導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇慶國(guó)慶的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

敲鑼打鼓炮聲鳴，結(jié)彩張燈喜樂盈。

五岳歡歌謳盛世，三江起舞唱升平。

忠于使命民心聚，牢記初衷黨性呈。

放眼云天通四海，偉哉華夏氣豪宏。

2、七律·國(guó)慶吟懷（中華新韻）

言泊遠(yuǎn)

芳園招展笑音容，翡翠林中綠映紅。

襟袂飄柔思?xì)q月，笙歌婉轉(zhuǎn)唱鵬程。

層樓入鏡昔人夢(mèng)，群老傾心今日情。

米稻金風(fēng)忙畫境，五花原野慶豐登。?

3、巴山育人

祖國(guó)華誕喜迎到，舉國(guó)歡慶放長(zhǎng)假。

百姓安居又樂業(yè)，繁榮昌盛人自豪。

4、七律?喜迎國(guó)慶

段志鋒

欣逢華誕熱情濃，盛世來臨赤血融。

外斗強(qiáng)權(quán)頻亮劍，內(nèi)懲腐敗縛貪蟲。

千城笑語(yǔ)同歡慶，萬(wàn)鎮(zhèn)高歌共喜榮。

篇2

祖國(guó),

你走過了不平凡的x年,

像一個(gè)嬰兒長(zhǎng)成了壯年,

今日您正充滿活力,散發(fā)著蓬勃的朝氣,

您有過磨難,也有過歡笑.

歷經(jīng)了崎嶇坎坷,明天將更加美好.

55年來,

你發(fā)生了翻天覆地的變化,

你的人民日益富強(qiáng).

您的國(guó)力日益強(qiáng)大.

你凝聚了天下炎黃子孫的心啊!

您贏得了世界尊重的目光.

現(xiàn)在您正意氣奮發(fā),

走進(jìn)了新的世紀(jì),

今天,在這歡慶的節(jié)日里,

篇3

我深深愛戀的祖國(guó).

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默,

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時(shí)代的風(fēng)云,

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動(dòng)神州的雄風(fēng),

你是人類智慧的起源-----點(diǎn)燃文明的星火.

你有一個(gè)神圣的名字,

那就是中國(guó)!

那就是中國(guó)啊,我的祖國(guó).

我深深愛戀的祖國(guó).

我深深地愛著我的祖國(guó),

搏動(dòng)的心臟跳動(dòng)著五千年的脈搏,

我深深地愛著我的祖國(guó),

涌動(dòng)的血液奔騰著長(zhǎng)江黃河的浪波,

我深深地愛著我的祖國(guó),

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色,

篇4

關(guān)鍵詞: 《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》 愛情婚姻 詩(shī)歌

一、有關(guān)對(duì)《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的大致了解

風(fēng)是《詩(shī)經(jīng)》分類中的一種。風(fēng),就是音樂的曲調(diào)。國(guó)風(fēng),就是各個(gè)地區(qū)的音樂曲調(diào)?！皣?guó)”有地方、方域之意。十五《國(guó)風(fēng)》160篇,包括周南、召南、邶風(fēng)、風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)和豳風(fēng)。國(guó)風(fēng)即全是以上地區(qū)的地方樂曲。豳風(fēng)全是西周的作品,其他除了少數(shù)作品產(chǎn)生于西周外,大部分皆出自東周。

《國(guó)風(fēng)》中的作品主要出自百姓以及處在社會(huì)中低階層人士之手,是描寫西周至春秋中葉社會(huì)生活的巨幅畫卷,是《詩(shī)經(jīng)》中最為出彩、最具歷史文學(xué)價(jià)值的一部分。在《詩(shī)經(jīng)》中,在數(shù)量上占有重大比例的有關(guān)于愛情婚姻的詩(shī)作就主要集中在《國(guó)風(fēng)》里。

《國(guó)風(fēng)》中的愛情婚姻詩(shī)作內(nèi)容淆雜。其中,大部分作品主要集中在對(duì)男女之間相愛相戀的綿綿情意,怨婦詩(shī),以及妻子對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念的描寫上,而對(duì)于其他內(nèi)容進(jìn)行描寫的作品數(shù)量是則及其有限的。下面我對(duì)《國(guó)風(fēng)》中有關(guān)愛情婚姻的詩(shī)歌作品以戀愛到婚姻的各個(gè)階段為序進(jìn)行規(guī)整分類。

二、《國(guó)風(fēng)》中愛情婚姻詩(shī)作的階段性分類

(一)男子對(duì)心儀女子熱烈的追求和款款深情。

表達(dá)這層內(nèi)容的詩(shī)作在《國(guó)風(fēng)》中可謂俯拾即是。這些類似于現(xiàn)代情詩(shī)的作品充分反映了那個(gè)時(shí)代男女之間戀愛時(shí)真摯熱烈的情感,當(dāng)然,這些詩(shī)作從內(nèi)容上看多以男子的角度來寫,也可以說它們出自那個(gè)時(shí)代的男子之手,用以表達(dá)對(duì)女子的愛慕、追求,以及專一執(zhí)著的情懷。如《王風(fēng)?采葛》就表現(xiàn)出一個(gè)男子由于熱烈地思慕著令他心儀的女子,使該女子若是一日不與他相見,于男子而言便如三月、三秋、三歲而未見。從時(shí)間上的遞延上,我們不難看出男子盼見女子的急切心情,以及對(duì)渴慕女子熱烈的、發(fā)自肺腑的愛意。相思之苦,纏綿悱惻,如怨如訴。這種對(duì)愛情的執(zhí)著而又熱烈的情感在《鄭風(fēng)?出其東門》中還有更為深刻的表達(dá):

出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存?？c衣綦巾,聊樂我員。

出其,有女如荼。雖則如荼,匪我思且?？c衣茹,聊可與娛。

雖說在東門之外,美麗的女子多如云、多如白茅花,但她們都不是這位癡情男子所牽掛的,他惟一愛的只有那位衣著樸素的女子。這篇詩(shī)作除了如上首似的表達(dá)了男子對(duì)心儀女子的愛慕,更多了一層對(duì)該女子的專一執(zhí)著之情。

相反,如果男子對(duì)心儀的女子由于種種原因求而不得時(shí),則表現(xiàn)為一種失落,如《周南?漢廣》中:“漢之廣矣,不可泳思。漢之永矣,不可方思?！敝炼嗄凶右仓皇峭Ａ粼诨孟胍呀?jīng)與思慕的女子一起過著幸福的生活上,這一點(diǎn)在為我們所共熟的《關(guān)雎》中被表現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)樵撛?shī)通篇為幻想之作,其場(chǎng)景僅僅是男子與心儀的女子結(jié)交不成,所產(chǎn)生的已經(jīng)與該女子結(jié)為伴侶的幻想。

