導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)古代寓言故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、說(shuō)曹操曹操就到漢獻(xiàn)帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險(xiǎn)境，然而李郭二人合兵后繼續(xù)追拿漢獻(xiàn)帝，有人獻(xiàn)計(jì)推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到，眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說(shuō)曹操，曹操到”之說(shuō)。

2、吃力勿討好，阿旺炒年糕寧波諺語(yǔ)。喻賣力干活 ，但得不到贊賞。寧波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。傳統(tǒng)的寧波習(xí)俗中，保持著“男主外，女主內(nèi)”的習(xí)慣，即男子不做家務(wù)。炒年糕須用慢火，心急而又不善于家務(wù)的男子不懂炒年糕的竅門，會(huì)以旺火炒年糕，年糕肯定會(huì)炒焦。他出了力氣不但得不到表?yè)P(yáng)，還會(huì)遭到妻子的臭罵。由于“火旺”和“阿旺”諧音，于是原“火旺炒年糕”就講作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三遷孟子三歲喪父，由其母親撫養(yǎng)成人。小時(shí)候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠(yuǎn)有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門口經(jīng)過(guò)，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見了，認(rèn)為「此非所以居吾子也，就把家搬到城國(guó)北部的廟戶營(yíng)。可是這裏街上相當(dāng)繁華，東部住一個(gè)殺豬屠戶，孟子就學(xué)屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這裏也不宜培養(yǎng)孩子，便又移居於「學(xué)宮之院，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進(jìn)了這所學(xué)宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。

篇2

【關(guān)鍵詞】北方巖畫；南方巖畫；審美特征；表現(xiàn)方式；古樸

一、我國(guó)巖畫的研究概況

巖畫是具有世界性廣度和歷史性深度的一種文化現(xiàn)象，在全球的許多國(guó)家和地區(qū)，都有所發(fā)現(xiàn)。他們是人類文明歷程的記錄，也是一份及其珍貴的文化遺跡和史料資源。在西方發(fā)現(xiàn)的最早記載是1627年挪威人彼得在瑞典波罕斯浪的首次史前巖畫記錄。到了18、19世紀(jì)陸續(xù)有一些零星的巖畫報(bào)告。1879年西班牙的索圖拉伯爵第一個(gè)發(fā)現(xiàn)阿爾帕米洞窟崖壁畫，阿爾帕米拉洞穴巖畫的發(fā)現(xiàn)，才真正的解開了歐洲巖畫研究的序幕。

我國(guó)的巖畫早在4至3萬(wàn)年以前就有所記載了。最早的文獻(xiàn)記載是遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì)，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非著《韓非子》一書。其中說(shuō)：“趙王令工施鉤梯而緣博吾，刻梳人際其上，廣三尺長(zhǎng)五尺，而勒之曰：主父常游于此”。這是記載在巖壁上足印的事。可見戰(zhàn)國(guó)時(shí)代巖畫風(fēng)氣猶存。到北魏時(shí)，地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》一書中，對(duì)所見巖畫多有記載。在其三卷（河水三）中寫道：“河水又東北，歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡弱虎馬之狀，璨然成著，類似圖焉，故亦謂之畫山也。”又說(shuō)：“河水自臨河縣東經(jīng)陰山南。（漢書注）：曰：陰山在河北。指此山也。東流徑石跡阜西。是阜破一個(gè)石跡阜，都因有巖畫而得名。近幾十年來(lái)，我國(guó)有關(guān)學(xué)者就巖畫方面的題目學(xué)出了不少的研究文章、考察報(bào)告等。并以出版發(fā)行了一些很有價(jià)值的專著、畫冊(cè)，并且我國(guó)巖畫的研究發(fā)展在國(guó)際上也引起了同行的關(guān)注，1991年國(guó)際巖畫委員會(huì)年會(huì)在寧夏國(guó)際巖畫研討會(huì)在中國(guó)銀川市召開，這代表中國(guó)巖畫，及其研究已經(jīng)得到了國(guó)際巖畫界的認(rèn)可和重視。

二、南北巖畫從內(nèi)容上的分析和比較

我國(guó)的巖畫分布雖然呈現(xiàn)出兩大明顯的線代，但這兩大線代的特征又不是簡(jiǎn)單的絕對(duì)對(duì)立，而是體現(xiàn)出豐富多彩的交叉與混雜的局面，但是在總體風(fēng)格與藝術(shù)樣式上各自有趨同傾向，分別體現(xiàn)了南北兩種分化模式。

我國(guó)北方地區(qū)以山脈、沙漠、草原為主要地貌結(jié)構(gòu)，是嚴(yán)寒的、貧瘠的，是多山的、是多石的，所以北方的原始初民為了生存在一起活動(dòng)。游牧部落的生存環(huán)境決定了他們以獵牧業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以北方巖畫的內(nèi)容多為動(dòng)物。例如陰山巖畫中，就烏拉特中旗巖畫，畫幅總數(shù)約在900幅以上，畫面有獵狐、獵熊、舞者，有盤羊、北山羊、野豬、鹿、狼等野性牲畜和動(dòng)物群，畫面以單體形象為主，造型樸厚，夸張，不乏生動(dòng)之作，如性器挺舉的執(zhí)弓獵人像、圍獵中夸張的鹿形象、中的野豬形象，如表現(xiàn)群體交的圖畫、動(dòng)物群像、場(chǎng)面宏大的放牧的圖畫等。蓋山林先生稱這里為“陰山千里畫廊之首”。

而南方與北方相比是溫暖的、富饒的，是多樹、多水的叢林、山地、海岸，生活在這樣氣候溫?zé)?、地理環(huán)境多樣化得原始初民比起北方的人民來(lái)說(shuō)生存相對(duì)容易的多。他們生活資料豐富，特定的自然條件，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，畜牧業(yè)已成為他們的生活模式。人們的主動(dòng)性，已得到強(qiáng)調(diào)，關(guān)注社會(huì)活動(dòng)和在隨后出現(xiàn)的階級(jí)關(guān)系成為中心，所以南方巖畫中“人”成為了重要的主題，當(dāng)然動(dòng)物的形象仍然在南方巖畫中，只是和北方巖畫相比沒有那么大的比重。此外還有一些天體圖像和抽象符號(hào)甚至文字來(lái)表示當(dāng)時(shí)自然崇拜。當(dāng)然在兩種不同的環(huán)境下，所產(chǎn)生的文明是不同的。例如貴州巖畫中，放牧、祈禱、騎馬人、狩獵、舞蹈、各種飛禽走獸（包括鳥、馬、狗、虎）、天體（天體、星辰）、山路和自然景物等，是貴州巖畫的主要題材內(nèi)容。

三、南北方巖畫的表現(xiàn)方式的比較

北方巖畫和南方巖畫因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，生活環(huán)境和使用工具上也大有不同，在創(chuàng)作地點(diǎn)，創(chuàng)作思路也有很大的不同。制作手法的區(qū)別，形成了不一樣的巖畫風(fēng)格。常見北方巖畫，鑿刻的比較深、明顯、以粗線和塊面來(lái)造型，刻入巖石的表層，為的是能經(jīng)得起自然的風(fēng)化，雨水的侵蝕。多以傳統(tǒng)的原始風(fēng)水為選址依據(jù)，當(dāng)然也以一些位置醒目、表面光亮的大塊巖石或者地勢(shì)險(xiǎn)峻的巖石巖壁為作畫地點(diǎn)。而南方巖畫選擇在遮風(fēng)避雨的洞穴和巖壁上，因?yàn)槟戏降南让駛兪褂玫氖橇硪环N制作方法，用軟質(zhì)工具沾顏料進(jìn)行圖畫，也被大量應(yīng)用于原始器皿上。也有一些使用赤鐵礦粉和土紅一類的天然礦物是所使用的主要顏料，配合天然植物汁液和動(dòng)物的血液。這類方法和古代歐洲、澳洲以及古代印度等地的巖畫創(chuàng)作方法一致。

篇3

作為一種教學(xué)模式，研究型教學(xué)是上世紀(jì)在西方興起的。本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)高等教育界為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，也大力倡導(dǎo)研究型教學(xué)。2005 年，教育部下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》，要求高校積極推動(dòng)研究型教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力[1]。對(duì)研究型教學(xué)的研究自然也成為高校教研的熱點(diǎn)之一。學(xué)界對(duì)研究型教學(xué)的研究性內(nèi)涵存在廣義的、多向度的理解，如歸納為“研究領(lǐng)先的教學(xué)、研究取向的教學(xué)、研究為本的教學(xué)、研究支持的教學(xué)”等[2]。但不論側(cè)重點(diǎn)何在，研究型教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的自主性、深層次學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的固有角色，在教師的“教與研”和學(xué)生的“學(xué)與研”之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系。

一教學(xué)目的如何體認(rèn)

中國(guó)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)性、人文性屬性，決定了其教學(xué)目的在于傳道，既傳天之道（真），亦傳人之道（善、美），即將自然、社會(huì)、心靈的真、善、美展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)出來(lái)，最終達(dá)成“立人”的目標(biāo)。

