chǔ)上的，諸多案例可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到批判性思維是推動(dòng)物理學(xué)乃至社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。物理思維在符合一般規(guī)則的前提下，有自己的特色和傾向，在科學(xué)思想史上與不同的哲學(xué)思想、理性和非理性的思想方式糾葛在一起，具有獨(dú)特的魅力。只有領(lǐng)會(huì)科學(xué)思想史才能更深刻地把握科學(xué)思維的方法。要通過有意識(shí)地引入科學(xué)思想史，使學(xué)生歷史地把握物理學(xué)科學(xué)方法的來龍去脈以及物理方法的特色和傾向。科學(xué)概念和規(guī)律被創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的過程，不僅體現(xiàn)出科學(xué)家的人生觀、價(jià)值觀，也能反映出科學(xué)精神和科學(xué)方法，尤其是批判性思維的運(yùn)用。在高中物理教學(xué)中，通過科學(xué)思想史教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受批判性思維，是滲透與培養(yǎng)批判性思維的最佳途徑。

4批判性思維在構(gòu)建物理概念中的重要作用

篇5

1、兩個(gè)良心絕對(duì)不會(huì)一模一樣。——蕭伯納

2、壓抑自己良心的聲音，這是很危險(xiǎn)的事情。 ——蘇霍姆林斯基

3、?。×夹?！良心！人類最忠實(shí)的朋友。 ——高爾基

4、良心是神作為惟一的審判官能進(jìn)去的神對(duì)的宮殿。 ——拉姆奈

5、良心！你是善與惡的萬無一失的評(píng)判者。 ——盧梭

6、良心是靈魂之聲，而情愫是肉體之聲。——盧梭

7、良心，對(duì)于大多數(shù)人來說，是他人意見的預(yù)告。 ——亨利·泰勒

8、人世間的煊赫光榮，往往產(chǎn)生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心。 ——莎士比亞

9、對(duì)人民來說，惟一的權(quán)力是法律；對(duì)個(gè)人來說，惟一的權(quán)力是良心。——雨果

10、太陽(yáng)能比風(fēng)更快地脫睛你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改變別人的心意。 ——卡耐基

11、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

12、在這個(gè)世界上，良心應(yīng)該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對(duì)自己的反應(yīng)。——弗洛姆

13、良心是最佳的決疑者。 ——羅曼·羅蘭

14、沒有良心的知識(shí)，會(huì)毀滅人的靈魂。 ——布拉萊

15、良心是公正廉潔的法官。 ——拉蒙納斯

16、一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。 ——郭沫若

17、純潔的良心比任何東西都可貴。——美國(guó)

18、白日精心干事務(wù)，但勿作有愧于良心之事，俾夜間能坦然就寢。——托馬斯·曼

19、在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。 ——笛卡兒

20、善的光榮是在他們的良心中，而不在人們的話語(yǔ)里。 ——托爾斯泰

21、良心是罪人的地獄。——詹·蒙哥馬利

22、良心不是兒戲，誰(shuí)能使一個(gè)人開脫掉自己良心的責(zé)備呢？良心是每個(gè)凡人的上帝。 ——米南德

23、君子于仁也柔，于義也剛。 ——揚(yáng) 雄

24、勇敢的人以生命冒險(xiǎn)，不以良心冒險(xiǎn)。——法國(guó)

25、良心，是存在于我們心中的，生來就有的那么一點(diǎn)知識(shí)。——雨果

26、昧著良心做事是不安全、不明智的。——馬丁·路德

27、良知只是個(gè)是非之心。 ——王守仁

28、以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。——晁補(bǔ)之

29、永不沉睡的良心，不斷的鞭笞著人們。 ——蒙 田

30、人須有自信之能力，當(dāng)從自己良心上認(rèn)定是非，不可以眾人之是非為從違。——章太炎

31、良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序。 ——盧 梭

32、寡廉鮮恥的人是不會(huì)有良心的。 ——托·富勒、凡是對(duì)真理沒有虔誠(chéng)的熱烈的敬意的人，絕對(duì)談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚。 ——羅曼·羅蘭

33、一個(gè)人也許才會(huì)說一次“憑良心”。——歐洲

34、良心才是我們惟一不可收買的至寶。（） ——菲爾丁

35、當(dāng)理智和感情完全一致的時(shí)候，良心的聲音就會(huì)在心靈中占據(jù)統(tǒng)治地位。——蘇霍姆林斯基

36、善良之心，就是最好的法律。 ——麥克萊

37、沒有一點(diǎn)良心的人在任何事情上都不可作任的。——斯特恩

38、使人做自己舉止行為的最嚴(yán)厲的評(píng)判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者。 ——蘇霍姆林斯基

39、失去良心的人，像泥神一樣，空有一副架子了。——藏族

40、在人世間，要幸福只有一條路。不是懷著大公無私的良心，便是完全不懷良心。 ——奧格倫·納休

41、每個(gè)人都必須按自己心靈的良心來生活，但不是按任何理想。使良心屈從于信條，或理念，或傳統(tǒng)，甚至是內(nèi)在沖動(dòng)，那是我們的墮落。 ——勞倫斯