而當(dāng)女子由于家庭禮教或封建世俗的阻撓欲嫁情郎不得時(shí),則表現(xiàn)出比那個(gè)時(shí)代的男子更為果敢、勇猛而又強(qiáng)烈的反抗精神。如《風(fēng)?》:“乃如之人也,懷昏姻也,大無信也,不知命也。”正是反映了在婚姻不自由的情況下生活的女子對(duì)封建禮教、封建貞潔觀,以及封建家長(zhǎng)制下婚姻需從“父母之命,媒妁之言”這一鐵的定律的有力反抗。有的女子甚至愿意拋棄為封建社會(huì)女子普遍重視至極的名譽(yù)與情郎私奔。如《王風(fēng)?大車》:

大車檻檻,毳衣如。豈不爾思?畏子不敢。

大車,毳衣如。豈不爾思?畏子不奔。

谷則異室,死則同穴。謂予不信,有如日。

這短短幾句,寫詩(shī)的女子竟然連用了兩個(gè)“畏子”,一是“畏子不敢”,二是“畏子不奔”,由此,一個(gè)在愛情上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男子更為勇敢、更為有魄力,也更為向往自由的小女子形象躍然紙上。

由此可見,在那個(gè)時(shí)代,若然談到對(duì)愛情的執(zhí)著,以我拙見,女子要比男子來得更為猛烈,更具敢于同封建禮教作斗爭(zhēng)的反抗精神。

(二)雙方約為婚姻,女子待嫁。

當(dāng)男女雙方得到彼此及對(duì)方家長(zhǎng)的認(rèn)可后,那么就進(jìn)入一個(gè)相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“訂婚”階段。這一階段通常是用以給男子籌備迎娶,女子準(zhǔn)備嫁妝之用,因此時(shí)間的持續(xù)并不一定會(huì)很長(zhǎng)?！秶?guó)風(fēng)》在此階段對(duì)女子待嫁時(shí)的心情進(jìn)行了細(xì)致的描述。主要集中筆墨描寫女子期盼未婚夫早日登門迎娶的急切心情。如《召南?有梅》:

有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。

有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。

有梅,頃筐之。求我庶士,迨其謂之。

樹上的梅子隨時(shí)光的流逝紛紛落地,數(shù)量不斷減少,進(jìn)而引起多情的待嫁姑娘感嘆起韶華易逝,年時(shí)不在,此時(shí),她心中急切期盼情郎的迎娶,一個(gè)“迨”字(可理解為趁機(jī)、趕快之意)將她的焦急熱切的待嫁心情表露得淋漓盡致。

又如《邶風(fēng)?匏有苦葉》:“雍雍鳴雁,旭日始旦。士如歸妻,迨冰未。招招舟字,人涉否。人涉否,須我友?！币粋€(gè)在水邊徘徊的女子,心念著河對(duì)岸的未婚夫,焦急地盼望他可以在河水尚未結(jié)冰之時(shí)來迎娶自己。

總之,女子待嫁的心情可以用三個(gè)詞來形容:一則曰喜悅,二則曰急切,三則曰擔(dān)心。前兩種心情不難理解,可她為何還會(huì)擔(dān)心呢?原因就在于,待嫁女子擔(dān)心未婚夫的遲遲不來迎娶會(huì)演變?yōu)橛肋h(yuǎn)不來迎娶,也就是說她會(huì)擔(dān)心婚姻上出現(xiàn)變故出現(xiàn)諸如悔婚之類的事情。所以她的心請(qǐng)?jiān)诖穗A段應(yīng)是喜憂參半的。

(三)迎娶。

在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中,單獨(dú)對(duì)平民階層迎娶場(chǎng)面進(jìn)行描寫的詩(shī)歌比較少,而《著》這首詩(shī)歌卻以一名即將嫁為人婦的女子的視角對(duì)自己夫婿前來迎親的場(chǎng)面進(jìn)行了描述,雖說該詩(shī)著力于表達(dá)這位女子對(duì)夫婿的愛慕和自己的喜悅之情,但從中我們也可對(duì)迎娶場(chǎng)面的隆重情景略感一二。

俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。

俟我于庭乎而,充耳于黃乎而,尚之以瓊英乎而。

《著》這首詩(shī)歌著重對(duì)女子夫婿充滿喜慶色彩的錦衣華服進(jìn)行了深入細(xì)致的描寫,透過對(duì)單一人物的形象敘述,實(shí)在不難想象迎娶儀式的隆重與喜慶,新郎的翩翩風(fēng)度與軒昂氣宇,以及初為人婦的女子之興奮與欣喜。好一片歡歡喜喜的迎娶之景,寫實(shí)性極強(qiáng),以新婦口述之形式,給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感,即使是千年之后的讀者,讀之也有一種身臨其境、妙趣橫生的感覺。

除此之外,《國(guó)風(fēng)?召南》中還有一首描寫迎娶貴族小姐的壯觀場(chǎng)面的詩(shī)歌――《鵲巢》。

該詩(shī)為我們展示一位貴族小姐出嫁時(shí)隆重壯大的喜慶場(chǎng)面,“百兩御之”、“百兩將之”、“百兩成之”,通過對(duì)迎娶喜車數(shù)量之重的描寫,著實(shí)表達(dá)出貴族階層迎娶儀式有別于平民階級(jí)的隆重、豪華和奢侈,也為我們展示了社會(huì)婚嫁的另一場(chǎng)面,具有極強(qiáng)的視覺沖擊,也充分反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異。

(四)婚后或喜或悲的生活境遇。

在《國(guó)風(fēng)》中反映婚后夫妻家庭生活的詩(shī)歌,根據(jù)女子所處境遇大致可分為兩種:一是夫妻之間生活美滿,相互尊重,相互體貼,琴瑟和諧。如《國(guó)風(fēng)?鄭風(fēng)》里的一首《女曰雞鳴》:

女曰:“雞鳴?！笔吭?“昧旦?！薄白优d視夜,明星有爛?！薄皩繉⑾?弋鳧與雁。”

“弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琵琶在御,莫不靜好。”

“知子之來之,雜佩以贈(zèng)之。知子之順之,雜佩以問之。知子之好之,雜配以報(bào)之?！?/p>

這首詩(shī)歌以夫妻間對(duì)話的形式,夫婦二人一唱一和,脈脈含情的對(duì)話將二人之間的和諧關(guān)系,相濡以沫的真摯情感,家庭生活的溫馨歡樂,以及相約白首的美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。

