導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇回族風(fēng)俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］回族；風(fēng)俗習(xí)慣；回族傳統(tǒng)文化

［中圖分類號(hào)］K892.3.13 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0062-02

回族是我國(guó)56個(gè)民族中的一員，人口居于全國(guó)第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國(guó)各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區(qū)。回族文化與所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統(tǒng)和特色。

泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以分成基本的兩方面，即器物和風(fēng)俗，由此可再分成較細(xì)的部分和單位?！泵绹?guó)人類學(xué)家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強(qiáng)調(diào)民族文化的個(gè)性發(fā)展，即獨(dú)特性。她認(rèn)為：“人類學(xué)把人當(dāng)作社會(huì)的產(chǎn)物來(lái)研究。人類學(xué)所關(guān)注的是一個(gè)社群與屬于不同傳統(tǒng)之其他社群的差別處，也就是一個(gè)社群的體質(zhì)特征、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為環(huán)境，相互影響而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、生產(chǎn)習(xí)俗

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)民族的文化生活，必然建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上。就回族來(lái)說(shuō)，它形成于元明時(shí)期，生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)，因而回族在生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯特點(diǎn)：一是他們所從事的主要職業(yè)是農(nóng)業(yè)，但對(duì)其他行業(yè)也都有涉及；二是有相當(dāng)數(shù)量的回族投身于商業(yè)活動(dòng)，并成為回族生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費(fèi)的獨(dú)特要求，通過(guò)經(jīng)商這種專門生產(chǎn)方式，首先，提供了共同經(jīng)濟(jì)生活的條件，推動(dòng)了回族在全國(guó)不同居住區(qū)域內(nèi)的發(fā)展；其次，促成了回族對(duì)漢語(yǔ)的使用以及民族共同心理素質(zhì)的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進(jìn)了本民族的成熟和發(fā)展。

二、飲食習(xí)俗

飲食文化是回族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的民族文化的一個(gè)重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現(xiàn)了多種文明的融匯和交流。從整體來(lái)看，回族的飲食習(xí)俗主要受伊斯蘭教的規(guī)定和禁忌的影響，各地回族除了嚴(yán)格遵循伊斯蘭教經(jīng)典中規(guī)定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動(dòng)物、動(dòng)物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環(huán)境和社會(huì)文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食。“青海的托茂人以及蒙古族地區(qū)的部分回族以肉食為主。藏族地區(qū)的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛(ài)喝酥油茶?！?“福建泉州民間傳統(tǒng)食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等?！北M管吸收和融合了其他民族的飲食習(xí)俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風(fēng)俗禁忌，以及民族自我意識(shí)，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，入居城市的回族人口和流動(dòng)人口在不斷增加，因此推動(dòng)了回族城市飲食業(yè)的發(fā)展。為了適應(yīng)城市中不同階層回族人士的需要，由職業(yè)廚工創(chuàng)造或提煉的“清真菜系”開始問(wèn)世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現(xiàn)出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構(gòu)成了回族文化中不可替代的地域特色。

三、服飾文化

服飾是構(gòu)成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現(xiàn)出這個(gè)民族的文化內(nèi)涵和審美水準(zhǔn)?；刈宸椇蜐h族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區(qū)別?；刈宓姆棽惶岢A麗多彩，講求素雅大方，回族傳統(tǒng)的服飾文化中男子喜愛(ài)戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂?shù)?，一種是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案?；刈鍕D女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時(shí)戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛(ài)穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會(huì)歷史的發(fā)展和回族生存地域的多樣性，也體現(xiàn)了回族服飾文化的多樣性。

))四、婚喪習(xí)俗

婚姻習(xí)俗是一個(gè)民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的婚姻習(xí)俗。中國(guó)各地回族的婚姻習(xí)俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現(xiàn)出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過(guò)“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭(zhēng)先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無(wú)大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數(shù)民族地區(qū)的回族，其婚姻習(xí)俗中已滲有南方少數(shù)民族的某些習(xí)俗。因各地風(fēng)俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時(shí)也反映了回族的生活水平。

回族的喪葬習(xí)俗基本上遵循伊斯蘭教的禮制，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論是回民聚居區(qū)還是回漢雜居區(qū)，都實(shí)行土葬，忌火葬，主張速葬。在西北回族聚居區(qū)，有的為了方便，根據(jù)地域、家族等情況，分幾個(gè)墳地?；刈迦瞬恍棚L(fēng)水，也不看風(fēng)水，只要干燥、平穩(wěn)的地方就可作墳地。亡人去世后，最多停留三天，入土前要焚香、傳經(jīng)、做“都哇”，意為祈禱。對(duì)亡人表示懷念或紀(jì)念，之后舉行七日、月頭、百日、周年等活動(dòng)。在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

篇2

方法：根據(jù)伊斯蘭教哲學(xué)“真一流溢學(xué)說(shuō)”原理，運(yùn)用具有回族特色的推拿、針灸、熏、洗、敷、吹等技術(shù)及回藥四元三子理論辯證施治進(jìn)行綜合治療，并根據(jù)回族病人的風(fēng)俗習(xí)慣及膳食特點(diǎn)，制定出具有回族特色腰椎間盤病人護(hù)理措施。

結(jié)果：充分尊重回族病人風(fēng)俗習(xí)慣，使回族病人真正感受到家的感覺(jué)，能夠信賴放心地接受科學(xué)而合理治療、護(hù)理。

結(jié)論：回族醫(yī)藥促進(jìn)了民族病區(qū)發(fā)展，民族病區(qū)也開創(chuàng)了民族護(hù)理新局面。

關(guān)鍵詞：回族 腰椎間盤突出癥 護(hù)理特色

【中圖分類號(hào)】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2013）10-0475-02

回族醫(yī)藥已于2008年6月列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它曾為中華民族的整體健康水平和整體醫(yī)藥文化水平的提高作出過(guò)歷史性貢獻(xiàn)。挖掘和發(fā)展回族醫(yī)藥，無(wú)疑會(huì)豐富中華民族醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。石嘴山市中醫(yī)院回族示范病區(qū)是一個(gè)以診治回族內(nèi)外、婦兒、骨傷科病人為主的具備醫(yī)療、科研一體化的綜合病區(qū)，是目前我區(qū)唯一的具有回族文化醫(yī)療特色的診療病區(qū)。我院回族示范病區(qū)與寧夏回族骨傷科、吳忠市回族醫(yī)院聯(lián)手全方位合作，為石嘴山市及省內(nèi)外廣大穆斯林患者提供就醫(yī)服務(wù)。運(yùn)用具有回族醫(yī)藥特色的針灸、推拿、熏、洗、敷、吹等技術(shù)及回藥四元三子理論辯證施治進(jìn)行綜合治療，并根據(jù)回族病人的風(fēng)俗習(xí)慣及膳食特點(diǎn)，制定出具有回族特色椎間盤突出癥病人的護(hù)理措施[1]。

1 護(hù)理

1.1 急性期患者應(yīng)絕對(duì)平臥硬板床休息，不可洗大小凈及禮拜。飲食、大小便等均不能起床。

1.2 對(duì)急性發(fā)作期的患者，應(yīng)觀察疼痛的部位、性質(zhì)、與變化的關(guān)系以及有無(wú)放射痛和皮膚感覺(jué)異常等情況。

1.3 針灸推拿前囑咐患者排空大小便，理療后即用腰圍固定腰部。

1.4 中藥熏洗治療時(shí)做好解釋工作，必要時(shí)用屏風(fēng)遮擋。注意保暖，以免加重病情。

1.5 臥床期間做好皮膚護(hù)理，防止?jié)裾?、壓瘡的發(fā)生。

1.6 多食滋補(bǔ)肝腎的食物如羊肝、羊腎、羊肉、大棗等，多飲水，宜食蔬菜和水果，防止便秘。忌食肥甘厚味，苦寒生冷食品。

1.7 關(guān)注患者情緒變化，做好思想疏導(dǎo)使患者保持愉快的心情。

1.8 1-3周后，如癥狀緩解，可戴護(hù)腰下地活動(dòng)，并可在他人的協(xié)助下洗大凈。洗大凈時(shí)注意腰背部保暖，避免因受風(fēng)寒濕冷的刺激而誘發(fā)。不可禮拜，以避免久坐、久立及大幅度的彎腰和旋轉(zhuǎn)。

