導(dǎo)語：如何才能寫好一篇四書五經(jīng)名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

愚而好自用，賤而好自專。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

富潤屋，德潤身，心廣體胖。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

篇2

白居易的《李白墓》是一首膾炙人口的七律，詩的中間兩聯(lián)，千百年來更為人們所傳誦：“可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君?！边@首詩除對李白的詩予以極高評價(jià)外，還對李白坎坷不幸的遭遇寄予無限的同情，讀后令人欷歔不已。白居易指出的“但是詩人多薄命”，在封建社會(huì)幾乎是一條規(guī)律。

其實(shí)，在唐代著名的詩人中，杜甫的遭遇更比李白凄慘。雖然李、杜二人在臨去世前的兩年，都居無定所，四處漂泊，貧病交加，生活困頓，但是李白在被唐玄宗召為待詔翰林時(shí)，畢竟風(fēng)光過兩年。高力士脫靴、楊貴妃研墨之類的傳說，絕不是毫無根據(jù)的空穴來風(fēng)。杜甫一生不得志，在長安求官時(shí)，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，辛酸至極。在安史之亂中，顛沛流離，攜妻帶子四處逃難，歷盡艱辛。當(dāng)過的官也是從八九品的芝麻官。流寓西南成都時(shí)，如果不是老朋友、劍南節(jié)度使嚴(yán)武在政治上經(jīng)濟(jì)上關(guān)照他，可能被活活餓死！“但有故人供祿米，微軀此外更何求”就是他當(dāng)時(shí)生活困境的真實(shí)寫照。杜甫活了58歲，李白活了62歲。與李白、杜甫相比，白居易當(dāng)過京官，也外放當(dāng)過地方官，握有實(shí)權(quán)，晚年又過著半隱半仕的優(yōu)裕生活，所以他的壽命較高，活了74歲！

但是像白居易這樣“善終”的詩人并不多。俗話說，案有琴書家必貧，我國古代詩人大部分都是在懷才不遇、歷盡坎坷、窮困潦倒中度過一生的。李白就曾慨嘆過：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。”孟郊在《送淡公》一詩中說：“依詩為活計(jì)，自古多無肥?！倍跑鼹Q曾說：“江湖苦吟士，天地最窮人?！彼未娙藙⒖饲f則干脆指出詩人中位高權(quán)重的達(dá)官貴人極少：“直從杜甫編排起，幾個(gè)吟人作大官?！边@可是真應(yīng)了杜甫那句傳誦千古的名句所概括的真理：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過?！彼纬娙它S庭堅(jiān)在《戲呈孔毅父》中，嘲諷自己“管城子無封侯相，孔方兄有絕交書”，極其形象、深刻地寫出自己的窘態(tài)。陸游在《貧甚戲作絕句》中說：“行遍天涯等斷蓬，作詩博得一生窮?！睆年懹蔚脑婎}和詩句中，我們可以想象他在做詩自我調(diào)侃時(shí)是多么無奈與凄涼，令人心酸！這不僅是陸游的自畫像，還概括了歷朝歷代詩人的尷尬處境和可憐的地位。雖說詩窮而后工，但詩人當(dāng)初寫詩并不是為了“窮”，而是為了“達(dá)”。

中國古代的讀書人，從小即受到四書五經(jīng)及詩教的熏陶，五六歲起就學(xué)對對子。不學(xué)詩無以言，詩可以“興”“觀”“群”“怨”，詩是言志抒情的得力工具，所以在寫詩上格外下工夫。“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”“二句三年得，一吟雙淚流”“一詩千改始心安”都是詩人苦吟的寫照。寫出好詩，才能聲名遠(yuǎn)播，受人垂青。讀書人的社會(huì)理想，就是在效命皇上匡扶社稷的同時(shí)，改善自己的處境，即“事君”和“孝親”，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不外出仕或歸隱兩條路。進(jìn)入仕途的路徑，除參加科舉考試外，還廣泛交游，以自己的詩文提高知名度，或者“干謁”當(dāng)朝豪門權(quán)貴，希望通過引薦，能獲得一官半職。孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》即是典型的干謁詩，不過寫得委婉曲折罷了。但是能晉升到最高權(quán)力機(jī)構(gòu)中的詩人畢竟極少，大部分都懷才不遇，或落魄江湖，或歸隱山林，或在默默無聞中死去。即使當(dāng)了官，也會(huì)因?yàn)楣僬鼻辶蚋矣谥毖苑钢G，經(jīng)常遭受排斥打擊，抑郁而終。這是封建社會(huì)的死穴，也是詩人的宿命，難以擺脫。能及時(shí)從勾心斗角的權(quán)力紛爭中全身保命退出的，像白居易這樣的極為罕見。

