導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇寡人之于國(guó)也，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人教版：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！保ǜ咭粌?cè)第103頁(yè)，2003年6月第1版；課標(biāo)本必修3第47頁(yè)，2007年3月第2版）

蘇教版：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”（必修四第5頁(yè)，2008年6月第4版）

顯而易見(jiàn)，差異有三：①“不知發(fā)”后，前者為逗號(hào)，后者是分號(hào)；②第二個(gè)“曰”后，前者無(wú)冒號(hào)，后者則有；③“非我也，兵也”一語(yǔ)，前者認(rèn)為不可獨(dú)立成句，故在引號(hào)外加問(wèn)號(hào)，后者則認(rèn)為此語(yǔ)可獨(dú)立成句，故在引號(hào)內(nèi)加句號(hào)。但頗為有趣的是，這種差異在配套使用的“教參”譯文中，卻又有了分別向?qū)Ψ娇繑n的傾向：

人教版《教師教學(xué)用書(shū)》：“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓??！@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？……”（高一冊(cè)第204頁(yè)，2003年6月第1版；課標(biāo)本必修3第87頁(yè)，2004年6月第1版）

蘇教版《教學(xué)參考書(shū)》：“豬狗吃的是人吃的食物，卻不知道制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，人死了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’，這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是武器殺的’有什么不同呢？……”（必修四第27頁(yè)，2006年12月第3版）

上述原文中的②③差異，在譯文中已不存在――蘇教版已是按照人教版的文中標(biāo)點(diǎn)翻譯。至于差異①，人教版在“不知檢”譯文后加分號(hào)、在“不知發(fā)”譯文后加句號(hào)，這種層次關(guān)系顯然與蘇教版原文相一致；而蘇教版譯文則改原文分號(hào)為逗號(hào)，其層次關(guān)系便又與人教版原文相同。凡此種種，自意味著人們對(duì)這個(gè)句子的理解相當(dāng)混亂，似有為之辨析的必要。

眾所周知，標(biāo)點(diǎn)是用來(lái)幫助讀者理解文章內(nèi)容的；因此，我們即不妨從內(nèi)容人手來(lái)看這段文字。撇開(kāi)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”不說(shuō)，“狗彘……兵也”顯然只有兩層意思：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”這一對(duì)比鮮明之語(yǔ)為第一層，是孟子對(duì)梁惠王自言“盡心”于國(guó)的反駁和批評(píng)?！叭怂馈病边@個(gè)比喻為第二層，此中，孟子緊承前文“涂有餓莩”之說(shuō)，對(duì)統(tǒng)治者歸罪于年成的推諉進(jìn)行了有力的駁斥；由于第一層是一個(gè)并列復(fù)句，第二層是一個(gè)復(fù)雜單句，因此，這兩個(gè)層次之間的標(biāo)點(diǎn)，分號(hào)顯然較逗號(hào)為優(yōu)。而在“人死……兵也”這個(gè)復(fù)雜單句中，“是”指代的是前文“人死，則曰：‘非我也，歲也。’”這句話，它與前文構(gòu)成同位關(guān)系，共同充當(dāng)這個(gè)復(fù)雜單句的主語(yǔ)；由于“于”是介詞，其后的“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”自只能是“于”的賓語(yǔ)，它們共同構(gòu)成介賓短語(yǔ)后，再充當(dāng)謂語(yǔ)“何異”的補(bǔ)語(yǔ)，因此“非我也，兵也”便無(wú)法獨(dú)立成句，自不宜在其前后加冒號(hào)、句號(hào)；此外，“何異”即“有什么不同”之意，它的疑問(wèn)性質(zhì)，便決定了句末必須加問(wèn)號(hào)而非句號(hào)。

篇2

一、將作者與作品主人公結(jié)合起來(lái)

在選修課里進(jìn)行高效學(xué)習(xí)指導(dǎo)，首先要求教師將文化背景告訴學(xué)生。鑒于選修課程特殊的性質(zhì)，教師在教授時(shí)采用的教學(xué)重點(diǎn)和方式應(yīng)該是與必修課不一樣的。在選修課的教學(xué)中教授《孟子》的文章時(shí)，教師首要的任務(wù)是讓學(xué)生了解孟子的學(xué)說(shuō)，其次才能是學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧和比喻說(shuō)理的特色等。筆者在選修課教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)把孟子的經(jīng)歷、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治文化背景告訴學(xué)生，從利于學(xué)生理解方面抓高效。

筆者在正式講授“《孟子》選讀”單元前，除了給學(xué)生詳細(xì)地介紹了文化背景知識(shí)之外，還把學(xué)過(guò)的課文拿來(lái)印證。如跟學(xué)生說(shuō)，孟子學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有被諸候采用是因?yàn)樵诩姞?zhēng)天下的時(shí)代，單憑施行仁政是不能解決國(guó)家生存的問(wèn)題的。當(dāng)時(shí)的君王們都想效仿春秋五霸稱霸天下，各諸侯國(guó)中，凡聽(tīng)從法家、兵家、縱橫家之說(shuō)的君王，就會(huì)使自己國(guó)家的實(shí)力日益增強(qiáng)。筆者這時(shí)又指出，學(xué)生在必修教材里學(xué)過(guò)《過(guò)秦論》，里面講秦孝公“立法度”、務(wù)耕織，其后幾代國(guó)君“因遺策”，至始皇“振長(zhǎng)策”而統(tǒng)一天下，就證明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，法家行通了，而儒家行不通；后來(lái)“仁義不施”又導(dǎo)致秦朝速滅，這才有漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)在漢代漸漸興盛起來(lái)。故有法家是“打天下”之理，儒家乃“坐天下”之論。這就是說(shuō)，治國(guó)之策要因“攻守之勢(shì)異”而異。筆者這樣講，學(xué)生既復(fù)習(xí)了《過(guò)秦論》的要旨，又為學(xué)生理解孟子輾轉(zhuǎn)各國(guó)，苦心游說(shuō)而不成的歷史事實(shí)做了鋪墊。

二、將選修課文與必修課文聯(lián)系起來(lái)

高年級(jí)學(xué)生在思想、智力水平和學(xué)習(xí)能力等諸方面相對(duì)低年級(jí)有了提升。他們已經(jīng)不滿足于在高一時(shí)接受的老師的教學(xué)方式，更不滿足于對(duì)單獨(dú)文章的閱讀和理解。在不斷地接觸同一作者或同一類體式的文章后，學(xué)生也產(chǎn)生了將選修課上學(xué)習(xí)的文章和以前學(xué)過(guò)的必修課的文章對(duì)照理解的需要。因此，教師應(yīng)該指導(dǎo)他們?nèi)绾螌⑦x修課文與必修課文的思想內(nèi)容進(jìn)行比較。教師將所學(xué)課文有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，既有利于學(xué)生了解文化，又有利于學(xué)生加深對(duì)正在學(xué)習(xí)的和以前學(xué)過(guò)的課文的理解。