1.9 疼痛緩解后，即開始腰背肌功能鍛煉，加強(qiáng)腰背肌保護(hù)功能。

1.10 出院后，如需做禮拜時(shí)，應(yīng)避免大幅度的彎腰。

2 辯證施護(hù)

2.1 血瘀證。

2.1.1 調(diào)護(hù)原則：活血化瘀，理氣止痛。

2.1.2 調(diào)護(hù)方法：

（1）生活護(hù)理：痛重時(shí)臥床休息，疼痛減輕后應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行腰部活動(dòng)，可消瘀血。

（2）飲食護(hù)理：飲食宜用清淡疏利之品。

2.2 寒濕證。

2.2.1 調(diào)護(hù)原則：祛寒除濕，濕經(jīng)通絡(luò)。

2.2.2 調(diào)護(hù)方法。

（1）生活護(hù)理：居室應(yīng)溫暖、向陽(yáng)、避風(fēng)、干燥，要注意保暖，鼓勵(lì)患者多曬太陽(yáng)。中藥宜溫服或熱服，可熱敷局部。

（2）飲食護(hù)理：宜用溫性食品，如羊排，雞肉、蛋類等，亦可用利濕之品，如苡仁、扁豆、鱔魚等；忌用生冷之品?？捎萌夤?g，水煎去渣，入梗米100g，煮粥服食。

2.3 濕熱證。

2.3.1 調(diào)護(hù)原則：清熱除濕，溫經(jīng)通絡(luò)。

2.3.2 調(diào)護(hù)方法。

（1）生活護(hù)理：居室宜清爽、干燥、通風(fēng)，忌用熱敷。

（2）飲食護(hù)理：飲食宜用清熱疏利之品，忌用辛辣助熱食物。

2.4 肝腎虧虛證。

2.4.1 調(diào)護(hù)原則：偏陽(yáng)虛者，宜溫補(bǔ)腎陽(yáng)；偏陰虛者，宜滋補(bǔ)腎陰。

2.4.2 調(diào)護(hù)方法：

（1）生活護(hù)理：腎陽(yáng)虛者居室應(yīng)溫暖，向陽(yáng)，避風(fēng)，注意勞逸結(jié)合，避免過(guò)勞，痛重者應(yīng)臥床休息。

（2）飲食護(hù)理：飲食可注意食用補(bǔ)腎之品，如核桃肉、山藥、蓮子、黑豆、芝麻、羊腎等。

3 健康指導(dǎo)

3.1 減輕腰部負(fù)荷，避免過(guò)度勞累，盡量不要彎腰提重物，如撿拾地上的物品宜雙腿下蹲腰部挺直，動(dòng)作要緩。

3.2 加強(qiáng)腰背肌功能鍛煉，要注意持之以恒。

3.3 建立良好的生活方式，生活要有規(guī)律，多臥床休息，宜睡硬板床；注意保暖，保持心情愉快。

3.4 禁煙酒，忌食肥甘厚味，苦寒生冷食品，多食滋補(bǔ)肝腎的食品如羊肝、羊腎、羊肉、大棗等。

3.5 腰圍不可長(zhǎng)期使用，應(yīng)積極進(jìn)行腰背肌的功能鍛煉，可采用飛燕點(diǎn)水、五點(diǎn)支撐練功，以增強(qiáng)腰部肌力，練習(xí)行走，下坐、蹬空、側(cè)臥外擺等動(dòng)作，以增強(qiáng)腿部肌力。

3.6 病人應(yīng)樹立戰(zhàn)勝疾病的決心。腰椎間盤突出癥病程長(zhǎng)，恢復(fù)慢，病人應(yīng)保持愉快的心情，用積極樂(lè)觀的人生態(tài)度對(duì)待疾病。

在寧夏回族自治區(qū)椎間盤突出癥是一種常見(jiàn)病，慢性病，多發(fā)病，因此對(duì)于回族椎間盤突出癥護(hù)理尤為重要，我們秉承“以病人為中心”服務(wù)理念，充分尊重回族病人風(fēng)俗習(xí)慣，使廣大回族患者真正感受到家的感覺(jué)，能夠信賴醫(yī)院放心地接受科學(xué)而合理治療，接受具有民族特色的護(hù)理[2]?；刈遽t(yī)藥作為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也促進(jìn)了民族病區(qū)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇3

回族舞蹈教學(xué)要想創(chuàng)新發(fā)展，只是分析本族的傳統(tǒng)文化和舞蹈特點(diǎn)是不夠的，還要多分析其他民族的舞蹈特點(diǎn)，多學(xué)習(xí)其他民族舞蹈學(xué)科的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而讓回族舞蹈教材內(nèi)容更加豐富，讓回族舞蹈不僅有本民族的舞蹈特色，也有其他民族舞蹈的魅力，這樣才是真正的實(shí)現(xiàn)了回族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。

1.對(duì)回族人民的典型動(dòng)作進(jìn)行歸類整理。由于回族人民生活的地區(qū)分散，所傳承下來(lái)的舞蹈形式也就多樣，這是一筆寶貴的資源。我們可以把各區(qū)域有特色的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行歸類整理，整合成一本有教學(xué)價(jià)值的舞蹈書籍，它可以指導(dǎo)教學(xué)工作的順利開展，也可以保證學(xué)生所學(xué)的舞蹈更加系統(tǒng)化。例如：我們可以把花兒手、屈伸步、碎搖頭等動(dòng)作進(jìn)行整理，然后從新分析進(jìn)行編排，讓這種動(dòng)作更有節(jié)奏，從而提高舞蹈動(dòng)作的觀賞性。

2.把回族風(fēng)俗習(xí)慣中的重要?jiǎng)幼魅谌胛璧杆囆g(shù)中?；刈迦嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣很有特點(diǎn)，在生活中的許多動(dòng)作很有代表性，有些動(dòng)作很能體現(xiàn)出人的情感，這些動(dòng)作如果能夠融入到舞蹈教學(xué)中，不僅會(huì)讓舞蹈藝術(shù)更具魅力，還會(huì)讓民族文化得到傳承。例如：《花兒為什么這樣紅》中的托耳手勢(shì)就是做禮拜的基本動(dòng)作；還有回族舞蹈服裝可以選擇蓋頭，這個(gè)服裝不僅可以反映出回族人民的服裝特點(diǎn)，還具有很強(qiáng)的視覺(jué)效果。只要我們?cè)诮虒W(xué)中加以利用，一定會(huì)讓回族舞蹈得以創(chuàng)新發(fā)展。3.在民間藝術(shù)中提取有價(jià)值的舞蹈動(dòng)作?；刈宓貐^(qū)的民間到處都有藝術(shù)表演，有些表演很有特色，也深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。因此，我們?nèi)绻堰@些民間藝術(shù)融入到教學(xué)中，也會(huì)讓回族舞蹈表演更有表現(xiàn)力。例如：“蛙鳴”“賢孝”“踏腳”等民間藝術(shù)可以和回族舞蹈結(jié)合，讓回族舞蹈更具魅力，更有民族特色。

二、把回族人民日常生活中的重要元素編排到舞蹈中來(lái)，實(shí)現(xiàn)回族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展

