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篇1

關(guān)鍵詞：《清平調(diào)》；創(chuàng)調(diào)情況；表演情況；流變情況；創(chuàng)作情況

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2172（2017）01-0051-08

《清平調(diào)》詩歌流傳古今，《清平調(diào)》故事布在人口。古往今來，不乏探究其詩歌內(nèi)容者，比如錢志熙《李白（清平調(diào)詞）新解――從“葉想衣裳花想容”說起》就以為從實證角度應(yīng)作“葉想衣裳”而不是“云想衣裳”。此后，王茜《李白（清平調(diào)詞三首）析疑一則――“云想”還是“葉想”》又提出當(dāng)以“云想”為正的觀點。除此之外，亦不乏研究其詩歌故事之真?zhèn)握?，比如說吳企明《李白（清平調(diào)）詞三首辨?zhèn)巍肪蛷墓适聲r間和人物生平等角度懷疑此故事和詩歌之真實性。此后，李廷先《（李白《清平調(diào)》詞三首辨?zhèn)危┥倘丁芬晃挠志蛥瞧竺飨嚓P(guān)觀點逐一予以辯駁并肯定《清平調(diào)》人物故事之真實性?？芍肚迤秸{(diào)》故事是流行故事，《清平調(diào)》詩歌是流行詩歌，《清平調(diào)》研究是流行研究。事實上，《清平調(diào)》是作為一支樂曲被創(chuàng)作出來且流傳開來的。惜乎，古往今來之研究，多關(guān)注其背景屬性、文字屬性，而少留意其音樂屬性。因之，筆者特撰此文，以期能還原其音樂屬性之一二。

一、創(chuàng)調(diào)情況

創(chuàng)調(diào)情況主要研究《清平調(diào)》本事背景、創(chuàng)立時間和樂調(diào)屬性。

（一）本事背景

《清平調(diào)》本事背景可見諸李溶《松窗雜錄》所載：

開元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也。（《開元天寶》花呼木芍藥，《本紀(jì)》云禁中為牡丹花。）得四本，紅、紫、淺紅、通白者。上因移植于興慶池東沉香亭前。會花方繁開，上乘月夜召太真妃以步輦從。詔特選梨園弟子中尤者，得樂十六色。李龜年以歌擅一時之名，手棒檀板，押眾樂前欲歌之。上曰：“賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？”遂命龜年持金花箋宣賜翰林學(xué)士李白，進(jìn)《清平調(diào)》詞三章。白欣承詔旨，猶苦宿酲未解。因援筆賦之：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂曉露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干?！饼斈赍嵋栽~進(jìn)，上命梨園弟子約略調(diào)撫絲竹，遂促龜年以歌。太真妃持頗梨七寶杯，酌西涼州蒲萄酒，笑領(lǐng)意甚厚。上因調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之。太真飲罷，飾繡巾重拜上意。龜年常話于五王，獨憶以歌得自勝者無出于此，抑亦一時之極致耳。上自是顧李翰林尤異于他學(xué)士。會高力士終以脫烏皮六縫為深恥，異日太真妃重吟前詞。力士戲曰：“始謂妃子怨李白深入骨髓，何拳拳如是？”太真妃因驚曰：

“何翰林學(xué)士能辱人如斯？”力士曰：“以飛燕指妃子，是賤之甚矣?！碧骖H深然之。上嘗欲命李白官，卒為宮中所捍而止。

此中所載本事背景，上文提及吳企明、李廷先兩家已有相關(guān)論述。吳企明指出李白入京供奉翰林的時間當(dāng)是天寶年間，又楊玉環(huán)被冊為貴妃亦在天寶四載（公元745年）。詳細(xì)梳理二人在天寶年間行跡之后，作者指出“李白不可能和楊玉環(huán)相會于興慶池沉香亭，為之撰寫新樂詞《清平調(diào)》”。據(jù)吳企明觀點，則《清平調(diào)》故事存?zhèn)?，《清平調(diào)》詩歌亦屬偽作。

李廷先認(rèn)為，“《松窗錄》記事的錯誤是有的，但不是什么‘大誤’，如它把李白寫《清平調(diào)》詞說成是在開元時”。李廷先承認(rèn)了《松窗雜錄》的錯誤，也肯定了《松窗雜錄》的真實。他以為“楊玉環(huán)在冊為貴妃之前，完全有可能出現(xiàn)對妃子、賞名花，令翰林學(xué)士李白進(jìn)獻(xiàn)新詞的盛事?！崩钔⑾鹊挠^點還是得到了學(xué)界比較多數(shù)的贊成意見。

于此可知，《松窗雜錄》的記載確實是有錯誤存在的，主要集中在以下兩點：其一便是此一事件發(fā)生之時間，其二是主要人物之封號。有一種觀點以為此中所云“開元中”所指并不是《清平調(diào)》故事之發(fā)生時間，而是種植木芍藥之時間。有一種觀點以為故事中稱李白為翰林學(xué)士、稱楊玉環(huán)為貴妃，原是后人對前人的一般稱呼，無需深究其獲封之確切時間。此好比以東坡呼蘇軾，后人既可以東坡稱呼青年蘇軾，亦可以東坡稱呼老年蘇軾。

綜上，筆者以為：盡管《松窗雜錄》帶給后世諸多猜疑，但《清平調(diào)》故事是真實存在的。

（二）創(chuàng)作時間

《松窗雜錄》所載《清平調(diào)》故事發(fā)生時間，甫出不久，即已引起學(xué)者關(guān)注。其論述較為詳實者，可參看宋人薛仲邕《李翰林年譜》所載：

天寶三載甲中，是歲改年為載。先生與吳筠善。筠待詔翰林，先生亦至長安，見太子賓客賀知章于紫極宮，因解金貂換酒為樂。薦于明皇，召見金鑾殿，詔供奉翰林，進(jìn)《清平調(diào)》《宮中行樂詞》。有《翰林讀書言懷》《侍從溫泉應(yīng)制》送賀監(jiān)。宜春苑詩后，為高力士憾脫靴，言于貴妃三。欲命官，被沮而止，乃放。驁不自修，與知章等八人為酒八仙，帝賜金放還。

據(jù)此可知，早在宋朝時，學(xué)者已經(jīng)將《清平調(diào)》之創(chuàng)作時間定在天寶三載（公元744年）。后世學(xué)者于《清平調(diào)》相關(guān)問題多有研究，然就其創(chuàng)作時間一則，亦多贊成天寶三載（公元744年）者。

（三）樂調(diào)屬性

樂調(diào)名稱，為世人所熟知者，有清調(diào)、平調(diào)、瑟調(diào)等。李白歌詩獨作《清平調(diào)》，引起古今學(xué)者諸多爭議。此一問題，早在宋朝，便有相關(guān)探究。其文可見宋人王灼《碧雞漫志》所載：

《松窗錄》云：開元中，禁中初重木芍藥。得四本，紅、紫、淺紅、通白繁開。上乘照夜白，太真妃以步輦從。李龜年手捧檀板，押眾樂前，將欲歌之。上曰：“焉用舊詞為？”命龜年宣翰林學(xué)士李白立進(jìn)《清平調(diào)》詞三章。白承詔賦詞，龜年以進(jìn)。上命梨園弟子約格調(diào)、撫絲竹，促龜年歌。太真妃，笑領(lǐng)歌意甚厚。張君房《脞說》指此為《清平樂》曲。按：明皇宣白進(jìn)《清平調(diào)》詞，乃是令白于清平調(diào)中制詞。蓋古樂取聲律高下合為三，曰清調(diào)、平調(diào)、側(cè)調(diào)，此之謂三調(diào)。明皇止令就擇上兩調(diào)，偶不樂側(cè)調(diào)故也。況白詞七字絕句與今曲不類，而《尊前集》亦載此三絕句，止目曰《清平詞》。然唐人不深考，妄指此三絕句耳。此曲在越調(diào)，唐至今盛行。今世又有黃鐘宮、黃鐘商兩音者，歐陽炯稱白有《應(yīng)制清平樂》四首，往往是也。

于此可知，王灼以為《清平調(diào)》指的是清調(diào)、平調(diào)和側(cè)調(diào)當(dāng)中的上兩調(diào)，且唐玄宗之所以會選擇前兩調(diào)，是因為他本人不喜歡側(cè)調(diào)。