在教學(xué)活動(dòng)中，筆者力求踐行以上理念。為了突出教學(xué)的研究性，教師不僅要提高自己的科研水平，具備學(xué)術(shù)眼光，而且應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生在獨(dú)立思考的前提下提出問(wèn)題的意識(shí)和能力。問(wèn)題意識(shí)是進(jìn)行科學(xué)研究的起點(diǎn)，提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更能鍛煉人的創(chuàng)造能力。舉例而言，筆者在講授完唐五代的詞之后，緊接著講宋詞，為了讓學(xué)生對(duì)兩者的關(guān)系有更深入的了解，筆者有意將唐五代和宋初幾位重要詞家的生卒年份排列出來(lái)。花間詞的代表溫庭筠卒于866 年，韋莊卒于910 年，南唐馮延巳卒于960 年，李煜被宋太宗賜死于978 年。而宋代最早的有成就的詞人柳永、張先、晏殊和歐陽(yáng)修四人，則分別生于公元984 年、990 年、991 年和1007 年。如此一排列，果然就有學(xué)生看出了問(wèn)題。他們說(shuō)，柳永等四人的創(chuàng)作活動(dòng)顯然都要在11 世紀(jì)20 年代之后，而此時(shí)距離宋代建國(guó)已有60 年時(shí)間，距李后主去世也將近半個(gè)世紀(jì)，也就是說(shuō)，詞在這一段時(shí)間內(nèi)幾乎是沉寂的。大家原來(lái)都以為有了五代詞的積累鋪墊，宋詞馬上就會(huì)踏上輝煌之旅，但沒有想到宋詞并未隨著宋王朝的建立而立即發(fā)達(dá)，而是經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的低迷才邁上高峰。幾位細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，便來(lái)請(qǐng)教筆者。筆者提示他們可以從宋初的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及詞體本身的發(fā)展等方面去尋找原因，并提供了一些可供參考的文獻(xiàn)資料。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀和思考，幾個(gè)學(xué)生得出了各自的答案，筆者又鼓勵(lì)他們寫出學(xué)習(xí)心得。其中一位同學(xué)據(jù)此寫成了《試論宋初詞壇沉寂的原因》一文，此文經(jīng)過(guò)充實(shí)成為了他的本科畢業(yè)論文。

顯然，如果只是滿足于基本知識(shí)點(diǎn)的講解而不具備研究性的目的和眼光，則我們就不會(huì)想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就不會(huì)具有主動(dòng)性、探索性，所得也就很有限了。

如果說(shuō)研究性的教學(xué)目的要求培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決問(wèn)題的思維能力，那么人文性的教學(xué)目的則側(cè)重于提高學(xué)生感受、領(lǐng)悟和處理人情的共情能力。前者的核心在于“理”，在于鍛煉受教者求真求實(shí)的智商；后者的核心在于“情”，在于提升受教者求善求美的情商，二者不可偏廢。對(duì)研究型教學(xué)而言，后者尤為重要，因?yàn)檠芯啃徒虒W(xué)主要培養(yǎng)有探索能力和全局性能力的人，因此人文素質(zhì)和能力重于知識(shí)[3]。為此，首先要求教師本身具有較豐富的歷史、社會(huì)知識(shí)和人生閱歷，具有較高的情感感受和傳達(dá)能力，具有美善相兼的文化心理。只有這樣，教師才能先入乎其內(nèi)地被作品所感動(dòng)所牽引，然后再出乎其外地將學(xué)生感染、將學(xué)生誘發(fā)起來(lái)，在教師———作品———學(xué)生的三維關(guān)系中起到良好的介質(zhì)作用。

二教學(xué)內(nèi)容如何確定

教學(xué)內(nèi)容即教師教什么和學(xué)生學(xué)什么的問(wèn)題，一方面有培養(yǎng)計(jì)劃和教學(xué)大綱的規(guī)定，一方面也受制于其他因素和條件，諸如學(xué)生基礎(chǔ)之厚薄、授課時(shí)數(shù)之多寡、教師對(duì)內(nèi)容之生疏與熟稔，等等。目前，研究型教學(xué)還不能也不必覆蓋課程的全部?jī)?nèi)容，我們大致選取了30%的內(nèi)容進(jìn)行研究型教學(xué)嘗試。這30%的教學(xué)內(nèi)容之確定主要取決于兩個(gè)方面，一是研究?jī)r(jià)值的大小，二是教師和學(xué)生研究能力的高下。前者考慮的是客觀必要性，后者照顧的是主觀可行性。

以研究?jī)r(jià)值而言。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了3000 余年的發(fā)展，積累了十分厚重的文化遺產(chǎn)，從理論上、從傳承傳統(tǒng)的角度來(lái)看，它們都具有研究的價(jià)值。研究型教學(xué)就是要從這些內(nèi)容中選取適合學(xué)生自主研討的部分來(lái)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

我們?cè)谶x取教學(xué)內(nèi)容時(shí)兼顧了研究對(duì)象的純粹學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)情理價(jià)值兩個(gè)層面。比如，漢末五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》的作者至今未有定論，如果通過(guò)考證能夠確定其作者，當(dāng)然是一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值的突破。但其意義主要是學(xué)理上的，對(duì)本科學(xué)子而言，這一命題并不切近于他們的思想和生活，難以引發(fā)參與熱情。又如，元末明初南戲的代表作品《琵琶記》，曾被晚明思想家李贄批評(píng)為“畫工”，雖也不乏生動(dòng)形象之意，但終究不如《西廂記》《拜月亭》這樣的“化工”之作自然天成，尤其是情節(jié)上“三不從”的構(gòu)思，頗受后人詬病。但在教學(xué)中，我們考慮到這一情節(jié)很能凸顯傳統(tǒng)道德系統(tǒng)的裂痕，對(duì)當(dāng)今道德文化建設(shè)也很具有參考意義，所以將之作為研究選題讓學(xué)生自由探討。大家果然各抒己見，形成了爭(zhēng)論，深化了相關(guān)認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果很好。

由此可見，一個(gè)好的研究論題能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，又循此旁涉到其他知識(shí)點(diǎn)、思考點(diǎn)、情感點(diǎn)，由點(diǎn)及面，學(xué)生思考和體會(huì)的深度與廣度因之拓展開來(lái)。

以研究能力的高下而言。首先是教師的科研能力和學(xué)術(shù)眼光。筆者在教學(xué)中的體會(huì)是，一方面要結(jié)合自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)選擇合適的研究論題進(jìn)行教學(xué)，以保證教學(xué)的學(xué)術(shù)性，此即以科研促進(jìn)教學(xué)。另一方面也可以甚至應(yīng)該拓展自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在教學(xué)中與學(xué)生一道探討更廣泛的學(xué)術(shù)問(wèn)題，甚至可以將教學(xué)中的研究成果融入到自己的學(xué)術(shù)思考和寫作中去，此即以教學(xué)促進(jìn)科研。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生可以相互觸發(fā)思想的火花，彼此問(wèn)難，教師就不僅僅是“教”，也是在“學(xué)”了。三教學(xué)過(guò)程與方式如何創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材[4]?？傊?，傳統(tǒng)教學(xué)方式是以課堂教學(xué)為核心的，課堂之外的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間既少，效果亦微。研究型教學(xué)在方法上要實(shí)現(xiàn)對(duì)以上局限性的突破。

從縱向的教學(xué)過(guò)程來(lái)看。研究型教學(xué)要打破傳統(tǒng)的以課堂講授為主導(dǎo)、以教師為主體的教學(xué)模式，充分嘗試建立以課外研討為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，以保證研究性、人文性教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，試圖將教學(xué)過(guò)程梳理為五個(gè)環(huán)節(jié)，特?cái)M表1 以示。

很明顯，五個(gè)環(huán)節(jié)按照：課外課堂課外課堂課外的順序逐次開展教學(xué)活動(dòng)。其中，課堂教學(xué)在整個(gè)教學(xué)時(shí)間上所占比重并不大，且其作用僅限于教師對(duì)課題的導(dǎo)入、必要的背景知識(shí)精講以及最終研究成果的展示。事實(shí)上，研究型學(xué)習(xí)的主體即文獻(xiàn)閱讀、邏輯思考和成果寫作等均需學(xué)生在課外進(jìn)行。研究尤其是人文學(xué)科的基礎(chǔ)性研究，其主要活動(dòng)就是閱讀文獻(xiàn)、思考問(wèn)題和寫作文字，這些活動(dòng)怎么可能在極為有限的課堂中完成？而且“所有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4/5 發(fā)生在課堂外”。所以，我們認(rèn)為課堂交流主要是一個(gè)成果展示的平臺(tái)，是水面上的冰山一角；課外研討才是研究型教學(xué)的主要部分，是水面下的冰山之根。

與此相應(yīng)，教學(xué)主體也應(yīng)由教師轉(zhuǎn)換成為學(xué)生。在課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，學(xué)生要根據(jù)學(xué)習(xí)范圍精讀相關(guān)作品和文獻(xiàn)，獲得初步的感性認(rèn)識(shí)。在自主學(xué)習(xí)和小組研討環(huán)節(jié)中，學(xué)生要泛覽教師提供的

參考文獻(xiàn)，搜集相關(guān)研究成果，思考論題，在師生、學(xué)生之間相互交流的基礎(chǔ)上形成研究報(bào)告。在課堂展示環(huán)節(jié)，小組代表以ppt 演示的形式向全班同學(xué)匯報(bào)本組研討的成果，教師和其他同學(xué)可以隨時(shí)提出辯難。在課后拓展環(huán)節(jié)，有深入研究興趣的同學(xué)可以在教師的指導(dǎo)下繼續(xù)探討相關(guān)問(wèn)題直至寫出專業(yè)論文。

從橫向的教學(xué)方式來(lái)看。課前準(zhǔn)備主要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，訓(xùn)練較好的文字感受能力。不同于一般的預(yù)習(xí)，它要求教師提出較為明確的研究范圍，學(xué)生不僅需要熟悉教材，更重要的是要精讀一定的文本，獲得初步的感性體驗(yàn)，教師則以不定時(shí)交談和翻看讀書筆記的方式加以督促。