把原生態(tài)元素合理的融入到舞蹈中，在經(jīng)過(guò)加工處理，才能讓這些素材具有藝術(shù)表現(xiàn)力，讓人們體驗(yàn)到藝術(shù)的美感，感受到文化的氣息。而且，創(chuàng)作者在對(duì)素材加工過(guò)程中，也是一種情感歷練，他可以感受到回族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)宗教的虔誠(chéng)，這是一種心靈上的交流，創(chuàng)作者會(huì)體會(huì)到回族人民內(nèi)心的情感。在回族舞蹈語(yǔ)言創(chuàng)編中，回族人民日常生活中的情態(tài)是發(fā)揮重要作用的。例如：回族人民做禮拜的叩首動(dòng)作、女子懷抱湯瓶的姿態(tài)等都是非常好的舞蹈素材，在《心泉》作品中，回族女子懷抱湯瓶身體前傾，塌腰昂首，半腳尖碎步曲線流動(dòng)，形成了曲線美，女子時(shí)而梳理蓋頭，時(shí)而移動(dòng)湯瓶，更有一種含羞的氣質(zhì)美，該舞蹈的基本動(dòng)作都是來(lái)自宗教生活“凈洗”中的，通過(guò)提煉女子的體態(tài)來(lái)表達(dá)女性的宗教情懷?！断炊Y》中回族姑娘痛快淋漓的凈洗，不僅表現(xiàn)了今天的回族婦女充分享受水帶給她們的無(wú)限歡樂(lè)與幸福的同時(shí)，也暗含著回族人民嚴(yán)格信奉伊斯蘭教的品格，生動(dòng)的揭示出回族婦女心靈深處的純潔和美好，展現(xiàn)出她們含蓄與開朗、純真與熱情的雙重性格特征。該舞蹈中還融入了阿拉伯音樂(lè)元素，利用交響樂(lè)器和管弦樂(lè)器來(lái)演奏，給人帶來(lái)更加流暢的意境，讓人情不自禁的聯(lián)想到和平的畫面。在舞蹈題材創(chuàng)作中，民間剪紙也能發(fā)揮作用?！都艋ɑā纷髌返某晒驼f(shuō)明了民間工藝也能成為舞蹈創(chuàng)作的主題。在寧夏的南部，受自然環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)厝嗣褚恢鄙钬毟F，但是，當(dāng)?shù)氐纳倥畢s沒(méi)有受生活的影響，沒(méi)有抱怨生活的不公，而是揣著生活的夢(mèng)想，她們心地善良、熱愛(ài)生活，她們最擅長(zhǎng)的剪紙就是一種民間藝術(shù)的傳承，可見(jiàn)，生活上的貧窮并沒(méi)有給她們帶來(lái)壓力，她們生活的還是那樣幸福。該舞蹈在創(chuàng)作中就是以回族女人剪花花為題材，通過(guò)把她們生活中的態(tài)度利用舞蹈來(lái)反映出來(lái)，充分表現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往和追求。該舞蹈的成功之處就是創(chuàng)意非常新穎，動(dòng)作非常細(xì)膩，讓整個(gè)舞蹈充滿藝術(shù)性，讓人們感受到人物渴望幸福的內(nèi)心情感?；刈逦湫g(shù)也是舞蹈創(chuàng)作中可利用的重要元素?！疤つ_”本是一種回族武術(shù)，而且是武術(shù)中的打斗動(dòng)作，有很強(qiáng)的攻擊性。但是，在舞蹈《啊吆喂》中，創(chuàng)作者卻是把“踏腳”中的一些武術(shù)動(dòng)作編排到舞蹈中，從而讓男子的舞蹈動(dòng)作更有霸氣，能體現(xiàn)出男人的那種氣魄。而哎呦喂又是一句地方語(yǔ)言，是女人對(duì)男人欣賞時(shí)所說(shuō)的嘆語(yǔ)，在舞蹈編排中，女子的舞蹈動(dòng)作多是回族舞蹈的基本動(dòng)作，創(chuàng)作者這樣編排可以反映當(dāng)?shù)嘏訉?duì)哥哥的愛(ài)慕之情，讓人通過(guò)觀看舞蹈就能看出人物的內(nèi)心情感，這個(gè)舞蹈中的動(dòng)作盡管是經(jīng)過(guò)重組改編而成，但是卻很能體現(xiàn)民族特色，給觀眾留下很深的印象。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

方法

1.被試。調(diào)查樣本為中學(xué)生77人，來(lái)自寧夏回族自治區(qū)銀川市的部分中學(xué)。其中初中生47名（61%），30名（39%）；男生39名（51%），女生38名（49%），共計(jì)77名。

2.統(tǒng)計(jì)方法。采用SPSS16.0將本民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同量表測(cè)評(píng)所獲得的有效數(shù)據(jù)（N=77）輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

結(jié)果

1.本民族認(rèn)同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個(gè)因素為自變量，本民族認(rèn)同的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)以及行為四個(gè)維度分別為因變量進(jìn)行方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：認(rèn)知維度，年齡和性別的交互作用達(dá)到邊際顯著，F(xiàn)（1，68）=2.60，P=0.10，如圖1，年齡和性別的主效應(yīng)均不顯著。初中階段，女性的認(rèn)知分?jǐn)?shù)高于男性（M=24.44，SD=3.05VS.M=23.65，SD=3.18）；高中階段，女性的認(rèn)知分?jǐn)?shù)低于男性（M=23.67，SD=3.31VS.M=25.37，SD=2.77）。情感維度，年齡的主效應(yīng)達(dá)到顯著水平F（1，66）=5.19，P=0.03。高中生的情感分?jǐn)?shù)高于初中生（M=30.43，SD=3.87VS.M=28.23，SD=4.87）年齡和性別的交互作用無(wú)。評(píng)價(jià)維度和行為維度，年齡和性別的交互作用及主效應(yīng)都沒(méi)有。

2.中華民族認(rèn)同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個(gè)因素為自變量，中華民族認(rèn)同的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)以及行為四個(gè)維度分別為因變量進(jìn)行方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：認(rèn)知和行為維度年齡和性別的主效應(yīng)不顯著，無(wú)交互作用。情感維度性別的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，68）=4.16，P=0.045；男性的情感分?jǐn)?shù)高于女性（M=24.87，SD=4.29VS.M=23.11，SD=4.29）。沒(méi)有年齡的主效應(yīng)；沒(méi)有年齡和性別的交互作用。評(píng)價(jià)維度性別的主效應(yīng)顯著，F(xiàn)（1，68）=4.23，P=0.044；男性評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)高于女性（M=30.86，SD=4.44VS.M=33.56，SD=2.91）沒(méi)有年齡的主效應(yīng)；沒(méi)有年齡和性別的交互作用。

討論

1.本民族認(rèn)同。從數(shù)據(jù)分析結(jié)果，可知回族青少年本民族認(rèn)同的認(rèn)知維度在年齡和性別上有交互作用，高中生比初中生在民族認(rèn)同的情感維度上分?jǐn)?shù)高，有年齡的顯著差異，而評(píng)價(jià)和行為維度沒(méi)有年齡和性別上的差異。民族認(rèn)同中認(rèn)知維度的內(nèi)容包括：對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解、對(duì)本民族傳說(shuō)故事的了解、對(duì)本民族歷史的了解等。在回族青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，伊斯蘭教的宗教精神和宗教儀式都強(qiáng)調(diào)對(duì)男性的培養(yǎng)，在重大節(jié)日中男性會(huì)身著民族服裝前往清真寺禮拜。在節(jié)日中男性表現(xiàn)出對(duì)自己民族文化的傳承的責(zé)任感。因此，隨著青少年年齡的增長(zhǎng)，回族青少年男性較女性而言，對(duì)本民族的了解越來(lái)越多。高中階段的學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，自我認(rèn)同也在增強(qiáng)，強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的身份歸屬。在身份認(rèn)同的意義來(lái)看，民族認(rèn)同是自我認(rèn)同的一部分，自己對(duì)本民族身份歸屬也更加強(qiáng)烈，這種歸屬感帶有情感，對(duì)本民族其他成員的認(rèn)同，并愿意給予積極的幫助。

2.中華民族認(rèn)同?；刈迩嗌倌陮?duì)中華民族認(rèn)同中，認(rèn)知和行為維度在年齡和性別上沒(méi)有差異，但是在情感維度和評(píng)價(jià)維度上有性別上的差異，男性的情感和評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)高于女性。回族在民族形成過(guò)程中兼蓄伊斯蘭文化和中華傳統(tǒng)文化，所以回族青少年對(duì)中華民族的歷史、傳說(shuō)及風(fēng)俗習(xí)慣的了解和過(guò)節(jié)、飲食等行為上沒(méi)有不同。男性比女性對(duì)中華民族認(rèn)同情感歸屬更強(qiáng)，可能與中學(xué)生階段男性比女性在自我喜歡的程度更高，對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為積極，對(duì)自己屬于中華民族成員中的一員也有著更為積極的認(rèn)同。年齡段雖然是一種人為的分類方式，但它也是一種時(shí)間變量。隨著年齡的增長(zhǎng)，回族青少年對(duì)漢族文化、回族文化的接觸時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)這些文化更為了解，也能夠更為全面地理解這些文化之間的區(qū)別和聯(lián)系。事實(shí)上，在多元文化下的認(rèn)同，并不是排他性的，并非認(rèn)同一種文化就要排斥其他文化。在不同情景需要下，靈活轉(zhuǎn)換自己的認(rèn)同更有利于個(gè)體社會(huì)適應(yīng)。