42、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——《孟子·告子上》

43、沒有良心的人，等于一無所有。 ——拉伯雷

44、不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。 ——《論語(yǔ)》

45、良心是守護(hù)個(gè)人為自我保存所啟發(fā)的社會(huì)秩序的保護(hù)神。 ——毛姆

46、良心比天才更難得。——巴爾扎克

47、沒有良心的人等于一無所有。——拉伯雷

48、良心是信念的感情哨兵。 ——蘇霍姆林斯基

49、良心能抵一千個(gè)證人。——拉丁語(yǔ)

50、一顆善良的心就是一席永恒的筵席。 ——夸美紐斯

51、良心的覺醒就是靈魂的偉大。 ——雨果

52、良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。 ——馬克思

53、良心啊，我仁慈的主宰，你可是理智的脈博。——柯爾律治

54、當(dāng)你感到自己是一個(gè)人時(shí)，惟一的限制是良知。 ——馬丹·杜·加爾

55、人可以由虛榮知道什么是榮耀，可以由良心知道什么是正義。——蘭多

56、良心會(huì)使每個(gè)人都成為利己主義者。——王爾德

57、喪失了良知的才智比沒有才智更糟。 ——愛·揚(yáng)格

58、良心強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該”二字。——約·庫(kù)克

59、良知是什么？是未知世界的指針。 ——雨 果

60、良心是我們自己對(duì)自己的反應(yīng)。 ——弗洛姆

61、良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于風(fēng)俗。——蒙田

62、良心自問正當(dāng)?shù)?，?duì)流言一笑置之。 ——奧維德

63、人一旦喪失了良心就毫無可取之處了。——科森

64、好良心是柔和的枕頭。 ——雷伊

65、良心是人生的根本。——雷 利

66、約束一個(gè)人的，只有他自己的良心。 ——佚 名

篇6

【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)課堂；迷人精彩；策略思考

新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)教學(xué)要使我們的學(xué)生人人都學(xué)到有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能得到充分的發(fā)展. 作為初中階段的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，我們又將如何去使得我們的學(xué)生，個(gè)個(gè)都能去學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，且個(gè)個(gè)都能得到充分的發(fā)展？如果不從我們教育教學(xué)活動(dòng)的主陣地去思考，去把握基礎(chǔ)教育課程改革背景下的教學(xué)規(guī)律，使課堂成為我們學(xué)生真正意義上的學(xué)堂，那么我們學(xué)生是不可能去學(xué)到有價(jià)值的數(shù)學(xué)的，也根本不可能去得到充分的發(fā)展. 初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)踐，讓我深深地感到：要想讓我們的學(xué)生得到充分的發(fā)展，數(shù)學(xué)課堂一定要精彩迷生.

一、 教學(xué)形式呈現(xiàn)得豐富多彩可以使數(shù)學(xué)課堂教學(xué)迷人精彩

笛卡兒有這樣一段名言：“一切問題都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，一切數(shù)學(xué)問題都可以轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題，而一切代數(shù)問題又都可以轉(zhuǎn)化為方程. 因此，一旦解決了方程問題，一切問題將迎刃而解. ”這段話給我的啟迪意義是數(shù)學(xué)中的方程真是太厲害，而又太絕妙了. 由此又讓我深深地感到：數(shù)學(xué)中的方程對(duì)于數(shù)學(xué)而言意義深遠(yuǎn)，我們數(shù)學(xué)教學(xué)中教學(xué)的呈現(xiàn)形式對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的課堂應(yīng)當(dāng)說影響也是十分深刻的. 如導(dǎo)入語(yǔ)言或者說形式應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生產(chǎn)生諸多疑惑，這疑惑可以不是學(xué)生數(shù)學(xué)問題方面的疑惑，而是讓我們的學(xué)生感到數(shù)學(xué)老師又要讓我們?nèi)ヌ骄渴裁吹囊苫? 恰到好處地一開始就讓學(xué)生樂意地隨著教師走入數(shù)學(xué)的迷宮. 當(dāng)然這還不夠，數(shù)學(xué)課堂中的所有內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生時(shí)，都要力求做到豐富多彩. 有一位教師讓學(xué)生去解方程時(shí)，讓學(xué)生聲情并茂地讀題，去讀“一節(jié)一號(hào)電池爛在地里，能使一平方米的土壤永久失去利用價(jià)值，一粒紐扣電池可使600噸水受到污染”的題目. 學(xué)生聲情并茂的朗讀既比較自然地過渡到收集兩種廢電池的問題，更加難能可貴的是讓學(xué)生得到了良好的環(huán)保教育. 應(yīng)當(dāng)說，教學(xué)形式的呈現(xiàn)方式是多種多樣的，教無定法，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)應(yīng)當(dāng)也沒有固定的模式，但有一點(diǎn)是完全可以肯定的，能夠促使課堂教學(xué)的迷人精彩的才可以算得上是理想的.