當(dāng)然，也有極少數(shù)詩人樂天知命，豪邁豁達(dá)，敢于直面貧窮，高唱出“死猶未肯輸心去，貧賤其能奈我何”“自古賢士多貧賤，何況我輩孤且直”這樣的詩句，令人感動(dòng)！

篇3

一、單項(xiàng)選擇題（40分，每小題2分）

1.“賠了夫人又折兵”說的是哪個(gè)小說人物？（ ）

A.周瑜 B.劉備

C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經(jīng)，是到現(xiàn)在稱為（ ）的地方去求“真經(jīng)”。

A.印尼 B.伊朗

C.印度 D.西洋

3.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）。

A.柳宗元 B.韓愈

C.王安石 D.劉禹錫

4.句子、出處、作者及作者生活的朝代對應(yīng)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。――《岳陽樓記》――范仲淹――宋

B.菊之愛，陶后鮮有聞。――《桃花源記》――陶淵明――東晉

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――《醉翁亭記》――歐陽修――宋

D.苔痕上階綠，草色入簾青。――《陋室銘》――劉禹錫――唐

5.下列說法中不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學(xué)才華。其中“風(fēng)”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》；“騷”原指《離騷》，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關(guān)雎》《曹劌論戰(zhàn)》《論語二章》都屬于“四書五經(jīng)”的范疇。

D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！蔽奶煜榈倪@兩句詩，表現(xiàn)的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。

6.出國學(xué)醫(yī)，又改學(xué)文；寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個(gè)領(lǐng)域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（ ）。

A.郭沫若 B.魯迅

C. D.錢鐘書

7.冰心的《春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》

C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

8.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiāng)無關(guān)的是（ ）。

A.《朝花夕拾》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《城南舊事》

9.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺(tái)灣人前來，下面詩句中（ ）能表現(xiàn)他們的情懷：故鄉(xiāng)，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

C.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

10.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯(cuò)殺（ ）（A.楊修 B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，充分體現(xiàn)了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長坂坡之戰(zhàn)）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統(tǒng)），聽從他的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

11.“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”不包含以下哪部書（ ）。

A.《禮》 B.《易》

C.《樂》 D.《春秋》

12.“己所不欲，勿施于人”出自以下哪本書（ ）。

A.《論語》 B.《孟子》

C.《莊子》 D.《荀子》

13.“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，孔子的這句話贊頌的是哪位官員（ ）。

A.解狐 B.祁黃羊

C.午可 D.第五倫

14.著名的“四知太守”楊震的故事出自以下哪本書（ ）。

A.《史記》 B.《漢書》

C.《后漢書》 D.《三國志》

15.被李贄贊為“仁人，智人，勇人，圣人，神人，菩薩，羅漢，佛”的是《水滸傳》中的哪個(gè)人物形象（ ）。

A.魯智深 B.武松

C.宋江 D.林沖

16.“幾百年來，讀《西游記》的人都不太聰明了，都不肯領(lǐng)略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’?！边@句話是哪位學(xué)者說的（ ）。

A.魯迅 B.