歷來解釋《清平調(diào)》者，各持己見，眾說紛紜。其代表性意見，大概有四種。王灼所解，是為第一種。第二種可參看清人王琦注《李太白全集》所載：“《通典》：平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，皆周《房中》之遺聲也，漢代謂之三調(diào)。琦按《唐書-禮樂志》，俗樂二十八調(diào)中有正平調(diào)、高平調(diào)。則知所謂清平調(diào)者，亦其類也?！庇诖丝芍?，王琦以為清平調(diào)當(dāng)是俗樂調(diào)中的一種特殊調(diào)式。

第三種解釋可參見任半塘《唐聲詩》所言：“‘清平調(diào)’三字，是唐代曲牌名，前所未有。其始義指清商樂中之清調(diào)、平調(diào)。其后來之義，乃就古清商樂曲內(nèi)‘有聲無辭’之《清調(diào)》《平調(diào)》二曲名，從而更訂。――此二義彼此相貫通，從知其聲，縱不全用古聲，亦必以古聲為本?！庇诖丝芍伟胩烈詾椤肚迤秸{(diào)》當(dāng)有兩種所指，本義指情商樂之清調(diào)、平調(diào)。后來之義指唐代曲牌名。李廷先亦在《（李白《清平調(diào)》詞三首辨?zhèn)危┥倘丁芬晃闹刑峒八痛艘粏栒埥逃谌伟胩料壬?。任半塘先生認(rèn)為“所謂《清平調(diào)》，就是低于‘清{’，高于‘平調(diào)’的新曲。”

第四種解釋可參看李健正《“清平調(diào)”與（清平調(diào)）》所言：“總而言之，‘清調(diào)’在我國從周代被發(fā)現(xiàn)以來，至漢代包容了古老的‘平調(diào)’形成‘漢世三調(diào)’，到魏、晉‘清商三調(diào)’不斷發(fā)展壯大，至唐代形成燕樂二十八調(diào)，以‘清平調(diào)’的統(tǒng)稱定位。宋代有幾個音樂復(fù)古者在文壇上曾經(jīng)喧囂一時，但怎奈‘清平調(diào)’已深得人心，所有中國的戲曲音樂，無一不屬于‘清平調(diào)’之列。清代西方音樂傳人，也僅是‘清平調(diào)’中‘下徵調(diào)’的宮調(diào)式（大調(diào)）和羽調(diào)式（小調(diào)）?，F(xiàn)代音樂如此發(fā)達(dá)，除有少數(shù)人在進(jìn)行‘無調(diào)性’音樂的試驗之外，幾乎全部都是‘清平調(diào)’音樂。因此，可以說‘清平調(diào)’就是所有樂調(diào)的概括。”李健正先生以為“清平調(diào)”是所有樂調(diào)的一個總稱，而《清平調(diào)》則是李白作詞李龜年譜曲的一首著名歌曲。

李健正在解釋清楚“清平調(diào)”的兩種含義之后，又談到了歌曲《清平調(diào)》的音樂屬性問題：

半塘先生在他的《唐聲詩》中也曾說：“因作者全不知音，欲考據(jù)并難著手?！币虼?，筆者僅補半塘先生之不足，著重從音樂方面議論。半塘先生關(guān)于《清平調(diào)》的“名解”云：“樂律在古清調(diào)和平調(diào)之間?！惫P者以為“之間”之后應(yīng)再加“轉(zhuǎn)換”二字才能明確。因為除了清調(diào)就是平調(diào)，二者之間并不存在其他任何樂調(diào)。半塘先生對《清平調(diào)》的“樂歌”則云：“‘清平調(diào)’三字，是唐代曲牌名，前所未有。其始義指清商樂中之清調(diào)、平調(diào)。其后來之義，乃就古清商樂曲內(nèi)‘有聲無辭’之《清調(diào)》《平調(diào)》二曲名，從而更訂。――此二義彼此相貫通，從知其聲，縱不全用古聲，亦必以古聲為本。李白三章乃倚聲而成，李龜年之歌乃循譜而發(fā)?！钡珦?jù)筆者所知，“曲牌”乃是宋代中國戲曲、曲藝音樂形成過程中產(chǎn)生的一種曲體。唐代還不具備“曲牌”產(chǎn)生的條件，所以不可以把“清平調(diào)”三字誤認(rèn)為是唐代曲牌。

綜上可知，“清平調(diào)”可以用來概括所有的樂調(diào)，《清平調(diào)》則是李白作辭李龜年譜曲的一支樂曲。樂曲《清平調(diào)》所指，既不是簡單的清調(diào)和平調(diào)，也不是一種類似于俗樂二十八調(diào)的特殊調(diào)式，也不是一種介于清調(diào)和平調(diào)之間的音樂調(diào)式，而是指樂律在清調(diào)和平調(diào)之間轉(zhuǎn)換。

二、表演情況

表演情況包含表演時間、表演地點、表演人物和表演樂器等。

（一）表演時間

據(jù)上文論述可知，《清平調(diào)》表演時間當(dāng)在天寶三載（公元744年）。據(jù)《松窗雜錄》記載，其具體表演時間當(dāng)在夜晚。但李健正先生提出不同看法：“從發(fā)掘的《清平調(diào)》歌曲來看，史料中的某些記述可能有錯。譬如李溶《松窗雜錄》記載的‘上乘月夜召太真妃以步輦從’就于理不通?！p名花，對妃子’都需要觀看，俗話說：‘夜不觀色’，唐明皇在月光下究竟能看到些什么呢？所以，有的史料記述為：‘上乘照夜白（馬名），太真妃以布輦從’，倒合乎情理。”對于李健正先生的觀點，筆者持不同意見。理由有三：一、夜不觀色并無道理。曹丕有言“古人思秉燭夜游，良有以也”，“秉燭夜游”完全可以證明“夜可觀色”。且李白有《春夜宴從弟桃花園序》，此即秉燭夜游之現(xiàn)實事例，既于桃花園宴飲，能不順帶觀色嗎？二、《清平調(diào)》詩歌內(nèi)容亦可顯露其賞玩時間?！按猴L(fēng)拂檻露華濃”“一枝紅艷露凝香”，“露華濃”“露凝香”皆是明明白白之夜景。三、李健正先生有疑“唐明皇在月光下究竟能看到些什么呢”。第一，普通人尚可以秉燭夜游，帝王之家想營造一個“鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)”的燈火通明世界，應(yīng)該不是什么難事。第二，所謂“賞名花，對妃子”，重要的是一種氛圍，一種情境，更重要的是一個妃子，一片情意。彼情彼景，重要的是眼前人，而不是庭中花。關(guān)鍵是他想看到什么，而不是能看到什么。

（二）表演地點

表演地點當(dāng)在興慶宮之興慶池東，沉香亭前。此表演地點，李健正先生有一個基于實地勘測的解釋：“沉香亭不是江南小巧玲瓏的亭臺樓閣，它很‘大’氣。近代在興慶宮原址仿唐建筑的沉香亭第一層臺基就可供數(shù)百人舞蹈。第二層臺基才是沉香亭。亭子周圍的回廊也很寬敞，當(dāng)年想必是設(shè)有欄桿。唐玄宗、楊玉環(huán)、李白等很可能就是在沉香亭的北回廊上倚著欄桿，觀看亭北臺基廣場上梨園弟子和宮女們表演《清平調(diào)》歌舞的?！?/p>

（三）表演人物

據(jù)《松窗雜錄》記載可知，在《清平調(diào)》樂曲的表演過程當(dāng)中，演奏人員為十六位技藝超絕的梨園弟子，樂辭創(chuàng)作者為李白，樂曲譜寫者為李龜年，觀看者當(dāng)包括唐玄宗、楊貴妃、高力士和李白、李龜年一干人等。且唐玄宗吹笛相和，則唐玄宗即是組織者，又是觀看者，還是演奏者。所以這一次的表演人物，包括了當(dāng)時權(quán)力最大的皇帝，最受寵愛的妃子，最具文學(xué)才華的詩人，最具音樂才華的音樂人。不得不說是“極一時之盛”。