又如《國(guó)風(fēng)?齊風(fēng)》中的《雞鳴》。這是一首婦人敦促身為大夫的夫君早起之詩(shī)。以夫婦對(duì)話的形式,一邊是妻子的急切催促:“雞既鳴矣,朝既盈矣”、“東方明矣,朝既昌矣”,表達(dá)出妻子的賢惠和對(duì)夫君事業(yè)的關(guān)心,從而使得一位細(xì)心賢良的女子形象躍然紙上。而另一邊卻是丈夫的借故推脫:“東方明矣,朝既昌矣”、“匪東方則明,月出之光”,但丈夫不愿起身的原因當(dāng)然不是因?yàn)樘爝€未明,雞尚未啼,真正使得丈夫不愿離開高床暖枕的因由則被詩(shī)中的“甘與子同夢(mèng)”這一句所點(diǎn)破,真實(shí)一語(yǔ)天驚。夫妻間的相互恩愛、閑情小趣及依依惜別之感由此可以略見一斑。

但是并非所有的夫妻都是那么的情意深厚,可以白首相隨。在古代男尊女卑的夫權(quán)社會(huì)里,男女之間的不平等極為嚴(yán)重,幸福而專一的婚姻生活對(duì)大多數(shù)女子而言僅僅是個(gè)美麗的幻想和愿望罷了。在《詩(shī)經(jīng)》,尤其是在以描寫民風(fēng)民俗而最富盛名的《國(guó)風(fēng)》里,表現(xiàn)夫君所拋棄的女子的悲慘境遇與寂寥心情,高唱不幸婚姻的挽歌的作品委實(shí)很多。這些作品可以說是時(shí)代的真實(shí)寫照,是身處夫權(quán)社會(huì)的女子凄涼處境與憤懣心情的真實(shí)寫照,是多情女子對(duì)薄情夫君的無聲控訴,是對(duì)男尊女卑的不平等現(xiàn)實(shí)充滿血與淚的無情抨擊。

這種描述棄婦的詩(shī)歌在《國(guó)風(fēng)》中主要分為兩類:其一是“反映還維持著婚姻的形式和夫妻的名義,處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)”[1]。如《召南?江有汜》就寫出了一夫多妻制度下的夫權(quán)社會(huì)中,夫君另覓新歡,結(jié)發(fā)妻子因失寵而備受冷落。夫妻關(guān)系尚在,無力與夫權(quán)社會(huì)斗爭(zhēng)的情況境遇下,她也只得翹首期盼,幻想這薄情郎有回心轉(zhuǎn)意的一天。

另一類則是“表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局,抒發(fā)棄婦的憤懣不平”[2]?！囤L(fēng)?日月》就把棄婦的這種憤懣與不平的一腔哀怨表達(dá)得淋漓盡致,真可謂是字字是血淚,句句述無情。

除上述詩(shī)歌之外,《國(guó)風(fēng)?氓》可謂是包羅群像,幾乎是涵蓋了《國(guó)風(fēng)》中由戀愛、結(jié)婚直至女子被棄后又幡然悔悟的全過程。它是《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)的代表作,具有讀一詩(shī)而解《國(guó)風(fēng)》的作用,是當(dāng)時(shí)社會(huì)民俗人情的真實(shí)再現(xiàn),深刻揭示出封建社會(huì)中婦女的悲慘境遇和堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。

縱觀《國(guó)風(fēng)》,它的確包含了太多內(nèi)容,愛情婚姻詩(shī)便是其中最為璀璨的奇葩。它是古代中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是世界文學(xué)寶庫(kù)中一筆寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn):

篇5

月亮在白蓮花般的云朵里穿行，

晚風(fēng)吹來一陣陣快樂的歌聲。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

那時(shí)候媽媽沒有土地，

全部生活都在兩只手上。

汗水流在地主火熱的田野里，

媽媽卻吃著野菜和谷糠。

冬天的風(fēng)雪狼一樣的嚎叫，

媽媽卻穿著破爛的單衣裳，

她去給地主縫一件狐皮長(zhǎng)袍，

又冷又餓跌倒在雪地上……

經(jīng)過了多少苦難的歲月，

媽媽才盼到今天的好光景。

月亮在白蓮花般的云朵里穿行，

晚風(fēng)吹來一陣陣快樂的歌聲。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

我們坐在高高的谷堆旁邊，

聽媽媽講那過去的事情。

篇6

一、中職語(yǔ)文教學(xué)目的從根本上決定了詩(shī)歌在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用

1.中職語(yǔ)文教學(xué)目的

教育部明確規(guī)定了中職語(yǔ)文的教學(xué)目的是：“要在初中的基礎(chǔ)上，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！蔽覀儾浑y看出其中所體現(xiàn)的素質(zhì)教育的目標(biāo)，而情感教育、審美教育無疑起著關(guān)鍵作用。智力教育、情感教育和審美教育三者的有機(jī)結(jié)合，無疑是讓學(xué)生走向“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”的成功之路。

2.詩(shī)歌在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用

語(yǔ)文教學(xué)是指在語(yǔ)文教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種語(yǔ)文教育活動(dòng)。通過語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生在教師的有計(jì)劃、有步驟的積極引導(dǎo)下，主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)科文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力、情感，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個(gè)性。在中職詩(shī)歌教學(xué)中主要包括三大要素：教學(xué)中起主導(dǎo)作用的教師，作為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌以及作為學(xué)習(xí)主體的中職學(xué)生，為了達(dá)到教育家葉圣陶所說的“教是為了不教”的教學(xué)目的，我們就要認(rèn)真研究作為學(xué)習(xí)主體的中職學(xué)生的特點(diǎn)以及作為學(xué)習(xí)對(duì)象和內(nèi)容的詩(shī)歌的文體性質(zhì)。在對(duì)二者特點(diǎn)加以分析的基礎(chǔ)上，明確二者在教學(xué)過程中的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，以便更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)際。

(1)中職學(xué)生具有較為深厚的情感，這使他們易于理解凝煉的詩(shī)歌語(yǔ)言。

在我國(guó)，中職學(xué)生的年齡大約在15--19歲之間，這一階段在心理學(xué)上被劃定為青年早期。這一時(shí)期，中職學(xué)生的情感較為深厚，他們?cè)诮邮芰顺踔械慕逃笾R(shí)得到了豐富，心理更加成熟。所以中職學(xué)生的情感比初中生深厚，他們控制情感的能力也比初中生強(qiáng)。