C.鮑鵬山 D.易中天

17.被著名學(xué)者王國維譽(yù)為“北宋以來，一人而已”的是哪位著名詞人（ ）。

A.李清照 B.辛棄疾

C.納蘭性德 D.朱彝尊

18.以下名句書寫無誤的一項(xiàng)是（ ）。

A.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（唐?王勃《滕王閣序》）

B.民為貴，君為輕，社稷次之。（《孟子?盡心下》）

C.千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。（清?鄭板橋《竹石》）

D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）

19.“寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿”是（ ）的詩句。

A.蘇軾 B.徐文長

C.鄭板橋 D.王士禎

20.被譽(yù)為“新《儒林外史》”的是以下哪部小說（ ）。

A.《圍城》 B.《都市風(fēng)流》

C.《京華煙云》 D.《三重門》

二、多項(xiàng)選擇題（20分，每小題2分。每題至少有兩項(xiàng)是正確的；多選、錯(cuò)選不得分；少選，選對一項(xiàng)得一分。）

1.以下典故與“春秋五霸”之一的楚莊王有關(guān)的是（ ）。

A.一鳴驚人 B.絕纓得士

C.退避三舍 D.問鼎中原

2.下列著作屬于戰(zhàn)國時(shí)代的有

（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》

C.《墨子》 D.《荀子》

3.下面幾組人物全部出自《史記》的有（ ）。

A.伯夷、叔齊 B.荊軻、高漸離

C.阮籍、嵇康 D.管仲、鮑叔牙

4.以下詩句與賈誼有關(guān)的是（ ）。

A.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

B.經(jīng)生漢代知多少，屈指誰為王佐才？

C.虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。

D.少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

5.以下詩句出自唐代作家的有

（ ）。

A.行到水窮處，坐看云起時(shí)。

B.樓上何人吹玉簫，數(shù)聲和月伴春宵。

C.紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。

D.隔屋青燈一點(diǎn)明，臥聽檐雨落三更。

6.以下著名詩句出自蘇軾的有

（ ）。

A.春色三分，二分塵土，一分流水。

B.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

C.青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。

D.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

7.以下幾組人物形象，全部出自《紅樓夢》的是（ ）。

A.晴雯、襲人 B.平兒、妙玉

C.香玉、絳雪 D.司棋、侍書

8.巴金的長篇小說“愛情三部曲”包括以下哪幾部（ ）。

A.《霧》 B.《雨》

C.《風(fēng)》 D.《電》

9.以下關(guān)于楊絳的敘述正確的有（ ）。

A.曾在蘇州的東吳大學(xué)讀書。

B.翻譯過《堂吉訶德》。

C.《干校六記》的作者。

D.錢鐘書的夫人。

10.莫言是2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他的作品有（ ）。

A.《透明的紅蘿卜》 B.《紅高粱家族》 C.《生死疲勞》 D.《蛙》

三、判斷題（40分，每小題2分。請?jiān)谡_選項(xiàng)后面打√，錯(cuò)誤選項(xiàng)后面打×。）

1.古典名著《三國演義》和《水滸傳》中各塑造了一位武藝高強(qiáng)的英雄，他們使用同一兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關(guān)羽、關(guān)勝。（ ）

2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經(jīng)典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）

3.武松是《水滸傳》一百單八將中的七十二地煞之一，有關(guān)他的景陽岡打虎、醉打蔣門神、擒方臘等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸傳》中的英雄好漢一樣，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點(diǎn)明了文章的文體特點(diǎn)。（ ）

6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些詩句中都用了典故。（ ）

7.《孫權(quán)勸學(xué)》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當(dāng)刮目相看”是說魯肅學(xué)習(xí)的進(jìn)步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進(jìn)諫齊王，《出師表》中諸葛亮進(jìn)諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動(dòng)之以情，委婉規(guī)勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內(nèi)容是作者對自己在魯鎮(zhèn)咸亨酒店當(dāng)伙計(jì)的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創(chuàng)造出了屬于自己的生活。（ ）

11.“”原是《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”與屈原的《離騷》的并稱，后借指文學(xué)才華。（ ）

12.被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”的是司馬遷的《史記》和班固的《漢書》。（ ）

13.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。（ ）

14.我國的第一部字典是西漢許慎所著的《說文解字》，第一部詞典是《爾雅》。（ ）

15.“船山先生”指的是明末清初的思想家王夫之。明亡后，他隱居于衡陽石船山，潛心著書立說，自號(hào)“船山老人”“船山病叟”。（ ）

16.《聊齋志異》的作者是清代的蒲松齡，這本書是我國古代文學(xué)史上成就最高的白話短篇小說集。（ ）

17.“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”魯迅的這首詩一直被當(dāng)作革命詩歌，其實(shí)這是一首愛情詩。（ ）

18.老舍，原名舒慶春，字舍予，蒙古族人。他曾被北京市政府授予“人民藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。他是“京味小說”的開創(chuàng)者，主要作品有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本《茶館》《龍須溝》等。（ ）