（四）表演樂器

據(jù)上文論述可知，《清平調(diào)》的表演當(dāng)是在清調(diào)和平調(diào)之間轉(zhuǎn)換。而清調(diào)曲和平調(diào)曲的主要演奏樂器皆見載于《古今樂錄》。據(jù)《樂府詩集》轉(zhuǎn)引《古今樂錄》所載可知，清調(diào)曲演奏樂器有笙、笛（下聲弄、高弄、游弄）、篪、節(jié)、琴、瑟、箏和琵琶共八種，平調(diào)曲演奏樂器主要有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶共七種。因此，《清平調(diào)》樂曲的主要演奏樂器當(dāng)有笙、笛、篪、節(jié)（筑）、琴、瑟、箏和琵琶共八種?！肮?jié)”和“筑”本為同一種樂器。

三、流變情況

流變情況主要包括傳唱和衍生兩大情況。

（一）傳唱

《清平調(diào)》作為一支首創(chuàng)于唐朝的知名樂曲，于后世多見傳唱痕跡。宋元時期傳唱記錄可見下文所引：

正法眼，破沙盆，臨風(fēng)唱起《清平調(diào)》。

――宋?雪江和尚

兩袖東風(fēng)臉?biāo)葡?，滿懷紅刺訪儂家。春鶯錯唱《清平調(diào)》，輸卻釵頭縹蒂花。

――元-宋襞《憶武陵舊事》_

上引宋元時期作品，皆于《清平調(diào)》之前，著一“唱”字，則《清平調(diào)》傳唱于宋元無疑。宋元之后，亦可于明清時期尋見《清平調(diào)》傳唱記載。其例可見下文所引：

桐花半落南泉雨，三尺枯桐瘦蛟語。燕山老人雪滿顛，尊前相見說當(dāng)年。向人解唱《清平調(diào)》，玉碎昆侖鳳凰叫。一聲飛空過彩云，此曲不許人間聞。爾當(dāng)更為歌一闋，贈示西湖歌明月。

――明?胡奎《燕中老人歌》

水次煙花色似酡，江空不礙萬艫過。誰翻一曲《清平調(diào)》，鼓す贗吩札歌。

――明?蒲秉唷逗褪嫘渚大參鳳凰磯紀(jì)事其三》

紅暈朝酣傾妍姿，銜杯莫失看花時。態(tài)濃未覺春風(fēng)晚，品重應(yīng)憐舞袖遲。露判遴香淡宕，月移珠箔影參差。醉吟一曲《清平調(diào)》，何似凝妝興慶池？

――清?朱玉蛟《牡丹》

上文所引《燕中老人歌》“向人解唱《清平調(diào)》”“此曲不許人間聞”“爾當(dāng)更為歌一闋”等詩句都可以證明《清平調(diào)》這支樂曲在明代仍可演唱。胡奎和朱玉蛟詩歌當(dāng)中，皆于《清平調(diào)》前著一“曲”字，又據(jù)其詩意可知，《清平調(diào)》作為一支樂曲，確可傳唱于明清時期。

（二）衍生

衍生可以是根據(jù)某一支樂曲而衍生出新的曲名、新的樂調(diào)、新的體式等。詩體《清平調(diào)》作為一支樂曲，在后世又衍生出詞體《清平調(diào)》和雜劇體《清平調(diào)》。

1.衍生詞體《清平調(diào)》

詞體《清平調(diào)》存見之證據(jù)，可見明人陳耀文《花草粹編》所載北宋王禹玉作品和《百名家詞鈔》所載清人陸次云作品：

一

玉宸朝晚，忽掩赭黃衣。愁露鎖無扉，蓬萊待得仙丹至，人世已成非。龍軒天仗轉(zhuǎn)西畿，旌旆入云飛。望陵宮女垂紅淚，不見翠輿歸。

二

上林春晚，曾是奉宸游。水殿戲龍舟，玉簫吹斷催仙馭，一去隔千秋。游人重到曲江頭，事往涕難收?？沼嘤饔x處，依舊水東流。

――宋?王禹玉《清平調(diào)?昭陵梓宮發(fā)引》

粉香脂冷，翅影拈花影。葉底枝頭斜復(fù)整，如識潛潛等等。怪他朝夕雙雙，撲來一個輕藏。不忍分離好對，放伊仍過東墻。

――清?陸次云《清平調(diào)?撲蝶》

上引兩首詞作，其名皆作《清平調(diào)》。且就引文可知，詞體《清平調(diào)》亦有兩種體式：其一體共50字，其中上闋26字，下闋24字。又上闋第2、3、5句和下闋第1、2、4句押韻。其二體共46字，其中上闋22字，下闋24字。又上闋第1、2、3、4句和下闋第1、2、4句押韻。

2.衍生雜劇體《清平調(diào)》

雜劇體《清平調(diào)》存見之證據(jù)，可見清人馮金伯《詞苑萃編》和清人吳綺《林蕙堂全集》所載：

來書謂仆《清平調(diào)》一劇，為吾輩伸眉吐氣，第不圖肥婢競遠(yuǎn)勝冬烘試官，摩詰出公主之門。太白以貴妃上第，乃知世間冬烘試官愧巾幗多矣，讀競太息，又復(fù)起舞。仆謂天下試官皆婦人耳，若閨閣憐才反過試官十倍。太白賦《清平調(diào)》、《上清調(diào)》，貴妃以玻璃七宣杯酌西涼葡萄酒笑飲，斂繡巾再拜，不正天子門生真為貴妃弟子矣！

仙才供奉，豈借尋常科第。重失卻珊瑚，只笑唐家結(jié)網(wǎng)疏。知君寄托，掃盡里兒容做。作爛醉沉香，此后誰堪七寶床？

上引第一段材料是清人尤侗的一封回信。于回信內(nèi)容可知，《清平調(diào)》雜劇正是尤侗的作品。第二段材料題目為《題尤悔庵（清平調(diào)）雜劇》，此可作為《清平調(diào)》雜劇傳唱于清代之證據(jù)。又清代書目類書籍中亦清晰記載此一劇本。其例可見清人李斗《揚州畫舫錄》所載：“國朝雜劇：《讀離騷》《吊琵琶》《黑白衛(wèi)》《清平調(diào)》。四種，尤侗作?！庇榷?，字展成，一字同人，早年自號三中子，又號悔庵，晚號良齋、西堂老人、鶴棲老人、梅花道人等。除以上四種雜劇外，尤侗還著有雜劇《桃花源》，傳奇《鈞天樂》。于此可知，作者書信、旁人題詩、書目記載三者足以證明《清平調(diào)》雜劇之真實性。

四、創(chuàng)作情況

創(chuàng)作情況主要包含因辭度曲、因聲度辭和文本擬作三大情況。

（一）因辭度曲

所謂因辭度曲，指先有歌辭，后有歌曲，歌曲根據(jù)歌辭創(chuàng)作而成。李白和李龜年合作完成之《清平調(diào)》屬于因辭度曲之作。此一創(chuàng)作方式，明人鄭鄖早已言及。其文可見鄭鄖《密陽草堂詩文集》所載：“詩與樂相表里。古三百篇皆以人樂。漢魏樂府即樂章也。如唐學(xué)士《清平調(diào)》，當(dāng)時即付龜年度曲。今有能以《清平調(diào)》度曲者乎？”

鄭的這一論點，后來被李健正繼承發(fā)展。李健正站在音樂學(xué)的角度，對這一支樂曲的創(chuàng)作方式進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。其文可見《樂府學(xué)》第5輯載李健正《“清平調(diào)”與（清平調(diào)）》一文：

“唐明皇、楊玉環(huán)、李龜年三個人都是唐代的大音樂家，唐明皇在向李龜年交代任務(wù)時，免不了要說這些音樂屆的行話。也許是李龜年知道這首歌要由他來演唱，并且譜曲的任務(wù)也要由他來完成，所以就請示唐明皇用什么調(diào)?！迷谒€是個很有才華的作曲家，他選擇了在“清商調(diào)”（清調(diào)）和“下徵調(diào)”（平調(diào)）之間的轉(zhuǎn)換，因為這僅需要用“應(yīng)聲”變動一個譜字就可以達(dá)到清平轉(zhuǎn)換的目的了。為了討好唐明皇，他還特意把“清商調(diào)”安排在“林鐘商”（道宮），以此表示楊玉環(huán)太真妃的身份，而樂曲最后轉(zhuǎn)入“正宮”（太簇宮），則表示了太真妃最終歸于唐明皇?！线呥@一段議論并非筆者又發(fā)現(xiàn)了什么新的史料，而是筆者將李白三章和琵琶曲《清平詞》相配之后發(fā)現(xiàn)的奧秘。這一對分別了一千多年的詞、曲，僅僅用了幾分鐘就相配完畢。首先它給我的感覺就是：“曲子是為詞而創(chuàng)作的！”三段詞雖說都是在寫楊玉環(huán)，但其內(nèi)容不同，情緒更不同。而曲子卻緊緊地纏繞著歌詞，隨歌詞而跌宕起伏。