結(jié)論

篇5

這種用面捏制成的民間藝術(shù)品，在我國(guó)以吃面食為主的北方其它地區(qū)也叫“禮饃”、“花饅頭”，既是平常難得吃上的節(jié)日食品，又是風(fēng)俗信仰的象征物，也是農(nóng)村群眾禮尚往來(lái)、寄予厚望、抒感的媒介。可食、可看、可玩、可用，面花在農(nóng)耕時(shí)代風(fēng)靡一時(shí)。

豐富的民俗意蘊(yùn)

隨著這一傳統(tǒng)習(xí)俗千百年的流傳，面花已不僅僅作為祭祀的祭品了，它已融入了淮寧河川一帶群眾的生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶之中，在民間廣為流傳。例如，在男女青年初定秦晉之好時(shí)，男方要送給女方一對(duì)兒面捏的“蓮花魚兒”，女方要送給男方一對(duì)兒面捏的“老虎”。結(jié)婚時(shí)還要蒸制“催妝饃饃”，像海碗一樣大的饅頭上裝飾精美的紋飾，涂上花色，美輪美奐。

面花應(yīng)用在農(nóng)村的四時(shí)八節(jié)，貫穿于人生禮儀的全過(guò)程。陜西合陽(yáng)的面花制作精巧，意蘊(yùn)厚重，堪稱一絕。從外形看，合陽(yáng)面花可分為三類。一是簡(jiǎn)潔生動(dòng)的貼花型，類似浮雕；二是夸張性強(qiáng)的變體型，選取花鳥蟲魚、瓜果蔬菜等自然對(duì)象，妙在似與不似之間；三是富麗堂皇的插花型，呈立體狀，一個(gè)大饅頭上能插七八十乃至上百朵小面花。有的甚至做成幾層樓，十分壯觀。曾在牌樓面花

古文化藝術(shù)節(jié)上大展風(fēng)采的合陽(yáng)大面花，竟用去了整整50斤的面粉。更令人稱奇的是，這些精巧的作品，不但有巧奪天工的形象可以欣賞，且有厚重的民俗文化意蘊(yùn)可以品味。

人們一見(jiàn)到面花，從外形上便可分辨出要派什么用場(chǎng)。比如外孫子過(guò)周歲時(shí)，外婆便要給他蒸一個(gè)“牛軛斗”，祝愿孩子像牛一樣堅(jiān)韌有耐力，長(zhǎng)大以后能擔(dān)負(fù)起生活的重?fù)?dān)；老人過(guò)世了，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是升天了，要蒸一對(duì)大花饅頭來(lái)感謝接納死者的上天，叫“獻(xiàn)天饃”，花叢中還要立上一只白鶴，寓意這個(gè)人“在世時(shí)像松鶴一樣長(zhǎng)壽，死后又駕著白鶴到西天赴宴去了?！?/p>

從這簡(jiǎn)單的面花上，我們不能不驚嘆于民間藝人的智慧及豐富的想象力。

形象各異的面花

中國(guó)如此遼闊的土地，風(fēng)俗習(xí)慣也有極大的差別，真是“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，一個(gè)省份內(nèi)的面花造型也會(huì)相差甚遠(yuǎn)。

原始風(fēng)味的陜西面花

在陜西北部的子洲縣，面花又稱“子推饃”，是為祭奠晉國(guó)大臣介子推而做的祭品。子洲縣淮寧河川上游又叫重耳川，春秋時(shí)為狄地，據(jù)說(shuō)晉文公重耳逃難時(shí)曾經(jīng)到過(guò)這里，介子推割股獻(xiàn)肉的事就發(fā)生在此地。因此，這里的群眾每年寒食節(jié)（清明節(jié)前一兩日）都要捏面花，而且代代相傳。

而陜北府谷縣面花主要造型有魚、蛙、鳥、獸，形象帶有原始味道。尤其使人驚奇的是這里的“面人人”——一種爬著的胖乎乎的娃娃，其技藝代代相傳業(yè)已定型。有的雙手交叉，有的是長(zhǎng)脖子。這是這一帶特定的造型，據(jù)說(shuō)這種面人人是農(nóng)歷七月十五鬼節(jié)以及結(jié)婚禮品中必做的樣式。男女訂婚時(shí)，男方送女方的聘禮禮饃中，面人人也是必須的禮品。有的要用幾十斤面粉，分段蒸熟，最后組成真人大的面人人，十分壯觀。

長(zhǎng)脖面人人是其他地區(qū)所沒(méi)有的。在陜北麻谷縣，七月十五日是祭祖掃墓的日子，以面娃作禮饃，顯然與子孫繁衍有關(guān)聯(lián)。那么婚配作禮饃，依然與婚配的目的，即繁衍后代相連。面人人的寓意與山西定襄縣連體娃娃的寓意是一致的。但府谷的長(zhǎng)脖子面人人可能有多一層的涵義，那就是護(hù)生的神力。如此強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)脖子，是否與人祖伏羲、女媧的蛇身有關(guān)？“媧”、“蛙”與“娃”同音，而且都是象征生殖。女媧更是人類婚媒的祖先，借女媧之形作生殖繁衍和祝生命旺盛之象征，豈不是很自然的嗎？長(zhǎng)脖面人人既是祭祀的禮饃，又是護(hù)生的神靈。府谷縣一帶由于偏僻，原始性的風(fēng)俗文化尚保存于民間，表現(xiàn)在面花禮饃的內(nèi)涵中，比其他地區(qū)更古樸，外加修飾更少些。總之，府谷縣的面花禮饃風(fēng)格獨(dú)樹一幟，它的深?yuàn)W內(nèi)涵勝于外在的精致技巧，對(duì)研究民俗學(xué)和人文學(xué)更有價(jià)值。

獨(dú)具匠心的山西面花

山西定襄“辨不清”娃娃面花，四組胖娃繞成圈。以面本色為主，不上色彩，黑豆為眼，紅豆為口，可愛(ài)至極。

筆者有幸看到了從上蒸籠，到出鍋點(diǎn)紅，一個(gè)個(gè)可愛(ài)的面花完成的整個(gè)過(guò)程。那些手巧的大娘和大嫂子們，利用刀、剪、木梳為工具，以一把紅豆，一把黑豆，一把紅棗，一盤發(fā)酵好的白面為材料。她們手中舞動(dòng)著工具，一會(huì)揉出個(gè)這，一會(huì)兒捏出個(gè)那，十二生肖、獅、魚、瓜果樣樣齊全，讓你看得目不暇接。尤其那面娃娃各種姿態(tài)都有，而連體娃娃更讓你分不清每個(gè)爬著的娃娃胖胖的雙腿和屁股是在左還是在右，生動(dòng)可愛(ài)之極，逗人歡心。據(jù)她們說(shuō)自己也愛(ài)不釋手，舍不得吃，只掛在墻上欣賞。

她們制作這些造型，都有一定的程式傳承著，所以技藝已相當(dāng)嫻熟。定襄的面花不染色，利用白面蒸熟后光澤潔白的特點(diǎn)，產(chǎn)生一種特殊美感。連體娃娃塑造得生龍活虎：娃娃嫩皮的質(zhì)感，小胖臉蛋和小胖屁股讓你舍不得摸、舍不得親。民間很多吉祥圖案紋樣，組成連續(xù)不斷頭的效果，以此比喻吉祥永遠(yuǎn)不斷頭。連體娃娃也是采取這一傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，象征多子多孫、永遠(yuǎn)繁衍。

定襄縣的面花，在中國(guó)黃河流域的民間面塑藝術(shù)園地里，真是獨(dú)具匠心。

風(fēng)格獨(dú)特的山東面花

山東也是以面食為主的地區(qū)，面制品在供祭天地祖先、慶賀生婚嫁娶以及歲時(shí)節(jié)氣禮儀風(fēng)俗中，是絕不能缺少的。

大型的棗糕、棗饅頭以及印壓花紋的鍋盔大餅之外，膠東沿海一帶民間普遍的“餑餑子”果模制品的“魚兒果子”和“巧果”，更是手制面花的衍生品種。大大小小、各式花樣十分可愛(ài)的果模都離不開傳統(tǒng)紋式，如魚、雞、八寶、小獅子、蟬、瓜果、蓮子蓬、石榴桃兒、蝙蝠等。在婚喪嫁娶、生辰壽歲和一年的吉日節(jié)期中，有經(jīng)濟(jì)能力的人家都要烙上傳統(tǒng)稱魚兒果子的果模制品贈(zèng)送親友。