篇4

勇于承擔(dān)教育責(zé)任

“十年樹木，百年樹人”，教育關(guān)乎國家的未來，人類的發(fā)展。著名教育家張伯苓說過：“作為一個(gè)教育者，我們不僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，教會(huì)學(xué)生鍛煉身體，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人?！币虼?，教育工作者的職責(zé)就是通過日常教育教學(xué)活動(dòng)增加學(xué)生的知識(shí)、塑造他們的心靈、養(yǎng)成他們的人格，從而使他們成為博學(xué)、會(huì)思、愛人的對社會(huì)有用的人才。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念、物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，由于對道德建構(gòu)的忽視，社會(huì)中也出現(xiàn)了異化的讀書觀、物化的婚戀觀、啃老、投機(jī)等現(xiàn)象，利己主義、實(shí)用主義、享樂主義等盛行。這些問題不斷地叩問教育的責(zé)任。身為校長，除了思考如何引導(dǎo)教學(xué)外，應(yīng)該更多地從宏觀層面上堅(jiān)持教育所應(yīng)堅(jiān)持的方向、堅(jiān)守的原則。教育必須承擔(dān)矯正社會(huì)風(fēng)氣，凈化社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任，以更開闊的視野，把培養(yǎng)心智健全、人格高尚、靈魂純凈的人作為教育的基本導(dǎo)向和追求。

用經(jīng)典滋養(yǎng)孩子心靈

中華文化源遠(yuǎn)流長，國學(xué)經(jīng)典奇葩芬芳。國學(xué)作為寶貴的精神食糧，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)民族不滅的精魂，國學(xué)經(jīng)典是中華民族文化的精髓，是中國人精神的家園，也是人類文明的精神財(cái)富。中華民族在三千年的發(fā)展進(jìn)程中，形成了“自強(qiáng)不息、愛國至上、仁者愛人、孝親敬人、修身克己、知恥守節(jié)、清廉自奉、天人合一”等民族精神，這些精神激勵(lì)著一代代中國人不斷奮斗，使中華文化剛健相繼。這些優(yōu)秀的民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系豐厚的土壤和思想源泉。這些精神的傳承，都可以通過經(jīng)典的誦讀達(dá)到。

打造讀經(jīng)誦典特色學(xué)校

編輯《詩經(jīng)誦典》叢書 為加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，學(xué)校決定把“國學(xué)”引向課堂，每周每班安排一節(jié)“國學(xué)課”，并編寫了一本適合今天學(xué)生誦讀、能和時(shí)代接軌、充滿正能量的“國學(xué)經(jīng)典”教材。共設(shè)置了20課，每節(jié)課由兩部分組成，第一部分經(jīng)典名句1-6句，大都選自“四書五經(jīng)”；第二部分為經(jīng)典的名詩名文，其中經(jīng)典名句和精典名詩、文中的難字都加以注釋，全部內(nèi)容都有翻譯。本學(xué)期，學(xué)校對教材進(jìn)行重新修訂，編寫成了“國學(xué)誦讀”系列叢書。其內(nèi)容更加豐富，既吸取傳統(tǒng)童蒙教材的內(nèi)容，又選取其他儒家經(jīng)典的內(nèi)容；除了注釋、翻譯外，還增加了有關(guān)知識(shí)鏈接；叢書分年級編寫，每年級分為兩個(gè)學(xué)段，每個(gè)學(xué)段編選15課的內(nèi)容，形成了學(xué)校獨(dú)特而豐富的“詩經(jīng)誦典”國學(xué)教材體系。

規(guī)范誦讀操作步驟 孔子有“敬圣人之言”之說，古人讀書前都要焚香、沐浴、更衣、凈手。以色列人對書的態(tài)度也非常虔誠，他們絕不允許把書踩在腳下，孩子剛生下來，就用蜂蜜涂在圣經(jīng)上讓孩子舔，從味覺上讓孩子懂得讀書是甜蜜的。對書的崇拜是對文明的崇拜，對書的敬畏就是對文明的敬畏。鑒于此，本校設(shè)計(jì)了《讀經(jīng)誦典》的教學(xué)要求及流程：

首先，讀經(jīng)誦典是莊嚴(yán)的日子，這一天要求W生手臉要洗干凈，同時(shí)穿戴要整齊。

其次，誦讀的姿勢要端正，精神要肅穆，最好有專門的教室，若沒有要清理干凈書桌上的全部東西，學(xué)生自備讀經(jīng)誦典的夾子。良好的誦讀準(zhǔn)備、肅穆的誦讀氣氛使學(xué)生注意力能夠高度集中，從而達(dá)到更好的誦讀效果。