據(jù)李健正研究，其保留的琵琶曲《清平調(diào)》就是唐李龜年當(dāng)年譜寫的古譜。李健正結(jié)合李白《清平調(diào)》歌辭和手中李龜年《清平調(diào)》古譜，最大程度地還原了《清平調(diào)》的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作方式。綜上，李白《清平調(diào)》創(chuàng)作方式屬因辭度曲。

（二）因聲度辭

所謂因聲度辭，指先有歌曲，后有歌辭，歌辭根據(jù)歌曲創(chuàng)作而成?！肚迤秸{(diào)》有以此種方式創(chuàng)作者，其例可見明人卓人月《古今詞統(tǒng)》所載：

清平調(diào)引

應(yīng)制

李白

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非

群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

蘇軾

陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。

蘇軾

陌上山花無數(shù)開，路人爭看翠Z來。若為留得堂堂去，且更從教緩緩回。

蘇軾

生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。已作遲遲君去魯，猶歌緩緩妾回家。

吳越王妃每歲歸臨安，王以書遺妃云：“陌上花開，可緩緩歸矣?！眳侨擞闷湔Z為歌，含思宛轉(zhuǎn)，聽之凄然。蘇子瞻為之，易其詞，蓋《清平詞》也。

此《清平調(diào)引》四首，第一首為李白作品，后三首為蘇軾作品。又蘇軾作品，于其本集名為《陌上花》，詩文前并有序文。其序文與此處征引略有不同，故征引如下：“游九仙山，聞里中兒歌《陌上花》。父老云：吳越王妃每歲必歸，臨安王以書遺妃日：‘陌上花開，可緩緩歸矣’。吳人用其語為歌，含思宛轉(zhuǎn)，聽之凄然，而其詞鄙野，為易之云?！?/p>

于兩處序文可知，此歌是先有歌曲、歌辭，蘇軾認(rèn)為其歌辭過于鄙野，故重新創(chuàng)作歌辭以更換之。于此可知，蘇軾《陌上花》歌曲，是先有歌曲，后有歌辭，其創(chuàng)作方式屬因聲度辭。又《蘇文忠公全集》中，蘇軾三首詩作名為《陌上花》，與《清平調(diào)》并無干涉。故可知將蘇軾《陌上花》歸之《清平調(diào)引》名下，當(dāng)屬后人所為。其原因，今日已難以探知。然言及《清平調(diào)》，除李白《清平調(diào)》外，世人亦多知有蘇軾“陌上花開”篇。綜上，蘇軾《清平調(diào)引》“陌上花開”篇之創(chuàng)作方式屬因聲度辭。

（三）文本擬作

作為樂曲而存在的《清平調(diào)》，其創(chuàng)作方式或?qū)儆谝蜣o度曲，或?qū)儆谝蚵暥绒o。作為詩歌而存在的《清平調(diào)》，其創(chuàng)作方式多屬于文本擬作。其具體呈現(xiàn)方式大概有以下三種：第一，單以《清平調(diào)》為題者；第二，因?qū)懩档ざ}《清平調(diào)》者；第三，明確注明擬《清平調(diào)》者。

1.單以《清平調(diào)》為題者

文本擬作中，有單以《清平調(diào)》為題者。其例可見下文所引：

武皇開宴影娥池，侍宴阿嬌新寵時。金屋

春深扶醉起，鸞鳴花底日遲遲。

簾外宮娥舞袖來，霓旌雙引出蓬萊。一枝仙掌金莖露，分賜群臣七寶杯。

兩院東風(fēng)飄紫霞，天香飛落上林花。恩疏不見龍輿過，望斷長門日又斜。

――元?周巽《清平調(diào)三首》

柳風(fēng)吹暖近清明，淑氣融融滿鳳城。喜見玉堂春宴罷，碧桃花底數(shù)聲鶯。

圣主從容樂未央，祥煙飄處御爐香。愿將一滴金莖露，化作甘霖散八荒。

夜深花露濕瑤臺，女樂排空隱隱來。要祝君王千萬壽，侍臣重進(jìn)紫霞杯。

――明?姚廣孝《清平調(diào)三首》

煙籠越女水籠珠，依約春風(fēng)見面初。十二欄桿都拍遍，沉香亭北近如何？

徐熙六幅畫中開，蟬蝶尋春逐隊來。一自淋鈴歌夜雨，何人還更上瑤臺？

月光花影兩相憐，鄭重齊奴步障前。乞取何人相愛惜，朝元閣上太真仙。

――清?石卓槐《清平調(diào)》

以上所引元明清三位詩人作品，題名皆作《清平調(diào)》，然與音樂并無關(guān)涉?？芍鋭?chuàng)作方式為文本擬作無疑。

2.因?qū)懩档ざ}《清平調(diào)》者

文本擬作中，有因?qū)懩档ざ}《清平調(diào)》者。其例可見下文所引：

朱欄裊裊護(hù)芳塵，陣陣香風(fēng)簇錦茵。十六妖姬禁酒力，猩紅滿面可憐人。

火珠萬斛滿花間，滿眼紅光信手攀。羯鼓莫催紅妝落，花神不肯損朱顏。

紅玉攢成白寶花，瑤臺似涌赤城霞。頻翻紫袖揮瓊校好稱朱門帝子家。

――明?郭正域《紅牡丹清平調(diào)三首》

雨帶云裳倍可憐，好從月里斗嬋娟。夜月銀燭頻頻照，銷盡紅妝與綠鬟。

銀露朝來似洗塵，鏤冰團(tuán)雪美無倫。愁紅怨綠知多少，始信東皇別有真。

肯將顏色醉東風(fēng)，朵朵如云更不同。七寶玻璃傾夜月，沉香亭似蕊珠宮。

――明?郭正域《白牡丹清平調(diào)三首》_

以上所引《紅牡丹清平調(diào)》和《白牡丹清平調(diào)》，雖說題名當(dāng)中皆有“清平調(diào)”字眼，然與音樂并無干系。其創(chuàng)作方式亦屬文本擬作無疑。

3.明確注明擬《清平調(diào)》者

文本擬作中，有明確注明擬《清平調(diào)》者。其例可見下文所引：

兩邊紅粉映春紗，一片初陽生彩霞。幾度妝成臨太液，君王錯認(rèn)是荷花。

嫦娥天遣下彤闈，暫與君王著寶衣。不是神仙安有此，三千粉黛失光輝。

一痕紅玉上春梢，歲歲名花總不銷。吹遍闌干明月滿，與君共度可憐宵。

――明?屠隆《擬李白清平調(diào)三首》

嬌蕊驚看出上欄，撩人秀色倍宜餐。凡葩未許輕相擬，芳號新傳綠牡丹。

歷選名姝誰最嘉，風(fēng)塵新見上陽蒼。便考姓字通仙籍，宛是西池萼G華。

艷質(zhì)豐肌絕世奇，紅塵青眼解憐伊。蒼

穩(wěn)護(hù)封姨妒，長對階前嫩綠姿。――清?葉承宗《王關(guān)人豐艷軼群，郝木仲年兄新字之曰“綠英”，命余贈之以詩，乃擬清平調(diào)三章》

篇2

1、云想衣裳花想容翻譯成白話的意思是：看見天邊的云彩就不由的想起（楊貴妃的）衣裳，看見嬌嫩的花兒就不由得想起（楊貴妃的）容顏。李白用這種近似擬人的高超手法贊美楊貴妃衣著的絢麗輕盈，容顏的嬌嫩可人。

2、“云想衣裳花想容”是李白所作《清平調(diào)》三首里的第一首的首句。詩人看見天邊的云彩就不由得想起（楊貴妃的）衣裳，看見嬌嫩的花兒就不由得想起（楊貴妃的）容顏，這是極言楊氏的衣飾和容貌之美。間接寫出了大唐盛世的美。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