拿選修課本《先秦諸子選讀》里的“《孟子》選讀”單元來(lái)說(shuō)，這一單元以多篇文章將孟子的思想成體系地展現(xiàn)給學(xué)生。而學(xué)生在高二已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)《寡人之于國(guó)也》，對(duì)背景知識(shí)，即孟子其人和思想有了一定的了解。該課文中講了有關(guān)于孟子的仁政主張，包括實(shí)施王道的途徑，如“保民而王”；實(shí)行王道的措施，即“制民之產(chǎn)”；實(shí)現(xiàn)王道的表現(xiàn)，如“衣帛”“食肉”“孝悌”“尊老”“與民同樂(lè)”等，正好可以為選修課文全面了解孟子思想提供佐證。印證不是重復(fù)教學(xué)，而是為了幫助學(xué)生由對(duì)個(gè)別理解發(fā)展到對(duì)整體理解，更有利于教師合理安排教學(xué)內(nèi)容，突出選修課的教學(xué)重點(diǎn)。如果教師只是對(duì)單篇課文進(jìn)行解句評(píng)章，將不容易使學(xué)生全面把握孟子的思想及其文章體系。

三、將不同學(xué)段的文章整合起來(lái)

有些相互有關(guān)系的文章，因編寫(xiě)體式的要求，散編在必修和選修課本里。這些課文，往往擁有共同的人物，教師據(jù)此可以將它們整合在一起進(jìn)行教學(xué)。教師可將選修課文與相關(guān)必修課文連成一個(gè)體系，讓學(xué)生有總體認(rèn)識(shí)。

比如，人教版初中課本里有《鄒忌諷齊王納諫》這篇課文；高中必修課本里有《寡人之于國(guó)也》這篇課文，選修《先秦諸子選讀》里重現(xiàn)了《寡人之于國(guó)也》章節(jié)，其后又出現(xiàn)《孟子見(jiàn)梁襄王》《孟子見(jiàn)齊宣王》《莊暴見(jiàn)孟子》等章節(jié)，這些篇目的內(nèi)容，和前述初中課文和高中必修課文其實(shí)是有聯(lián)系的。

筆者告訴學(xué)生，孟子先后兩次到過(guò)齊國(guó)，第一次見(jiàn)到的是《鄒忌諷齊于納諫》中所說(shuō)的齊威王；第二次見(jiàn)到的就是選修課文《孟子對(duì)齊宣王》中所說(shuō)的齊宣王。那么，兩次旅齊中間，孟子到哪里去了呢？他到魏國(guó)去了。孟子在魏國(guó)守候了兩代國(guó)君，第―位是《寡人之于國(guó)也》里的梁惠王，另一位是《孟子見(jiàn)梁襄王》中“不似人君”的梁襄王。孟子是因櫧臚王一心要爭(zhēng)霸主之位而離開(kāi)了齊國(guó)，又因?yàn)榱幌逋鯖](méi)有仁君威儀和仁君的“不忍”之心而離開(kāi)了魏國(guó)，回到了已經(jīng)是新君即位的齊國(guó)。這就不難理解，為什么“五畝之宅，樹(shù)之以?！睍?huì)重復(fù)于《寡人之于國(guó)也》和《齊桓晉文之事》里，這正說(shuō)明孟子游說(shuō)諸王的苦心。這樣指導(dǎo)，學(xué)生便能將已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)串連起來(lái)，形成統(tǒng)一的概念。

篇3

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）07B-0041-01

許多教師在上文言文新課時(shí)，教法單調(diào)：先示范朗讀，然后講解文言常識(shí)，強(qiáng)調(diào)字詞的積累，句子的翻譯，最后集體朗讀一遍。教學(xué)過(guò)程無(wú)視學(xué)生的存在，忽略學(xué)生的積極能動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，必須更新教學(xué)理念，采用適合農(nóng)村高中學(xué)生的教學(xué)方法。經(jīng)過(guò)多年摸索，我認(rèn)為以下方法是行之有效的：

方法一：激趣法。興趣是最好的老師，只有學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，他們才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。因此，培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的興趣很重要。興趣的培養(yǎng)方式很多，我總結(jié)了以下三種：（一）“亮出家底，文言名句知多少”課堂競(jìng)賽課。以學(xué)習(xí)小組為參賽單位，事先不提醒，要求學(xué)生現(xiàn)炒現(xiàn)賣(mài)，不僅要讀出名句，還要向同學(xué)解釋句子含義和用途。以講出名句多、解釋流利的小組為優(yōu)勝組，他們不僅獲得同學(xué)們的掌聲，還可獲得教師獎(jiǎng)給的筆記本或書(shū)籍。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生很輕松地認(rèn)識(shí)到，原來(lái)文言文離生活這么近，伸手就可以夠得著。（二）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，用活動(dòng)盤(pán)活文言文課堂。中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這些傳統(tǒng)能夠流傳下來(lái)，功臣當(dāng)是用于記載史料的文言文。我非常注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日，每到節(jié)日時(shí)間，勢(shì)必開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)。如，清明節(jié)到來(lái)之際，我會(huì)布置學(xué)生收集一些關(guān)于節(jié)日的常識(shí)，開(kāi)好節(jié)日知識(shí)講座，有機(jī)會(huì)還要組織學(xué)生到野外踏青，吟詠諸如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩(shī)句。這樣，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、好學(xué)古詩(shī)文。（三）營(yíng)造文言文氛圍，打造文言文化。當(dāng)前，我國(guó)文化建設(shè)正處在深化改革、加快發(fā)展、促進(jìn)繁榮的重要時(shí)期。我們要有高度的文化自覺(jué)和文化自信，深刻認(rèn)識(shí)文化在教學(xué)活動(dòng)中的重要作用，深刻認(rèn)識(shí)提高文化軟實(shí)力、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要意義，不斷開(kāi)創(chuàng)文言文教學(xué)文化建設(shè)新局面。為鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)，教師要推薦文言書(shū)目或篇目給學(xué)生，如《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孫子兵法》、《西游記》、《儒林外史》等，經(jīng)常組織學(xué)生開(kāi)展文學(xué)沙龍活動(dòng)，交流探討讀書(shū)心得；善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的讀書(shū)積極分子，及時(shí)推介，樹(shù)立榜樣，必要時(shí)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。

只有把全體學(xué)生的積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)了，學(xué)生才會(huì)長(zhǎng)久保持學(xué)習(xí)文言文的興趣，才會(huì)提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