最后，具體步驟：第一步，矯正姿勢，必須站立，眼睛平視，雙手托起經(jīng)典誦讀夾。第二步，一個(gè)學(xué)生領(lǐng)讀《讀經(jīng)誦典前奏曲》，全體再輕聲誦讀，配古典音樂《春江花月夜》，聲音不要太大，語調(diào)要舒緩。第三步，關(guān)閉音樂，復(fù)習(xí)背誦或齊讀上一次內(nèi)容1遍，由教師或?qū)W生領(lǐng)讀新的經(jīng)典內(nèi)容2-3遍；如果是兩部分及以上，要一部分一部分地讀。第四步，學(xué)生坐下看譯文2遍，標(biāo)記生字。第五步，學(xué)生站著齊讀3遍。第六步，學(xué)生坐下再看譯文2遍。第七步，男生齊讀，女生齊讀，男女生共誦；也可以采用兩人對讀等形式。第八步，音樂響起，默想剛剛誦讀的內(nèi)容――注意從文字到畫面，從道理到現(xiàn)實(shí)。還可以采用其他形式，關(guān)鍵是讓學(xué)生有興趣，有感覺。最后試著背誦直至下課。

多種實(shí)措施化行為 凡是可利用的空間，都設(shè)計(jì)國學(xué)故事。在教室前的墻壁上張掛古詩詞；在課間操、升旗儀式上開展班級古詩文朗讀展示；班級舉行國學(xué)朗讀比賽，每學(xué)期進(jìn)行國學(xué)學(xué)習(xí)征文比賽；和家長聯(lián)系，提倡親子共讀，評出親子共度模范家庭，把國學(xué)誦讀傳播到社會(huì)等等。多措并舉在學(xué)校內(nèi)外構(gòu)建了一個(gè)國學(xué)誦讀的良好環(huán)境，創(chuàng)造了一個(gè)濃郁的國學(xué)氛圍，學(xué)生浸潤在這氣氛之中，不知不覺提升了國學(xué)水平，思想也發(fā)生了根本性的變化。

篇5

人民論壇：黨的十七屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂”，為什么我們黨如此重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用？歷史上，我國的傳統(tǒng)文化中有核心價(jià)值體系嗎？

張希賢：核心價(jià)值體系也可以理解為“指導(dǎo)思想”，靠指導(dǎo)思想立國是我們中國的傳統(tǒng)。歷史上，從西漢中期到清朝末期，我國的指導(dǎo)思想是儒家思想。它起源于漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這個(gè)核心價(jià)值體系主要有以下幾方面作用：以儒家思想為治國理政的基本方針，主張“施仁政”、“苛政猛于虎”；以儒家思想來指導(dǎo)干部的選拔任用和考核管理?？婆e考試的主要內(nèi)容就是對儒家思想、“四書五經(jīng)”的申論；用儒家思想規(guī)范全民族的價(jià)值觀，三綱五常、仁義禮智信這些原則貫穿于全民族的道德建設(shè)；整個(gè)國民教育的指導(dǎo)方針是儒家思想。自漢武帝開始興辦公辦教育以來，公辦學(xué)校開設(shè)的主要科目經(jīng)史子集等等，都在向受教育者灌輸儒家思想。

在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學(xué)，司馬遷把儒家思想引入史學(xué)，司馬相如把儒家思想引入文學(xué)。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現(xiàn)。從中可以看出儒家思想是我國傳統(tǒng)社會(huì)文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。

如同傳統(tǒng)社會(huì)一樣，當(dāng)下的中國也要有一個(gè)核心價(jià)值體系、一個(gè)指導(dǎo)思想，目前這個(gè)指導(dǎo)思想就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒

人民論壇：那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系與我國傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系有哪些區(qū)別？我國的社會(huì)主義文化與西方文化之間是什么關(guān)系？

張希賢：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以為指導(dǎo)的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學(xué)。舊史學(xué)不講人類社會(huì)發(fā)展的五個(gè)歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創(chuàng)造歷史。丁玲等人把引入文學(xué)，創(chuàng)造出一系列鮮活的革命者和勞動(dòng)者的形象。

我國五千年文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在沖突。在傳統(tǒng)文化中，皇帝當(dāng)家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會(huì)主義文化主張要由人民當(dāng)家做主，社會(huì)主義政治文化的核心是民主政治。

傳統(tǒng)文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會(huì)主義文化是所說的，我們創(chuàng)造的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們今天要建設(shè)的是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的中國特色社會(huì)主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統(tǒng)文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農(nóng)兵大眾。另一方面，我們現(xiàn)在宣傳的紅色文化就是源自于當(dāng)年的工農(nóng)兵文化。