（一）

云想衣裳花想客，春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

（二）

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。

（三）

名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。

解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干

這三首詩，把牡丹和楊貴妃交互在一起寫，花即人，人即花，人面花光渾融一片，同蒙帝恩。從結(jié)構(gòu)上看，第一首從空間寫，引入月宮閬苑。第二首從時間寫，引入楚襄王陽臺，漢成帝宮廷。第三首歸到現(xiàn)實，點明唐宮中的沉香亭北。以第一首春風(fēng)與第三首春風(fēng)，遙相呼應(yīng)。

一首第一句，見了云便想起貴妃的霓裳羽衣，見了牡丹花便想起貴妃玉容。下句露華濃，進(jìn)一步點染牡丹花在晶瑩的露水中顯得他外嬌艷，使花容人面更見精神。下兩句想象升騰到王母娘娘住的群玉山、瑤臺、月宮等仙人世界，這些景色只有那邊才見，實把楊妃比作天女下凡。

第二首指出楚襄王為中神女?dāng)嗄c，那及眼前的絕代佳人。再說漢成帝的皇后趙飛燕，還得倚仗新妝，那里及得眼前花容玉貌的楊妃，不須脂粉，全是天然絕色。這兒以壓低神女和趙飛燕來抬高楊妃。

篇4

唐詩之花霞光萬道。原來唐朝詩人飲一杯濁酒，秀口一吐，筆墨一揮，便是半個盛唐??！

我好似望見多情的李白著一襲青袍，臉色微紅地在屋中踱步，筆走龍蛇，于是便有了“天生我材必有用”的豪情壯志；有仿佛看見多才的王勃酒醒之后，展紙揮毫，于是千古佳句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”便流傳至今。

歷史的潮流涌動著大唐帝國亙古不變的豪邁，一片馨香氤氳著這片歌舞升平霓裳綺麗的煙柳繁華之地。而今，再無人能采擷到這令人神往心醉的奇葩了。

那“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還”便是花之素雅；那“綠樹村邊合，青山郭外斜”便是花之純潔；那“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”便是花之嫵媚；那“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”便是花之妖嬈；那“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”便是花之絢爛；那“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”便是花之綺麗；那“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”則是花之剛毅……

花未采擷，人心已醉。

唐詩之花可望而不可及，它沐浴著唐人的良知正氣，汲取著歷史的瓊漿玉露，熔解金玉而化成舍利。

唐詩有魂！

篇5

1、惟春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹。——楊巨源《和練袖才楊柳》

2、春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。——白居易《長恨歌》

3、春風(fēng)如貴客，一到便繁華。——袁枚《春風(fēng)》

4、紫恨紅愁千萬種，春風(fēng)吹入此中來。——沈固《折花仕女》

5、人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)——崔護(hù)《題都城南莊》

6、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊《登科后》

7、暗香留不住，多事是春風(fēng)。蔣錫震《梅花》

8、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。——王之渙《涼州詞》

9、只道花無十日紅，此花無日不春風(fēng)。——楊萬里《臘前月季》

10、春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開。——白居易《春秋》

11、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。——王安石《泊船瓜舟》

12、生無桃李春風(fēng)面，名在山林處士家。——楊萬里《蘭花》

13、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。——岑參《白雪歌送武判官歸京》

14、爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇——宋·王安石《元日》

15、隨風(fēng)潛入夜，滑物細(xì)無聲。——杜甫《春夜喜雨》

16、不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。——賀知章《詠柳》

17、總向高樓吹舞袖，秋風(fēng)還不及春風(fēng)。——王建《未央風(fēng)》

18、何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花。——宋王禹稱

19、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。——南唐僧志安《絕句》

20、春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。()——杜牧《贈別》

21、春風(fēng)不相識，何事入羅幃。——李白《春思》

22、春風(fēng)多可太忙生，長共花邊柳外行。——方岳《春思》

23、愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。——元好問《同兒輩賦未開海棠》

24、春風(fēng)何處好，別殿饒芳草。——溫庭筠《嘲春風(fēng)》

25、春風(fēng)來不遠(yuǎn)，只在屋東頭。——于謙《除夜宿太原寒甚》

26、云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。——李白《清平調(diào)》

27、等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春——宋·朱熹《春日》

28、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。——白居易《賦得古原草送別》

29、相看莫厭秋情薄，若在春風(fēng)怨更多。——徐賁《雨后慰池上芙蓉》

30、春風(fēng)知別苦，不譴柳條青。——李白《勞勞亭》

31、春風(fēng)雖自好，春物太昌昌。——李商隱《春風(fēng)》

篇6

富人的愛情總是很奢侈，更何況是有九五之尊的皇上呢？“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”不僅華清池被他們獨占了，唐玄宗肆意揮霍納稅人的錢大興土木建造了華清宮。貴妃愛吃荔枝，山頂?shù)闹扉T次第打開，一騎騰起的紅塵落在史冊上。妃子笑，笑靨能盛得下兩顆荔枝。富人的愛情快樂了自己，折磨了別人?；噬系膼矍檎勰ンA馬和差官，為了那幾顆荔枝，許多無辜的驛馬斃命，同樣無辜的差官累死。連那繡口一吐，就是半個盛唐的李白，也用他如椽大筆寫了三首《清平調(diào)》。唐玄宗還親自伴奏，樂師李龜年卡拉OK。詩人的生花妙筆將楊貴妃夸得比花還美，“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”，簡直是天上下凡的仙女?？墒窃娙伺鸟R屁拍到馬蹄上，把貴妃夸成漢代的趙飛燕：“借問漢宮誰得似?可憐飛燕倚新妝?！迸脳钯F妃很不爽，高力士在旁邊煽風(fēng)點火，這也成了以后李白被炒魷魚的一個主要原因。耿耿于懷的李白后來寫了首《妾薄命》委婉諷喻楊貴妃：“以色事他人，能得幾時好？”

我們不太明白白居易為什么要去美化導(dǎo)致國家由盛及衰的國君的愛情，《長恨歌》中除了夸耀君王的富貴和窮奢極欲的生活外，就是唐玄宗“盡日君王看不足”的好色。愛情需要物質(zhì)的支撐，但如果被物化了，可能就只剩下物質(zhì)，沒有愛情。男人真正的愛情是征服世界后征服女人，唐玄宗放棄了江山的同時也就放棄了愛情。唐玄宗和楊貴妃的愛情（如果真的有愛情）更多的是權(quán)和色的交易，“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”，白居易本來想用這些詩句來表達(dá)“三千寵愛在一身”，結(jié)果走向了反面。在馬嵬坡，賜給貴妃三尺白綾的是唐玄宗，花鈿委地時，白居易所美化的“君王掩面救不得，回看血淚相和流”顯得特別蒼白。一個連自己的女人都保護(hù)不了的男人，淚水沒有任何重量，血液沒有絲毫濃度。白居易為了突出茍全性命的玄宗對貴妃的思念，虛構(gòu)了借助方士來到仙山、貴妃贈金釵為信物的“八卦”?，F(xiàn)實中沒有的愛情在神話中彌補，這樣的神話跟囈語有什么分別？晚唐的李商隱就在《馬嵬》詩中譏諷此舉的荒誕不經(jīng)：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休?！?/p>

李白的打假還比較含蓄，同一時代的杜甫手下就不留情了，在《北征》一詩中旁敲側(cè)擊：“不聞夏殷衰，中自誅褒妲。”把楊貴妃比作了烽火戲諸侯的褒姒和亂商的妲己。最能呈現(xiàn)諷刺力度的當(dāng)屬上文提到的李商隱《馬嵬》：“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！睘槭裁串?dāng)了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？如果唐玄宗面對這樣冷峻的詰問，除了啞口無言，還能做些什么呢？

當(dāng)年七夕節(jié)，唐玄宗和楊貴妃笑牛郎織女只有一年一度的相會（我很懷疑，當(dāng)年沒有狗仔隊，這樣的八卦新聞如何從深宮傳出），他們就在長生殿里信誓旦旦，要永世不分。結(jié)果為了保全自己，懦弱的唐玄宗讓貴妃獨自先走了。白居易洋洋灑灑地寫了一長串粉飾的詩句，清代的袁枚只用了四句就徹底否定了：

篇7

我愛他!你看他“仰天大笑出門去”是何等的瀟灑，“天子喚來不上船”是何等的不羈，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”是何等的高傲……在那一舉一動，一笑一嘆中，他成了我崇拜愛慕的對象。