自主學(xué)習(xí)和小組研討是研究型教學(xué)的關(guān)鍵，經(jīng)過(guò)此前的閱讀和導(dǎo)學(xué)，學(xué)生們對(duì)研討內(nèi)容有了基本了解，需要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)入具體的研究狀態(tài)。如在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者在系統(tǒng)講述了唐五代及北宋詞史的基礎(chǔ)上，確定以“蘇軾的詞風(fēng)”為題讓學(xué)生研討。先布置大家細(xì)讀了蘇軾的所有詞作，然后將全班50 名同學(xué)自由組合為3 個(gè)小組，分別研討“蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)”“蘇詞對(duì)前代詞人的沿革”“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”等3 個(gè)分論題。同學(xué)們進(jìn)行了小組分工，有的查找資料，有的負(fù)責(zé)篩選，有的擬定提綱，有的制作ppt，有的執(zhí)筆撰寫研究報(bào)告。大家有分有合，每組先后組織了兩次集體討論。最后寫出的研究報(bào)告，筆者則逐一批改。經(jīng)過(guò)一番鉆研，多數(shù)同學(xué)的頭腦都動(dòng)了起來(lái)，對(duì)論題有了更深入的思考，有一個(gè)小組談蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)時(shí)，還能結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷來(lái)分析其詞風(fēng)的變化，比較難得。課堂展示也是研究型教學(xué)在方式上的一種創(chuàng)新。每組選出一位同學(xué)在課堂上以ppt 演示文稿的形式匯報(bào)小組研討的成果，其他同學(xué)可以就相關(guān)問(wèn)題提出看法，進(jìn)行交流，教師則適時(shí)加以點(diǎn)評(píng)。這樣的做法既能看到學(xué)生們集體研究的結(jié)晶，也能鍛煉一定的師范技能如ppt 課件制作能力、口頭表達(dá)能力、現(xiàn)場(chǎng)控制能力等。實(shí)際上，3 個(gè)小組的ppt 文稿制作得都很不錯(cuò)，陳述者能清晰流利地表達(dá)看法，其他同學(xué)也多能參與其中。值得一提的是，在探討“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”問(wèn)題時(shí)，班上同學(xué)還各執(zhí)一詞，形成了爭(zhēng)論，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。大家都反映，經(jīng)過(guò)成果的現(xiàn)場(chǎng)展示，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更為清楚和深入了。

四教學(xué)效果如何體現(xiàn)

教學(xué)效果即教得如何的問(wèn)題，是對(duì)本文第一個(gè)方面———教學(xué)目的的回應(yīng)。研究型教學(xué)的效果可從兩個(gè)層面來(lái)看：一是在教學(xué)過(guò)程中某個(gè)環(huán)節(jié)所取得的具體效果，二是整個(gè)教學(xué)所實(shí)現(xiàn)的整體效應(yīng)。教學(xué)效果的表現(xiàn)形式也不應(yīng)拘于一律，或是物化的文字成果，或是無(wú)形的心理躍遷。筆者從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了閱讀、表達(dá)、思維等三個(gè)衡量指標(biāo)。

1 閱讀效果

當(dāng)下的年輕人其實(shí)并不缺乏閱讀，從各種媒介尤其是電子媒體上他們接觸了大量信息，但那些文字、圖像和聲音多數(shù)缺乏深度，有些則完全是信息垃圾。閱讀方式的碎片化不利于深入的思考，反而助長(zhǎng)著浮躁的風(fēng)氣。一些本科學(xué)生除教材之外極少專業(yè)閱讀，導(dǎo)致在畢業(yè)論文選題時(shí)捉襟見肘，讓論文指導(dǎo)教師很是為難，相信有過(guò)畢業(yè)論文指導(dǎo)經(jīng)歷的高校教師對(duì)此都深有同感。

有鑒于此，在課前準(zhǔn)備和自主學(xué)習(xí)階段，我們要求學(xué)生對(duì)專業(yè)書籍進(jìn)行深入閱讀，旨在開闊其眼界，沉潛其心境，培養(yǎng)良好的感受力。人文學(xué)科的研究尤其是文學(xué)研究，首先即要求研究者對(duì)文字具備敏銳的感受能力。文字塑造形象，文字蘊(yùn)含情感，文字傳達(dá)道理，對(duì)文字的敏銳感受即是對(duì)形象、情感和道理的敏銳感悟，而論題的提出也需在大量的、精細(xì)的專業(yè)閱讀中才能實(shí)現(xiàn)。如在進(jìn)行“北宋婉約詞”的研究型教學(xué)中，學(xué)生較全面地細(xì)讀了柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀、晏幾道等幾位北宋重要詞家的作品，便對(duì)北宋詞的基本風(fēng)貌有了具體感知，對(duì)詞體的特點(diǎn)獲得一些體認(rèn)，為更深入地研討打下良好基礎(chǔ)。當(dāng)然，為保障閱讀效果，教師需多花精力指導(dǎo)、督促，有條件的話最好定期開展讀書會(huì)之類的活動(dòng)。比之一般教學(xué)，教師的付出會(huì)更多，而學(xué)生之閱讀實(shí)效也會(huì)更好。

2 表達(dá)效果

文學(xué)不外乎對(duì)事、情、理的書寫，如果說(shuō)文學(xué)的閱讀是對(duì)這些要素入乎其內(nèi)的感受，那么文學(xué)的研究則是對(duì)這些要素出乎其外的表達(dá)。因此，包括口頭和文字兩種形式的表達(dá)能力的培養(yǎng)，當(dāng)然是研究型教學(xué)的要求和教學(xué)效果的體現(xiàn)。筆者的要求是，對(duì)事的表達(dá)要具體、完整，對(duì)情的表達(dá)要有感染力，對(duì)理的表達(dá)要有說(shuō)服力。

在小組研討中，師生間、學(xué)生間的交流切磋有助于相互激發(fā)表達(dá)的欲望，理清表達(dá)的思路，選擇表達(dá)的方式。為了檢查小組研討的實(shí)際情況，筆者有時(shí)會(huì)參加學(xué)生的集體討論，在這種情況下，筆者一般不輕易發(fā)言，而將話語(yǔ)權(quán)充分交給學(xué)生。筆者發(fā)現(xiàn)，一些平素較為內(nèi)向寡言的學(xué)生也慢慢開始想說(shuō)話、有話說(shuō)并且說(shuō)得不錯(cuò)起來(lái)，在此基礎(chǔ)上，筆者鼓勵(lì)大家將心得寫成文字。一開始，也許并不熟練和規(guī)范，也較少創(chuàng)意，但總算是他們自己的想法，較之在網(wǎng)上復(fù)制抄襲而上交的那些“作業(yè)”要有價(jià)值得多。經(jīng)過(guò)多次打磨，每個(gè)小組的研究報(bào)告基本上能夠做到言之有物和言之有序，有些甚至言之有文（采），文字表達(dá)能力大有提高。

3 思維效果

應(yīng)該說(shuō)，研究型教學(xué)對(duì)學(xué)生最根本的訓(xùn)練是思維的訓(xùn)練，這一訓(xùn)練及其效果也見之于教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)當(dāng)中。比如，閱讀中的感受力，側(cè)重于形象思維；表達(dá)中的說(shuō)服力，側(cè)重于抽象思維；對(duì)某些問(wèn)題的較為深徹的領(lǐng)悟，則往往依賴于直覺思維的作用。但是要追問(wèn)的是，通過(guò)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們希望受教育者達(dá)到一種怎樣的思想狀態(tài)？對(duì)此問(wèn)題的回答，當(dāng)然因?qū)W科、課程之不同而有異。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)這樣的人文性基礎(chǔ)課程而言，我們認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文化養(yǎng)成一種情感認(rèn)同與理性思辨相結(jié)合的文化心理。

筆者在與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)對(duì)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化非常熱愛，但菁蕪不擇，茫無(wú)入處，可謂有心而無(wú)力；也有些同學(xué)雖然思聰意敏，資質(zhì)尚佳，但盲目跟風(fēng)，靈魂無(wú)根，可謂有力而無(wú)心。因此筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)的研究型教學(xué)中，要讓青年學(xué)子對(duì)于所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生“愛”和“懂”的心理效果。愛就是情感認(rèn)同，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的崇敬心、自信心、擔(dān)當(dāng)心；懂就是理性思辨，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的辨別力、分析力、運(yùn)用力。由愛而懂，因懂而愛，兩者互為因果，共同建構(gòu)起當(dāng)代青年面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的基本思維特質(zhì)。筆者認(rèn)為，研究型教學(xué)（也包括一般教學(xué)）要達(dá)到的這一思維效果相當(dāng)重要，因?yàn)楝F(xiàn)在95 后的一代大學(xué)生，將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，他們的文化認(rèn)同、文化姿態(tài)將決定中國(guó)夢(mèng)的色彩。在古典與現(xiàn)代、東方與西方的文化交匯路口何去何從？他們應(yīng)該有心，也應(yīng)該有力。

當(dāng)然，從較現(xiàn)實(shí)的方面看，研究型教學(xué)的直接效益是對(duì)于學(xué)生學(xué)位論文寫作和考研考學(xué)的積極推助。幾輪教學(xué)實(shí)踐下來(lái)，一些同學(xué)跟我反映，畢業(yè)論文的選題一下子明朗了，猶豫不決的考研方向一下子決定了。而作為他們的學(xué)位論文指導(dǎo)教師，因?yàn)樵谄綍r(shí)的教學(xué)中便已有過(guò)不少交流，因而在論文指導(dǎo)過(guò)程中就感覺省力不少，論文寫作質(zhì)量也明顯提高了。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見[R].moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_734/200507/8296.html.