除了與傳統(tǒng)文化存在一些矛盾，我國的社會(huì)主義文化與西方文化也存在此消彼長的關(guān)系。傳入中國只有不到100年時(shí)間，而西方的資本主義文化自啟蒙時(shí)代至今已有400多年歷史。在17-19世紀(jì)，世界文化中心在歐洲，20世紀(jì)在美洲，21世紀(jì)要轉(zhuǎn)向亞洲。這個(gè)世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個(gè)大的文化板塊。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，不可能有永遠(yuǎn)挺立在世界發(fā)展潮頭的國家，一個(gè)國家引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒。

改革開放初期，我們?nèi)媛浜笥谖鞣桨l(fā)達(dá)國家。30年后，我們國家的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，全世界都開始調(diào)頭向中國學(xué)習(xí)，而這個(gè)時(shí)候我們自己卻還在學(xué)習(xí)西方，沒有調(diào)過頭來。這是由于我們的文化發(fā)展模式還停留在過去的30年，沒有發(fā)生新的文化覺醒，我們的不少知識(shí)分子仍然沉湎在學(xué)習(xí)西方的狀態(tài)之中。

另外，我國農(nóng)村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關(guān)系的疏離有關(guān)。另一方面，也與新時(shí)期主流價(jià)值觀的缺失有關(guān)，這就需要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，用中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)群眾。

宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，絕不等于空洞的說教

人民論壇：如何才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心？

張希賢：中央提出把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創(chuàng)造出更多精品力作，潛移默化地引導(dǎo)群眾，用文化產(chǎn)品的文藝性、藝術(shù)性感染群眾。

改革開放過去30年老百姓所表現(xiàn)出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時(shí)代的文化作品。當(dāng)年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實(shí)際社會(huì)變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會(huì)變遷；法國的巴爾扎克、司湯達(dá)，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷。

在改革開放新的30年里，更需要我們文化工作者以中國人的奮斗為創(chuàng)作本源，依靠中國人的實(shí)踐，深入到老百姓的生活，反映這個(gè)偉大的時(shí)代，創(chuàng)作出這個(gè)時(shí)代所需要的文化精品。只有這樣，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系“落地”。

篇6

讀是語文教學(xué)之本，古詩教學(xué)更離不開反復(fù)誦讀?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”。古詩優(yōu)美的意境，流暢的旋律，真摯的情感，只有通過有感情的誦讀，學(xué)生的體悟才會(huì)深刻。在長期的語文教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)出“從悅讀始，以悟讀興，借多讀成”的教學(xué)策略。

1 激發(fā)思考——悅讀的動(dòng)力

“悅讀”體現(xiàn)閱讀的動(dòng)力，閱讀要成為習(xí)慣，必須讓學(xué)生投入地讀，興趣盎然地讀。如果要真正從“悅讀”始，就必要要尋找到一個(gè)“最佳突破口”， 讓學(xué)生思考起來，享受思考帶來的愉悅。

1.1 抓詩題：題目是文章的眼睛，在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》的教學(xué)中，我以題目為突破口，切入點(diǎn)。在學(xué)生讀通詩題，理解題目意思的基礎(chǔ)上（一個(gè)秋天的黎明，詩人走出籬門，迎面吹來陣陣涼風(fēng)，遙望北方，心中感慨萬千。）引導(dǎo)學(xué)生思考：根據(jù)詩題，你有什么要問問詩人嗎？經(jīng)過師生共同梳理，主要有以下三個(gè)問題：詩人為什么睡不著覺？走出籬門干什么？心中有什么感慨？這樣即營造了學(xué)生的閱讀期待，他們很想知道問題的答案，有的甚至急著從詩句中開始尋找，小聲讀了起來。

王國維說：“有有我之境，有無我之境”，杜甫的《春夜喜雨》顯然屬于“有我之境”。題中的“喜”字正是對王國維這句話最好的詮釋。一“夜”字，點(diǎn)出雨來的時(shí)間，多么善解人意，在萬籟俱寂時(shí)到來，絲毫不影響白天的游玩、工作；一“喜”字，讓詩中表達(dá)的感情“呼之欲出”。我在上這一課時(shí)，直接出示題目，然后以“喜”字為切入點(diǎn)，抓“好”字來理解詩句：詩人喜從何來？在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)一種情景：溫暖的春天終于來了，柔和的春雨在靜夜里悄悄地灑落。這春雨，會(huì)給大地帶來什么變化？在交流中，學(xué)生明確了春雨的“好”。仁厚再加以引導(dǎo)和渲染，于是學(xué)生調(diào)動(dòng)自己頭腦中的相似經(jīng)驗(yàn)，在一遍遍的品讀中，一個(gè)活生生的詩人形象站在了面前，他們感受到了詩人對這場春雨的喜悅，并且也被這種喜悅所感染。