他胸懷大志，腳踏長安，在天子腳下寫下了屬于他的傳奇?！熬迫氤钅c，三分嘯成劍氣，七分化作月光。繡口一吐，就是半個盛唐?！焙靡粋€桀驁不訓(xùn)的李白!“力士脫靴，貴妃研墨”，他無奈地書寫著“金玉其外，敗絮其中”的大唐宮廷生活。終于有一天，火山噴涌而起：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！彼炙π涠ィl(fā)弄舟，留下了一個亙古流傳的神話。

我愛他!他如師長朋友般關(guān)注著我的成長。在我虛度光陰的時候，他告誡我“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；在我碰到困難的時候，他鼓勵我“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”；在我意志消沉的時候，他鞭策我“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來”……他的詩句永遠(yuǎn)吸引著我，他的思想永遠(yuǎn)激勵著我。在每一個花開花落，每一個陰晴圓缺，他都活在我的內(nèi)心世界里。

我愛他!他才高八斗，絕世無雙!他的詩里似乎飄散著沉香湖畔牡丹的清香，蹁躚著傾國傾城的楊玉環(huán)的倩影，繪制著長安酒肆里賓客如云、輕歌曼舞的盛大華麗……“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！边@是多么語語濃艷，字字流葩。

獨在異鄉(xiāng)，何人共酒?在月下，他獨自舉杯，無人共酒，無人賞識。于是舉杯高歌“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”何須共酒?“舉杯邀明月，對影成三人。”明月，孤影，豈非永遠(yuǎn)的朋友?“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！彼牟湃A也許來自年幼之時即具備的“鐵杵成針”的堅持!

篇8

【關(guān)鍵詞】李白；詩歌；漢朝情結(jié)

漢、唐是中國封建社會兩個大一統(tǒng)的王朝，在世人心中經(jīng)常把漢唐并舉，作為一種大國和盛世的代稱。在我們閱讀唐詩時，經(jīng)常能看見詩歌中出現(xiàn)漢朝的什物、人物或是直接以“漢”來指稱唐，這樣一種現(xiàn)象幾乎貫穿整個唐詩的創(chuàng)作過程，也幾乎存在于唐代各個體派和各種風(fēng)格的詩人之中。李白作為盛唐名噪一時的大詩人，在他的作品中也能看到此類現(xiàn)象。

一、漢朝情結(jié)的引入與表現(xiàn)

漢、唐兩代之間相隔近四百年，然而唐朝詩人對漢朝不但沒有因時間距離而產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感，反而在詩中時時反思、呼喚著它，唐代文人與漢朝有著復(fù)雜而又真切的情感聯(lián)系。他們有的直接評議漢事，有的借用漢代人事來贊揚或諷刺唐人唐事，有的甚至直接以“漢”來代稱本朝。在此，本文借用弗洛伊德精神心理學(xué)派的一個概念——情結(jié)來解釋這種現(xiàn)象，稱其為“漢朝情結(jié)”。

筆者翻檢《李太白全集》發(fā)現(xiàn)，李白詩中約有130余處涉及“漢”字眼的詞匯，有約80余處用漢代歷史人物的典事。通過整理掌握的資料，將李白集中指涉漢代（出現(xiàn)“漢”字，但非指涉漢或唐代，如河漢、江漢等此處不討論）的詩歌作一個粗略的分類：

第一、指稱漢代，這里的“漢”就指漢朝。在這類詩歌中，“漢”字基本上不帶任何情感或感彩較弱，只是寫作中的稱謂或提及，指涉的對象往往是漢代宮室、皇帝、疆域或漢朝。如《宮中行樂詞》（其三）：“盧橘為秦樹，蒲萄出漢宮。煙花宜落日，絲管醉春風(fēng)?！边@里的漢宮即指漢代宮室，顯而易見，此處感彩較弱，此類詩歌還有：“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝?！保ā肚迤秸{(diào)》其二）、“胡馬風(fēng)漢草，天驕蹙中原?！保ā兜墙鹆暌背俏鞅敝x安墩》）等。

第二、詠史懷古中的“漢”，此類詩歌多是詠史抒情之作?！皾h”字在此處情感色彩較濃，乃有意而詠。如《蘇武》：“蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)?！贝颂帯皾h”也指漢朝，但在情感用意上卻有明顯的褒揚意味，以“漢節(jié)”來凸顯和歌頌蘇武十年流放而忠存漢庭的精神。此類詩還有：“漢家秦地月，流影照明妃?！保ā锻跽丫住罚?、“秦人失金鏡，漢祖升紫極?！保ā渡躺剿酿罚?、“漢皇按劍起，還召李將軍?！保ā度虑罚┑?/p>

第三、以“漢”喻唐。這種情況多出現(xiàn)于李白的酬答、奉贈、送別詩中，且多以漢庭、漢皇、漢代的歷史人物來喻指唐庭、唐皇、或酬贈送別的權(quán)貴和友人，此時的“漢”所寄寓的情感就更加強烈，情感內(nèi)容也更豐富，有對友人的夸贊、對朝廷的眷戀、對渴望被援引的期盼、對自身失意的排遣等等。如《別韋少府》：“西出蒼龍門，南登白鹿原。欲尋商山皓，猶戀漢皇恩?！边@里的“漢皇”亦指唐代皇帝，可確定為唐玄宗，表達(dá)出自己的一種矛盾心理：遍訪名流仙山與入朝施展抱負(fù)之間的矛盾。更確切地說，是在入朝受阻而無法施展抱負(fù)之后不得不入山訪道的一種苦悶與無奈。

二、李白“漢朝情結(jié)”的原因

“漢朝情結(jié)”作為唐代文人間一種較為普遍的文學(xué)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生并不是偶然的，而是有著深刻的社會歷史原因。從某個詩人角度來細(xì)論這一文學(xué)現(xiàn)象，那么創(chuàng)作主體的自身原因也值得我們深究。

（一）統(tǒng)治階層的宗漢心理與社會環(huán)境

在中國封建社會，某種文學(xué)思潮和社會心理的出現(xiàn)往往都離不開統(tǒng)治者的提倡和鼓勵，或者這樣一種現(xiàn)象最先是統(tǒng)治者所傾向的?？v觀整個古代文學(xué)史，如漢武帝對鋪陳揚厲、氣勢恢弘的辭賦的喜愛，使得漢大賦光耀一時；南北朝時期，齊梁纖弱濃艷、采麗競繁的詩風(fēng)、文風(fēng)與齊梁皇帝的審美傾向有著千絲萬縷的關(guān)系；而隋代文風(fēng)漸趨樸素、自然也與隋文帝提倡文風(fēng)改革息息相關(guān)。

李唐王朝的建立與漢朝有著某種歷史的相似感。由于這種歷史的敏感性，李唐統(tǒng)治者從一開始就將唐與漢相比附，從唐高祖李淵開始，唐朝統(tǒng)治者對漢朝積極的政治措施都秉持著欽佩、效尤的心態(tài)，產(chǎn)生了濃厚的宗漢心理。統(tǒng)治階層的宗漢心理必定會在整個唐代社會引起積極響應(yīng)。隨著這種心理從上層權(quán)貴向下層文人的擴(kuò)散發(fā)展，使得唐代文人在其詩中展現(xiàn)的“漢朝情結(jié)”也隨之深化。

（二）唐前社會崇漢的影響

從秦代至唐代，唯有漢朝維系了近四百年的江山，而魏晉南北朝或是偏安一隅，或是受盡異族侵略。幾百年間，中原社會一直是政治動蕩、邊患頻傳，區(qū)域內(nèi)又戰(zhàn)火不斷，人民處于水深火熱之中。因此，多數(shù)文人都懷念漢代的國富兵強，幅員遼闊，有志之士都呼喚能有大漢一統(tǒng)的政治環(huán)境以安邦濟(jì)民，能出現(xiàn)像漢代蕭何、霍光與衛(wèi)青、霍去病這樣的賢臣良將來輔佐君王、平定邊患，以增強民族的自信心和自尊感，這樣一種崇漢心理一直延續(xù)至隋唐。