每年七月七日和孩子們的生日，家中要烤烙小型果模巧果，用紅線串起來(lái)，像項(xiàng)鏈一樣掛在兒童的脖子上，代表著祝福并膠合著人際關(guān)系。工匠刻制的果模造型與民間藍(lán)印花布的花紋造型十分相似，在民間美術(shù)中顯得分外協(xié)調(diào)。

山東冠縣郎莊的面花，本來(lái)統(tǒng)稱“面老虎”，是民俗中不可缺的辟邪項(xiàng)目，多由婦女創(chuàng)造。后來(lái)在這個(gè)小村莊中的男女老少、家家戶戶一年四季都在制作面花，大的高四五寸，小的只有一兩寸。郎莊制作面花也是用發(fā)酵的麥面，不過(guò)有時(shí)摻入顏色做成粉紅色和粉綠色面料。然后全家老少齊動(dòng)手，在面案上用剪刀、梳子、搟面杖及菜刀等簡(jiǎn)單工具，熟練地捏塑出各式花樣，經(jīng)過(guò)蒸熟，上膠著色，最后曬干，美麗的小面花就完成了。郎莊面花多為扁平浮雕造型，易于平放和吊掛。涂色強(qiáng)烈?jiàn)Z目，以品紅、黃、綠等原色為主，再用鈷藍(lán)和白粉點(diǎn)綴成花骨朵和梅花點(diǎn)，像珍珠翡翠般閃爍著。最后以墨線勾畫眉眼和頭發(fā)，形成獨(dú)特風(fēng)格。

色彩絢麗的甘肅面花

甘肅隴東慶陽(yáng)一帶的禮饃制作是豐富多彩的。使人注目的是此地的獅造型與眾不同：滿口的牙齒像須一般向四周彎伸著。最特殊的是它不同于陜北和山西雁北一帶面花的樸素，也不同于山東面塑色彩那么濃艷，它用色有如水彩畫，強(qiáng)調(diào)彩色暈染的水分感覺(jué)，以豆綠與桃紅兩色為主，從深向淺過(guò)渡，既有民間色彩的絢麗，又如水彩般的清淡，像雨后的虹彩。

風(fēng)味獨(dú)特的回族面花

回族的面花藝術(shù)，以其制作工藝精湛，別具特色，味道鮮美而備受人們的贊譽(yù)，吸引了不少中外游客品嘗和欣賞。據(jù)回族民間傳說(shuō)，面花藝術(shù)早在元代就已流行。在繼承阿拉伯傳統(tǒng)飲食工藝的基礎(chǔ)上，又吸收了兄弟民族飲食工藝的一些手法，經(jīng)過(guò)數(shù)代相傳，形成了回族獨(dú)特的面花造型和風(fēng)味。

回族面花藝術(shù)的品種達(dá)百余種，一品一形，百形百味。特別逢回民過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、抓周、招待貴客等重要的喜慶場(chǎng)合，只要你留意，就會(huì)看到那琳瑯滿目、千姿百態(tài)的面花，使你一飽眼福。

篇6

提起我們家呀，嘿!可真有意思，一個(gè)蕭蕭的家庭卻有三個(gè)民族組成。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，我們歡聚在奶奶家是，鄰居李大嬸總是羨慕地對(duì)我們水：“喲，瞧你們致意家子，真是一個(gè)和睦的民族大家庭??！”

是呀，歲人我們這個(gè)家庭只有11口人，可還是有多民族組成的呢！奶奶、爸爸和我，還有三伯爺、二伯爺是壯族，媽媽和爺爺是漢族，二伯娘是回族‘三伯娘是蒙古族。民族不同，生活習(xí)慣和性格愛(ài)好也不同。二伯娘性格溫順，歹人熱情，而且總是把佳麗整理得干干凈凈，衣著既樸素，又大方；三伯娘具有蒙古族豪爽的氣質(zhì)，她能歌善舞，常常為大家表演；壯族和漢族的風(fēng)俗罪人差不多，但是也各有特點(diǎn)，奶奶做的菜分外香，每次吃飯，奶奶總是要做幾樣精致的小菜，大家吃了之后都伸出大拇指。

記得那是去年的除夕之夜，我們團(tuán)聚在奶奶家。奶奶為我們做了豐盛的年飯，有紅燒魚、麻婆豆腐、木耳炒肉、蘑菇炒肉，還有特意為三伯娘做的手扒牛肉和奶茶，為二伯娘炸的“馓子”，泡的紅茶。

“當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)……”新年鐘聲敲響了，新的一年來(lái)到了，我左手拉著回族的小妹妹菲菲，右手拉著蒙古族的小弟弟寶寶，隨著大家的腳步，一起來(lái)到了陽(yáng)臺(tái)上，我們抬頭仰望著那五彩繽紛、火樹銀花的夜空。

我真為生長(zhǎng)在這樣一個(gè)多民族的家庭中感到幸福和自豪

篇7

（一）少數(shù)民族的民歌音樂(lè)

少數(shù)民族的民歌音樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類起源、民族來(lái)源的“古歌”；也有歌頌本民族英雄人物的“史詩(shī)歌”；還有敘述本民族傳說(shuō)故事、描寫生產(chǎn)勞動(dòng)、歌唱愛(ài)情的“敘事歌曲”等。不過(guò)，這些可總稱為“敘事歌”。達(dá)斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調(diào)式敘事歌曲，內(nèi)容有反映勞動(dòng)生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強(qiáng)迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱“達(dá)斯坦”，它由說(shuō)、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來(lái)》、《好漢斯依提》等。柯?tīng)柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史?shī)歌帶有神話色彩，如《庫(kù)爾滿別克》、《庫(kù)加牙西》、《瑪納斯》等，曲調(diào)雖較簡(jiǎn)單，但卻仍悠揚(yáng)。錫伯族的古老民歌，稱為“菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂(lè)曲調(diào)，分為上下兩個(gè)樂(lè)句，反復(fù)吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱“梅葛”，在紅河稱“先基”，在永仁稱“米果庫(kù)”。內(nèi)容有史詩(shī)《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，贊美愛(ài)情的敘事歌曲《阿詩(shī)瑪》等。

（二）少數(shù)民族的說(shuō)唱音樂(lè)

在清代前期，說(shuō)唱音樂(lè)這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛(ài)，并形成了富有本民族特色的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。其中，最為著稱的有：蒙古族的《好力寶》，內(nèi)容為說(shuō)唱民間故事。朝鮮族的說(shuō)唱音樂(lè)，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭(zhēng)》、《赤壁之戰(zhàn)》等；有說(shuō)唱傳說(shuō)故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等；有說(shuō)唱美景風(fēng)光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說(shuō)唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《董永賣身》等，深受民人喜愛(ài)。

二、少數(shù)民族音樂(lè)與其他民間音樂(lè)的關(guān)系

民間音樂(lè)包括民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)五部分，這些民間音樂(lè)之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系，但從根本上說(shuō)，民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)。1．民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂(lè)顯然來(lái)自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，而加上舞蹈動(dòng)作，如歌舞“鳳陽(yáng)花鼓”便是在《鳳陽(yáng)歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。2．民歌是說(shuō)唱的基礎(chǔ)：我國(guó)的許多說(shuō)唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌(如《放風(fēng)箏》、《泗州調(diào)》、《麻城歌》等等)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。3．民歌是戲曲音樂(lè)的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂(lè)就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4．民歌是民族器樂(lè)的基礎(chǔ)：許多器樂(lè)直接來(lái)自于民歌，如河北吹歌這種樂(lè)種就是來(lái)自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說(shuō)唱、戲曲與器樂(lè)形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過(guò)來(lái)對(duì)民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。

（一）蒙古族民歌

蒙古族民歌有兩種分類方法：1．按題材分類，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等；2．按體裁分類，分長(zhǎng)調(diào)(蒙古語(yǔ)：烏日汀道)和短調(diào)(包古尼道)兩類。長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，篇幅較長(zhǎng)，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長(zhǎng)音上常有類似馬頭琴演奏式的顫動(dòng)和裝飾，有的長(zhǎng)調(diào)還具有史詩(shī)般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等；短調(diào)的曲調(diào)較緊湊、節(jié)奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達(dá)梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階；在調(diào)式上，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式；旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個(gè)樂(lè)句或樂(lè)節(jié)的高點(diǎn)常位于中部，此外，音程跳進(jìn)較多；性格上，具有開闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。