方法二：交流法。這非常適合我們現(xiàn)在的合作課堂模式。我們把全班學(xué)生分成8～10個(gè)小組，每組6～8人，組員分三個(gè)層次（即AA\BB\CC），明確分工（討論組織者、任務(wù)展示者、質(zhì)疑者、記錄者等）。每上一節(jié)新課，我會(huì)提前把導(dǎo)學(xué)案發(fā)放給學(xué)生。學(xué)生接到學(xué)案后，要做好獨(dú)學(xué)環(huán)節(jié)、對(duì)學(xué)環(huán)節(jié)、展示環(huán)節(jié)、點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)這幾個(gè)環(huán)節(jié)的工作。上課時(shí)，后三個(gè)環(huán)節(jié)最為精彩，學(xué)生積極參與，碰撞出智慧的火花。比如，《秋水》的寓意問(wèn)題，學(xué)生們交流后得出看法：人貴有自知之明，知錯(cuò)能改善莫大焉，超越自我，才有廣闊空間。又如，怎樣快速記憶《鄒忌諷齊王納諫》，學(xué)生交流后達(dá)成共識(shí)：按時(shí)間順序，先是忌不自信，問(wèn)妻、問(wèn)妾、問(wèn)客，然后諷諫，最后納諫；抓關(guān)鍵句，如：“我孰與城北徐公美？”“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王”。

方法三：拓展延伸法。學(xué)習(xí)了文言文，可以拓展延伸，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如，學(xué)完《鄒忌諷齊王納諫》后，我設(shè)置這么一種情境：你無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了父母或別的長(zhǎng)輩有很令你揪心的毛病，請(qǐng)你模仿鄒忌的做法，給他們進(jìn)諫。學(xué)了《寡人之于國(guó)也》后，我要求學(xué)生模仿梁惠王的語(yǔ)言“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇，亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”，以“寡人之于 （提示：空格上可填父母、兄弟、學(xué)習(xí)等字眼）也”為題，寫(xiě)一段話并反思自己。這樣，既給學(xué)生練習(xí)寫(xiě)作文言文的機(jī)會(huì)，又在一定程度上陶冶他們的情操，讓他們思考如何孝敬父母，如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

方法四：背誦法。文言文學(xué)習(xí)講究字詞句的積累，積累的根本途徑在于朗讀背誦。古語(yǔ)云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！狈纸M學(xué)習(xí)，組員交流，探討背誦心得，是學(xué)習(xí)文言文的有效動(dòng)力。課前，每個(gè)學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)利用課外時(shí)間，組織組員利用課文注釋、工具書(shū)分段研究，完成老師下發(fā)的學(xué)案，熟讀課文。課中，再給學(xué)習(xí)小組適當(dāng)?shù)臅r(shí)間交流、探討、質(zhì)疑，開(kāi)展組內(nèi)背誦比賽。為保證學(xué)生背誦熱情的持久高漲，可以開(kāi)展組內(nèi)競(jìng)賽，組員之間互相督促，趕學(xué)幫超；可以開(kāi)展組間競(jìng)賽活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀小組；可以組織班級(jí)背誦擂臺(tái)賽，設(shè)立班級(jí)背誦之星；可以創(chuàng)建背誦統(tǒng)計(jì)表，及時(shí)表?yè)P(yáng)勤學(xué)之星。

篇4

1、數(shù)目；數(shù)量。如《赤壁之戰(zhàn)》：“眾數(shù)雖多，甚未足量?！?/p>

2、幾；幾個(gè)。如《寡人之于國(guó)也》：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！?/p>

3、算術(shù)。如《周禮》：“三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！?/p>

4、方法；技藝；方術(shù)。如《后漢書(shū)》：“時(shí)趙謬王子林好奇數(shù)。”

5、命運(yùn)；定數(shù)。如《六國(guó)論》：“則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較。”

篇5

一、立論思維指向要明晰

教材中指出“找有針對(duì)性的角度”，正是切中議論文立論的要害。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。立論的針對(duì)性直接影響學(xué)生站在什么樣的角度看待問(wèn)題。這四篇議論散文針對(duì)性各有不同，立論的思維角度各具特點(diǎn),或許給我們一些提示?！豆讶酥趪?guó)也》中梁惠王提出，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也”的問(wèn)題，孟子針對(duì)梁惠王的治國(guó)措施，提出“王道”主張,先否定對(duì)方后提出自己的主張，思維上重在論“辯”。《勸學(xué)》開(kāi)篇點(diǎn)出“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)，以學(xué)習(xí)的重要性為出發(fā)點(diǎn)，分別從學(xué)習(xí)的好處、作用、方法和態(tài)度論證，其寫(xiě)作思維重在規(guī)“勸”?！哆^(guò)秦論》一文賈誼站在漢文帝對(duì)百姓實(shí)行寬松政策的角度，借“秦之過(guò)”規(guī)勸漢文帝以秦為例，提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的論點(diǎn)，寫(xiě)作思維重在勸“諫” ?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而寫(xiě)的，提出“道之所存，師之所存也”的中心論點(diǎn)，寫(xiě)作思維重在針砭時(shí)“弊”。

綜觀四篇議論散文針對(duì)立論思維指向各有不同，借以啟發(fā)學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)立論思維指向要明確清晰，且論點(diǎn)出自現(xiàn)實(shí)生活某一方面，而不是學(xué)生自己憑空造出來(lái)的。

二、論據(jù)源于自我生活

議論文論據(jù)的要求，一是典型；二是新穎；三是能證明觀點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。可是很多學(xué)生在寫(xiě)作的時(shí)候并沒(méi)有意識(shí)到選取什么樣的論據(jù)才是典型的、新穎的和能證明觀點(diǎn)的。同一話題的作文，選擇的材料十之八九是一樣的，既做不到典型，又無(wú)新穎可言，甚至離題較遠(yuǎn)。這是因?yàn)閷W(xué)生在選擇使用論據(jù)時(shí)不知道如何選取而導(dǎo)致的，因此首要任務(wù)是解決學(xué)生選擇使用論據(jù)的思維導(dǎo)向問(wèn)題。