二、 教學(xué)問題提出得啟迪開放可以使數(shù)學(xué)課堂教學(xué)迷人精彩

生硬的數(shù)學(xué)教學(xué)，再加之?dāng)?shù)學(xué)概念的枯燥、抽象、復(fù)雜，這樣的課堂并非是我們所追求的理想課堂，也是得不到理想效果的. 平時(shí)我們所追求的精彩的生成就是要使得課堂教學(xué)中師生互動(dòng)得神采飛揚(yáng). 從某些意義上講需求我們所設(shè)計(jì)的或者說是所生成的問題極具開放性，有了開放性的問題，則會(huì)有一石激起千層浪的效果. “比較和概括”是我們學(xué)生學(xué)習(xí)探究數(shù)學(xué)的方法之一，教學(xué)的過程中多讓學(xué)生去比較和概括則能獲取事半功倍的效果. 而我們蘇科版的教材內(nèi)容中則有著極為豐富且利于通過比較和概括解決數(shù)學(xué)問題的內(nèi)容. 如我們教學(xué)二次函數(shù)y = ax2 + bx + c（a不等于0）時(shí)可以這樣說：同學(xué)們，充分地比較吧！具體而簡(jiǎn)潔地概括吧！你們可以從方法上、表象上以及意義等不同的角度去比較，你們也只有在這樣比較的基礎(chǔ)上才能概括與二次函數(shù)y = ax2 + bx + c（a不等于0）之相關(guān)數(shù)學(xué)內(nèi)容的相同點(diǎn)和不同點(diǎn). 問題有了開放性，就能激活學(xué)生對(duì)舊知識(shí)的思維，就能促進(jìn)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的思維.

三、 生生之間友好的合作探究可以使數(shù)學(xué)課堂教學(xué)迷人精彩

我們初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，已不同于小學(xué)，課堂教學(xué)中冷場(chǎng)的現(xiàn)象比較多，它已沒有了小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中一半的熱鬧. 有人以為這是我們課堂教學(xué)中的啟而不發(fā)所致，筆者以為有一定的道理，但也不完全有道理. 我們初中數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)更需要我們學(xué)生心靈的萌動(dòng)，學(xué)生心靈的萌動(dòng)尤其需要一種高度的“靜”，事實(shí)上動(dòng)有動(dòng)的美，靜也有著靜的美. 我以為學(xué)生的靜只可能在沉默中爆發(fā)，學(xué)生的沉默是在孕育著富有潛在威力的爆發(fā)，是在向著更為理想的與同伴、與老師的挑戰(zhàn)的方向迸發(fā). 所以良好的合作需求個(gè)體具有著頗有個(gè)性的思維. 只有這樣才能夠眾人劃槳，勁兒使一處. 這就需要我們給予學(xué)生的船要便于學(xué)生去劃，既要有櫓，也要有板. 理想的合作要遵循學(xué)生的心理規(guī)律，要從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型. 理想的合作還要使得我們的學(xué)生在活躍個(gè)體思維的基礎(chǔ)上求得群體合作的生機(jī)勃勃，生趣盎然. 而這生機(jī)勃勃的情境則應(yīng)當(dāng)是諸多學(xué)生精彩共生的場(chǎng)面，說到具體的教學(xué)活動(dòng)，要么就是我們學(xué)生行為實(shí)踐的活潑場(chǎng)面，要么就是我們學(xué)生大膽表達(dá)、深刻交流的熱烈場(chǎng)面，當(dāng)然也不外乎分分秒秒的鴉雀無聲，也許此時(shí)學(xué)生們正在孕育著，瞬間就會(huì)爆發(fā)出燦爛的思維火花. 新的課程標(biāo)準(zhǔn)理念下的數(shù)學(xué)教學(xué)的活動(dòng)，是師生積極參與、交往互動(dòng)、共同發(fā)展的過程. 要想達(dá)到這樣的目的，學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是共同的，學(xué)生的學(xué)與我們教師的教應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的. 我們的學(xué)生是精彩活動(dòng)的主體，教師只能算得上是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者罷了，更為嚴(yán)格意義上去講教師還應(yīng)當(dāng)是精彩課堂活動(dòng)的合作者.

【參考文獻(xiàn)】

[1]教育部.義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn).北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

篇7

公元前212年，當(dāng)古羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)敘拉古城時(shí)，統(tǒng)帥馬塞勒斯出于對(duì)阿基米德才能的敬佩，曾下令不準(zhǔn)傷害這位曠世絕倫的大師。而沉迷于數(shù)學(xué)世界的阿基米德此時(shí)似乎并不知道城池已破，直到一個(gè)羅馬士兵的影子落在了他畫在炭灰地上的圖形上。

一種傳說是，那個(gè)冒失的士兵一腳踩在了圖上，阿基米德氣沖沖地喊道：“別碰我的圓！”另一種說法是，羅馬士兵喝令阿基米德去見馬塞勒斯，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕——他要首先解出自己的（數(shù)學(xué)）問題。不管是哪一種情況，最終都由那個(gè)暴怒的士兵用劍做了快速了結(jié)。一個(gè)75歲高齡的人類奇才就這樣撒手人寰。兩千多年后，英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海發(fā)出如是感慨：沒有一個(gè)人會(huì)由于全神貫注于對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)圖形的冥想而喪生。

故事沒有講完。馬塞勒斯對(duì)于阿基米德的死深感悲痛。他處決了殺死阿基米德的士兵，并為阿基米德修了一座陵墓。在墓碑上，根據(jù)阿基米德生前的遺愿，刻上了球內(nèi)接于圓柱的幾何圖形。