（二）哈薩克族民歌

哈薩克族民歌在內(nèi)容上可分勞動(dòng)歌曲、頌贊歌曲、愛(ài)情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上可分為獨(dú)唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對(duì)唱三種。哈薩克民歌音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階；在調(diào)式上，用中國(guó)五聲調(diào)式和歐洲體系的七聲調(diào)式；旋法上，普通帶有呼喚式的音調(diào)，多由主音和四度或五度音構(gòu)成，跳進(jìn)是其核心音調(diào)；在節(jié)奏節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。

（三）達(dá)斡爾族民歌

達(dá)斡爾族民歌從演唱形式上分為四類：1．“札恩達(dá)勒”，它是近似山歌、小調(diào)體裁的民歌，曲調(diào)高亢奔放，抒情性強(qiáng)；2．“哈庫(kù)麥”舞蹈歌曲，音樂(lè)熱烈歡快；3．“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲；4．“薩滿曲”(或稱“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。

三、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的審美特性

（一）傳統(tǒng)美

傳統(tǒng)美學(xué)的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂(lè)，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后、巫術(shù)，祭拜活動(dòng)頻繁的族群中，原始心理活動(dòng)如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動(dòng)主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂(lè)中存在大量的審美異態(tài)現(xiàn)象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識(shí)在土家族大量的音樂(lè)、舞蹈中都有典型的體現(xiàn)，如《跳喪鼓》，土家族諺語(yǔ)有云：“父母亡，鼓報(bào)喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對(duì)著死人長(zhǎng)嘯當(dāng)歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動(dòng)作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動(dòng)構(gòu)形，頗為怪誕詭異，且據(jù)清《巴東縣志》記載：“歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕”；再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂(lè)形式自由，多下行進(jìn)行，且音符常以短長(zhǎng)短長(zhǎng)交替出現(xiàn)。

（二）“為了審美”的價(jià)值取向

西方“美”觀念的構(gòu)成有六個(gè)要素，要素之一——“精神距離”。就是說(shuō)，參與音樂(lè)的人使自己與音樂(lè)“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂(lè)。但是，如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因?yàn)椴皇撬械拿褡宥及岩魳?lè)從文化中抽離出來(lái)，以一種“為了審美”的價(jià)值取向來(lái)審視音樂(lè)的。白馬人把歌唱看的比器樂(lè)重要，這看似只是行為上的差異，我認(rèn)為這其中隱藏的是白馬人對(duì)音樂(lè)的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂(lè)器表現(xiàn)，音樂(lè)在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂(lè)看作是身體的一部分、生命的一部分。

篇8

關(guān)鍵詞：結(jié)婚；儀式；宴席

一、婚禮前悉心的準(zhǔn)備過(guò)程

結(jié)婚前三天就算是整個(gè)結(jié)婚儀式的開始了。第一道程序是送喜帖和喜果：送喜帖和喜果之前，親戚朋友會(huì)根據(jù)和主家關(guān)系的親密程度來(lái)上禮錢或者送禮物。管事人會(huì)搬一張桌子放在大門外面當(dāng)賬桌。我詢問(wèn)站在旁邊的一位長(zhǎng)輩，為什么要把桌子放在外面，人來(lái)人往的這么亂豈不是影響做記錄。他告訴我這樣做的目的是為了顯示公開性。原因有兩點(diǎn)：一是讓主家對(duì)管事人幫忙收禮錢做記錄放心，桌子周圍會(huì)坐著好幾位有威信的幫忙人。二是讓旁邊的人看清楚帳的明細(xì)，以辨別上禮錢的人與主家親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系。當(dāng)然也不排除炫耀的因素。主事人做完詳細(xì)記錄之后，根據(jù)賬本記錄的名單寫喜帖。寫完之后會(huì)讓主家親戚中的小伙子去送，有時(shí)候新郎親自去送。不論上禮錢的多少和禮物是否貴重，只要賬本上有記錄的人都會(huì)收到一封喜帖和一份喜果。在把喜帖遞給上禮人時(shí)還要再叮囑一句：結(jié)婚時(shí)一定過(guò)去參加宴席。一方面是提醒上禮人別忘了結(jié)婚日期以免耽誤；一方面是表示客氣、道謝的意思。

舉行婚禮前幾天的另外一道程序是接嫁妝。送嫁妝的人完全是女方這邊的親屬與朋友，一般分為兩種：一種是年輕力壯的小伙子，主要是負(fù)責(zé)往車上搬運(yùn)嫁妝，一種是女方的長(zhǎng)輩，主要是代表女方的家長(zhǎng)，要求必須是能說(shuō)會(huì)道，懂得許多禮節(jié)的成年人。而男方這邊負(fù)責(zé)接嫁妝的人也是這樣構(gòu)成的。這是一個(gè)禮俗。?

二、婚禮前一天的最后準(zhǔn)備

舉行婚禮的前一天是最忙碌的時(shí)候，大家相互幫忙給主家整理一下瑣碎的事情。把主家的院子收拾整潔；認(rèn)真檢查禮單；準(zhǔn)備明天宴席所需的飯菜，大家再相互提示有沒(méi)有遺漏的事情，主家的院子里呈現(xiàn)出一派忙乎乎的景象。禮單上面記錄著所有主家親戚朋友的名字，明天新郎把新娘接來(lái)后要拿出來(lái)讀這些名字，以便讓新娘拜禮。同時(shí)還要找?guī)讉€(gè)有威信的長(zhǎng)輩，商量好明天的細(xì)小禮節(jié)，以免失了禮，給主家丟了面子。一般都在院子上面搭一個(gè)大帳篷，在院子中間布置好桌椅，明天的婚宴直接在院子里進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中也體現(xiàn)出了濃郁的鄉(xiāng)情，另外也增強(qiáng)了人際間的交往，甚至突破了民族的界限，回族和其他民族也友好往來(lái)，和諧相處。

三、婚禮當(dāng)天的隆重儀式

（一）到新娘家接親的儀式

結(jié)婚這一天，一大早，大家就開始準(zhǔn)備迎接新娘的到來(lái)。要在正屋擺放禮品、糖果、瓜子、香煙之類的，用來(lái)招待送新娘的貴賓。沿途在很多拐角的地方都放著紅紙，或把下水道井口都用紅紙糊上，為了圖吉利。老百姓認(rèn)為下水道口是污穢的地方，在這么圣潔的日子，以免它玷污了這個(gè)儀式。負(fù)責(zé)接新娘的貴賓由女方的叔叔和媒人領(lǐng)著進(jìn)了正屋，女方家倒上茶、遞上煙，大家先聊會(huì)天，女方家人在院子里布置好一塊地毯，要讓新郎向女方家親屬拜禮。當(dāng)然這個(gè)環(huán)節(jié)并不是一個(gè)嚴(yán)肅的環(huán)節(jié)。女方家親屬在新郎拜禮期間是可以和新郎開玩笑的，故意刁難新郎與他嬉鬧，但是新郎一定要恭敬。大體是這樣的：由一個(gè)人念著禮單上的名字：“三大娘的一禮，二嬸子的一禮”新郎就要鞠躬拜禮。拜禮完畢之后，新郎要去新娘房間給新娘戴上戒指獻(xiàn)上鮮花，然后合影照相。整個(gè)過(guò)程是看不到新娘的父母，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，新娘的父母這時(shí)候是要避開的。因?yàn)榧夼畠簳?huì)讓他們感到傷感，以免讓這一幕掃了大家的興。出房間時(shí)周圍的人開始在他們身后撒一些糖果，一直撒到他們走進(jìn)婚車。

（二）新郎家舉行婚禮的儀式

婚車快到新郎家時(shí)，已經(jīng)有很多人守候在門口了。新郎新娘剛一出車門，就被新郎的朋友圍著“抹黑臉”（把煤灰抹到新娘新郎臉上）。新郎護(hù)著新娘趕緊往家里趕，但還是沒(méi)能奪過(guò)他們的“攻擊”。一陣嬉鬧之后，新郎新娘跑到廚房洗了洗臉，這時(shí)阿訇和幾位有威信的長(zhǎng)輩都到了。洗完臉后，新郎新娘走到正屋一塊給阿訇道：“色倆目”。接下來(lái)就是阿訇念尼卡哈，在新房里待上十幾分鐘后，新娘這時(shí)要拿上個(gè)衣服包裹“回門”。俗稱回娘家，以前是三天回門近幾年都是當(dāng)天回門。新娘子回到家里待上一會(huì)兒然后換一身衣服就可以回婆家了。待新娘子回來(lái)后，要開始認(rèn)婆家的親戚了。待大家坐好后，新娘子給這些長(zhǎng)輩一一端茶，由婆婆給介紹應(yīng)該如何稱呼這些長(zhǎng)輩。介紹完后，這些長(zhǎng)輩要掏“認(rèn)親禮”的，一般是二百塊錢。待這些親戚認(rèn)完之后，就到了新娘子行拜禮的時(shí)候了。差不多和新郎在新娘家行拜禮時(shí)的場(chǎng)景一樣，也是在一片輕松歡快的氣氛中進(jìn)行的。