1.2 抓詩眼：例如王維的名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！敝灰プ∫粋€(gè)“獨(dú)”字，引導(dǎo)學(xué)生思考：從“獨(dú)”字中感受到什么？學(xué)生在一遍遍的讀中很容易就明白了“在異鄉(xiāng)”“為異客”的感情，知道了“倍思親”時(shí)的孤單，理解了詩人見到別人團(tuán)圓而自已形單影只的寂寞。

1.3 抓詞語：例如，同是寫送別的詩《芙蓉樓送辛漸》和《送元二使安西》，只要抓住詩句中的重點(diǎn)詞，就能體會(huì)到詩人送別時(shí)的感情是不同的?！盾饺貥撬托翝u》寫到：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。其中用到了“寒”“夜”“孤”“冰”等詞，從中可以看出作者送別辛漸時(shí)心中充滿了傷感與凄涼，到底送別的辛漸是何人呢？為何這樣悲痛呢？學(xué)生經(jīng)過討論，最終達(dá)成一致：一定與詩人的“親友”有關(guān)。而《送元二使安西》寫到：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。前兩句寫景，寫到“朝”雨與“輕”塵，寫到客舍“青青”而柳色“新”，用語輕快，一派為送別故人而洗掃一翻的新氣象。從中可見，作者送別故人并不像《芙蓉樓送辛漸》那樣凄婉哀傷，因?yàn)樗麄冸m然有可能生離死別，可畢竟只是“故人”，有可能幾十年沒見面了碰巧在這兒遇到，送他一程，向他敬酒，勸他“更”盡一杯。所以，作者還能帶著輕松的心情像一個(gè)主人送別客人那樣看看周圍明麗潔凈的景色。學(xué)生徹底明白了詩人送別的對象、送別時(shí)的感情，朗讀時(shí)就更容易還原詩人當(dāng)時(shí)的心境。

2 培養(yǎng)語感——悟讀的關(guān)鍵

語感是人們對語言文字正確、靈敏、豐富的感受力。它是理解一切文字的基礎(chǔ)。郭沫若先生曾說過：“大凡一個(gè)作家或詩人，總要有對于言語的敏感。這東西，‘如水到口，冷暖自知’……這種敏感的培養(yǎng)，在兒童時(shí)代的教育很重要。”

2.1 在反復(fù)吟誦中培養(yǎng)語感：

古人云：“書讀百遍，其義自見?！薄白x”（吟詠、誦讀）不僅可以使學(xué)生“不待解說，自曉其間”（朱熹語），而且可以在“讀”中感受形象、意境、潛移默化地培養(yǎng)“出于口，明于心”的語感。我國古代詩歌，講究平仄押韻，對仗工整，讀來朗朗上口，極富音樂感，最適合朗讀。如杜甫的《絕句》：兩個(gè)/黃鸝/鳴//翠柳，一行/白鷺/上//青天。窗含/西嶺//千秋雪，門泊/東吳//萬里船。這首詩生動(dòng)形象地描繪了“浣花溪草堂”外的明媚春光。全詩一句寫一景，組成一幅動(dòng)靜結(jié)合、錯(cuò)落有致、色彩明麗的畫卷。在教學(xué)時(shí)，教師可通過示范朗讀及領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生抓住語句的停頓、重音，注意語調(diào)的高昂、舒緩、婉轉(zhuǎn)等變化，讀出詩的節(jié)律和音韻，讓學(xué)生口、耳、眼、心并用，在反復(fù)吟誦中感悟詩句所蘊(yùn)涵的形象、色彩、聲音、情感和內(nèi)在的意蘊(yùn)，從而陶醉與詩人所描繪的大自然美景之中。

2.2 在品味佳詞妙句中培養(yǎng)語感：

培養(yǎng)語感，離不開語言文字訓(xùn)練。我國古代詩歌，講究煉詞煉句。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，在古詩教學(xué)中，可抓住作品中的佳詞妙句作為語感培養(yǎng)點(diǎn)，進(jìn)行比較、揣摩、欣賞，使學(xué)生感受詩人煉字煉句的精妙。

比如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的“盡”“又”二字，用得頗為傳神。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生思考：你仿佛看到了什么？