阿基米德的主要興趣是在純幾何方面，他自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)圓柱體體積和它的內(nèi)接球體的體積比例，是他平生最大的成就。這一立體幾何難題求證的是：當(dāng)一個(gè)球體內(nèi)接于一個(gè)圓柱體時(shí)，它的體積是圓柱體體積的三分之二，而這一球體的面積是其外切圓柱體表面積的三分之二。上述定理是從球面積等于其大圓面積的4倍這一定理推導(dǎo)出來的。

隨著時(shí)間的流逝，阿基米德的陵墓被荒草湮沒了。在他逝世100多年后，公元前75年，擔(dān)任西西里行政官員的羅馬政治家和作家西塞羅找到了他的墳?zāi)?，西塞羅寫道：“發(fā)現(xiàn)它四周都是封閉的，并被荊棘叢和灌木叢覆蓋著……我注意到有一個(gè)小柱狀物從灌木叢中伸了出來，在這個(gè)柱狀物上有一個(gè)球體和一個(gè)圓柱體圖形。”

西塞羅重新修復(fù)了阿基米德的墳?zāi)?，聊表景仰之忱?/p>

作為希臘化科學(xué)的杰出代表，阿基米德在數(shù)理科學(xué)和工程技術(shù)上建樹頗多，并把數(shù)學(xué)原理應(yīng)用于多項(xiàng)發(fā)明，堪稱古代世界最偉大的數(shù)學(xué)家和“實(shí)干科學(xué)家”。他對(duì)科學(xué)的特殊貢獻(xiàn)在于，他曾利用實(shí)驗(yàn)或是發(fā)明來測(cè)試?yán)碚摚宜J(rèn)識(shí)到可以用數(shù)學(xué)方法描述的基本原理是物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。也正是他第一次把數(shù)學(xué)應(yīng)用到物理上，創(chuàng)造了力學(xué)的科學(xué)。他有一句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能移動(dòng)整個(gè)地球。”

在科學(xué)史上，阿基米德由于最先表述了幾個(gè)基本定律而聞名，它們都跟現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用大有關(guān)聯(lián)，而且還留下了不少佳話。比如，他為辨別金王冠是否摻假而苦苦思索，在洗澡時(shí)從溢出的水獲得靈感，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出浮力定律，同時(shí)也解答了國(guó)王的困惑。

再如，他利用扎實(shí)的杠桿原理知識(shí)，設(shè)計(jì)制造了一套精細(xì)的杠桿和滑車，不借助任何外力而將一艘滿載貨物的大船從港口一直拉到了岸上。當(dāng)馬塞勒斯率領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)第一次進(jìn)攻敘拉古城時(shí)，阿基米德設(shè)計(jì)的巨型投石機(jī)拋出一連串大石塊，砸毀了敵軍的8條大木船。他還利用滑輪和杠桿原理設(shè)計(jì)了一種軍用機(jī)械，可以用鐵“嘴”把敵船“叼”起來，在空中搖晃并猛摔在懸崖上。另有傳說，公元前215年，在馬塞勒斯率大軍乘戰(zhàn)艦攻打敘拉古的危急情況下，阿基米德利用凹面鏡的聚光作用，把陽(yáng)光集中到一點(diǎn)照射到入侵的羅馬戰(zhàn)船上，由此產(chǎn)生的高溫引起熊熊大火，擊潰了敵軍。

2005年，美國(guó)“發(fā)現(xiàn)”頻道的“傳說終結(jié)者”節(jié)目，出錢贊助美國(guó)麻省理工學(xué)院等名校的學(xué)者模擬了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。試驗(yàn)者用300平方英尺的黃銅和玻璃制成了一面巨大的凹面鏡，然后在150英尺之外把強(qiáng)烈的光線聚焦到一艘老木船上，試圖把這艘船點(diǎn)著。但令人失望的是，雖然這艘老木船被烤得冒煙，但始終沒有燃起火苗。隨后，科學(xué)家們又把這面凹面鏡移到了距木船75英尺的地方，這回火苗倒是按預(yù)期燃起來了，但小得可憐，并且一會(huì)兒就自動(dòng)熄滅了。

參與實(shí)驗(yàn)的一位大學(xué)教授表示，盡管實(shí)驗(yàn)沒有取得傳說中的效果，但從理論上說，利用聚光點(diǎn)燃物體是絕對(duì)可能的，那么誰(shuí)又能肯定阿基米德沒有用凹面鏡來攻擊羅馬戰(zhàn)船呢？在歷史上，阿基米德是一個(gè)非常偉大的數(shù)學(xué)家，我們不能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的結(jié)果而低估他的智慧和能力。

阿基米德的著作明顯反映出他對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的預(yù)知。常常有一種說法：假如那時(shí)阿基米德能運(yùn)用一套合適的數(shù)學(xué)符號(hào)的話（那個(gè)年代里阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)和代數(shù)符號(hào)尚未問世），那么他就會(huì)早于牛頓兩千年發(fā)現(xiàn)微積分。

美國(guó)數(shù)學(xué)史家E.T.貝爾指出，全部歷史上任何3個(gè)“最偉大”的數(shù)學(xué)家的名單都將包括阿基米德的名字。通常與他相聯(lián)系的另外兩個(gè)名字是牛頓和高斯。要是考慮到在這些巨人各自生活的時(shí)代，數(shù)學(xué)和物理學(xué)的相對(duì)充足或貧瘠，并依據(jù)他們所處的時(shí)代背景來評(píng)價(jià)他們的成就，一些人會(huì)將阿基米德排在首位。