（三）李白的個性氣質(zhì)與人生經(jīng)歷

討論單個作家的創(chuàng)作心理或某種習(xí)見現(xiàn)象，必定離不開作者的個性氣質(zhì)及其人生經(jīng)歷。李白一生都志在“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一?！比欢麉s得不到皇帝的真正重用，又遭權(quán)貴嫉妒、排擠，滿腔熱情與壯志只能寄情山水、尋仙訪道，他的心中時時“猶戀漢皇恩”。據(jù)前人研究材料顯示，李白詩歌用賈誼典15處，用司馬相如典14處，用揚雄典10處，用韓信典9處，用張良典7處，用劇孟典7次，用李廣典6處，此外還有5處以下的如蕭何、嚴(yán)子陵、竇憲、馬援等。

這些漢代歷史人物典事的使用，一方面表達(dá)對他們功成名就、施展抱負(fù)的羨慕與頌揚，另一方面則更多的是抒發(fā)對自己壯志未酬、才不為用的感慨與無奈。如他與司馬相如都有文名，也都有天子相迎加恩的經(jīng)歷，故詩歌中常常借相如來抒發(fā)感慨之情：“漢家天子馳駟馬，赤軍蜀道迎相如?！保ā顿洀牡苣掀教刂b二首》）。李白自己有向玄宗獻(xiàn)《明堂賦》之舉，故他在詩歌中也多次提到揚雄獻(xiàn)賦以自比：“昔獻(xiàn)《長楊賦》，天開云雨歡。當(dāng)時待詔承明里，皆道揚雄才可觀。”（《答杜秀才五松見贈》）。在流放夜郎的那段時期，詩中常常典用文帝時貶至長沙的賈誼，如：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！保ā杜c史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）這種情感的共鳴，產(chǎn)生共同的流放飄零之悲。

三、結(jié)語

文藝作品大都是把一種心情寄托在一個或數(shù)個意象里，有時候也借與創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時有相似經(jīng)歷和情感體驗的他人來表達(dá)這種心情。作為一種創(chuàng)作心理，詩歌中“漢朝情結(jié)”的出現(xiàn)是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時聯(lián)想起漢代人物、事物而抒發(fā)相似的情感或寄情于典，使得詩歌顯得委婉含蓄，符合中國古代傳統(tǒng)的溫柔敦厚、含蓄典雅的詩學(xué)觀。李白詩歌中的這種“漢朝情結(jié)”，是唐代社會宗漢心理的大背景與作者自身的生平經(jīng)歷相結(jié)合的產(chǎn)物，也是詩人感情流露和思想表達(dá)的一個重要途徑。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

在令人神往的昆侖神話傳說中，最有影響的是昆侖神話中西王母的傳說。 據(jù)說，在人類還沒有產(chǎn)生以前，天王和太元玉女結(jié)合，用西華至妙之氣，在昆侖化生一尊女神。及長，這個女神喜歡穿獸皮羽毛做的衣服，并且常把一只豹尾系在身后，還經(jīng)常在自己的口中安兩只虎牙。行走時常乘一只猛虎或兩條金龍，有時也乘一只叫希有的大鳥。間時，天王和太元玉女用東華至真之氣化生一尊男神，常常騎一只大熊周游四方。有一天，這尊男神來到昆侖山，遇見俊俏的女神，產(chǎn)生了愛慕之情，遂作了夫妻。

這位漂亮的女神神通廣大，能呼風(fēng)喚雨，移山填海，也能主英靈之氣，化生萬物，除了掌管天下災(zāi)害之外，還當(dāng)上了昆侖山主，在昆侖山以及西海之畔建有金城千里。后來成為月神、西海海神、西王母國國王，人們尊稱她為西王圣母、女仙之神，簡稱“西王母”。另外這位女神還修有一座蟠桃園，栽了許多桃樹，每年農(nóng)歷三月三，便在西海舉行蟠桃會，用仙桃來招待八方仙客。而這位男神則住在東華之上，職居華麗的紫府，統(tǒng)帥35司命，主管日光、陽氣和諸仙的升遷，能使大地生輝，日月生光，化生萬物，人們稱他為日神，簡稱東王公。在后來的傳說中，東王公當(dāng)上了玉皇大帝，成為上天之至尊，而西王母則成了王母娘娘。

三皇五帝時期，在西王母手下有一位十分秀麗、勇敢、武藝高強、神通廣大、心地善良的女將叫九天玄女，當(dāng)年黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，蚩尤派人布下彌天大霧，黃帝無可奈何，西王母派九天玄女授黃帝陰符經(jīng)和破陣之 法，打敗蚩尤，天下才得一統(tǒng)。而從此以后，西王母、九天玄女的名聲遠(yuǎn)揚四海。

到了西周，周穆王駕著寶車，來到昆侖山，西王母用山珍招待了周穆王，眾仙女唱歌、跳舞、詠詩，以示歡迎；周穆王觀賞著華麗的宮殿，看著仙女們美妙的歌舞，深深地陶醉了。到了漢代，漢武帝喜歡長生之術(shù)，曾親自登上嵩山，修建靈真臺，齋戒精思。

據(jù)傳說，此舉感動了西王母。一日在靈真臺上，漢武帝正在閑居承華殿，并有東方朔和董仲舒在側(cè)，突然有一仙女出現(xiàn)，說：“七月七日，西王母將親自來看看”。漢武帝連忙跪拜感謝王母之恩。到了七月七日，漢武帝在大殿里，鋪設(shè)紫羅，焚燒百合之香等候西王母的來臨。到了二更后，西王母駕著祥云來到靈真臺，50名天仙環(huán)侍左右，由兩名仙女扶下了攆車，并且侍女捧上了真果，西王母將其中的蟠桃自己吃下三個，四個送給漢武帝。后來，西王母又向漢武帝傳授了益氣之道，說完之后，駕祥云而去。

于是乎，昆侖神話成了影響深遠(yuǎn)的神話原型，在中國傳統(tǒng)文化中便扎下了不朽之根，在中國各地的神話中，在各地的原始崇拜中，都有她的影響。古代名著《紅樓夢》、《西游記》、《封神演義》、《水滸傳》以及眾多的典籍中都可發(fā)現(xiàn)有關(guān)她們的記述。因此可以說昆侖神話中的西王母，經(jīng)過長期的流傳，已經(jīng)成為東方的美神、中國的維納斯。

昆侖神話淵源流長、博大精深，并有其深厚的影響力，在流傳過程中不斷地被完善、美化，在人們的審美思維中有著極其深厚的影響力。中國歷史上的許多文學(xué)家以昆侖神話以及西王母為原始或借鑒昆侖神話原始思維慣性創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。如屈原之《離騷》創(chuàng)作的原形就是以西王母和昆侖山為基礎(chǔ)的，班固、李白、韓愈、李商隱、曹操、曹植、魯迅、等眾多大文豪在他們的作品中也描寫和記載了西王母、昆侖神話的傳說和故事。如：李商隱在《瑤池》一詩中說：“瑤池阿母依窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來”；李白在《清平調(diào)》中云：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂襤露花濃，若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”；在他們的創(chuàng)作中昆侖神話層累地發(fā)展，深深地植根于中國人的心理結(jié)構(gòu)中。對于昆侖神話和西王母傳說，以及她在中國文化中的發(fā)展、沿襲和演變，長期以來有許多學(xué)者、專家進(jìn)行過研究，或從歷史、民俗的角度，或從原始宗教、圖騰崇拜的角度，并得出了一系列研究成果。

根據(jù)這些研究成果可推斷，昆侖神話與西王母的傳說與青藏高原及其腹地三江源地區(qū)的羌人有著必然的聯(lián)系，昆侖神話和西王母的傳說體現(xiàn)出了原始社會母系氏族社會部落的特征，作為傳說中的女性，西王母極有可能是母系氏族部落的酋長或國王，因而西王母的“虎齒豹尾”不但是其權(quán)威的象征，也反映了原始社會母系氏族部落成員對其首領(lǐng)的崇拜和原始性的裝飾。

篇10

關(guān)鍵詞：白居易 長恨歌 內(nèi)容及評價

《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事、寫景、抒情相結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇。