《寡人之于國(guó)也》在闡述實(shí)行“王道”時(shí)，孟子并沒(méi)有大張旗鼓的給梁惠王灌輸實(shí)施“王道”能夠給梁國(guó)帶來(lái)多少益處的大道理，而是從百姓的實(shí)際生活狀況出發(fā)，直接具體地交代治理百姓的措施，如“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入池”、“斧斤以時(shí)入山林”等，這就是養(yǎng)民，發(fā)展生產(chǎn)。孟子除了主張養(yǎng)民外，還須教民，辦學(xué)校，反復(fù)地把孝悌的道理講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西，讓人知道孝順，懂禮儀，這都是用生活中最平常的事例形象地闡述了“王道”政治，借此鼓勵(lì)學(xué)生向經(jīng)典學(xué)習(xí)，以熟悉的具體生活，形象地論述中心觀點(diǎn)，更符合學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際。再如，《勸學(xué)》選擇的論據(jù)是自然界中的“物”的性質(zhì)、狀態(tài)等，例如第一段議論學(xué)習(xí)的意義，擇取“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“直木為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”，用自然界“物”的變化比喻說(shuō)明人必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能夠達(dá)到“智明則行無(wú)過(guò)矣”。第二段擇取“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假馬”、“假舟”，用自然界“物”的作用比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)不足。第三段擇取“積土”與“積水”、“不急跬步”與“不積小流”、“騏驥”與“駑馬”、“鍥而舍之”與“鍥而不舍”、“蚓”與“蟹”，用五組相反的“物”的對(duì)比比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，貴在積累、專一、堅(jiān)持不懈。荀子選擇的論據(jù)都是生活中常見(jiàn)的事物，說(shuō)理通俗易懂又入木三分，貼切自然又形象生動(dòng)，避免了文字的枯燥乏味和空洞之感。但是學(xué)生在選擇論據(jù)時(shí)忘記了自己身邊的事物，缺乏必要的生活發(fā)現(xiàn)，老師有必要借此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己在生活中接觸到的大大小小的事物。

總之，論據(jù)材料來(lái)源于我們熟悉的生活中的人、事、物等，古人如此，學(xué)生寫(xiě)作文亦是。

三、邏輯論證心存論點(diǎn)

“論證”是議論的三要素之一。學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)常犯的毛病是缺乏嚴(yán)密的邏輯分析，擺出論點(diǎn)和論據(jù)后便草草收兵。對(duì)此，這四篇議論性散文在論證方法上也帶給我們寫(xiě)作思維方面的有益啟示。

首先都使用了對(duì)比論證，各具特色。在《寡人之于國(guó)也》中，孟子從正面闡述“王道”政治的具體內(nèi)容，使民加多的根本措施，后又從反面批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，是整體結(jié)構(gòu)上的對(duì)比。《師說(shuō)》整個(gè)的論證結(jié)構(gòu)是：遞進(jìn)提出論點(diǎn)（“道之所存，師之所存也”）――反面論述（“師道之不傳也久矣”――三組逐層深入的對(duì)比論證）――正面論述（“圣人無(wú)常師”）――寫(xiě)作緣由，緊扣論點(diǎn)。因此，對(duì)比論證的方法既可以用在整體結(jié)構(gòu)上，又可以用在局部段落上，根據(jù)中心觀點(diǎn)需要自主選擇。

其次是比喻論證。比喻的使用方式是多種多樣的，有的把道理隱喻其中，如“五十步笑百步”，比喻梁惠王治理政事不比鄰國(guó)之政好多少；有的先設(shè)喻后說(shuō)理，如用“假輿馬者”“假舟楫者”引出“君子生非異也，善假于物也”的道理。比喻的本體選擇也多種多樣，有的以動(dòng)態(tài)的事物變化設(shè)喻，如直木為輪的變化比喻說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能達(dá)到“智明而行無(wú)過(guò)也”的境界。有的以大量常見(jiàn)的“物”設(shè)喻，如“騏驥”與“駑馬”、“蚓”與“蟹”等。通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)以上不同的比喻論證的形式，可以打破和擴(kuò)展學(xué)生運(yùn)用比喻的原有思維模式，但是不管怎樣始終圍繞觀點(diǎn)來(lái)論證。

最后是舉例論證，即“擺事實(shí)講道理”。這是學(xué)生常用的論證方式，可是學(xué)生是講“故事式”的解釋論點(diǎn)，與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的文字過(guò)多，原因在于學(xué)生裁剪事例的思維導(dǎo)向不明確?！哆^(guò)秦論》的論點(diǎn)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。舉例以秦的興起、強(qiáng)盛、滅亡的“不施仁義”的歷史過(guò)程為例，并沒(méi)有顧及到歷史細(xì)節(jié)，同樣沒(méi)有與觀點(diǎn)無(wú)關(guān)的語(yǔ)句。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生的思維指向，舉例子的時(shí)候只敘說(shuō)與論點(diǎn)緊密聯(lián)系的語(yǔ)句。學(xué)生在具體論證時(shí)，做到心中有中心觀點(diǎn)的思維意識(shí)，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。

篇6

如：古漢語(yǔ)中，“而”表示修飾關(guān)系，“而”前面的詞就應(yīng)該是時(shí)間名詞、形容詞、副詞、介賓短語(yǔ)等能夠作狀語(yǔ)的詞或短語(yǔ)，而不是其他詞類。此時(shí)表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ)?？刹蛔g。

1、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也《勸學(xué)》

2、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走《寡人之于國(guó)也》

篇7

關(guān)鍵詞：上古 “舍棄”類動(dòng)詞 歷時(shí)演變

“舍棄”是日常生活中常見(jiàn)的行為之一，即施事使受事遠(yuǎn)離自己，施事一般是人，受事可以是人、物、事。這種行為可以是自愿的，也可以是非自愿的。在不同的歷史時(shí)期，這一概念場(chǎng)中的詞匯有所不同。

本文所要考察的是上古漢語(yǔ)中表“舍棄”義的動(dòng)詞，先秦到西漢是本文確定的上古漢語(yǔ)的范圍。筆者選取了先秦到西漢有代表性的13部文獻(xiàn)進(jìn)行調(diào)查，同時(shí)參考《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)大字典》等辭書(shū)，確定上古漢語(yǔ)中表“舍棄”義的動(dòng)詞主要有5個(gè)：“棄”“舍”“釋”“捐”“委”。為了清楚地揭示上古漢語(yǔ)中“舍棄”類動(dòng)詞的基本面貌，本文將對(duì)這5個(gè)詞語(yǔ)依次進(jìn)行分析與探討。

一、上古漢語(yǔ)“舍棄”類動(dòng)詞的考察與分析

表1是上古13部文獻(xiàn)中“舍棄”類動(dòng)詞的使用情況，下面將進(jìn)一步分析這些詞語(yǔ)的使用特點(diǎn)，探討各個(gè)動(dòng)詞在上古漢語(yǔ)中的歷時(shí)發(fā)展演變過(guò)程。

（一）棄

“棄”在《說(shuō)文》中解釋為“捐也”，字形像被遺棄的嬰兒，可見(jiàn)“棄”的本義便為“拋棄、舍棄”。上古漢語(yǔ)中，“棄”是“舍棄”概念場(chǎng)中的主導(dǎo)詞，使用頻率非常高，并且一直延續(xù)到近代?！皸墶蓖鶐в胁簧峄騾拹旱母星?，常見(jiàn)于“施事+VP+受事”這樣的句式中。受事既可以是具體的人或物，也可以是抽象事物?！皸墶焙笠部梢灾苯訋зe語(yǔ)，賓語(yǔ)多是抽象事物。如：