詩(shī)的凝煉性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精煉的文字語(yǔ)詞最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。在中職詩(shī)歌教學(xué)的過程中，教師要針對(duì)詩(shī)歌這一特點(diǎn)，引導(dǎo)中職學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌言簡(jiǎn)意深，形象傳神的特點(diǎn)。用心體會(huì)詩(shī)歌中吟詠的使人最為激動(dòng)的生活事件，用情領(lǐng)悟詩(shī)歌中精心營(yíng)造的審美意境；借助詩(shī)歌凝煉的語(yǔ)言與作者進(jìn)行情感的交流，思想的碰撞。這種學(xué)生與作品之間情感的互動(dòng)在思想開放，價(jià)值選擇多樣化的今天，對(duì)于中職學(xué)生有著特殊的意義。這也是中職學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，富有挑戰(zhàn)精神的表現(xiàn)。

(2)中職學(xué)生具有較為豐富的想象力，這使他們易于把握詩(shī)歌的跳躍性。

隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，中職學(xué)生的抽象思維能力逐漸提高；中職學(xué)生求知欲望的加強(qiáng)，又促進(jìn)了他們創(chuàng)造想象能力的發(fā)展。中職階段學(xué)生的想象力十分豐富，思維空間得到擴(kuò)展，他們對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)跳躍性強(qiáng)的特性具有一種天然的本能把握。因此，在詩(shī)歌教學(xué)過程中必須激發(fā)起學(xué)生的情感體驗(yàn)。詩(shī)歌中的動(dòng)作、形象和圖景之間的跳躍往往以斷斷續(xù)續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給人以馳騁想象的廣闊空間。這種思維流動(dòng)的過程和情感流動(dòng)的過程對(duì)于敏感，求新，想象力豐富的中職學(xué)生來說具有一定的挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)又會(huì)激起中職學(xué)生的好勝心。如果教師能夠針對(duì)中職學(xué)生的這一特點(diǎn)，在教學(xué)過程中正確引導(dǎo)學(xué)生的情感流向，教學(xué)效果就會(huì)事半功倍。

(3)中職學(xué)生具有初步的理論思維，這促使他們積極探索詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的哲理。

詩(shī)歌的劃分有很多方法，它可以分成抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，格律詩(shī)與自由詩(shī)等。但由于詩(shī)歌是對(duì)生活和思想情感的高度集中的反映，所以詩(shī)歌一定具有抽象性。抽象過程的本身就蘊(yùn)涵著作者對(duì)生活的哲理性思考。所以詩(shī)歌中一定富有哲理性。英國(guó)著名湖畔詩(shī)人柯勒律治斷言：“一個(gè)人，如果同時(shí)不是一位深沉的哲學(xué)家，他決不會(huì)是個(gè)偉大的詩(shī)人?！痹?shī)歌中蘊(yùn)涵的豐富的哲學(xué)思想與中職學(xué)生具有的理論思維恰恰能夠形成一種雙向的互動(dòng)，這種雙向互動(dòng)的結(jié)果就是中職學(xué)生在探索哲理的過程中，促進(jìn)了理論思維的發(fā)展；而理論思維的發(fā)展又會(huì)使中職學(xué)生更深刻地理解與領(lǐng)悟詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。

綜上所述，詩(shī)歌教學(xué)有利于促進(jìn)中職學(xué)生情感的健康發(fā)展，有利于拓寬中職學(xué)生思維的想象空間，有利于提高他們的理論思維水平。詩(shī)歌的這三個(gè)“有利于”是幫助中職學(xué)生確立正確的審美觀，健全完善其人格的必由之路。這三個(gè)“有利于”之間不存在明確的界限，聯(lián)系三者的重要紐帶就是情感體驗(yàn)。

二、情感體驗(yàn)在詩(shī)歌教學(xué)過程中的重要意義

篇7

1.根據(jù)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和作者的思想風(fēng)格進(jìn)行再造想象,可以補(bǔ)充詩(shī)人有意留下的空白,還原詩(shī)歌的場(chǎng)景,獲得更高的審美享受。例如用第一人稱口頭描繪杜甫的《聞官軍收河南河北》前四句的畫面:劍外忽然傳來官軍平亂勝利的消息,我不禁老淚縱橫、驚喜若狂。長(zhǎng)達(dá)七年多的戰(zhàn)亂啊,七年啊!多少城郭斷垣殘壁,多少家庭妻離子散啊!我也流落漂泊在外數(shù)年,哈哈哈,我們終于可以回家了,我們可以過安定的日子了!我滿眼熱淚,回看共經(jīng)患難的老妻少子,他們昔日的愁云早已煙消云散,正沉浸在歡樂之中呢!快快收拾詩(shī)書,我們馬上就可以回到家了!在極度興奮中,“老杜”一改過去沉郁頓挫、含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)風(fēng),以輕快活潑、爽朗奔放的語(yǔ)言,寫下了這首膾炙人口的“生平第一首快詩(shī)”(浦起龍《讀杜心解》)。這首詩(shī)也讓我們?cè)僖淮蔚母惺艿搅嗽?shī)人的愛國(guó)熱情?！都s客》由對(duì)客人的等待,學(xué)生想象出了客人不來主人所表現(xiàn)的種種情狀。王維《使至塞上》中的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這等雄渾跌宕的非凡氣勢(shì),僅從幾個(gè)文字上是很難領(lǐng)略其中的韻味的。在這里,我們就需要閉上眼睛,遐想那浩瀚無垠的大漠:一縷孤煙從荒涼的沙漠里升起,蜿蜒不斷的黃河滾滾東流,夕陽(yáng)即將消逝在黃河的盡頭……學(xué)生在想象壯闊的大漠景色中,也能感受到包含其中的一絲孤寂凄涼。

2.一首好詩(shī)往往注入了作者當(dāng)時(shí)的全部情感體驗(yàn),詩(shī)歌欣賞中可以讓學(xué)生通過聯(lián)想激起類似的情感體驗(yàn),也可以通過想象創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情感體驗(yàn)的情景,喚起自己的思想感情,使之與詩(shī)歌中作者表達(dá)的思想感情產(chǎn)生共鳴,從而達(dá)到陶冶性情的目的。例如賞析《夜雨寄北》:先讓學(xué)生通過想象“巴山夜雨”的畫面,營(yíng)造濃郁的思親氣氛,進(jìn)而隨作者想象在將來重聚的歡樂中追憶“今夜”的情景,身臨其境,與作者的心融為一體,進(jìn)而明白詩(shī)人重聚的“歡樂”是為了反襯今夜的相思之“悲苦”,更突出了詩(shī)人對(duì)親人的深切思念之情?！皢柧苡袔锥喑?恰似一江春水向東流?！痹~人李煜的滿腔幽憤難以控制,匯成了這曠世名句。我們可以想象詩(shī)人以水喻“愁”,把愁思比作“一江春水”,就使抽象的情感顯得生動(dòng)形象。再聯(lián)想到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境,就能體會(huì)到:李煜的離家之仇亡國(guó)之恨如春水漲潮般肆虐,奔放傾瀉,無盡東流,不舍晝夜。以這樣一悲壯的句子作結(jié)尾,把感情在升騰流動(dòng)中的深度和力度全表達(dá)出來了,增強(qiáng)了作品的感染力,我們也仿佛被他無盡的哀思淹沒了。