篇8

1、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲

2、游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好?！s·貝勒斯

3、知識(shí)是智慧的火炬，勤奮是智慧的鑰匙，智慧是思考的火花，創(chuàng)新是智慧的結(jié)晶。

4、求學(xué)無笨者，努力就成功;讀書沒捷徑，盡力能高分。

5、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

6、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

7、讀書長(zhǎng)知，思考長(zhǎng)智，虛心長(zhǎng)識(shí)，應(yīng)用長(zhǎng)技。

8、我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。——笛卡兒

9、寫作要多讀、多看;做題要多練、多思;鞏固要多記、多用;運(yùn)用要多想、多試。

10、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

11、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

12、君子不隱其短，不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。

13、勤奮是探求知識(shí)的舟楫，思維是探索知識(shí)的方法，請(qǐng)教是學(xué)習(xí)知識(shí)的妙招，練習(xí)是鞏固知識(shí)的途徑。

14、知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)改寫人生，教育改善人格，反思啟迪智慧。

15、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

16、不要等待運(yùn)氣降臨，應(yīng)該去努力掌握知識(shí)。

17、閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。

18、勤奮出聰明，博學(xué)出智慧，多練出技巧，巧思出碩果。

19、人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己?！璧?/p>

20、如果說學(xué)習(xí)有捷徑可走，那么它就是勤奮;如果說知識(shí)就是力量，那么它就是實(shí)踐。

21、提出問題，敢于提問，善于提問，害怕提問者牢記。

22、學(xué)習(xí)前要帶上幾個(gè)問題，學(xué)習(xí)中要思考幾個(gè)問題，學(xué)習(xí)后要能提出幾個(gè)問題，這樣才能學(xué)有所得。

23、倘不學(xué)習(xí)，再美好的理想也會(huì)化成泡影;倘不勤奮，再美妙的也會(huì)付之東流;倘不實(shí)踐，再?gòu)V博的知識(shí)也會(huì)束之高閣。

24、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察、多吃苦、多研究?！臃苿?/p>

25、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

26、學(xué)習(xí)中要蕩起“樂學(xué)”和“巧思”的雙槳，倡導(dǎo)“書山有路巧為徑，學(xué)海無涯樂作舟”的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，這樣才能學(xué)得生動(dòng)活潑、融會(huì)貫通。

27、為學(xué)患無疑，疑則進(jìn)也。

28、強(qiáng)學(xué)博覽，足以通古今。

29、有教無類。

30、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。——烏申斯基

31、讀書百遍，其義自現(xiàn)。

32、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

33、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。

34、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

35、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察、多吃苦、多研究。

36、讀書如蜜蜂采花，思考如蜜蜂釀蜜，只有既采又釀，才能得到香甜的“知識(shí)蜂蜜”。

37、學(xué)生聽老師的話并非有錯(cuò)，但是不能盲從，否則，不但會(huì)去去主見，還會(huì)失去創(chuàng)新能力。

38、必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。

39、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。

40、提出正確的問題，往往等于解決了問題的大半。

41、人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)!——高爾基

42、學(xué)源于思，思源于疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。

43、知識(shí)需要反復(fù)探索，土地需要辛勤耕耘。

44、聰明的秘訣在于勤奮好學(xué)，博學(xué)的秘訣在于博覽群書，巧學(xué)的秘訣在于舉一反三，成功的秘訣在于推陳出新。

45、工欲善其事，必先利其器。

46、蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。

47、不學(xué)詩(shī)，無以言。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

48、學(xué)問靠點(diǎn)滴積累，聰明靠思考練就;博學(xué)靠學(xué)習(xí)成就，創(chuàng)造靠實(shí)踐成功。

49、聰明的人有長(zhǎng)的耳朵和短的舌頭?！トR格

50、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。——狄慈根

51、學(xué)習(xí)靠積累，記憶靠理解，經(jīng)驗(yàn)靠反思，熟練靠練習(xí)。

52、讀書不思考，等于吃飯而不消化。

53、成功＝艱苦的勞動(dòng)＋正確的方法＋少談空話。

54、經(jīng)驗(yàn)是最好的教師。

55、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。

56、把學(xué)問過于用作裝飾是虛假;完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖?！喔?/p>

57、人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西，而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的?！猙.v

58、好問的人，只做了五分種的愚人;恥于發(fā)問的人，終身為愚人。——佚名

59、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多?！蹇?/p>

60、沒有永遠(yuǎn)的博學(xué)，只有永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí);沒有永遠(yuǎn)的聰明，只有永遠(yuǎn)的思考;沒有永遠(yuǎn)的智者，只有永遠(yuǎn)的學(xué)者。