（1）舜視棄天下，猶棄敝屣也。（《孟子?盡心上》）

（2）君因信妾余之詐，為棄正妻。（《韓非子?奸劫?gòu)s臣》）

（3）閉九竅，藏心志，棄聰明，反無(wú)識(shí)。（《淮南子?m真訓(xùn)》）

（4）故絕圣棄智，大盜乃止。（《莊子?l篋》）

“棄”除單用外，還以組合形式出現(xiàn)。先秦到西漢這一時(shí)期“棄”的組合比較少，常見(jiàn)的有“棄人”“棄物”“棄灰”“棄發(fā)”“棄捐”“棄天下”“棄群臣”等，“棄群臣”是帝王之死的婉詞。如：

（5）殷之法刑棄灰于街者。（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）

（6）夫沐者有棄發(fā)，除者傷血肉。（《韓非子?八說(shuō)》）

（7）王不幸棄群臣，則子之亦益也。（《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》）

（二）舍

“舍”，《說(shuō)文?部》：“市居曰舍?！笨梢?jiàn)“舍”的本義是“房屋”，由“房屋”引申出“設(shè)置、放置”義，“舍棄、放棄”義是“放置”義進(jìn)一步引申的結(jié)果。“舍”的“舍棄”義是在取舍之間進(jìn)行選擇的結(jié)果，且二者必須擇一，所以“舍”后的賓語(yǔ)往往是有價(jià)值的、正面的多于沒(méi)有價(jià)值的、負(fù)面的。句法表達(dá)中，“舍”的主語(yǔ)為施事，“舍”后直接帶賓語(yǔ)。如：

（8）舍大臣而與小臣謀，一罪也。（《左傳?襄公十四年》）

（9）先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立而外求君，將焉置此？（《左傳?文公七年》）

（10）舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。（《呂氏春秋?上農(nóng)》）

（11）廢常上賢則亂，舍法任智則危。（《韓非子?忠孝》）

“舍”除單用外，還出現(xiàn)了“取舍”這樣的組合。上古時(shí)期的“取舍”指的是采取和舍棄的一種標(biāo)準(zhǔn)，并且出現(xiàn)頻率很高?！俄n非子》中“取舍”有9例，《呂氏春秋》中“取舍”有6例，《淮南子》中“取舍”有8例。如：

（12）凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。（《韓非子?奸劫?gòu)s臣》）

（三）釋

“釋”，《說(shuō)文?部》：“釋，解也?！笨梢?jiàn)“釋”的本義是“解下”，由本義引申出“放下、釋放”義，由“釋放”義引申出“舍棄、放棄”義?！渡袝?shū)》中已見(jiàn)其用例。具體表達(dá)中，“釋”的主語(yǔ)是施事，“釋”后直接帶賓語(yǔ)，賓語(yǔ)大部分是抽象事物。如：

（13）人主釋法用私，則上下不別矣。（《韓非子?有度》）

（14）欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數(shù)而任己。（《淮南子?詮言訓(xùn)》）

（15）適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故。（《呂氏春秋?論人》）

（16）釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。（《史記?屈原賈生列傳》）

“釋”后也可以接具體事物，但用例比較少。如：

（17）非天庸釋有夏。（《尚書(shū)?多方》）

（18）今釋霸王之業(yè)，而有事人之名，臣竊為大王不取也。（《戰(zhàn)國(guó)策?楚策一》）

（四）捐

“捐”，《說(shuō)文?手部》：“捐，棄也?！笨梢?jiàn)“捐”的本義即為“拋棄、舍棄”。“捐”的“棄”義一般指有目的地拋棄自己所珍惜的、喜愛(ài)的東西?！熬琛焙笾苯訋зe語(yǔ)，賓語(yǔ)一般是抽象的事物，如“功名、俗、怨、德、勢(shì)”等；也可以是具體的事物，如“天下、國(guó)、燕（國(guó)家）、軀”等，但用例較少。如：

（19）黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月。（《莊子?在宥》）

（20）削跡捐勢(shì)，不為功名。（《莊子?山木》）

（21）寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國(guó)而去，則寡人之不肖明矣。（《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》）

（22）愿君捐怨，追惟先王，復(fù)以教寡人?。ā稇?zhàn)國(guó)策?燕策三》）

“捐”除單用之外，還以組合形式出現(xiàn)，最常見(jiàn)的組合就是“棄捐”。在筆者所考察的文獻(xiàn)中，“棄捐”共出現(xiàn)4例。如：

（23）棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。（《淮南子?覽冥訓(xùn)》）

（24）帝非我不得立，已而棄捐吾女，壹何不自喜而倍本乎！（《史記?外戚世家》）

此外，“捐館舍”也是“捐”常見(jiàn)的組合，是死亡的婉辭。如《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》：“今奉陽(yáng)君捐館舍?！?/p>

（五）委

“委”，《說(shuō)文?女部》：“委，S也。”可見(jiàn)“委”的本義并不是“舍棄、拋棄”。《廣雅?釋詁一》：“委，棄也”；《字匯》：“委，棄置也”?！拔币灿小皸墶绷x，“委”的“棄”義來(lái)自于“委積”，“委積”指古代的一種公共糧食積累，是用來(lái)作接待、救濟(jì)之用的。這種“委積”征自百姓而由國(guó)家管理，所以“委”有“托付”義?！拔e”是委之于人去管理，因而“委”有“委棄”義?！拔钡倪@種“委棄”義有一個(gè)特征，就是在一般情況下它要求有補(bǔ)語(yǔ)，補(bǔ)出“委”之于什么人，或者“委”之于何地。如：

（25）今君命逆使人曰：“無(wú)以尸造于門(mén)”，是我寡君之命委于草莽也。（《左傳?哀公十五年》）

（26）上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。（《孟子?滕文公上》）

即使補(bǔ)語(yǔ)不直接出現(xiàn)，它也在隱含之中。如：

（27）城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。（《孟子?公孫丑下》）

“委而去之”即“棄城而逃”。

二、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)“舍棄”類動(dòng)詞的具體分析中，我們發(fā)現(xiàn)這5個(gè)詞各具特點(diǎn)：

1.產(chǎn)生時(shí)間不同

“棄”“舍”“釋”在周朝已經(jīng)產(chǎn)生，“委”于春秋時(shí)產(chǎn)生，“捐”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生。

2.使用頻率不同

“棄”的使用頻率最高，其次是“舍”。它們的使用貫穿于整個(gè)上古時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)以前“釋”只有個(gè)別用例，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了發(fā)展，西漢時(shí)期用例逐漸增多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“捐”用例很少，西漢用例增多，尤其是《史記》中“捐”的使用高達(dá)24例。“委”自產(chǎn)生以來(lái)使用頻率一直都是最低的。