[2]汪霞.大學(xué)研究型教學(xué)中的“研究”[J]. 教育發(fā)展研究，2007(11)：43-46.

篇4

1、繪本漫畫類，包括：《猜猜我有多愛你》、《爺爺一定有辦法》、《愛心樹》、《石頭湯》、《犟龜》、《一只孤獨(dú)的烏鴉》等；

2、寓言神話圣經(jīng)類，包括：《中國(guó)古代寓言故事》、《中國(guó)民間故事》、《成語(yǔ)故事365》、《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言全集》、《中國(guó)神話》、《天方夜譚》等；

3、童話故事類，包括：《木偶奇遇記》、《柳林風(fēng)聲》、《 綠野仙蹤》、《小豬稀里呼?！?、《笨狼的故事》、《青鳥》等；

篇5

那么，教師們有沒有從文體的角度來(lái)思考文言散文教學(xué)呢？

一、文體的界定對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的重要性

筆者以《愚公移山》為例說(shuō)說(shuō)文體的界定對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的重要性。

《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級(jí)第一學(xué)期將其收編入第八單元“神話傳說(shuō)”，與《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補(bǔ)天》一起合編為第33課《中國(guó)古代神話三則》，顯然編寫者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。

但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇?！睂O紹振分析：“在強(qiáng)調(diào)人的意志的決定作用這一點(diǎn)上，《愚公移山》和《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡穼儆谕粋€(gè)母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡肥巧裨挘唠m同為虛構(gòu)的想象，但寓言系個(gè)人創(chuàng)造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節(jié)的幻想更為自由。”

體裁界定的不同自然影響到教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定。因?yàn)榻滩木帉懻哒J(rèn)為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語(yǔ)文教學(xué)參考資料》將教學(xué)目標(biāo)定為“了解神話故事的特點(diǎn)。欣賞中國(guó)古代神話的藝術(shù)魅力”。教材后的“學(xué)習(xí)建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內(nèi)容有許多共同之處，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這些神話的共同之處是什么，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的想象?！倍绻麖脑⒀缘慕嵌瘸霭l(fā)，根據(jù)寓言的基本特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生在了解了寓言基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考和探討這則寓言故事所蘊(yùn)含的深刻道理。

此外，也有教師不從體裁的角度出發(fā)，而從語(yǔ)體的角度出發(fā)，把《愚公移山》當(dāng)成是文言記敘文來(lái)教，分析地點(diǎn)、人物以及起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。這明顯與作者的寫作意圖相悖，未領(lǐng)悟經(jīng)典文言作品的核心價(jià)值。

可見，不僅是現(xiàn)代文教學(xué)，文言散文教學(xué)也同樣需要關(guān)注文體特征，并做相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)。

二、運(yùn)用文體知識(shí)梳理現(xiàn)有初中文言散文篇目

古代的文言散文內(nèi)涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現(xiàn)了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：

史傳文：

《孫權(quán)勸學(xué)》《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》

雜記文：

山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》

筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》

論說(shuō)文：

先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語(yǔ)》八則《天時(shí)不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學(xué)》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《橘逾淮為枳》

說(shuō)：《捕蛇者說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》

寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國(guó)古代寓言四則》

書信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書》《答司馬諫議書》

奏議：《出師表》

其他：《為學(xué)》《勉學(xué)》《賣柑者言》

三、把握文體特征進(jìn)行文言散文教學(xué)

每種文體都具有區(qū)別于他種文體的獨(dú)特的個(gè)性色彩，了解和品味這些特點(diǎn)，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術(shù)魅力。

1.史傳文的教學(xué)

史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學(xué)的融合，所以，教學(xué)中我們既要讀歷史，又要品文學(xué)。

“歷史本身很精彩，歷史可以寫得很好看?！睂?duì)于史傳文來(lái)說(shuō)，還要尋找其突出的文學(xué)價(jià)值。

2.山水游記的教學(xué)

滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。

其中，《桃花源記》比較特殊，對(duì)于它是否是游記散文的爭(zhēng)議很大，比如，魯迅先生認(rèn)為其“幻設(shè)為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學(xué)梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對(duì)自然山水進(jìn)行描寫，來(lái)寄托人類社會(huì)理想，感受作品中較強(qiáng)的社會(huì)批判意識(shí)，這是我們教學(xué)中要關(guān)注的。

3.論說(shuō)文的教學(xué)

顯然，論說(shuō)文的教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其“論述性”的學(xué)習(xí)。這對(duì)于提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平、培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維、提高說(shuō)理能力等方面都將是很有意義的。

篇6

關(guān)鍵詞：《莊子》；《孟子》；比較分析

中圖分類號(hào)：I2062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0172-02

作為道家與儒家的兩部代表經(jīng)典，《莊子》與《孟子》在先秦“百家爭(zhēng)鳴”的大論戰(zhàn)中，分別從自然與社會(huì)兩個(gè)角度剖析人性，成為在那個(gè)亂世中著重探討人作為個(gè)體生存問(wèn)題的開山之作。

一、《莊子》與《孟子》的文學(xué)思想觀點(diǎn)之異同

（一）相同

《莊子》與《孟子》作為繼承道家老子與儒家孔子理論的代表者，在汲取前人思想精髓的同時(shí)有所開創(chuàng)，二者均是將放諸于外在的視野向回收，更加關(guān)注于人的自身。比如老子理論中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！憋@然更加傾向于宇宙萬(wàn)物的“大道”，提倡順應(yīng)自然、依道而行、守住道的精神。而孔子的理論則無(wú)不是注重“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君君、臣臣、父父、子子”的“以禮樂治國(guó)”的治國(guó)經(jīng)世之路。相比老子的目光放眼宇宙洪荒，莊子則看到了人作為個(gè)體生存中面對(duì)的種種問(wèn)題，提出“舉世譽(yù)之而不加，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的“乘萬(wàn)物以游心”。而孟子顯然也對(duì)孔子以禮治國(guó)之說(shuō)持明顯的不同意見，故而提出“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而之之，可使過(guò)顙。激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也” 。認(rèn)為個(gè)體的人生而向善，之所以不善，乃是環(huán)境使然，因而自述“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。[1]

從這一角度上講，《莊子》與《孟子》都是兩位至圣先賢由于發(fā)現(xiàn)前人提出的理論對(duì)于那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、人心不古的亂世并沒有起到平亂而治世的作用，故而認(rèn)為前人只關(guān)注外在世界的禮樂、秩序、宇宙觀等沒有實(shí)質(zhì)的作用，拯救世界的良藥應(yīng)當(dāng)在于從個(gè)體的人入手，由小及大、由內(nèi)而外，通過(guò)蕩滌蒙塵已久的精神和靈魂實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的救贖。[2]

（二）不同

正如莊子和孟子分別代表著道家和儒家兩種哲學(xué)思想一樣，《孟子》與《莊子》文學(xué)思想觀點(diǎn)也有著相當(dāng)?shù)牟町悺！睹献印返奈膶W(xué)思想中有很大部分都提到了人性本善，認(rèn)為本質(zhì)上的人性并沒有邪惡一說(shuō)，之所以出現(xiàn)世風(fēng)日下的現(xiàn)象，乃是人善良的本性被亂世所蒙蔽，如同明鏡蒙塵一般，所以治世的重點(diǎn)在于拭去蒙在人心上的灰塵，使心重新澄明。特別是針對(duì)統(tǒng)治者，《孟子》提出“天下可運(yùn)于掌”的方法在于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表示君主若做到愛民如子，則民心自然歸順，可實(shí)現(xiàn)拱手垂衣而治。

而在《莊子》中對(duì)于個(gè)體人的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界的客觀真實(shí)存在，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”《莊子》的文學(xué)思想更拉近于沖上九宵的大鵬，無(wú)所羈絆、無(wú)所掛礙。[3]

相比《孟子》與《莊子》，可以說(shuō)這兩部以“心”為主旨的哲學(xué)專著分別代表了中國(guó)古代文人兩種至高的精神追求，那就是站在現(xiàn)實(shí)主義土地上仰望理想主義的天空?！睹献印逢P(guān)注人心乃是讓人入世，而《莊子》則超然得多，天下有何用，與其困頓于名利，不若破名破利，最終達(dá)到忘我的境界，無(wú)用之用，不為世俗中各種所謂的廉價(jià)“有用”限制，又怎么會(huì)有所困苦呢！

二、《孟子》與《莊子》文學(xué)語(yǔ)言比較

（一）《孟子》相對(duì)平實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義用語(yǔ)

《孟子》盡管已經(jīng)脫離了《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄式文學(xué)語(yǔ)言，且孟子作為一個(gè)雄辯家為了使自己的言論更加具有說(shuō)服力而大量使用寓言，但由于其作文的出發(fā)點(diǎn)和思想本質(zhì)的指向，《孟子》中的文學(xué)語(yǔ)言仍然秉承著現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)范。同時(shí)，孟子因其雄辯，其言語(yǔ)往往層層深入、環(huán)環(huán)相扣，其論點(diǎn)和論據(jù)配合緊密，可謂天衣無(wú)縫?！叭f(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家”，用詞并不浮夸，但語(yǔ)言之犀利令人側(cè)目，邏輯之縝密則讓人無(wú)法反駁。