61、有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問?！樟袧h諾夫

62、思則睿，睿則圣。

63、發(fā)現(xiàn)千千萬，起點(diǎn)是一問。

64、智者問得巧，愚者問得笨。

65、說明學(xué)習(xí)要善于思考。

66、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

67、學(xué)好靠信心，求教靠虛心，探求靠專心，長(zhǎng)進(jìn)靠恒心。

68、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

69、藏書再多，倘不閱讀，就是一堆廢紙;讀書再多，倘不應(yīng)用，就是一朵不結(jié)果實(shí)的花蕾。

70、當(dāng)你還不能對(duì)自己說今天學(xué)到了什么東西時(shí)，你就不要去睡覺?！ｎD堡

71、人生中三種東西最寶貴信心、健康和知識(shí);學(xué)習(xí)中三種品質(zhì)最可貴好學(xué)、好問和好思。

72、積累知識(shí)，勝過積蓄金銀。

73、學(xué)習(xí)要有三心，一信心，二決心，三恒心。

74、治學(xué)有三大原則：廣見聞，多閱讀，勤實(shí)驗(yàn)。

75、死記硬背得不到真知識(shí)，投機(jī)取巧學(xué)不到真本領(lǐng);紙上談兵學(xué)不到真本事，閉門造車結(jié)不出好碩果。

76、學(xué)習(xí)中的大忌是囫圇吞棗;讀書中的是走馬觀花。

77、約束不了自己是自己無能的一種表現(xiàn)。自己都管不住自己，難免要滑入深淵。

78、學(xué)習(xí)既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的;讀書既要有勇于攀登的志氣，又要有樂于思考的精神。

79、知識(shí)如金礦，挖之愈深，得之愈多;知識(shí)如登山，攀之愈高，望之愈遠(yuǎn)。

80、多見者博，多聞?wù)咧?，拒諫者塞，專己者孤。

81、學(xué)如不及，猶恐失之。

82、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

83、溫故而知新，可以為師矣。

84、巧思妙想出靈感，實(shí)踐探索出成果。

85、學(xué)習(xí)不能好高騖遠(yuǎn)，須一步一個(gè)腳印;進(jìn)步不能一步登天，須一步一級(jí)臺(tái)階。

86、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。

87、假設(shè)始終先于知識(shí)。

88、懷疑是知識(shí)之鑰。

89、敏而好學(xué)，不恥下問。

90、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

91、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

92、知之為知之，不知為不知，是知也。

93、興于詩(shī)，立于禮。成于樂。

94、勤奮是開啟知識(shí)大門的鑰匙，思考是理解知識(shí)的利器，讀書是掌握知識(shí)的捷徑，練習(xí)是鞏固知識(shí)的方法，討論是理解知識(shí)的妙招，探求是創(chuàng)新知識(shí)的途徑。

95、多詐的人藐視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問。

96、學(xué)問學(xué)問，又學(xué)又問;學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，又學(xué)又習(xí)。

97、行動(dòng)是通往知識(shí)的唯一道路。

98、善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。

99、不憤不啟，不悱不發(fā)。

篇9

一、美國(guó)文化的包容性

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國(guó)這個(gè)夢(mèng)幻般的國(guó)度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國(guó)，成為美國(guó)多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國(guó)家的文化在美國(guó)這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹?guó)沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國(guó)的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。來源于/

同時(shí)美國(guó)文化隨著時(shí)展，其文化的包容性不斷地被顯示出來。一方面美國(guó)具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國(guó)家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國(guó)動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來自世界各國(guó)。如動(dòng)畫電影《埃及王子》是來自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》《功夫熊貓》取材于中國(guó)等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國(guó)家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國(guó)是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國(guó)家。以《功夫熊貓》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國(guó)元素，“中國(guó)樂曲”“中國(guó)功夫”“國(guó)寶熊貓”，中國(guó)特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國(guó)元素及中國(guó)文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國(guó)文化和中國(guó)武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國(guó)的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國(guó)文化的侵略性的一面，美國(guó)正是通過對(duì)其他國(guó)家和民族的文化資源進(jìn)行“美國(guó)化”，貼上美國(guó)的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤(rùn)。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國(guó)電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對(duì)本國(guó)文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國(guó)電影藝術(shù)的崛起。

二、美國(guó)文化的幽默性

幽默、自由特色是美國(guó)文化的另一重要特征，這是由美國(guó)人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。比如動(dòng)畫片《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國(guó)文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個(gè)惡心反胃的動(dòng)物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對(duì)象，沒有一點(diǎn)令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀；Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場(chǎng)景描寫；Tom把Jerry舞臺(tái)的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺(tái)時(shí)等，深深被這種美國(guó)式的夸張幽默所折服；美國(guó)式的幽默在《汽車總動(dòng)員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個(gè)輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊(duì)的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨(dú)到，耐人尋味。

除了動(dòng)畫電影，美國(guó)廣告設(shè)計(jì)的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格自然從各種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來，成為他們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)特征。美國(guó)人常常說：如果都可以達(dá)到功能目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國(guó)動(dòng)畫電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國(guó)文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國(guó)動(dòng)畫電影中的貓和老鼠、史努比及《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國(guó)觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國(guó)通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、美國(guó)文化的實(shí)用主義