3.“舍棄”是本義還是引申義

“舍棄”是“棄”“捐”的本義，“舍”“釋”“委”的“舍棄”義是引申而來(lái)的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊振華.近代漢語(yǔ)“丟棄”概念場(chǎng)動(dòng)詞的歷時(shí)演變考察[J].語(yǔ)文

篇8

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;古代論說(shuō)文;教學(xué)

隨著現(xiàn)代社會(huì)上對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，在高中語(yǔ)文教學(xué)中古文教學(xué)也占據(jù)越來(lái)越重要的地位，并且古文教學(xué)也逐漸受到重視，而古代論說(shuō)文就是古文中比較重要的一種，因而科學(xué)合理進(jìn)行古代論說(shuō)教學(xué)也就十分必要。作為高中語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)充分重視古代論文文教學(xué)，并且應(yīng)當(dāng)通過(guò)有效方式對(duì)古代論文說(shuō)實(shí)行教學(xué)，從而使實(shí)際教學(xué)需求及要求能夠得到滿足，促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)更好發(fā)展。

一、古代論說(shuō)文概述

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，論說(shuō)文屬于十分重要的組成部分，這種文體最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，然而關(guān)于其性質(zhì)及特點(diǎn)一直缺乏相關(guān)論述，直至南朝時(shí)期劉裸才系統(tǒng)論述古代論說(shuō)文，將其確定為辨別是非及研究道理的一種文學(xué)形式。對(duì)于古代論說(shuō)文而言，在整體文章中“論”屬于其主要部分，其主要包括的內(nèi)容就是論斷、言論及論述，在；論述使可選擇某一事物作為對(duì)象，也可將某一人物作為對(duì)象，其論述內(nèi)容比較廣泛，可涉及各個(gè)方面相關(guān)內(nèi)容，而這些比較豐富的論述對(duì)象及；論述內(nèi)容使古代論說(shuō)文價(jià)值得以很大程度提升，為論說(shuō)文較好發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)條件。在古代論說(shuō)文中除論之外就是說(shuō)，而說(shuō)所指的主要就是解釋說(shuō)明某一事物或者闡明某一道理，這一類文章也包括很多。

二、高中語(yǔ)文古代論說(shuō)文教學(xué)方法的應(yīng)用

1.文本細(xì)讀法在古代論說(shuō)文教學(xué)中的應(yīng)用。在高中語(yǔ)文古代論說(shuō)文教學(xué)中，教師首先應(yīng)當(dāng)深入詳細(xì)了解文章內(nèi)涵，而后與文章相關(guān)材料相結(jié)合，分析及研究文章中所運(yùn)用相關(guān)修辭方法及敘述方式，特別對(duì)于文章結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)深入進(jìn)行分析，從而深入挖掘作者所要表達(dá)文章真正內(nèi)涵。與普通文言文教學(xué)相比較，教師在實(shí)行古代論說(shuō)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)文章文本細(xì)讀加強(qiáng)重視，從而保證對(duì)文章主要內(nèi)容真正體會(huì)，對(duì)于作者所表達(dá)文章內(nèi)容能夠真正理解，也就是應(yīng)當(dāng)對(duì)文章中各種細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真進(jìn)行查找，在此基礎(chǔ)上從宏觀角度把握整體結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)使較好開(kāi)展論說(shuō)文教學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)于古代論說(shuō)文而言，其十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是一詞多義，即同一個(gè)字具有多種意思，且能夠表達(dá)出多種豐富內(nèi)容，這一特點(diǎn)的存在往往會(huì)在思想方面出現(xiàn)混亂情況，因而很多單音節(jié)詞語(yǔ)逐漸衍生出眾多多音節(jié)詞，從而使語(yǔ)言表達(dá)方面能夠更加準(zhǔn)確、流暢及豐富。所以，在古代論說(shuō)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者主觀層面意思加強(qiáng)理解及思考，即應(yīng)當(dāng)清楚理解作者選詞及用詞真正目的，同時(shí)需要了解作者所要表達(dá)真正意圖，在此基礎(chǔ)上才能夠?qū)⑽恼聝?nèi)容更好掌握。另外，在高中古代論說(shuō)文教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)注意對(duì)文中句子進(jìn)行詳細(xì)分析，文中句子通常都是多個(gè)詞語(yǔ)連綴組成，然而整句話真正含義并非就是這些詞語(yǔ)意思相加。由于古代論說(shuō)文對(duì)于句子邏輯性、聯(lián)系性及條理性比較講究，所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)句子加強(qiáng)研究，對(duì)句子含義認(rèn)真進(jìn)行思考，從而使學(xué)生能夠更好理解文章句子，從而對(duì)整個(gè)文章均能夠進(jìn)行較好理解，得到理想的學(xué)習(xí)效果。2.比較教學(xué)法在古代論說(shuō)文教學(xué)中的應(yīng)用。比較教學(xué)法屬于十分重要的一種教學(xué)方法，在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)改革中具有重要意義及價(jià)值，特別在古代論說(shuō)文教學(xué)中表現(xiàn)出明顯優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)該方法進(jìn)行科學(xué)合理應(yīng)用，可使學(xué)生更加積極進(jìn)行思考，使學(xué)生在古代論說(shuō)文學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)嵭斜容^分析，通過(guò)分析比較可更好獲取相關(guān)知識(shí)，從而保證教學(xué)效果能夠得以有效提升。在古代論說(shuō)文教學(xué)中，比較教學(xué)法應(yīng)用方式包括很多，首先教師可對(duì)不同文體之間橫向比較進(jìn)行利用，即將論說(shuō)文與其它文體實(shí)行比較。比如，在實(shí)際教學(xué)中可對(duì)《寡人之于國(guó)也》和《廉頗藺相如列傳》這兩篇文章實(shí)行比較，《寡人之于國(guó)也》屬于典型論說(shuō)文，《廉頗藺相如列傳》屬于傳狀文，兩篇文章所講述內(nèi)容均為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史事件，然而由于文體存在差異，其論文方式及論述目的均存在一定差異，《寡人之于國(guó)也》主要通過(guò)語(yǔ)言對(duì)話形式論述，表達(dá)一種政治主張；《廉頗藺相如列傳》通過(guò)記敘方式講述人物故事，突出文中人物的形象。通過(guò)對(duì)兩種不同文體進(jìn)行比較，教師可引導(dǎo)學(xué)生更好理解論說(shuō)文與其它文體之間所存在差異，在此基礎(chǔ)上也就能夠更好理解論說(shuō)文所具備價(jià)值及意義。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，除對(duì)不同文體進(jìn)行比較之外，還可對(duì)不同作者之間進(jìn)行比較，通過(guò)在這一方面實(shí)行比較，可使學(xué)生更好把握不同作者思想上存在的共同點(diǎn)，通過(guò)從不同角度實(shí)行分析，從而使學(xué)生更好了解古文論說(shuō)文特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上更好對(duì)古代論說(shuō)文進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

在高中語(yǔ)文課程教學(xué)中，古代論說(shuō)文教學(xué)有著十分重要的作用及意義，科學(xué)合理開(kāi)展古代論說(shuō)文教學(xué)屬于重要任務(wù)。在高中論說(shuō)文實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)論說(shuō)文的基礎(chǔ)上，選擇科學(xué)合理方法實(shí)施論說(shuō)文教學(xué)，從而保證論說(shuō)文教學(xué)能夠得到更加理想的效果，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率得以提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉紅.參與式教學(xué)在高中語(yǔ)文論說(shuō)文教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].考試周刊,2017,(59):70.