3.要想使情感體驗(yàn)得到加深,還需要學(xué)生反復(fù)吟誦,在吟誦中想象再現(xiàn)詩(shī)歌情景,使自己的情感體驗(yàn)逐漸達(dá)到欣賞所需要的效果。因此,每遇詩(shī)歌賞析,我都會(huì)讓學(xué)生在反復(fù)吟誦之后,閉上眼睛,展現(xiàn)畫面,并用詩(shī)意的語(yǔ)言把各自想象的畫面表述出來,再進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)的意境和情感。例如,欣賞《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,如果僅僅停留在對(duì)字面的解釋上,決不能進(jìn)入詩(shī)的意境而產(chǎn)生美的感受。但若通過反復(fù)吟誦和再造想象,在頭腦中構(gòu)建這樣一幅圖畫,就會(huì)產(chǎn)生一種美妙的心理感受:一位美麗勤勞的姑娘提著籃子在河邊采摘荇菜,一群水鳥在她的周圍翻飛嬉戲,有唱有和。有個(gè)同學(xué)還想象女子的打扮:綠水袖高腰衫,長(zhǎng)紗裙蕾絲邊;女子的情態(tài):明眸隨水袖左瞅瞅右看看,仿佛翩翩舞蹈……使得河對(duì)岸的一位男孩“看過來”,如癡如醉,不禁感嘆:哇塞,這樣的女子才是我夢(mèng)寐以求的伴侶呀!這樣才算進(jìn)人了意境,再結(jié)合全詩(shī),進(jìn)而體會(huì)到那位男子對(duì)女子、對(duì)愛情的執(zhí)著,與《陌上?！诽貙?duì)羅敷的追求有著截然不同的本質(zhì)。

篇8

【關(guān)鍵詞】國(guó)畫藝術(shù)；詩(shī)歌情懷；表現(xiàn)方式

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0166-01

從古至今，我國(guó)的文化底蘊(yùn)都是由詩(shī)歌形式組成的，比如我國(guó)的詩(shī)經(jīng)、宋詞、元曲、樂府等等，它們都存在于我國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在此過程中也與我國(guó)藝術(shù)相融合。國(guó)畫是我國(guó)的國(guó)粹及經(jīng)典，理所應(yīng)當(dāng)也受到了詩(shī)歌藝術(shù)的影響。畫家在創(chuàng)作國(guó)畫的時(shí)候，是以創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將詩(shī)歌中的寧?kù)o、豁達(dá)等情懷賦予畫中，使國(guó)畫在精神及情感方面都與詩(shī)歌情懷相統(tǒng)一。解讀國(guó)畫藝術(shù)中的詩(shī)歌情懷，對(duì)我國(guó)文化的傳承及發(fā)展國(guó)畫藝術(shù)都有著重要的意義。

一、淺析國(guó)畫藝術(shù)中的詩(shī)歌情懷

國(guó)畫藝術(shù)中的詩(shī)歌情懷主要指的是在國(guó)畫藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來的詩(shī)歌情景和精神，國(guó)畫藝術(shù)中的詩(shī)歌情懷也是畫家在對(duì)國(guó)畫進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的真實(shí)感受，是國(guó)畫藝術(shù)中追求審美的最高境界。在本質(zhì)上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中詩(shī)歌藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)是相互融通的，兩者在互相影響及借鑒的過程中，在境界、內(nèi)容及精神上已經(jīng)逐漸合二為一了，優(yōu)秀的國(guó)畫都具備詩(shī)歌情懷。在畫家創(chuàng)作國(guó)畫的方式上分析，國(guó)畫藝術(shù)與詩(shī)歌情懷兩者的關(guān)系就像是水和魚，兩者在互相發(fā)展的過程中逐漸形成了一種相互生存與依賴的狀態(tài)，畫家可以通過詩(shī)歌來展現(xiàn)出自身的內(nèi)心情感和精神世界，使國(guó)畫藝術(shù)的主體更加明確，更能夠體現(xiàn)出國(guó)畫的內(nèi)涵。在國(guó)畫藝術(shù)內(nèi)容上來分析，每一幅國(guó)畫都是以人為主體來創(chuàng)作的，國(guó)畫中的思想中心也是以人的情感來呈現(xiàn)的，畫中的景象是情感的載體，運(yùn)用詩(shī)歌情懷可以將傳神的景象呈現(xiàn)出來，使原本沒有生命的景象變得具有生命力，與受眾群體思想相呼應(yīng)。[1]

二、詩(shī)歌情懷在國(guó)畫藝術(shù)中的意義

（一）情感的傳遞

畫家在創(chuàng)作國(guó)畫過程中的自然景觀并不是客觀的山間、草木，而是畫家賦予它們特殊情感的一種意境存在，這也就體現(xiàn)了國(guó)畫藝術(shù)中的詩(shī)歌情懷。比如鄭板橋在描述他畫竹的過程時(shí)[2]，將自己置身于江館中，早晨起來看竹，早上的煙氣繚繞在絲竹之間，竹子的景象呈現(xiàn)在自身的腦海中，并不是眼前的竹。所以鄭板橋就將此情景通過國(guó)畫呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)了鄭板橋當(dāng)時(shí)所看到的竹的景象。自然中的竹子激發(fā)了鄭板橋等其他畫家的創(chuàng)作欲望，在國(guó)畫中的竹已不是自然界中的竹子，而是富含了畫家情感的竹子。但是還有部分情感是畫筆下的竹子所不能呈現(xiàn)出來的，但是通過詩(shī)歌情懷就可以將其充分表達(dá)，并且可以很好地突出其作品的精髓及靈魂。所以在國(guó)畫藝術(shù)中運(yùn)用詩(shī)歌情懷可以使受眾群體感受到國(guó)畫中的情感，使受眾群體與國(guó)畫有情感上的碰撞。