（二）《莊子》富于想象的浪漫主義語(yǔ)言

觀《莊子》之言，猶如閱瑰麗絢爛之畫卷，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。《莊子》文學(xué)語(yǔ)言一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是相當(dāng)富有畫面感，寥寥幾十字已可勾勒出曼妙圖畫栩栩如生，令讀者浮想聯(lián)翩、心向往之。讀《莊子》常易使人產(chǎn)生跳脫之感，仿佛這并非先秦諸子文章之一，而是更貼近某種奇幻文學(xué)范疇，不僅無(wú)艱澀之困，且愈讀愈不忍釋卷。此外，莊子重在宣揚(yáng)無(wú)為之為、無(wú)用之用，這些完全背離世俗尋常認(rèn)識(shí)的思想意識(shí)實(shí)難為普通人理解。故《莊子》中同樣借用了大量寓言故事說(shuō)理敘事，其語(yǔ)言夸張至離奇，令人讀來(lái)直感神秘莫測(cè)，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！泵鎸?duì)這樣文字時(shí)，仿佛“神人”已隱隱浮于半空，若即若離、忽隱忽現(xiàn)，只覺心曠神怡。因此，雖然《莊子》中大量描述并諷刺批判的同樣是先秦亂世中或追名逐利、或涂炭生靈、或不仁不義的人性之丑陋、邪惡，但由于其中遣詞造句時(shí)極富想象力的語(yǔ)言和極端的浪漫情懷，在讀者從文字間窺見彼時(shí)亂世的紛擾、困頓時(shí)，卻仍能品出一絲興味，一種僅僅屬于《莊子》的情趣。

三、《孟子》和《莊子》中寓言的比較

（一）寓言運(yùn)用基于相同的背景

孟子與莊子生活的時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)火燃遍整個(gè)中原的動(dòng)亂年代，統(tǒng)治者窮兵黷武，只為謀取更大的地盤、更多的物質(zhì)、財(cái)富、金錢、奴隸。為了粉飾不義之戰(zhàn)、獲取更多的利益，各國(guó)君主紛紛招賢納士，只為這些民間的賢能、人才能為已所用，妄圖借助這些文人之力，將自己的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)推上道德的制高點(diǎn)，從而具備更加充足的理由對(duì)外開戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)招納賢者的標(biāo)準(zhǔn)就是能言善辯，而普通、平直的語(yǔ)言在辯論時(shí)總免不了讓聽者感覺蒼白無(wú)力，不若引經(jīng)據(jù)典、以小故事之類娓娓道來(lái)更加妙趣橫生。寓言在當(dāng)時(shí)發(fā)源于民間，這種草根的語(yǔ)言初時(shí)并不能登大雅之堂，但在辯論過(guò)程中，文人士大夫之流發(fā)覺了這種既有想象力又有故事性的文字的作用，紛紛將其運(yùn)用到論辯之時(shí)，一時(shí)間寓言成為了雄辯家的最愛。寓言的出現(xiàn)也讓中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言中的一大類“成語(yǔ)”日益豐富，比如畫蛇添足、鷸蚌相爭(zhēng)等。出于讓自己的論點(diǎn)更具說(shuō)服力和讓更多人容易理解的目的，《孟子》《莊子》也從善如流，充分利用寓言為人喜聞樂見的優(yōu)勢(shì)將自己的理論推向大眾。

（二）寓言的來(lái)源差異

《孟子》中現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)范特性使其在使用寓言時(shí)也常從真實(shí)的生活中取材并與現(xiàn)實(shí)有所關(guān)聯(lián)，并非憑空臆想，例如上面提到的“使奕秋誨二人奕”中的“奕秋”正是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)的對(duì)弈高手。可見《孟子》引用寓言并不完全超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是為了讓他人更加信服于自己的理論盡量使用相對(duì)真實(shí)的案例。

《莊子》則不同，哲學(xué)思想上的無(wú)所羈絆讓這部巨著中的寓言故事也沒有了真實(shí)生活的限制，《莊子》中相當(dāng)多寓言并無(wú)出處，純屬“無(wú)中生有”。比如上面提到的“藐姑射山”上的“神人”就純屬子虛烏有。包括“宋人資章甫而適諸越”、“宋人有善為不龜手之藥者”以及《莊子》中最為著名的“北冥”的“鯤、鵬”等都是《莊子》完全的杜撰。

（三）寓言的描繪形式差異

如果說(shuō)《孟子》中寓言的描繪形式采取了“白描”手法，則《莊子》就是極為炫麗的“彩繪”?！睹献印分性⒀赃\(yùn)用的樸實(shí)已經(jīng)接近樸素，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就結(jié)束一個(gè)完整的故事，只讓讀者了解故事最基礎(chǔ)的框架，絕難多施一筆略加修飾?！肚f子》正相反，不僅將寓言的起、承、轉(zhuǎn)、合交待得清楚明白，更加濃墨重彩、鋪排粉飾，讀者面對(duì)文字興致盎然之時(shí)，仿佛也能看見作者潑墨揮毫的恣意淋漓。

四、結(jié)語(yǔ)

作為先秦時(shí)代諸子百家最具典型性的巨著之一，《莊子》與《孟子》分別代表了道家與儒家兩派的哲學(xué)思想。表面上看道與儒是兩支并無(wú)交集的思想流派，但是對(duì)于中國(guó)古代文人士大夫階層來(lái)說(shuō)，道家與儒家卻分別是這些讀書人精神追求的指引與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)。大量中國(guó)古代文人一方面堅(jiān)持著“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家“入世”之理想，只為在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)一己之身的個(gè)人價(jià)值。另一方面又往往在仕途不順遭遇挫折時(shí)不自覺地依循著道家“出世”的思想尋求精神與靈魂的慰藉?？梢哉f(shuō)，《莊子》與《孟子》所代表的道與儒正如一體兩面，在中國(guó)古代文人群體中實(shí)現(xiàn)了集中與統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁道禮.接受視野中的孟子詩(shī)學(xué)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（06）：5-18.

篇7

近日聽我區(qū)青年教師彭佳佳老師執(zhí)教該課，為老師詼諧的導(dǎo)學(xué)叫好。

一、玩玩“穿越”，走進(jìn)故事

師：同學(xué)們，喜歡上語(yǔ)文課嗎？語(yǔ)文課其實(shí)很好玩。今天我們一起玩一次穿越（隨著老師的話音，課件中的“穿越”兩字滾動(dòng)著隱向屏幕深處）好嗎？穿越到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（出示課文插圖），走進(jìn)《扁鵲治病》的故事，請(qǐng)大家伸出右手和我一起寫課題：“扁”字半包圍結(jié)構(gòu)，“鵲”字左邊的“昔”寫得稍微小一點(diǎn)，右邊鳥字旁可以稍大一點(diǎn)，“治”字是三點(diǎn)水旁。一齊讀讀故事的題目。

師：（出示第一段）你了解了什么信息？（板書：蔡桓公）

師：扁鵲去見蔡桓公。為什么用拜見？生活中你們可以拜見誰(shuí)？對(duì)方是地位較高、輩分較長(zhǎng)的人我們就去拜見。蔡桓公是一國(guó)之君，扁鵲是平民百姓，所以用拜見。

師：扁鵲不是普通的老百姓，是一位——名醫(yī)。你知道他多有名嗎？（學(xué)生紛紛發(fā)言）他是中醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人、創(chuàng)造了“望聞問(wèn)切”四診法、是我國(guó)古代四大名醫(yī)之一。像這樣的名醫(yī)，可以用什么詞語(yǔ)來(lái)形容他醫(yī)術(shù)高明？（藥到病除、妙手回春、起死回生、杏林春滿……）

這是彭佳佳老師的開課環(huán)節(jié)。

也許是受穿越劇的影響，教師竟然以穿越開課。隨著“穿越”二字打著螺旋隱向屏幕深處，本來(lái)一臉嚴(yán)肅的學(xué)生一下子出現(xiàn)了會(huì)心的笑容：原來(lái)語(yǔ)文課還可以這樣玩??！穿越到哪里去呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，走進(jìn)一個(gè)故事中。就這樣，在詼諧有趣的氛圍中，開始了寓言故事的學(xué)習(xí)。

慣常的語(yǔ)文課，老師總是擺出一副拯救學(xué)生于無(wú)知的架子；學(xué)生呢，正襟危坐，少了學(xué)習(xí)的快樂，多了完成某項(xiàng)任務(wù)的焦慮。那位在第56號(hào)教室里工作了28年的全美十大杰出教師雷夫?埃斯奎斯有一個(gè)觀點(diǎn)：課堂和學(xué)校應(yīng)該是有趣的地方。彭佳佳老師的另類設(shè)計(jì)，讓學(xué)生眼前一亮，學(xué)習(xí)變得輕松且好玩起來(lái)。這不挺好嗎？

二、寫寫“病歷”，熟悉內(nèi)容

穿越到這個(gè)故事中，做什么呢？為名醫(yī)扁鵲當(dāng)一把助手，幫他寫寫病歷，這樣就進(jìn)入到了第一個(gè)教學(xué)板塊——合作寫病歷。老師要求學(xué)生要將病歷寫得簡(jiǎn)單明了。

伴著穿越的新奇，學(xué)生非常認(rèn)真地合作起來(lái)。

病歷格式如下：

這又是教師一次精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)。因?yàn)椋瓿蛇@個(gè)病歷，需要通讀全文，需要前后聯(lián)系，需要提取關(guān)鍵信息，還要熟悉“扁、鵲、蔡、腸、胃、燙、劑”幾個(gè)要寫的字的寫法，這樣才能準(zhǔn)確填寫。看似簡(jiǎn)單的一份病歷卻把了解故事內(nèi)容、認(rèn)識(shí)生字等教學(xué)任務(wù)藏在其中，同時(shí)，還訓(xùn)練了學(xué)生的概括能力。這樣的設(shè)計(jì)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生經(jīng)歷了一次真正的自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。