一、詩歌內(nèi)容簡析

從“漢皇重色思傾國”到“盡日君王看不足”，主要描寫了李隆基與楊玉環(huán)的相識、享樂及玉環(huán)的貌美、得寵。

（一）兩人相識

作品中兩人是這樣相識的，“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，即楊玉環(huán)到了該出嫁的年齡，然后通過選秀，被李隆基看中。實則兩人是這樣認(rèn)識的嗎？楊貴妃本是蜀州司戶楊玄琰的女兒，小名玉環(huán)，自幼由叔叔養(yǎng)大。開元二十三年，被封為唐玄宗之子壽王李瑁的妃子，被唐玄宗看上后，先出家為道，號太真，至天寶四年納宮中，冊封為貴妃，受到玄宗的極度寵愛。李商隱的《龍池》詩：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”。 最后兩句寫夜半后，宴罷歸來，宮中的銅壺滴漏聲綿綿不絕，心中無事的薛王痛飲后早已睡去，而壽王卻徹夜難眠，一個“醒”字非常警策，可見其當(dāng)時的痛苦情狀。所以作者所寫與史實是不符的，完全是出于政治的避諱。

（二）貴妃貌美

“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，采用夸張、對比的寫作手法，集中描寫了貴妃之貌美。無論是白居易的描述，還是其他文人的描述，貴妃的貌美都是比較抽象的。李白的《清平調(diào)詞三首》，第一首從空間角度寫，以牡丹花比楊貴妃的美艷;第二首從時間角度寫，表現(xiàn)楊貴妃的受寵幸;第三首總承一、二兩首，把牡丹和楊貴妃與君王糅合，融為一體。但整體看，貴妃貌美主要體現(xiàn)在兩個方面：一是“豐艷”之美，宋代人在《楊太真外傳》書中介紹，玉環(huán)與玄宗翻書，翻到《趙飛燕外傳》，說漢成帝給趙飛燕造了避風(fēng)臺，玄宗說：“爾則任吹多少”;二是貴妃的皮膚特別白皙，作品中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”即是描寫語句。五代王仁裕撰《開元天寶遺事》記載：“貴妃每有汗出，細(xì)膩而多香，或試之于巾帕之上，其色如桃紅也”。

（三）貴妃受寵

首先是自己受寵，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。其實，貴妃與皇帝也是常人，也有七情六欲，也有磕磕絆絆的時候。史書記載貴妃與玄宗有兩次比較大的感情矛盾。第一次是天寶五載，貴妃因“妒悍不遜”，被玄宗趕回了娘家，后因高力士建議，玄宗接回，貴妃“伏地謝罪”，二人合好，從此“后宮莫得進(jìn)矣”;第二次是天寶九年，因貴妃“復(fù)忤旨”，后來貴妃送給玄宗“一縷青絲”，從此玄宗對貴妃“寵待欲深”。其次是兄弟姐妹沾光?！版⒚玫苄纸粤型?，可憐光彩生門戶”，楊玉環(huán)兄弟姊妹全都因她得以分封，家庭顯赫，讓人羨慕。楊玉環(huán)冊封為貴妃后，玄宗又追封其父為太尉、齊國公，其叔為光祿卿，堂兄弟楊官鴻臚卿，楊為侍御史，楊釗賜名國忠，封魏國公，丞相;大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八姐封秦國夫人。

（四）奢靡享樂

“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”，“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”，“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”等句，反復(fù)渲染玄宗得貴妃以后，如何行樂，如何沉湎于歌舞酒色之中，即玄宗的迷色誤國。事實上，玄宗與貴妃在華清池沐浴之場景確實是比較奢華的，溫泉沐浴是有等級差別的，第一級別是御湯―九龍湯、蓮花湯，皇帝專用，第二級別是貴妃湯―海棠湯，楊貴妃專用，第三級別是太子湯，第四級別是公共溫泉。雖然，玄宗與貴妃過著歌舞升平的奢華生活，但二人在藝術(shù)創(chuàng)作方面卻是志同道合之人。據(jù)唐人著錄的《開天傳信記》記載，天寶年間，玄宗上朝聽政捂肚子，高力士問其原因，皇帝說昨晚夢見一曲子，沒來得及記下，笛子放在肚子處，剛才是一邊聽政，一邊按笛眼，把這首曲子記下來。玄宗還選樂部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號“皇帝梨園子弟”。貴妃則在舞蹈方面造詣極高，她將《霓裳羽衣曲》變?yōu)榱宋枨M(jìn)行領(lǐng)舞。根據(jù)唐?李?！端纱颁洝返挠涊d，當(dāng)李白將《清平調(diào)詞三首》獻(xiàn)給皇帝的時候，貴妃則“持玻璃七寶盞，酌西涼州蒲桃酒，笑領(lǐng)歌，意甚厚”;而玄宗則“調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之”。

從“漁陽鼙鼓動地來”至“夜雨聞鈴腸斷聲”，敘述安史之亂爆發(fā)后，玄宗出逃，馬嵬縊妃事件，玄宗與貴妃在馬嵬驛生離死別的場面。“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，到馬嵬驛時，禁軍將士不滿情緒高漲，將領(lǐng)陳玄禮代表將士請誅楊貴妃，玄宗無法，只好賜楊貴妃死?！包S埃散漫風(fēng)蕭索”，“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，通過環(huán)境的描寫，寫出了玄宗在西南行軍的路上及在蜀地時痛苦的心情。

自“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”至“魂魄不曾來入夢”，書寫李隆基對楊貴妃的思念。

詩人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，“群臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸”，還都路上的追懷憶舊，回宮以后“芙蓉如面柳如眉”的睹物思人及“西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不少”的觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸蕩氣。另外，從“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”語句中，一方面說明玄宗對貴妃的思念至極、度日如年，一方面也側(cè)面反映出玄宗晚年孤獨的生活。

自“臨邛道士鴻都客”至結(jié)尾，詩人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。后來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃?！皵堃峦普砥鹋腔玻椴y屏迤邐開”，以行動寫人，寫出了貴妃內(nèi)心的焦急與迫切;“云鬢半偏新睡覺”，“風(fēng)吹仙袂飄飄舉”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，描寫見情，描寫楊貴妃的外在形態(tài)，展示其內(nèi)心情感;最后當(dāng)?shù)朗考磳㈦x開的時候，貴妃“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”，最后感覺還不能表達(dá)自己對玄宗的思念，又將“七月七日長生殿，夜半無人私語時”的重重誓詞：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”一同寄去，敘事見情，把楊貴妃不念舊情，感恩報德，忠于愛情，矢志不渝的心情刻畫得淋漓盡致。詩歌的末尾，用“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”結(jié)筆，點明題旨，回應(yīng)開頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。

二、對李隆基、楊貴妃的歷史評價

（一）李隆基

縱觀歷史，由于李隆基晚年的荒、迷色，導(dǎo)致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，但對一個人物的評價要一分為二。首先，李隆基是一個有為的皇帝。他開創(chuàng)了“開元盛世”的繁榮局面，還克己復(fù)禮，重用賢相，虛心納諫，崇尚節(jié)儉，“焚珠翠之玩，戒其奢也;禁女樂而出宮嬪，明其教也”。其次，李隆基的時代是一個富裕時代。杜甫《憶昔》：“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。最后，李隆基時代還是一個向上的時代?！杜f唐書q玄宗本紀(jì)》記載，“于時垂髫之倪，皆知禮讓”。但到了天寶時期，尤其是晚年，除任相失誤，拒絕納諫外，自己也變得驕奢逸起來。元稹《上陽白發(fā)人》：“天寶年間花鳥使，撩花狎鳥含春思。滿懷墨敕求嬪御，走上高樓半酣醉?！奔又拼?jié)度使制度，軍事重心外重內(nèi)輕，使得唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

（二）楊貴妃

楊貴妃不是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵，她對政事不關(guān)心，也不干政，否定“紅顏禍水”說。她是一個悲劇人物。她自己沒有選擇幸福的權(quán)利，只不過是皇家王權(quán)的禮物和玩弄品，天生麗質(zhì)不是自己的錯，然而卻是釀成悲劇的開端。本來與壽王李瑁是郎才女貌的一對，但卻被玄宗看上，再到后來的馬嵬縊死，都是自己無法改變的，真所謂“紅顏薄命”。正如晚唐詩人羅隱《帝幸蜀》詩評價：“馬嵬煙柳正依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃?！?/p>

總之，在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事、寫景、抒情相結(jié)合，敘事有致，張弛自如;抒情深摯，纏綿細(xì)膩;語言優(yōu)美明麗，自然流暢。

參考文獻(xiàn)：