（三）熱鬧而有序的婚宴

行完拜禮之后，就該開始婚宴了。有專門負(fù)責(zé)管事的人分配任務(wù)，有的負(fù)責(zé)提菜，有的負(fù)責(zé)拿饅頭送餐具。幫忙的人中小伙子一般都提菜，年長(zhǎng)些的負(fù)責(zé)指導(dǎo)查看還有沒(méi)有遺漏的事情。

婚宴分三批進(jìn)行，第一批吃飯的是遠(yuǎn)道而來(lái)的貴客和新娘家的親屬。待他們?nèi)胱螅缦_始。宴席的內(nèi)容是鎮(zhèn)上特色的“清真十大碗?！毖缦系目腿耸悄信肿模o宴席上的女客人送上第一碗之后就開始送饅頭直接吃，而給男客人送上第一碗后是不送饅頭的，因?yàn)樗宛z頭就意味著該吃飯了，他們還沒(méi)有喝喜酒所以不能送饅頭。在宴席的菜上到一半左右的時(shí)候，新郎要過(guò)來(lái)向宴席的客人敬酒。這時(shí)大家都會(huì)相互推讓，新郎盡可能讓客人多喝幾杯，以表熱情，而客人這時(shí)就會(huì)說(shuō)些祝福的話語(yǔ)。新郎要給每個(gè)桌上的每一位客人都要敬酒，所以場(chǎng)面甚是熱鬧。新郎敬酒的同時(shí)，新郎的長(zhǎng)輩也要向客人敬酒，以此對(duì)大家都來(lái)參加婚宴表示感謝。當(dāng)敬酒幾輪完之后，大家也喝的差不多很滿意的時(shí)候，開始送饅頭。一般三十分鐘左右第一輪的客人吃完后就離開了。

送走第一撥客人走后，第二批的客人又開始入座了，這些大多都是新郎家里的親屬朋友。第二批宴席進(jìn)行的時(shí)候，大家就會(huì)明顯的輕松一些，畢竟第一批有不少娘家客人，所以大家都要顧及禮節(jié)彼此都要恭恭敬敬。第二批客人雖然是新郎家里的朋友，但是新郎也要去敬酒的，不同的是長(zhǎng)輩不必去敬酒了。這時(shí)候大家也喝的比較隨意，沒(méi)有那么拘束。

最后一批客人就是負(fù)責(zé)整個(gè)宴席的幫工，一般都是新郎家輩分比 較小的年輕人和廚師。最后一批的宴席時(shí)間明顯長(zhǎng)了很多，大家彼此都很熟悉，忙活了一天，累的也夠嗆，這時(shí)都吃的比較隨意，再加上是最后一批了，大家索性就放慢了節(jié)奏，一邊聊天，一邊好好的享受這頓佳肴，傳出陣陣歡笑和嬉鬧聲?；檠缭谙楹汀狒[中慢慢拉上了帷幕。

四、總結(jié)與思考

回族的婚俗既是一種民俗文化，更是一種新家庭組成的重要儀式?；刈宓幕槎Y儀式具有廣泛的社會(huì)功能，它不僅宣告了一個(gè)新的婚姻的成立，這個(gè)婚姻更是獲得了社會(huì)的承認(rèn)，得到了法律的保護(hù)。此外，回族婚俗還傳承了本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了回族和伊斯蘭教的內(nèi)聚力。回族的民俗生活受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的元素，體現(xiàn)在回族的婚喪嫁娶等習(xí)俗里，這也體現(xiàn)了回族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中 回回先民不斷調(diào)適與本土化的結(jié)果。這也是民族主體自覺(jué)的“文化適應(yīng)”。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】體檢中心;體檢者需求;對(duì)策

【中圖分類號(hào)】R197.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1044-5511（2011）10-0242-01

在少數(shù)民族回族聚居地的寧夏南部山區(qū)，由于民族風(fēng)俗不同，思想比較保守，觀念落后，對(duì)體查需求有其特殊性， 2009年我們對(duì)前來(lái)體檢患者需求進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)告如下。

1、 對(duì)象與方法

1、1調(diào)查對(duì)象

2009年體檢中心體檢者及醫(yī)務(wù)人員。

1、2調(diào)查方法

1、2、1問(wèn)卷法：?jiǎn)柧硎怯晒P者自行設(shè)計(jì)為自由詢問(wèn)式。填寫每個(gè)就診流程環(huán)節(jié)中的期望和需求。調(diào)查人員由專人負(fù)責(zé)，調(diào)查時(shí)使用統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)，不記名答卷，30分鐘后收回。每日發(fā)放10份，全年共發(fā)放3267份，收回3248份，有效收回率99.41%，有效問(wèn)卷3255份，有效問(wèn)卷率99.67%。問(wèn)卷法主要針對(duì)周邊農(nóng)村少數(shù)民族群體。

1、2、2換位問(wèn)卷法：每月一次派出8名本中心醫(yī)護(hù)人員分別到本地4家醫(yī)院做為體檢患者進(jìn)行就診體驗(yàn)，填寫問(wèn)卷，填寫每個(gè)就診流程環(huán)節(jié)中的期望和需求。共派出16次，發(fā)放問(wèn)卷96份，收回96份，收回率100%。

2、數(shù)據(jù)處理 采用百分率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

3、結(jié)果

把兩種調(diào)查方法提出的類似項(xiàng)目進(jìn)行百分率統(tǒng)計(jì)比較。見(jiàn)表。

問(wèn)卷法與換位問(wèn)卷法比較表

4、對(duì)策

4、1尊重信仰和被關(guān)懷的心理：

回族患者民族風(fēng)俗特殊而濃厚，在飲食、用藥等方面有特殊忌諱，對(duì)此我們采取了（1）免費(fèi)提供一次性口杯、開水、清真食堂。在用藥上避免使用含其忌諱的成分元素。（2）強(qiáng)化醫(yī)護(hù)主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，介紹醫(yī)院環(huán)境、就診秩序。作到了維護(hù)、尊重患者的，是患者自尊心理得以滿足。

4、2獲取信息心理：

當(dāng)閉塞、落后的鄉(xiāng)村患者進(jìn)入醫(yī)院這個(gè)新的環(huán)境后急需了解各方面的情況，如醫(yī)生的技術(shù)、服務(wù)態(tài)度、環(huán)境等。我們的對(duì)策是：（1）把相關(guān)專家、大型設(shè)備及各科診療范圍、醫(yī)院簡(jiǎn)介、各種診療費(fèi)用等，采用大屏幕滾動(dòng)字，附加在體檢病歷中，印制成宣傳單向患者講解、發(fā)放。（2）根據(jù)體檢結(jié)果告知患者自己的病情、病因、預(yù)后、用藥、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，亞健康者向其提供相關(guān)的防御保健知識(shí)等。

4、3 便捷的心理：

（1）為體檢者提供便捷服務(wù)，縮短就診流程。醫(yī)院在條件允許的情況下把各項(xiàng)檢查盡量集中在一層樓里，為患者提供一站式服務(wù)。各種檢查由分診護(hù)士引領(lǐng)，且明確責(zé)任、各司其職、密切協(xié)作，保證流程環(huán)環(huán)相扣，不流盲點(diǎn)和空白點(diǎn)。如此大大縮短了就診流程，贏得了時(shí)間。