（二）主體的突出

國(guó)畫可以抒發(fā)人們的情感，而詩(shī)歌在抒感和表現(xiàn)方面都是被美學(xué)所推崇的，在國(guó)畫的創(chuàng)作中使用詩(shī)歌情懷不僅可以突出國(guó)畫的主題，還可使主題進(jìn)一步升華。比如在《蘆花寒雁圖》[3]這一作品中就充分表達(dá)了這一意義。此作品是吳鎮(zhèn)的國(guó)畫作品，畫中描繪的是一片蒼茫的山，在綠樹與石灘之間有一片蘆葦田，在蘆葦田上空飛過兩只寒雁，一個(gè)年邁的老朽正在眺望著遠(yuǎn)方。從表面上看這幅作品只是一幅簡(jiǎn)單的風(fēng)景，但是從更深的層面就可了解到國(guó)畫中所體現(xiàn)出的內(nèi)容。此畫中表現(xiàn)了一種朦朧的詩(shī)歌情感，有可能是作家厭倦了現(xiàn)在的生活，對(duì)歸隱山林的一種向往；有可能是作家離開家鄉(xiāng)多年，寒雁南飛正是凸顯作家的思鄉(xiāng)之情；有可能只是作家在感嘆深秋的情感。不同的受眾群體對(duì)國(guó)畫的解讀也是不同的，受眾群體的解讀主要來源于畫家在國(guó)畫中創(chuàng)造的意境，這種意境就是詩(shī)歌情懷的一種體現(xiàn)，賦予了簡(jiǎn)單風(fēng)景畫生命，也使國(guó)畫的主題得到了升華。

（三）內(nèi)涵的豐富

一幅作品能夠深入人心，不僅在于畫家的作畫技巧，畫家的文化內(nèi)涵及情感也是極其重要的，詩(shī)歌情懷的引入就豐富了國(guó)畫的內(nèi)涵。畫家只有將自身的作畫技巧與詩(shī)歌情懷相融合，才能夠創(chuàng)造出完美的、具有藝術(shù)氣息的作品。由于受眾群體的思維決定了詩(shī)歌情懷文化，其自然而然就會(huì)將國(guó)畫與詩(shī)歌情懷在意境上所連接，在精神上產(chǎn)生了愉悅感，從而就會(huì)形成各種不同的聯(lián)想，豐富了國(guó)畫藝術(shù)的內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)畫是其重要組成部分，國(guó)畫中蘊(yùn)含了我國(guó)人民的詩(shī)歌底蘊(yùn)及對(duì)精神的追求，展現(xiàn)了我國(guó)人民的文化修養(yǎng)及國(guó)民個(gè)性。在我國(guó)發(fā)展的這么多年的過程中，無數(shù)的畫家及文人將國(guó)畫與詩(shī)歌藝術(shù)一代代傳承下來，對(duì)于當(dāng)代畫家來說，傳承國(guó)畫藝術(shù)中的詩(shī)歌情懷是一種使命，這樣我國(guó)文化才不會(huì)在歷史的發(fā)展中失傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]王超.詩(shī)性的中國(guó)畫[J].藝術(shù)科技，2015，（3）：97.

篇9

關(guān)鍵詞： 室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)風(fēng)格；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)主要指在現(xiàn)代建筑條件下，根據(jù)建筑物的性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造合理完善的建筑室內(nèi)環(huán)境以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活的需要。它原是建筑設(shè)計(jì)的一部分，后來因?yàn)闀r(shí)展的需要，逐漸從建筑設(shè)計(jì)中分離出來。 在改革開放后室內(nèi)設(shè)計(jì)在中國(guó)已有了近40 年的發(fā)展歷史，在這40 年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了很多思想與風(fēng)格的演變，呈現(xiàn)出多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)。本文將對(duì)近幾十年的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。

一、20世紀(jì)80、90年代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格——現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的回歸與民族文化的復(fù)興

改革開放后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮在被隔絕了近30年以后再次涌入中國(guó)。我國(guó)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)師們開始重拾各種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想，希望通過努力探索把民族形式、地域風(fēng)格的傳承與發(fā)展提升到一個(gè)新的高度。然而由于長(zhǎng)期的對(duì)外封閉以及理論與實(shí)踐的彼此分離，我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)于現(xiàn)代主義的理解與同期西方相比存在著一定的差距。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品在我國(guó)處于一種流行狀態(tài)，但都或多或少地帶有一些本土化的傾向。

1、民族形式的新探索

80年代以后，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，受西方現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的影響，設(shè)計(jì)師將更多的現(xiàn)代技術(shù)與材料應(yīng)用到對(duì)于民族形式的探索之中，在充分了解建筑所處的自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使原有的民族色彩帶有明顯的時(shí)代特征。

例如1983年建成的廣州白天鵝賓館的中庭采用傳統(tǒng)的水、石、亭布局手法，既有“峭壁寒潭，飛瀑谷鳴”，又有“山亭水橋，什樹蔽天”，富有嶺南庭園風(fēng)格。室內(nèi)的裝飾、陳設(shè)、家具等強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，增強(qiáng)了賓館的地方特色。

2、地域性風(fēng)格

中國(guó)地域?qū)拸V，各民族有著鮮明的風(fēng)土民俗文化特色。相對(duì)于民族形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)，地域性風(fēng)格在設(shè)計(jì)上更加吸收本地的民俗風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡加以融合，很多作品在室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上采用抽象化的裝飾圖案保持其民族色彩，同時(shí)用帶有濃郁地域特征的陳設(shè)品來烘托整個(gè)室內(nèi)氣氛。

1982年，建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，在設(shè)計(jì)上引用了江南民居那種白墻灰瓦的主色調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)江南園林以及民居的地域文化特征，使人充分感受到了中國(guó)南方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的高雅的文化品味。

3、現(xiàn)代主義傾向

新時(shí)期由我國(guó)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的帶有現(xiàn)代主義傾向的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，基本是依照現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯進(jìn)行創(chuàng)作，在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在設(shè)計(jì)時(shí)充考慮到了民族文化、風(fēng)土人情等，因而設(shè)計(jì)出來的風(fēng)格又帶有中國(guó)設(shè)計(jì)文化的底蘊(yùn)和特色。

1987年建成的北京國(guó)際飯店，室內(nèi)采用現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法傳遞傳統(tǒng)與地方文化的信息，以簡(jiǎn)練的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及特定的功能內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。

4、后現(xiàn)代主義傾向

后現(xiàn)代主義的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代左右的西方文學(xué)作品中，其本身具有很強(qiáng)的不確定性、多義性和多傾向性,室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型特點(diǎn)趨向繁多和復(fù)雜，設(shè)計(jì)手法具有很大的自由度。20世紀(jì)80-90年代正是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)開始好轉(zhuǎn)，后現(xiàn)代主義所提出的主張迎合了當(dāng)時(shí)人們渴望民族復(fù)興的社會(huì)心理。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)很多是從古典主義和各種歷史風(fēng)格的裝飾化角度出發(fā)，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的非常規(guī)運(yùn)用來達(dá)到裝飾和豐富室內(nèi)空間目的。