實(shí)用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動(dòng)的意思美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對(duì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)有深刻影響，實(shí)用主義存美國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時(shí)期主要體現(xiàn)為敢于冒險(xiǎn)和開拓，重行動(dòng)、重實(shí)效。第二時(shí)期主要體現(xiàn)講求效益．注重實(shí)用。第三時(shí)期主要體現(xiàn)為對(duì)各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實(shí)用主義在美國(guó)仍然存在并發(fā)展。今天，在美國(guó)人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實(shí)用主義極大地影響了美國(guó)人的思想和行動(dòng)，它造就了美氣質(zhì)，時(shí)影響了整個(gè)世界。此他們的動(dòng)畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點(diǎn)：只要能多賺錢，無論何種題材的動(dòng)畫片他們都做一各種動(dòng)畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國(guó)人則講究責(zé)任和良心，此不會(huì)隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動(dòng)畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動(dòng)畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國(guó)則不然，如動(dòng)畫片《梁山伯與祝英臺(tái)》人物的服裝造型兒乎包攬了各個(gè)朝代的特點(diǎn)．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國(guó)吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計(jì)缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺(tái)等角色不是中闞的，而是美國(guó)人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國(guó)的實(shí)用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國(guó)實(shí)用主義文化的體現(xiàn)，講求效益，注重實(shí)用一美國(guó)實(shí)用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)最富于活力的產(chǎn)業(yè)之～一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特·迪斯尼在一群志道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動(dòng)畫制作公司，從“創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到“產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式，大批量地制作動(dòng)畫片并把它們銷往世界各地；時(shí)．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾蒙公司合作．于1948年9出版了《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤(rùn)驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)入的實(shí)用主義的夢(mèng)想、而我國(guó)的動(dòng)畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)用情專一的階段。對(duì)動(dòng)畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國(guó)、文化產(chǎn)業(yè)的中國(guó)和文化發(fā)達(dá)的中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國(guó)文化的個(gè)人英雄主義

在美國(guó)動(dòng)畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國(guó)民族的英雄主義及個(gè)人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國(guó)本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國(guó)今日在全球所自封的“國(guó)際警察”形象是不謀而合的。

其實(shí)，個(gè)人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)論證與傳播，在美國(guó)結(jié)出果實(shí)。加利福尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為“個(gè)人主義是美國(guó)文化的真正核心?！眰€(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國(guó)在思想上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制．希臘當(dāng)時(shí)建立的文明對(duì)美國(guó)社會(huì)有積極影響；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景．并付諸于實(shí)踐且在實(shí)踐中完善與發(fā)展。美國(guó)人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時(shí)湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝“天國(guó)”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財(cái)外，沒有共同別的理想毋庸置疑，每個(gè)人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個(gè)人利益．對(duì)于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是出現(xiàn)了崇尚個(gè)人主義現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)也衍生出了個(gè)人英雄主義?！痘咎m》就是一典型角色，在片中中國(guó)“花木蘭”的忠孝理念被西方“個(gè)人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個(gè)人英雄主義”流行全球、漸成時(shí)尚。再如動(dòng)畫片《汽車總動(dòng)員》中的個(gè)人英雄主義，即每個(gè)人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國(guó)個(gè)人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)文化的個(gè)人英雄主義觀。

五、結(jié)語(yǔ)

篇10

【論文摘要】美國(guó)是一個(gè)由移民組成的新國(guó)家，沒有長(zhǎng)期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國(guó)式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實(shí)用主義、個(gè)人英雄主義等。文章從動(dòng)畫電影的獨(dú)特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運(yùn)用了比較分析的方式．結(jié)合我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 ．進(jìn)一步闡明了美國(guó)文化的核心．借以指導(dǎo)我們反思我國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國(guó)的文化建設(shè)服務(wù)。

美國(guó)是個(gè)由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國(guó)家，沒有長(zhǎng)期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng) ，但是具有資本主義世界各國(guó)當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，擁有巨大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國(guó)際市場(chǎng)占有率。因此，形成了美國(guó)文化與歐洲其他國(guó)家發(fā)展所不同的特點(diǎn)，有著自己特有的美國(guó)式文化體系。美國(guó)文化具有多種特征，包括幽默性 、包容性 、實(shí)用性 、個(gè)人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國(guó)動(dòng)畫電影中窺見～斑。美國(guó)動(dòng)畫電影是世界電影當(dāng)中的一個(gè)非常具有影響力、但是又非常獨(dú)特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國(guó)文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國(guó)的文化建設(shè)。

一、 美國(guó)文化的包容性

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲 、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國(guó)這個(gè)夢(mèng)幻般的國(guó)度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國(guó)，成為美國(guó)多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國(guó)家的文化在美國(guó)這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹?guó)沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國(guó)的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國(guó)文化隨著時(shí)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國(guó)具有比較開明的思想和生活方式 ，另一方面有能夠包容不同國(guó)家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國(guó)動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國(guó)。如動(dòng)畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國(guó)等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國(guó)家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國(guó)是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國(guó)家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國(guó)元素，“中國(guó)樂曲”“中國(guó)功夫”“國(guó)寶熊貓”，中國(guó)特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國(guó)元素及中國(guó)文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國(guó)文化和中國(guó)武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國(guó)的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國(guó)文化的侵略性的一面 ，美國(guó)正是通過對(duì)其他國(guó)家和民族的文化資源進(jìn)行“美國(guó)化”，貼上美國(guó)的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤(rùn)。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國(guó)電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對(duì)本國(guó)文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國(guó)電影藝術(shù)的崛起。