在反饋的環(huán)節(jié)，相機(jī)教寫“燙”（這個(gè)字里還含有另外一個(gè)生字“湯”），區(qū)別月字旁和月字底的寫法，理解“一劑”的意思，為“無(wú)能為力”換一個(gè)說(shuō)法。從課堂效果看，這樣的設(shè)計(jì)巧妙而有效。學(xué)生寫一個(gè)“燙”字記住的是兩個(gè)要寫的字“燙”“湯”。在月字旁和月字底的比較中，記住了“腸”“胃”兩個(gè)字。在給“無(wú)能為力”換詞的環(huán)節(jié)，還說(shuō)出了“無(wú)藥可救”“無(wú)力回天”“無(wú)法醫(yī)治”等表示醫(yī)生沒有辦法的四字詞語(yǔ)。

我們總是低估學(xué)生的能力，總是忽略學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，所以，我們對(duì)學(xué)生的自學(xué)總是不放心。從課堂效果看，學(xué)生非常好地完成了“病歷”的填寫。由此可見，好的設(shè)計(jì)是學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

三、身份置換，明白道理

故事內(nèi)容明了了，這只是學(xué)習(xí)寓言故事的第一步。明白寓意是寓言教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

怎么給學(xué)生搭一個(gè)通往寓意的橋？故事離不開人的活動(dòng)，理解故事中的人物形象，揣摩人物的內(nèi)心是理解寓意的重要突破口。彭佳佳老師深諳此理，在第三個(gè)環(huán)節(jié)，教師以分角色讀為“橋”，逐步引領(lǐng)學(xué)生接近寓意的深處。

下面是課堂教學(xué)片段：

師：通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，我要祝賀你們能夠穿越成名醫(yī)扁鵲啦！我們?nèi)グ菀姴袒腹＃ㄉd奮地喊道“好——”）

師：第一次拜見，你們?cè)诓袒腹磉呎玖艘粫?huì)，說(shuō)——（生讀，但音調(diào)高昂）

師：請(qǐng)注意，蔡桓公是什么人？扁鵲會(huì)怎么跟大王說(shuō)話呢？

生1：很恭敬地說(shuō)話。（師隨之請(qǐng)學(xué)生讀出來(lái)）

生2：很小心地說(shuō)。（師也請(qǐng)學(xué)生讀出來(lái)）

生3：有點(diǎn)擔(dān)心地說(shuō)。（師請(qǐng)學(xué)生讀）

師：你看，我們揣摩揣摩說(shuō)話人的心理，才能把話讀好。

師：誰(shuí)來(lái)演演蔡桓公？（生讀）

師：你們想想，蔡桓公會(huì)怎么說(shuō)呢？

生（紛紛回答）：不以為然、滿不在乎、自以為是……

師：請(qǐng)把你們的理解讀出來(lái)吧。（學(xué)生紛紛舉手）

師：蔡桓公就是這樣，不相信自己有病，很不以為然。

師：接著，扁鵲又幾次勸蔡桓公看病呢？

（待學(xué)生回答后，屏幕顯示扁鵲第二次和第三次勸蔡桓公的話）

師：你們想想這兩次扁鵲會(huì)怎么說(shuō)？

生：著急、一次比一次著急……

師：請(qǐng)把你們的感覺讀出來(lái)吧。

……

師：面對(duì)扁鵲的一勸再勸，蔡桓公有什么反應(yīng)？

生：第二次勸，蔡桓公是“很不高興”“沒有理睬他”。第三次勸，蔡桓公是“非常不高興”。

師：蔡桓公真是越來(lái)越生氣了。

師：你們想想，非常不高興的蔡桓公會(huì)說(shuō)些什么呢？

生：這個(gè)扁鵲真討厭，我都說(shuō)了沒病，他還嘮叨不停。

生：扁鵲已經(jīng)騷擾我三次了，再騷擾我，我就不客氣了。

生：誰(shuí)說(shuō)扁鵲是名醫(yī)，我明明沒病，非要說(shuō)我病得越來(lái)越重，真可惡！

……

師：名醫(yī)就是名醫(yī)，可不是浪得虛名啊。時(shí)間證明了扁鵲說(shuō)得一點(diǎn)沒錯(cuò)。齊讀最后一段。

……

在這個(gè)分角色讀對(duì)話，揣摩人物心理的過(guò)程中，扁鵲再三勸說(shuō)的名醫(yī)風(fēng)采和蔡桓公一次又一次固執(zhí)己見不聽勸告的形象已經(jīng)深入學(xué)生心中，所以，當(dāng)讀完最后一段，教師讓學(xué)生想想病入膏肓?xí)r蔡桓公會(huì)對(duì)周圍的人說(shuō)什么的時(shí)候，學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言：“我不該不聽扁鵲的勸告??！”“我為什么要堅(jiān)持說(shuō)自己沒病呢？”“要是病還在皮膚表面的時(shí)候就聽扁鵲的，就不會(huì)有現(xiàn)在的結(jié)局了，真是悔不當(dāng)初啊！”……在學(xué)生充分發(fā)表意見的基礎(chǔ)上，教師整理提升，幫助學(xué)生用“固執(zhí)己見”“防微杜漸”“聽從勸告”三個(gè)詞語(yǔ)概括，再讓學(xué)生用上這三個(gè)詞語(yǔ)，對(duì)蔡桓公說(shuō)一句話。就這樣，通過(guò)讀人物對(duì)話這座橋，學(xué)生很容易地走進(jìn)了寓言故事，走進(jìn)了寓意的深處。特別難能可貴的是，在引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地說(shuō)的過(guò)程中，不忘詞語(yǔ)的積累，比如“固執(zhí)己見”“防微杜漸”等詞語(yǔ)的適時(shí)出現(xiàn)，比如由“睬”帶出的一串表示“看”的詞語(yǔ)，詞語(yǔ)的積累讓課堂顯出了濃濃的語(yǔ)文味。

篇8

關(guān)鍵詞：寓言教學(xué)；疏通文意；體會(huì)道理；捕捉意圖；拓展延伸

中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）10-0024-02

寓言是一種諷喻或寄托的故事，是一種形象與寓意相結(jié)合的文學(xué)體裁。優(yōu)秀的寓言故事里有著豐厚的思想容量，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理，需要學(xué)生們?nèi)ヮI(lǐng)悟言外之意、品評(píng)味外之味。在寓言王國(guó)里，狐貍和狼、小鹿和老虎不再是一種動(dòng)物，它們是人格化了的“人”，就是人的言行舉止也大多顯得怪誕奇異，這些都能使學(xué)生難以忘懷。小學(xué)語(yǔ)文教材中精選了不少文質(zhì)兼美的寓言故事，那么，小學(xué)寓言故事教學(xué)應(yīng)注意哪些問(wèn)題呢？

一、 指導(dǎo)疏通文意，把握故事內(nèi)容

小學(xué)階段有不少寓言故事課文，比如《亡羊補(bǔ)牢》、《南轅北轍》、《井底之蛙》等，寓言故事常常是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。教學(xué)時(shí)，首先，讓學(xué)生了解這則寓言講了一個(gè)什么故事，弄清故事的情節(jié)，也就是故事的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。那么，如何使學(xué)生弄清故事情節(jié)，把握故事內(nèi)容呢？

指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查字典或聯(lián)系上下文的方法理解字詞。比方說(shuō)《亡羊補(bǔ)牢》一文中“亡”和“牢”的意思，這兩個(gè)字所表達(dá)的意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)有所不同，因此，教學(xué)中面對(duì)三年級(jí)的孩子要指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)理解重點(diǎn)字詞的意思，還理解“后悔”“接受”這兩個(gè)詞意，引導(dǎo)學(xué)生讀書討論，想想從“后悔”一詞你了解到了什么？從“接受”一詞明白了什么？

加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生把故事中表達(dá)的意思讀出來(lái)。如學(xué)習(xí)“亡羊補(bǔ)牢”時(shí)，可以使用分角色朗讀對(duì)話部分的方法，讓學(xué)生體會(huì)鄰居對(duì)養(yǎng)羊人的關(guān)心和養(yǎng)羊人對(duì)丟羊這件事的態(tài)度。

二、結(jié)合生活實(shí)際，體會(huì)蘊(yùn)涵道理

小學(xué)語(yǔ)文課本中的寓言故事篇幅短小，往往只有上百個(gè)字，但是幾乎每一則寓言，都有一個(gè)生動(dòng)有趣、情節(jié)富于變化的故事，同時(shí)語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔易于朗讀，這樣的故事深受小學(xué)生的喜愛，從而激發(fā)了他們閱讀的興趣。寓言故事往往通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事形象地反映人們精神生活的方方面面，蘊(yùn)涵著深刻的哲理，就像慈愛聰明的長(zhǎng)者，總是語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴人們一些生活道理和人生哲理。由于小學(xué)生形象思維較強(qiáng)，理解能力較差，缺乏感性經(jīng)驗(yàn)，要揭示和理解深刻的寓意具有一定的難度，所以在寓言故事教學(xué)中，我們可以創(chuàng)設(shè)故事情境并讓學(xué)生帶著問(wèn)題初讀課文，在閱讀寓言故事的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和提取信息的能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。例如：在學(xué)習(xí)寓言故事時(shí)，一定要讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)身邊以及在電視、電影或讀過(guò)的故事里所知道的類似的人。比方說(shuō)：學(xué)習(xí)了《亡羊補(bǔ)牢》可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)生活中你有沒有犯過(guò)和養(yǎng)羊人一樣的錯(cuò)誤？如果你是養(yǎng)羊人你會(huì)怎么做？還有學(xué)習(xí)了《南轅北轍》可以談一談這個(gè)人錯(cuò)在哪里？你想對(duì)這個(gè)楚國(guó)人說(shuō)些什么？學(xué)習(xí)了寓言故事你收獲了些什么？讓學(xué)生在閱讀課文中通過(guò)理解、提取、分析、概括信息找出問(wèn)題的答案。這樣學(xué)生在閱讀中揭示和理解了寓意，同時(shí)理解能力、分析能力、概括能力也得到了很好的提升。