二、21世紀(jì)初期的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格——消費(fèi)時(shí)代的流行元素

20世紀(jì)90年代以前，中國(guó)處于典型的生活必需品時(shí)代。建筑作為特殊的耐用消費(fèi)品，一種固定的人工環(huán)境，在某種程度上也能夠間接地反應(yīng)出人們的生活觀和價(jià)值觀。消費(fèi)時(shí)代條件下人們的積極參與，使當(dāng)代的設(shè)計(jì)文化走向了更民主，但也更復(fù)雜的道路。

1.“歐陸風(fēng)情”

消費(fèi)時(shí)代的文化具有明顯的商業(yè)性，當(dāng)設(shè)計(jì)的目的中過多地?fù)诫s了消費(fèi)的成分之后，設(shè)計(jì)的形態(tài)和作用開始異化。20世紀(jì)90年代后期的“歐洲風(fēng)情”就是消費(fèi)時(shí)代一種特殊產(chǎn)物。

伴隨著我國(guó)大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)的熱潮，大批的建設(shè)項(xiàng)目開始按照市場(chǎng)化的方式進(jìn)行運(yùn)作。開發(fā)商抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的崇洋心理，在建筑的室內(nèi)外，通過各種古希臘、古羅馬的柱式及古典復(fù)興時(shí)期的雕塑、壁畫來迎合人們對(duì)西方神話的盲目追崇。

2. “簡(jiǎn)約風(fēng)格”

隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒的快速發(fā)展為人們提供了更多與世界交流的途徑，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展開始與國(guó)際接軌。大眾對(duì)于“歐陸風(fēng)情”的追捧迅速降溫，“簡(jiǎn)約風(fēng)格”以其單純的界面、簡(jiǎn)潔的造型、硬朗的線條迅速成為一種新的流行趨勢(shì)。

“簡(jiǎn)約風(fēng)格”的室內(nèi)設(shè)計(jì)延續(xù)了90年代現(xiàn)代主義的基本特征，傳達(dá)了新現(xiàn)代主義的原則與立場(chǎng)。人們?cè)谌遮叿泵Φ纳钪?，渴望得到一種以簡(jiǎn)潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神的空間，簡(jiǎn)約風(fēng)格就以其簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式來滿足人們對(duì)空間環(huán)境本能的理性的需求。

3.“l(fā)oft”和“798”

在全球文化和大眾文化的沖擊下，人們對(duì)生活環(huán)境的文化內(nèi)涵又有了新的要求，空間似乎退居為媒介的地位，其所負(fù)載的信息成了人們所關(guān)心的話題，消費(fèi)文化從而進(jìn)入了新階段，“l(fā)oft”和“798”這兩個(gè)詞匯如今在中國(guó)卻已然成為了當(dāng)代藝術(shù)的代名詞。

“l(fā)oft”風(fēng)格延伸了工業(yè)建筑的功能主義同各種暴露的建筑結(jié)構(gòu)與舊設(shè)備在同一種語(yǔ)境下取得了意想不到的裝飾效果。如今，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)被越來越多的人們所接受認(rèn)可，向著更多的空間類型延伸。

“798”地處北京東北部大山子地區(qū)，在這里，入駐者在對(duì)原有的歷史文化遺留進(jìn)行保護(hù)的前提下，他們將原有的工業(yè)廠房進(jìn)行了重新改造，帶來的是對(duì)于建筑和生活方式的創(chuàng)造性理解。這些新的建筑作品，在歷史文脈與發(fā)展范式之間，實(shí)用與審美之間與廠區(qū)的舊有建筑展開了生動(dòng)的對(duì)話。

三 、室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，社會(huì)發(fā)展迅速。人們居住的需求已經(jīng)從生理層面提升到養(yǎng)生與體驗(yàn)生活的精神界面。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展到了今天的以人為本，成為引導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念的永恒主題。此外，人們更加強(qiáng)調(diào)綠色設(shè)計(jì)，開始關(guān)注節(jié)省能源的適度設(shè)計(jì)，改變了過去盲目追求時(shí)髦材料堆砌，而更注意安全舒適。

1.以人為本的發(fā)展趨勢(shì)

人一生中的大部分時(shí)間都在室內(nèi)度過，室內(nèi)環(huán)境直接影響到人的工作和生活，在設(shè)計(jì)中突出以人為本永遠(yuǎn)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心原則。設(shè)計(jì)人性化也將是未來設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)，既滿足人生理和心理的需要，物質(zhì)和精神的需要，同時(shí)人性得到隨心所欲的釋放和滿足。

2.綠色生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的綠色方向，指的就是居室中的健康環(huán)保概念。在空間組織、裝修裝飾方面多地利用自然元素和天然材質(zhì)，創(chuàng)造自然的生活和工作環(huán)境。通過設(shè)計(jì)開發(fā)資源和材料的再生利用，按綠色建材的概念去設(shè)計(jì)室內(nèi)，減少原生能源的使用，多利用可再生資源，讓人們接近自然，使室內(nèi)能源利用和審美景觀的創(chuàng)造都能達(dá)到新的高度，這就是綠色。

3. 多層次、多風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代社會(huì)正處于一個(gè)多元的時(shí)代，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也越來越適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，趨向于多層次，即室內(nèi)設(shè)計(jì)由于使用對(duì)象的不同，建筑功能和投資標(biāo)準(zhǔn)的差異，明顯的呈現(xiàn)出多層次，多風(fēng)格的設(shè)計(jì)，將更為重視人們?cè)谑覂?nèi)空間中的精神因素的需要。在今后的室內(nèi)空間中，多層次多風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)將為室內(nèi)環(huán)境的再造提供極為廣闊的空間。

四．結(jié)語(yǔ)

縱觀改革開放后中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格這近40 年的發(fā)展過程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、追求與探索構(gòu)成了貫穿的主線。目前中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)新階段，取得了飛躍發(fā)展。度過了模仿東、西方傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)和西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)期，逐步走上了創(chuàng)新之路。一方面，很多作品科技含量比較高，創(chuàng)造了室內(nèi)新的界面造型和空間形態(tài)，給人耳目一新的感受和鮮明的時(shí)代感。另一方面，設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融合進(jìn)行了較為深入的研究，通過藝術(shù)語(yǔ)言綜合、重構(gòu)，使簡(jiǎn)練的室內(nèi)界面及空間形態(tài)蘊(yùn)涵較深厚的文化神韻?？梢灶A(yù)見，在可持續(xù)發(fā)展觀念引導(dǎo)下的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)、信息時(shí)代的科技創(chuàng)新以及民族風(fēng)格的繼承與發(fā)揚(yáng)將繼續(xù)成為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師追求和探索的方向。