二、美國(guó)文化的幽默性

幽默、自由特色是美國(guó)文化的另一重要特征，這是 由美國(guó)人的活潑、天真 、好動(dòng) 、非權(quán)威化的性格所決定的。 比如動(dòng)畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國(guó)文化的幽默感 。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個(gè)惡心反胃的動(dòng)物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對(duì)象，沒有一點(diǎn)令人討厭的感覺 ，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場(chǎng)景描寫；Tom把Jerry舞臺(tái)的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺(tái)時(shí)等，深深被這種美國(guó)式的夸張幽默所折服；美國(guó)式的幽默在《汽車總動(dòng)員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個(gè)輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊(duì)的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨(dú)到，耐人尋味。

除了動(dòng)畫電影，美國(guó)廣告設(shè)計(jì) 的幽默也是世界聞名的 ，他們天性樂觀 ，這種性格 自然從各種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來，成為他們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)特征 。美國(guó)人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài) ，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國(guó)動(dòng)畫電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國(guó)文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng) ，很少有令人過 目難忘的人物 ，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國(guó)動(dòng)畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國(guó)觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國(guó)通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、美國(guó)文化的實(shí)用主義

實(shí)用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動(dòng)的意思 美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對(duì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)有深刻影響，實(shí)用主義存美國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時(shí)期主要體現(xiàn)為敢于冒險(xiǎn)和開拓，重行動(dòng)、重實(shí)效。第二時(shí)期主要體現(xiàn)講求效益．注重實(shí)用。第三時(shí)期主要體現(xiàn)為對(duì)各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實(shí)用主義在美國(guó)仍然存在并發(fā)展。今天，在 美國(guó)人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實(shí)用主義極大地影響了美國(guó)人的思想和行動(dòng)，它造就了美氣質(zhì)，時(shí)影響了整個(gè)世界。

此他們的動(dòng)畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點(diǎn)：只要能多賺錢，無論何種題材的動(dòng)畫片他們都做一各種動(dòng)畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國(guó)人則講究責(zé)任和良心，此不會(huì)隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中圍傳統(tǒng)動(dòng)畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，中閏動(dòng)畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國(guó)則不然，如動(dòng)畫片《梁山伯與祝英臺(tái)》人物的服裝造型兒乎包攬了各個(gè)朝代的特點(diǎn)．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾沒汁缺乏我國(guó)吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計(jì)缺乏原刨性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺(tái)等角色不是中闞的，而是美國(guó)人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國(guó)的實(shí)用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國(guó)實(shí)用主義文化的體現(xiàn) ，講求效益，注重實(shí)用一美國(guó)實(shí)用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)最富于活力的產(chǎn)業(yè)之～一文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后 ，是美國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃 ．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的票房收入以及主題商品：玩具 、音樂唱片 、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動(dòng)畫制作公司，從 “創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到 “產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式 ，大批量地制作動(dòng)畫片并把它們銷往世界各地； 時(shí)．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等 ，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤(rùn)驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)入的實(shí)用主義的夢(mèng)想 、而我國(guó)的動(dòng)畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)用情專一的階段 。 對(duì)動(dòng)畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國(guó)、文化產(chǎn)業(yè)的中國(guó)和文化發(fā)達(dá)的中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的 目標(biāo) ．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國(guó)文化的個(gè)人英雄主義

在美國(guó)動(dòng)畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國(guó)民族的英雄主義及個(gè)人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國(guó)本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國(guó)今日在全球所自封的 “國(guó)際警察”形象是不謀而合的。

其實(shí) ，個(gè)人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運(yùn)動(dòng) ．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng) 論證與傳播，在美國(guó)結(jié)出果實(shí)。加利福尼亞大學(xué)社 會(huì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為 “個(gè)人主義是美國(guó)文化的真正核心?！眰€(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國(guó)在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當(dāng)時(shí)建立的文明對(duì)美國(guó)社會(huì)有積極影響 ；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實(shí)踐且在實(shí)踐中完善與發(fā)展。美國(guó)人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時(shí)湊合而成 ．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝 “天國(guó)”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財(cái)外 ，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個(gè)人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個(gè)人利 益 ．對(duì)于那些開拓新大陸的移民來i兌是不可言喻的。于是 出現(xiàn)了崇尚個(gè)人主義現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)也衍生出了個(gè)人英雄主 義?！痘咎m》就是一典型角色，在片中中國(guó) “花木蘭”的忠孝理念被西方 “個(gè)人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓 “個(gè)人英雄主義”流行全球、漸成時(shí)尚。再如動(dòng)畫片《汽車總動(dòng)員》中的個(gè)人英雄主義，即每個(gè)人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國(guó)個(gè)人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)文化的個(gè)人英雄主義觀。

五 、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)展美國(guó)文化越 來越顯示出其生命力，研究美國(guó)文化特性對(duì)于我國(guó)建沒與繁榮我國(guó)文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在兇特網(wǎng)時(shí)代，準(zhǔn)買下了文化 ，準(zhǔn)就控制了時(shí)代。”諸如 “花木蘭”式的中國(guó)傳奇故事被跨國(guó)公司西方化和全球 化的過程 ，也是美國(guó)文化為實(shí)現(xiàn) 自身利益而改造其他文 化 、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤(rùn)的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國(guó)式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國(guó)標(biāo)簽的中國(guó)文化早 日走下文化圣壇 ，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

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