三、捕捉編者意圖，了解寓言特點(diǎn)

寓言故事是文學(xué)體裁的一種，在漢語(yǔ)言文學(xué)中占有一席之地。那么編者在小學(xué)語(yǔ)文中選編寓言的目的是什么呢？我們學(xué)習(xí)寓言哪些特點(diǎn)呢？

首先，從形式上看，寓言故事的特征：一是語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，概括性極強(qiáng)，極富表現(xiàn)力；二是篇幅短小精悍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是敘事性文學(xué)作品中最簡(jiǎn)短的一種。寓言故事雖然篇幅短小，但卻是一個(gè)充滿機(jī)智、幽默、滑稽、膽識(shí)和豐富想象力的世界，它對(duì)自然界的動(dòng)物、植物賦予了人類豐富的思想情感和基本的善惡觀，蘊(yùn)涵著深刻的哲理。由于要在短小的故事中蘊(yùn)涵豐富深刻的哲理，把諷刺對(duì)象的本質(zhì)充分地揭示出來(lái)，讓人們?cè)诔靶适鲁蠼腔恼Q可笑的行為之余，感悟生活的哲理，因此，要求寓言故事的語(yǔ)言既要精煉概括，極富表現(xiàn)力，又要幽默、風(fēng)趣。此外，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中寓言故事很好地吸收了象征、夸張、擬人等藝術(shù)表現(xiàn)手法，增添了更加豐富的文學(xué)色彩，使寓言故事的情節(jié)更具曲折性和趣味性。寓言故事憑借形象夸張的形象、生動(dòng)有趣的故事情節(jié)和豐富深刻的哲理性、教育性贏得了兒童的喜愛，也成為小學(xué)語(yǔ)文教材中的重要文學(xué)體裁，為學(xué)生的寫作起到了很好的鋪墊作用。

其次，要注意教給孩子學(xué)會(huì)區(qū)別寓言和童話，他們既有相似之處又有很大的區(qū)別。童話是一種富有幻想色彩的故事。有幻想才有童話，它以少年兒童認(rèn)識(shí)、理解的人或事物為描寫對(duì)象，通過(guò)豐富的想象、夸張的手法來(lái)塑造形象。童話有詩(shī)一般優(yōu)美的意境和語(yǔ)言，能給人以美的享受。

四、 注重拓展延伸，增加文化積累

（一）推薦寓言故事書

教師要給學(xué)生推薦一些寓言作品，讓學(xué)生大量閱讀中外寓言故事，如：《伊索寓言》、《中國(guó)古代寓言》、《中外寓言名著故事精品》以及相關(guān)的成語(yǔ)故事、歷史故事等有關(guān)書籍，并向?qū)W生提出每人每周不少于兩篇故事的閱讀要求。從而使學(xué)生對(duì)寓言這一體裁文章有更深一層次的了解，拓展他們的視野，擴(kuò)大他們的閱讀量。學(xué)生逐漸從被動(dòng)讀書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)讀書，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)起了推動(dòng)、促進(jìn)的作用。

（二）組織寓言故事會(huì)

老師在學(xué)生大量閱讀中外寓言故事的基礎(chǔ)上，趁熱打鐵、組織寓言故事會(huì)，用不同的形式詮釋自己對(duì)寓言故事的理解，形式可以多種多樣，可以是改編后的相聲、小品、課本劇等等，以此來(lái)推動(dòng)學(xué)生對(duì)寓言故事學(xué)習(xí)的興趣。

（三）編寫寓言故事

想象和寫作有密切的聯(lián)系。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用和發(fā)揮想象力對(duì)培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的積極作用。寓言故事是一個(gè)充滿了機(jī)智、幽默、滑稽、諷刺、膽識(shí)和豐富的想象力的世界，十分符合小學(xué)生的想象思維，能充分激發(fā)學(xué)生的想象力，為培養(yǎng)學(xué)生寫作能力提供良好的契機(jī)。通常情況下寓言故事的寓意深刻而具有多面性，語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔。還有的寓言只講故事沒有明說(shuō)道理，在結(jié)尾對(duì)故事的結(jié)局或人物的命運(yùn)或作品的寓意給讀者留下了廣闊想象空間，讓讀者自己品味、辨析、感悟。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要充分激發(fā)學(xué)生的想象力，并根據(jù)寓言故事的特征設(shè)計(jì)續(xù)寫寓言故事、改寫寓言故事、仿寫寓言故事等教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫作能力。

1.續(xù)寫寓言故事。有的寓言故事的結(jié)尾言已盡而意無(wú)窮，因此，我們可以根據(jù)這一特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，寫下有可能發(fā)生的故事結(jié)局，不一定要求有標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的結(jié)局。

如寓言故事《狼和小羊》的故事結(jié)局沒有說(shuō)明可憐的小羊的最后命運(yùn)如何，我們可以利用這一藝術(shù)空白，激發(fā)學(xué)生的想象力，續(xù)寫之后可能發(fā)生的事情，設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：首先，讓學(xué)生讀課文最后一句話：“狼說(shuō)著就往小羊身上撲去?！比缓罄枚嗝襟w課件播放兇惡的狼向小羊撲去時(shí)的動(dòng)畫，讓學(xué)生充分感受狼的兇狠，小羊的弱小、無(wú)助，為可憐的小羊被狼吃掉而痛惜。也可以向?qū)W生提出如下問(wèn)題：“小羊最后被狼吃掉了嗎？如果沒有，小羊是怎樣獲救的呢？”并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造思維，想出解救小羊的辦法。最后，在學(xué)生充分說(shuō)出辦法的基礎(chǔ)上，要求以“小羊獲救”為題，寫一段話。

在學(xué)生充分閱讀寓言故事的基礎(chǔ)上感受問(wèn)題情境的特定角色，從不同的角度、不同思路展開創(chuàng)造性的聯(lián)想，為寫出有特色的作文，打下良好的基礎(chǔ)。

寓言故事往往具有角色少、故事情節(jié)簡(jiǎn)單但富于變化的特征。因此，可以添加情節(jié)和增添角色，進(jìn)行多角度敘述，續(xù)寫寓言故事。另外，故事總是從反面給讀者以教育，所以給學(xué)生留下了廣闊的想象空間，在教學(xué)時(shí)可以通過(guò)對(duì)寓言角色接受教訓(xùn)后做正面的描述，進(jìn)行續(xù)寫故事。

篇9

[關(guān)鍵詞]江西道教；生態(tài)；生態(tài)隱喻；

[中圖分類號(hào)]B958 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）05-0089-07

[作者簡(jiǎn)介]張澤兵（1981—），男，江西會(huì)昌人，文學(xué)博士，江西省社科院中國(guó)敘事學(xué)研究中心助理研究員，主要從事敘事學(xué)和文化研究。（江西南昌 330077）

[基金項(xiàng)目]江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“湖泊與文化——贛鄱水系對(duì)贛鄱文化的影響”（08WX24）的階段性成果。

Title： Jiangxi Taoism Culture from the Perspective of Ecology

Author： Zhang Zebing

Abstract： Jiangxi Taoism， as one of the important birthplaces of Chinese Taoism， have many schools. It has a profound impact on Taoism culture， such as praying ceremony， palace architecture， and tales and stories. Jiangxi Taoism culture is of primitive simplicity and mystery， and it has a very deep eco-intuition and eco-wisdom， which provide enlightenment on the current eco-civilization construction. This paper mainly probes into the eco-significance of Jiangxi Taoism culture from the aspects of eco-metaphor of the Taoist story， eco-demonstration of the blessed spot， and eco-praying of the praying ceremony.