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【6】鄭曙旸著《舍內(nèi)設(shè)計(jì)思維與方法》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003

篇10

一、歷史回顧

全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽是由國(guó)家廣播電影電視總局（原廣電部）主辦，中央電視臺(tái)承辦，各省、自治區(qū)、直轄市電視臺(tái)協(xié)辦的一項(xiàng)全國(guó)性聲樂賽事。創(chuàng)辦于1984年，以后每?jī)赡昱e辦一屆。27年來，大賽以“繁榮音樂創(chuàng)作、推出歌壇新人、豐富電視熒屏”為宗旨，在社會(huì)各界特別是音樂界的支持下，推出了一大批優(yōu)秀的聲樂作品和聲樂人才，受到了廣大電視觀眾的歡迎和音樂專家的肯定，奠定了全國(guó)聲樂賽事之一的地位，其成功舉辦為中國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，1997年，大賽升格為“國(guó)家政府獎(jiǎng)”。

二、第八屆以來的賽制改革

（一）增設(shè)團(tuán)體比賽

增設(shè)了團(tuán)體比賽是第八屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的新視點(diǎn)。這不僅突出了該賽的團(tuán)體性，還呈現(xiàn)了以各個(gè)地域、各個(gè)代表隊(duì)的形式進(jìn)行比賽的獨(dú)特風(fēng)景，展現(xiàn)了其雄厚的聲樂實(shí)力，同時(shí)提高了參賽者的團(tuán)隊(duì)配合意識(shí)，也進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了各主辦單位的工作積極性。

（二）素質(zhì)考核效果良好、反響強(qiáng)烈

在第八屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中增設(shè)的綜合素質(zhì)考試頗具看點(diǎn)。

第一，大賽強(qiáng)調(diào)了“綜合素質(zhì)”在藝術(shù)表現(xiàn)中的重要性，切中了當(dāng)前一些藝術(shù)工作者不重視基本功的要害。

第二，通過增設(shè)綜合素質(zhì)考試，不僅增加了大賽的獨(dú)特看點(diǎn)，也將整個(gè)大賽推向了一個(gè)更具魅力的新高度。

第三，更充分地發(fā)揮了電視藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。比如評(píng)委對(duì)參賽者的講評(píng)、場(chǎng)內(nèi)與場(chǎng)外觀眾的積極參與等，都在以后歷屆的比賽中得到了延續(xù)。

（三）鼓勵(lì)創(chuàng)作、演唱新作品

第九屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的特色是，凡參賽者演唱新作品，一律加一分。因此，這次大賽涌現(xiàn)了大批的新作品。

三、關(guān)于新創(chuàng)作品的思考

比賽歌曲應(yīng)具有傳唱性。優(yōu)美的旋律是音樂的重要元素，是一首歌曲的價(jià)值所在、靈魂所在。從古到今，無數(shù)的國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀歌曲都具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，不論其體裁屬于藝術(shù)歌曲還是歌劇，都體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

如《綠葉對(duì)根的情意》《黃土高坡》《擁抱明天》等等。這些歌曲以其動(dòng)聽的旋律，被聽眾所接受并傳唱至今。從1988年第三屆青歌賽中的《故鄉(xiāng)之戀》（陳汝佳演唱）、《黃土高坡》（杭天琪演唱），到后來幾屆，由楊鈺瑩演唱的《輕輕地告訴你》、李瓊演唱的《三峽我的家鄉(xiāng)》，都是動(dòng)聽感人的好歌。毋庸置疑的是，當(dāng)今參賽的歌手在演唱功力上確實(shí)是一屆比一屆增強(qiáng)了，可令人遺憾的是，給觀眾和評(píng)委留下深刻印象的好歌卻很少。出現(xiàn)這種情況，大概是參賽者只注重歌曲的難度、深度和演唱的技巧，而忽視了旋律的可聽性。其實(shí)，在音樂藝術(shù)的表現(xiàn)上，“旋律”作為其中的一個(gè)方面，與音樂藝術(shù)表現(xiàn)的其他方面并不矛盾。好聽的旋律與其他音樂因素能夠完美融合才是真正優(yōu)秀的歌曲。例如《青藏高原》《那就是我》《長(zhǎng)江之歌》等，都是很好的例證。歌手不能只為了表現(xiàn)實(shí)力，而忽視了音樂旋律的美。

四、評(píng)委眼中的青歌賽

從第十一屆青歌賽開始算起，大賽就擁有了龐大的評(píng)委陣容。從評(píng)委的角度出發(fā)，他們的感受更真實(shí)。徐沛東說：“歌手們演唱的專業(yè)性很強(qiáng)，但在演唱表現(xiàn)的二度創(chuàng)作上缺乏對(duì)作品的理解和激情，缺少內(nèi)心的感受?！痹~作家甲丁認(rèn)為：“至少到目前為止，評(píng)委們還沒有發(fā)現(xiàn)具有真正歌者風(fēng)范的、實(shí)力派的參賽選手。”歌唱家廖昌永對(duì)第十一屆青歌賽美聲唱法參賽歌手的評(píng)價(jià)是：“嗓音好、年紀(jì)小、形象好?！钡撬舱J(rèn)為，大多數(shù)美聲歌手在演唱外國(guó)作品時(shí)暴露出了“語(yǔ)言、節(jié)奏和識(shí)譜”都不太準(zhǔn)確的缺點(diǎn)。歌唱家梁寧提出了兩點(diǎn)要求：1.絕不允許用麥克等電聲效果，這樣更公正。2.歌手演唱詠嘆調(diào)的時(shí)候，多使用鋼琴伴奏而不是伴奏帶。

結(jié)語(yǔ)

全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽已經(jīng)成功舉辦了很多屆，不但從賽制上進(jìn)行了改進(jìn)，還讓觀眾參與了進(jìn)來，使大賽更具有參與性，更具有親和力。這些都是大賽取得成功的原因所在，電視工作者也隨之更具有開拓創(chuàng)新意識(shí)和精品意識(shí)。帶著這些成功的經(jīng)驗(yàn)，再去尋找缺陷與不足，會(huì)更快地為今后的賽事提供思路和方向。全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，我們期待著它的再一次創(chuàng)新。

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