篇9

A.積善成德，而神明自得，圣心備焉

B.鍥而不舍。金石可鏤

C.君子博學(xué)而日參省乎己

D.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

2.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然

A.其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴

B.鄰國(guó)之民不加多，何也

C.隱隱何甸甸，俱會(huì)大道口

D.今日之事何如

3.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：幽獨(dú)處乎山中

A.噫吁喊，危乎高哉

B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)

C.相與枕藉乎舟中

D.其聞道也固先乎吾

4.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：今君乃亡趙走燕

A.若事之不濟(jì)，此乃天也

B.乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬

C.臣乃敢上璧

D.今其智乃反不能及

5.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：今其智乃反不能及，其可怪也歟

A.其皆出于此乎

B.盡吾志也不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎

C.依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖我

D.失其所與，不知。吾其還也

6.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：若屬皆且為所虜

A.磐石方且厚?？梢宰淝?/p>

B.臣死且不避，卮酒安足辭

C.北山愚公，年且九十

D.聞姊家有閣子。且何謂閣子也

7.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：若人前為壽

A.崤函之固，自若也

B.天涯若比鄰

C.若為傭耕，何富貴也

D.若亡鄭而有益于君

8.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：人必有所不為，而后能有所為

A.某所。而母立于茲

B.此雖免乎行。猶有所待也

C.為仲卿母所遣

D.以我應(yīng)他人。君還何所望

9.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：奚以之九萬(wàn)里而南為

A.如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為

B.因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之

C.冰，水為之

D.若屬皆且為所虜

10.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：積土成山，風(fēng)雨興焉

A.盤(pán)盤(pán)焉。困困焉

B.永之人爭(zhēng)奔走焉

C.姜氏欲之，焉辟害

D.積善成德，而神明自得，圣心備焉

11.與“谷不可勝食也”中的“也”用法相同的一項(xiàng)是

A.寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣

B.寡人之民不加多，何也

C.然而不王者。未之有也

D.人死，則日：“非我也，歲也?！?/p>

12.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：深林杳以冥冥兮

A.險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少

B.作《師說(shuō)》以貽之

C.木欣欣以向榮

D.由山以上五六里。有穴窈然

13.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：因擊沛公于坐

A.項(xiàng)王即日因留沛公與飲

B.今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之

C.然后踐華為城。因河為池

D.惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策

14.對(duì)下面句子中“于”字的用法和意義判斷正確的一項(xiàng)是

①恥學(xué)于師②不拘于時(shí)③學(xué)于余④師不必賢于弟子⑤其皆出于此乎⑥于其身也，則恥師焉

A.①和③相同，②與④相同，⑤與⑥不同

B.①和③不同，②與④不同，⑤與⑥相同

C.①和③相同，其余皆各不相同

D.①和③不同，其余全部相同

15.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：去時(shí)里正與裹頭

A.是誰(shuí)之過(guò)與 B.蜩與學(xué)鳩笑之

C.與贏而不助五國(guó)也 D.乃與平原君計(jì)

16.下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋。全都正確的一項(xiàng)是

①徐而察之，則山下皆石穴罅（表示承接，“就”“便”的意思）

②無(wú)苗時(shí)采，則實(shí)而沉（表示承接假設(shè)的結(jié)果，“那么”“那就”的意思）

③君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣（表示因果，“所以”的意思）

④于其身也，則恥師焉（表示轉(zhuǎn)折，“可是”“卻”的意思）

⑤此則岳陽(yáng)樓之大觀也（表示條件，“才是”的意思）

⑥口耳之間則四寸耳（用在主謂之間，限制修飾謂語(yǔ)，“只”“才”的意思）

⑦愿依彭咸之遺則（名詞，“側(cè)面”的意思）

⑧其視下也，亦若是則已矣（與“已”連用，“而已”“罷了”的意思）

A.②③④⑧ B.①④⑤⑦

c.①②④⑥⑧ D.③⑤⑥⑦

17.下列句子中加c的詞與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

例句：求人可使報(bào)秦者，未得

A.廉頗者，趙之良將也

B.頃之.煙炎張?zhí)?。人馬燒溺死者甚眾

C.今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也

D.逝者如斯夫！不舍晝夜

參考答案

篇10

一、省略句

1.省主語(yǔ)：承前省，蒙后省

例句：（我）尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。（公）度我至軍中，公乃入。

2.省賓語(yǔ)：動(dòng)詞和介詞的賓語(yǔ)

例句：具告（之）以事。秦王不懌，為（之）一擊缶。

3.省介詞：形/動(dòng)/動(dòng)詞短語(yǔ)+（于/以/乎）+代/名/名詞短語(yǔ)，引出動(dòng)作行為的處所、對(duì)象、方式等。

例句：有碑仆（于）道。置之（于）坐上。

4.省謂語(yǔ)（極為少見(jiàn)和考查）

例句：日（行）三四里。一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。

二、判斷句

1.看特征標(biāo)志：……者，……也；……者；……也；……者也；乃，為，即，則，誠(chéng)，非，

皆，本，是，素，實(shí)，信。

2.看陳述句，句末點(diǎn)號(hào)應(yīng)為句號(hào)，偶爾有感嘆號(hào)的情況。

3.翻譯是必須要有“是”或“不是”。

例句：廉頗者，趙之良將也。夫戰(zhàn)，勇氣也。今人有大功而擊之，不義也。蓮，花之君子者也。當(dāng)立者乃公子扶蘇。人為刀俎，我為魚(yú)肉。不知天上宮闕，今夕是何年。不知木蘭是女郎。梁父即楚將項(xiàng)燕。且相如素。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。信可樂(lè)也。若邀此路，誠(chéng)良策也。其實(shí)漢賊也。秦，虎狼之國(guó)。劉備，天下梟雄。