Key words： Jiangxi Taoism； ecology； eco-metaphor

江西是中國(guó)道教的重要發(fā)源地之一。“道教的主要源頭，接近古代荊楚文化和燕齊文化，道家、黃老和神仙方術(shù)皆發(fā)源于這兩大文化區(qū)域?！雹俳魃钍艹幕蛥窃轿幕挠绊?，道家、黃老、方術(shù)在這一帶有著深刻根基，這促成了道教在江西的發(fā)展。道教在江西已經(jīng)有一千八百多年的歷史，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了許多的道教派別，他們?cè)诘澜探?jīng)書、符箓治病、齋醮儀式、道場(chǎng)藝術(shù)、修煉方法、人物活動(dòng)、宮觀建筑和神話故事等道教文化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從生態(tài)視閾審視江西道教文化，是為了更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的合理價(jià)值。

“生態(tài)”和“生態(tài)學(xué)”的概念是來(lái)自現(xiàn)代西方，但處理人與自然的關(guān)系是伴隨著人類文化的進(jìn)程，也是傳統(tǒng)道教文化處理的重要關(guān)系之一。人與自然的關(guān)系問(wèn)題本質(zhì)上說(shuō)是生態(tài)問(wèn)題。在江西道教文化的傳統(tǒng)中，解決生態(tài)問(wèn)題上有其獨(dú)特之處，帶著許多古樸而神秘的色彩但又有非常深刻的生態(tài)直覺和生態(tài)智慧。在現(xiàn)代建設(shè)中，人類力量的破壞性表現(xiàn)越來(lái)越突出，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這也需要我們挖掘傳統(tǒng)的生態(tài)智慧。江西道教中的生態(tài)智慧主要表現(xiàn)為道教故事中的生態(tài)隱喻；洞天福地的生態(tài)示范；符箓齋醮儀式中的生態(tài)祈求。這些都為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供啟示意義。

一、故事傳說(shuō)中的生態(tài)隱喻

篇10

關(guān)鍵詞：陽(yáng)臺(tái)宮；裝飾紋樣；藝術(shù)風(fēng)格

有著“王者之山”之稱的王屋山是一處以道教文化為特色的道教圣地，修建于唐開元十五年的陽(yáng)臺(tái)宮是王屋山道教三宮之一，位于王屋山華蓋峰南麓，全稱大陽(yáng)臺(tái)萬(wàn)壽宮，宮內(nèi)布局嚴(yán)謹(jǐn)，南北高低錯(cuò)落著大羅三清殿、玉皇閣、長(zhǎng)生殿（遺址），西邊有道院，東邊是廊坊，現(xiàn)存的大羅三清殿是目前河南省僅存的明代單檐歇山式木結(jié)構(gòu)殿堂建筑，其面闊五間，進(jìn)深四間，外雄內(nèi)秀。

一 陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣的內(nèi)容

陽(yáng)臺(tái)宮內(nèi)的建筑裝飾紋樣內(nèi)容豐富，造型別致，手法生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。大多是以自然紋樣為主，由象形圖案組成，具象易懂、生動(dòng)形象。

動(dòng)物紋樣：陽(yáng)臺(tái)宮內(nèi)動(dòng)物紋紋樣的運(yùn)用主要有兩種，一種是以現(xiàn)實(shí)或想象中的動(dòng)物形象為藍(lán)本，運(yùn)用寫實(shí)手法真實(shí)再現(xiàn)動(dòng)物形象，另一種是對(duì)具象動(dòng)物形象進(jìn)行加工概括、抽象變形，前者居多。

植物紋樣：唐代國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，植物花卉紋樣大量出現(xiàn)，在陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣中占據(jù)了很大比例。植物紋樣造型主要來(lái)源于大自然，或以簡(jiǎn)單的寫實(shí)手法出現(xiàn)，或被進(jìn)行了簡(jiǎn)化變形處理，或被和其他紋樣揉捏綜合到一起，題材主要有纏枝花、寶相花、蓮花等，通過(guò)寫實(shí)和抽象簡(jiǎn)化手法的運(yùn)用，真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。

人物紋樣：陽(yáng)臺(tái)宮中的人物裝飾紋樣主要可以歸為兩大類，一類是以簡(jiǎn)筆畫形式出現(xiàn)的白描式人物紋樣，另一類則是生動(dòng)再現(xiàn)人物原形象的寫實(shí)式人物紋樣，后者較前者大量出現(xiàn)，每個(gè)人物身后都有一則寓言故事，一個(gè)道理，涵義深刻，耐人尋味。

龍鳳紋樣：龍是中華民族的象征，是皇權(quán)的代表，鳳是吉祥如意的代表，從屬于龍。陽(yáng)臺(tái)宮中出現(xiàn)的龍紋根據(jù)其形態(tài)可以分為很多種，行走的行龍，駕云的云龍，騰空的飛龍，盤蜷的團(tuán)龍，呈正面頭部的祥龍以及上升的龍、下降的龍，形態(tài)多變?nèi)f化，龍紋樣表現(xiàn)出繁復(fù)華麗，造型具有大氣凝重的藝術(shù)特征。陽(yáng)臺(tái)宮中為數(shù)不多的幾組鳳紋可以按照其造型被分為兩大類，一類是簡(jiǎn)筆畫型的鳳紋裝飾，另一類就是略顯繁復(fù)的鳳紋裝飾。

景物紋樣：陽(yáng)臺(tái)宮內(nèi)的自然景物紋樣常常用來(lái)做陪襯性紋樣，主要取材于現(xiàn)實(shí)生活中的自然現(xiàn)象或自然場(chǎng)景，多數(shù)用來(lái)補(bǔ)充主題形象之間的空白。比如云紋，很少單獨(dú)出現(xiàn)，多穿插于主題形象之間，主要是一種輔助裝飾紋樣，起到填充空白、平衡畫面的作用。

二 陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾的形式特征

首先，構(gòu)圖上，陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣的構(gòu)成形式豐富多樣。以動(dòng)物為主題的畫面構(gòu)圖多采用圖與底的關(guān)系處理來(lái)表現(xiàn)主題，既富有變化，又統(tǒng)一在一個(gè)畫面中，體現(xiàn)了裝飾圖案變化統(tǒng)一的構(gòu)成法則。以人物為主題的畫面構(gòu)圖多采用滿版型的構(gòu)圖方式，把主題人物放置于畫面中央，且人物篇幅都略大。以龍鳳紋樣為主題的畫面多采用對(duì)稱式的構(gòu)圖方式，兩只龍或鳳一般多為上下不規(guī)則對(duì)稱，給人一種平穩(wěn)的感覺，這種形式符合了圖案構(gòu)成中對(duì)稱與均衡的形式美法則。

其次，造型上，陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾的造型多以寫實(shí)為主。在寫實(shí)的前提下，對(duì)人物、動(dòng)植物等的形象進(jìn)行提煉概括，準(zhǔn)確表達(dá)事物形象。

再次，線條上，陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾多采用虛實(shí)相結(jié)合的手法。對(duì)于畫面主題部分的刻畫，線條都比較輕松流暢，雕刻的層次分明，有棱有角。

最后，雕刻手法上，陽(yáng)臺(tái)宮的建筑裝飾手法主要采用浮雕的創(chuàng)作手法。陽(yáng)臺(tái)宮眾多建筑裝飾中，外形塑造采用了概念化和程式化的處理手法，創(chuàng)作過(guò)程中不完全刻畫出細(xì)節(jié)而更注重整體意境的表達(dá)，注重刻畫形象的整體氣勢(shì)。

三 陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾的藝術(shù)特征

首先，陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣具有形象之美。陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣的內(nèi)容不僅僅有神話故事、寓言傳說(shuō)、民間風(fēng)俗等情節(jié)性的場(chǎng)景描寫，還包含了龍、鳳等吉祥圖案的刻畫，亦有大量花、鳥紋樣的選用，題材內(nèi)容豐富，無(wú)論是從人物造型的刻畫，還是從人物所表現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵，都發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)中華文化的美德。建筑裝飾紋樣所體現(xiàn)出來(lái)的，是明代比較成熟的紋樣裝飾風(fēng)格和明代程式化的紋樣創(chuàng)作手法，其中，以簡(jiǎn)筆畫形式出現(xiàn)的人物植物以及龍鳳造型，簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)形象。線條或粗狂或細(xì)膩，結(jié)構(gòu)布局疏密得當(dāng)，更好的表現(xiàn)了主題；虛實(shí)相間的手法運(yùn)用和處理，都從不同角度表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)裝飾的愿望和對(duì)得道成仙吉祥如意的美好向往；同時(shí)，也孕含著創(chuàng)作者精湛的技術(shù)和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。

其次，陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣具有裝飾之美。陽(yáng)臺(tái)宮的建筑裝飾紋樣首先是為了裝飾美化建筑主體而存在的，陽(yáng)臺(tái)宮的建筑裝飾紋樣具備了裝飾美化物品的藝術(shù)特征和藝術(shù)屬性。她的紋樣布局、雕刻手法等都具有濃厚的裝飾效果，留給后人的不僅僅是一座見證歷史的道教道觀，更是當(dāng)時(shí)我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的見證。其大多采用踢地淺浮雕的手法，生動(dòng)寫意而又簡(jiǎn)潔樸實(shí)，有著獨(dú)特的裝飾美。另一角度上看，陽(yáng)臺(tái)宮的建筑裝飾紋樣也因其大多雕刻在石柱上這一特殊載體而產(chǎn)生特有的凹凸不平的肌理效果，建筑裝飾紋樣的內(nèi)容和形式有機(jī)結(jié)合在一起，表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的裝飾效果。

再次，陽(yáng)臺(tái)宮建筑裝飾紋樣具有意境之美。在陽(yáng)臺(tái)宮的建筑裝飾紋樣中，用仙鶴來(lái)代表長(zhǎng)壽，用龍鳳來(lái)代表統(tǒng)治者的威嚴(yán)和地位，用荷花來(lái)代表純潔，用多種植物來(lái)寓意幸福美好，用道教典故來(lái)表達(dá)教義。陽(yáng)臺(tái)宮的建筑中除了以裝飾作為主題以外，以孝道、愛國(guó)、友愛等為主題的藝術(shù)作品也大量出現(xiàn)，人們?cè)谛奚眇B(yǎng)性，追求得道成仙的同時(shí)，沒有忘記弘揚(yáng)和繼承民族傳統(tǒng)美德，以寓言故事的形式告誡人們，要熱愛祖國(guó)，孝敬長(zhǎng)輩，兄弟團(tuán)結(jié)。這些道理以藝術(shù)的形式出現(xiàn)在這里，直到今天仍然具有強(qiáng)烈的教育意義。

參考文獻(xiàn)

[1]宋妍：《廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)》[M] 長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社 2006.08