生：我仿佛看到了金兵一連串的馬蹄聲，踐踏在人們的身上。

師：你看到哪些人倒在馬蹄之下？

生：老人。

生：婦女、孩子……

師：他們還有淚嗎？

生：沒有了。

師：你從哪里看出？

生：“遺民淚盡胡塵里”的“盡”字，說明他們已經(jīng)沒有眼淚了，真是欲哭無淚。

師：苦難的百姓除了哭泣，還能做些什么呢？

生：什么也不能做，除了受奴役，就是等待。

師：他們等了多少年？

生：很多年。

師：從哪里看出？

生：“南望王師又一年”的 “又”說明是一年又一年，而不是一年。

師：“又一年”是多少年？六十五年吶，一年過去了，讀！

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

師：五年過去了——

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

師：十年過去了——

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

師：六十五年過去了——

生：遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

學(xué)生通過讀，“又”字深深植根于他們腦海中，詩人陸游對百姓的同情，對金人的憤怒，對南宋小朝廷的失望也深深地烙在他們心間。

2.3 在情景想像中培養(yǎng)語感：

“作者胸有境，入境始與親”。古詩不僅語言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧，而且意境深遠(yuǎn)。如何使學(xué)生“入境”而“悟其神”？葉圣陶先生曾指出：“必須驅(qū)譴我們的想像，才能夠通過文字達(dá)到這個(gè)目的?！币虼耍虒W(xué)中，要善于啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩意展開合理的想像，讓他們在自己頭腦中像過電影似的浮現(xiàn)一幅幅生動(dòng)活潑的立體畫面，產(chǎn)生身臨其境之感。比如，教《宿新市徐公店》一詩時(shí)，可啟發(fā)學(xué)生根據(jù)詩句，結(jié)合課文插圖，想像兒童追蝶，尋蝶的情景：“捉住它，捉住它！”一群小孩子奔跑著追逐一只金蝴蝶。那蝴蝶忽高忽低，忽左忽右地飛著，似乎在和孩子們戲耍。孩子們左追右追，眼看就要追上了。誰料那蝴蝶飛進(jìn)菜園里去了。孩子們趕緊打開籬笆門跑進(jìn)園里去尋找，只見滿目金黃——油菜花開得正旺旺呢。他們在菜花叢中瞧呀瞧，瞧得眼花繚亂，哪里找得到蝴蝶的蹤影！……學(xué)生通過想像，把自己帶入詩句所描繪的情景，在如聞其聲，如見其人的感受中得到語言文字的感悟和意境美的陶冶。

3 化整為零——多讀的捷徑

古詩文教學(xué)注重誦讀訓(xùn)練，大學(xué)者都是從小就背下四書五經(jīng)的。魯迅在15歲時(shí)就差不多背下十三經(jīng)；郭沫若曾經(jīng)說過，兒時(shí)背下的書，像個(gè)大冰山，入肚后將隨著年齡的增長慢慢融化，到那時(shí)候，可就是筆大財(cái)富了。語文教師“課堂”觀念一定要淡薄，不一定只在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)古詩文，可以化整為零。

3.1 通過開展競賽，激發(fā)學(xué)生的熱情。每周中用一天中的十分鐘時(shí)間的誦讀課，舉辦擂臺(tái)賽，以個(gè)人或小組為單位進(jìn)行誦詩競賽，來達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固的目的。擂臺(tái)賽的內(nèi)容可以是各種角度的歸類對詩，可以是詩句接龍，也可以是你問我答，或者是對詩競賽，或者是各種古詩方面的游戲。

3.2 開展課前一吟，熟讀成誦的活動(dòng)。為減輕學(xué)生背誦古詩的負(fù)擔(dān)，教師要提倡見縫插針，積少成多的誦讀方法，各班要充分利用每天語文課前一兩分鐘時(shí)間，開展“課前一吟”活動(dòng)，做到讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

3.3 開展舉辦詩社，學(xué)以致用的活動(dòng)。即吸收對古詩文興趣特別濃的學(xué)生為詩社學(xué)員，并由藝術(shù)教師組織他們開展作詩繪畫、改寫古詩、活用古詩、欣賞古詩、創(chuàng)作兒童詩等活動(dòng)，引導(dǎo)他們學(xué)以致用。

3.4 開設(shè)詩園，為學(xué)生提供舞臺(tái)。內(nèi)容可以是古詩的書畫作品，可以是活用古詩的習(xí)作，做到點(diǎn)面結(jié)合，有經(jīng)常性的活動(dòng)，評出誦詩大王、小詩仙等。