4.常見(jiàn)搭配（以下省略號(hào)代表一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的意思，要聯(lián)系前后文，非詞語(yǔ)）

此……也/耳，此則……也，亦……也，斯……也，即……也

是……也，皆……也/者，固……也，必……也。

例句：此亡秦之續(xù)耳。此鸛鶴也。粟者，民之所種。此三者，吾之恨也。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。生亦我所欲也。人之多言，亦可畏也。斯用兵之效也。是寡人之過(guò)也。環(huán)滁皆山也。予購(gòu)三百盆，皆病者。固一世之雄也。奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。即今之然在墓者也。

三、倒裝句

1.賓語(yǔ)前置

（1）動(dòng)詞賓語(yǔ)前置

①疑問(wèn)句中

Ⅰ.何+名/形/動(dòng)+之有

例句：何陋之有？宋，何罪之有？夫晉，何饜之有？何后之有？

Ⅱ.疑問(wèn)代詞+動(dòng)

例句：大王來(lái)何操？復(fù)駕言兮焉求？樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？彼且奚適焉？胡為乎遑遑欲何之？

②陳述句中

Ⅰ.否定詞+名/代+動(dòng)

例句：古之人不余欺也。莫之夭閼者。莫我肯顧。歲不我與。未之有也。忌不自信。毋吾以也。

Ⅱ.名/代+之+動(dòng)或名/代+動(dòng)

例句：句讀之不知，惑之不解。我之謂也。此之謂也。敬希見(jiàn)諒。慈父見(jiàn)背。君既若見(jiàn)錄。

府吏見(jiàn)叮嚀。

Ⅲ.唯（惟）+名+是/之+動(dòng)

例句：唯馬首是瞻。惟兄嫂是依。惟命是從。唯利是圖。惟安之求。惟物之應(yīng)。

（2）介詞賓語(yǔ)前置

①疑問(wèn)句中：疑問(wèn)代詞+介詞

例句：沛公安在？何以戰(zhàn)？不然，籍何以至此？君何以知燕王？嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為來(lái)哉？

微斯人，吾誰(shuí)與歸？何由知吾可也？安在沛公能急人之困也何如？

②陳述句中

例句：義之與比。一言以蔽之。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。豈不谷是為？先君之好是繼。

2.介賓結(jié)構(gòu)后置

特征：形/動(dòng)/動(dòng)詞短語(yǔ)+于/以/乎+代/名/名詞短語(yǔ)

例句：君子博學(xué)而日參省乎己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。祭以尉首。投以骨。

3.定語(yǔ)后置

（1）形容詞后置

①特征：名+之+形

例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。凌萬(wàn)頃之茫然。都督閻公之雅望，宇文新州之懿范。

（2）數(shù)量詞后置

①特征：名+數(shù)詞/數(shù)量詞

例句：鑄以為金人十二。金千斤，邑萬(wàn)家。毀祠數(shù)百區(qū)。

（3）者字結(jié)構(gòu)后置

①特征：名+者字結(jié)構(gòu)

例句：太子及賓客知其事者?？陀写刀春嵳?。求人可使報(bào)秦者。群臣侍殿上者?？N紳而能不易其志者。村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)。

②特征：名+之+者字結(jié)構(gòu)

例句：馬之千里者。石之鏗然有聲者。

4.主謂倒裝

特征：表感嘆，謂語(yǔ)（形/動(dòng)）+（逗號(hào)）+主語(yǔ)

例句：甚矣，汝之不惠！賢哉，回也！富哉，言乎！宜乎，百姓之謂我愛(ài)也！

四、固定句式

1.被動(dòng)句

①特征：為……所+動(dòng)詞，為所+動(dòng)詞……，為+動(dòng)詞，為……+動(dòng)詞，動(dòng)詞+于，見(jiàn)+動(dòng)詞+于……，見(jiàn)+動(dòng)詞，被+動(dòng)詞，受+動(dòng)詞+于……，意義上的被動(dòng)。

例句：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。若屬皆且為所虜。父母宗族，皆為戮沒(méi)。為天下笑者，何也？而君幸于趙王。見(jiàn)笑于大方之家。秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還？受制于人。日削月割。兵挫地削。王之蔽，甚矣。

2.陳述句

①特征：無(wú)以…… 足以…… 且……且…… 載……載…… 則……則……

例句：無(wú)以致千里。足以極視聽(tīng)之娛。先生且喜且愕，舍狼而前。先生倉(cāng)促以手搏之，且搏且卻。且馳且射。載欣載奔。位卑則足羞，官盛則近諛。

3.感嘆句

①特征：何其……也！可謂……哉！直……耳！一何……！何+形！

例句：何其衰也！可謂壯哉！直不百步耳！吏呼一何怒！隱隱何甸甸！

4.一般問(wèn)句

①古漢語(yǔ)中常見(jiàn)疑問(wèn)代詞和疑問(wèn)副詞：胡/焉/何/曷/奚/惡/安/孰/誰(shuí)/盍/庸/其/豈/寧/獨(dú)/顧

②特征

Ⅰ.疑問(wèn)代詞+句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞

其/豈……乎/邪？奈何……？無(wú)乃……乎/與？奈……何？如（為）之奈何？得無(wú)……乎？其幾何……？況（于）……乎？如……何？庶幾……乎/歟？何……者/何者/何也？

例句：其皆出于此乎？其可怪也歟？奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？爾，能奈吾何？為之奈何？無(wú)乃爾是過(guò)與？如太行王屋何？日食飲得無(wú)衰乎？覽物之情，得無(wú)異乎？其幾何離？且庸人尚羞之，況于將相乎？臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎？吾王庶幾無(wú)疾病歟？寡人以為善，庶幾息兵革？假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！趙王豈以一璧之故欺秦邪？

Ⅱ.單獨(dú)句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞構(gòu)成或不用語(yǔ)氣詞構(gòu)成

……乎/與（歟）/哉/也/耶/為？

例句：兒寒乎？欲食乎？死國(guó)可乎？壯士！能復(fù)飲乎？然乎？可得聞歟？年幾何哉？秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？

5.選擇問(wèn)句

①特征：其……？抑……？ 其……？其……？其……？ 與其……豈若/孰若…… 非……則…… 與……寧……

例句：其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后？非死則徙爾。與人刃我，寧自刃。其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？

6.反問(wèn)句

①特征：顧……哉？獨(dú)……哉？寧……乎？安……哉/乎/耶？其/豈……哉/乎/耶？不亦……乎？何……也/也哉？何……為？

例句：顧不如蜀鄙之僧哉？獨(dú)畏廉將軍哉？王侯將相寧有種乎？而今安在哉？又安敢毒耶？豈不痛哉？其孰能譏之乎？不亦樂(lè)乎？何可勝道也哉？何辭為？

7.表假設(shè)