篇10

筆者所處地區(qū)是一個(gè)典型的回漢兩民族雜居地區(qū)，兩個(gè)民族的文化互有特色、相互輝映?；貪h兩族人民和睦相處、共同發(fā)展。從總體上來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)、開放的城鎮(zhèn)地區(qū)，密切的經(jīng)濟(jì)交往已經(jīng)成為回漢民族和諧相處的保證。族際認(rèn)知良好，族際之間文化滲透、融合;65%以上的回漢居民對(duì)兩民族風(fēng)俗習(xí)慣有較高的了解;族際交往密切，80%以上的居民都有異族朋友;居住的格局也逐漸從各民族區(qū)域聚居向民族之間混居轉(zhuǎn)換;民族之間的經(jīng)濟(jì)生活更具相似性，日常生活有明顯的趨同傾向，族際通婚情況逐漸增多。然而，作為西部基層，就局部來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，少數(shù)農(nóng)村地區(qū)整體文化素質(zhì)較低。回族對(duì)漢族認(rèn)同、了解不夠，散雜居少數(shù)民族人口少且居住分散，其平等權(quán)益容易忽視、受到損害。同時(shí)，傳統(tǒng)宗教、文化觀念更趨于保守。少數(shù)民族生活、工作大多以為中心，對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣的固守也在一定程度上形成了一種盲目的排外心理，加深與其他民族社會(huì)成員之間的隔膜。民族認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)烈心理暗示，使得民族邊界明顯，讓人們?cè)诳鐓^(qū)域民族方面的社會(huì)交往難度增大，成本增加。

2工作中的難點(diǎn)、對(duì)策與存在的問(wèn)題

作為西部回漢雜居地區(qū)基層?jì)D幼保健工作者，黨和國(guó)家賦予的醫(yī)療保健任務(wù)是每一個(gè)從業(yè)醫(yī)護(hù)人員必須肩負(fù)的職責(zé)。對(duì)于那些人口數(shù)量多、分布廣的散、雜居少數(shù)民族人員，一旦在工作中處理不當(dāng)，極易產(chǎn)生矛盾，造成民族問(wèn)題。在這些特殊的地域，不僅僅要完成每一位婦女、兒童的衛(wèi)生保健工作，更要尊重民族習(xí)慣，顧及民族方針。

2．1區(qū)域婦幼保健工作難點(diǎn)由于回漢雜居的區(qū)域特點(diǎn)，使得婦幼保健工作參雜更多民族問(wèn)題，工作難度加大。在實(shí)際婦幼保健工作中，可以把工作對(duì)象大致分為三類人群:經(jīng)濟(jì)寬裕地區(qū)回漢人群、經(jīng)濟(jì)欠寬裕地區(qū)漢族人群、經(jīng)濟(jì)欠寬裕地區(qū)回族人群。對(duì)于不同的人群，婦幼保健工作者完成同樣的工作任務(wù)時(shí)，面臨不同的問(wèn)題。對(duì)于經(jīng)濟(jì)寬裕地區(qū)回漢人群，由于生活較為寬裕，人們接受教育程度較高，對(duì)于國(guó)家相關(guān)政策認(rèn)知能力高，對(duì)婦幼保健工作的重要性認(rèn)識(shí)清晰。因此，對(duì)這部分人群只要做好相關(guān)宣傳，告知其一定時(shí)期內(nèi)的工作安排和工作范圍，能夠得到大多數(shù)人群的認(rèn)同，相關(guān)工作也較容易開展。存在的問(wèn)題主要是流動(dòng)人口的相關(guān)保健工作尚不能完全到位。對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠寬裕地區(qū)漢族人群，由于家庭收入關(guān)系，青壯年外出務(wù)工人員較多，常住人口以老人和留守兒童居多。對(duì)于婦幼保健工作而言，由于絕大多數(shù)適齡婦女外出，與這部分工作對(duì)象平時(shí)缺失必要的溝通，工作難度較大;適齡兒童大多由祖輩老年人撫養(yǎng)，而老年人對(duì)兒童保健工作存在不理解、不認(rèn)可的態(tài)度，意識(shí)不到婦幼保健工作的必要性，認(rèn)為在沒(méi)有生病的情況下給適齡兒童服藥丸、注射疫苗是不可取的，甚至有醫(yī)護(hù)人員“加害兒童”的想法。在實(shí)踐中，經(jīng)常發(fā)生讓兒童吐出糖丸、躲避注射疫苗的情況。對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠寬裕地區(qū)回族人群，同樣存在青壯年外出務(wù)工，老人躲避給兒童做防疫保健的問(wèn)題。通過(guò)工作中隨機(jī)對(duì)86名該地區(qū)婦女的訪談，有相當(dāng)大比例的人甚至不知道一些國(guó)家推動(dòng)多年的婦幼保健服務(wù);另有相當(dāng)比例的婦女雖然對(duì)婦幼保健項(xiàng)目有所了解，但認(rèn)為這些項(xiàng)目沒(méi)有必要。具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。更為嚴(yán)重的是，由于民族習(xí)慣、民族認(rèn)同等問(wèn)題，老人們對(duì)上門服務(wù)的婦幼保健人員，尤其是漢族、男性醫(yī)務(wù)人員敵對(duì)情緒強(qiáng)烈，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)群體性抵制的情況，對(duì)相關(guān)醫(yī)護(hù)人員心理上造成了巨大負(fù)擔(dān)。結(jié)果造成婦幼保健部門相關(guān)工作不能順利進(jìn)行。

2．2工作對(duì)策針對(duì)區(qū)域民族特點(diǎn)，結(jié)合工作實(shí)踐，基層?jì)D幼保健部門工作人員應(yīng)群策群力，發(fā)揮集體智慧，對(duì)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題和難點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的處理和解決。對(duì)于經(jīng)濟(jì)寬裕地區(qū)回漢人群，以學(xué)校、社會(huì)、單位為載體進(jìn)行深入的宣傳，通過(guò)在人口密度較大的廣場(chǎng)、校園、公園等地方張貼宣傳海報(bào)、計(jì)劃免疫安排等進(jìn)行工作告知。讓更多人了解、接受國(guó)家婦幼保健措施及相關(guān)優(yōu)惠政策。通過(guò)小學(xué)、幼兒園統(tǒng)一安排相關(guān)適齡兒童接種、免疫監(jiān)督、管理工作，確保適齡兒童按照國(guó)家要求完成基礎(chǔ)免疫接種工作。對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠寬裕地區(qū)漢族人群，通過(guò)駐村干部、村委會(huì)、村醫(yī)共同做好老年人思想工作。醫(yī)務(wù)人員改以往“坐診”為下村“巡診”，挨家逐戶排查，宣傳兒童免疫的重要性和必要性，取得家屬認(rèn)可，對(duì)適齡兒童進(jìn)行相關(guān)免疫工作。對(duì)于學(xué)齡兒童，通過(guò)學(xué)校統(tǒng)一安排必要的防疫、免疫工作。經(jīng)濟(jì)欠寬裕地區(qū)回族人群是區(qū)域婦幼保健工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)于這部分人群，首先在醫(yī)護(hù)人員內(nèi)部宣傳民族政策，請(qǐng)民族人士介紹宗教習(xí)俗、生活習(xí)慣，取得內(nèi)部的統(tǒng)一和認(rèn)可;其次，爭(zhēng)取地區(qū)民族宗教權(quán)威人士的認(rèn)可和支持。通過(guò)向區(qū)域阿訇等在民族內(nèi)部具有一定地位和認(rèn)可人士的宣傳，向其介紹國(guó)家婦幼保健工作的政策和該項(xiàng)工作對(duì)民族發(fā)展的重要性和必要性，得到他們的支持;第三，大力培養(yǎng)回族醫(yī)護(hù)人員和回族村醫(yī)，以他們的民族身份取得轄區(qū)特定對(duì)象的民族認(rèn)同，便于開展工作;最后，通過(guò)合理人員調(diào)配，增加?jì)D幼保健部門回族女性工作人員數(shù)量和技術(shù)水平。近年來(lái)在地方衛(wèi)生主管部門的大力支持下，按照上述具體工作方針、措施，以女性醫(yī)護(hù)人員數(shù)量、回族村醫(yī)培訓(xùn)、兒童免疫普及等方面為工作重點(diǎn)，5年來(lái)通過(guò)各方努力，取得了可喜的工作成績(jī)(表2)。上述的方法和對(duì)策，對(duì)于轄區(qū)內(nèi)回漢兒童的免疫保健工作起到了積極有效的推動(dòng)作用。尤其是在宗教人士的支持下，回漢醫(yī)護(hù)人員組成工作小組對(duì)目標(biāo)服務(wù)對(duì)象開展了行之有效的工作，取得了可喜的工作成績(jī)，確保了轄區(qū)兒童免疫保健工作任務(wù)的順利完成。