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篇1

關(guān)鍵詞 人工影響天氣工作；現(xiàn)狀；問題；對(duì)策；內(nèi)蒙古呼倫貝爾

中圖分類號(hào) P48 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2017）11-0192-01

人工影響天氣工作在氣象防災(zāi)減災(zāi)、確保人民生命財(cái)產(chǎn)安全、合理開發(fā)利用氣候資源、提升人們生活質(zhì)量等方面發(fā)揮著十分重要的作用。隨著全球氣候變暖加劇，呼倫貝爾市氣象災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著當(dāng)?shù)厝嗣裆?cái)產(chǎn)安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為最大限度地避免或降低災(zāi)害性天氣損失，做好人工影響天氣工作非常重要。

1 呼倫貝爾市人工影響天氣工作現(xiàn)狀

1.1 人工影響天氣工作開展情況

目前，在呼倫貝爾市人工影響天氣指揮中心內(nèi)配有很多現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)設(shè)備，為提升人工影響天氣作業(yè)質(zhì)量，氣象部門還聘請(qǐng)了一些具有豐富知識(shí)的兼職業(yè)務(wù)人員進(jìn)行人工影響天氣作業(yè)的監(jiān)測和預(yù)警指揮工作。氣象衛(wèi)星、自動(dòng)氣象站監(jiān)測網(wǎng)和新一代天氣雷達(dá)等的應(yīng)用，使人工影響天氣作業(yè)前期分析、地點(diǎn)選擇和作業(yè)時(shí)機(jī)掌握的技能都有很大提升，降低了因人工目測失誤和指揮不利而與作業(yè)現(xiàn)場脫節(jié)的發(fā)生幾率，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)指揮、高效作業(yè)。在外場作業(yè)指揮上，已形成了以氣象衛(wèi)星、新一代天氣雷達(dá)、地面探測、高空探測等為主的云雨探測系統(tǒng)及以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為主的作業(yè)指揮系統(tǒng)，對(duì)云雨的形成和發(fā)展規(guī)律認(rèn)真判斷和分析，制訂相關(guān)人工影響天氣作業(yè)方案，提前人工影響天氣作業(yè)預(yù)警指令并實(shí)時(shí)指揮作業(yè)，使人工影響天氣作業(yè)中盲目性大幅降低，增強(qiáng)了人工影響天氣作業(yè)的時(shí)效性和科學(xué)性。

1.2 人工影響天氣技術(shù)、裝備發(fā)展情況

呼倫貝爾市的人工影響天氣技術(shù)得到了很大改進(jìn)，探測手段已更新為新一代天氣雷達(dá)和氣象衛(wèi)星，傳統(tǒng)人工觀測云、高炮發(fā)射碘化銀、土火箭等作業(yè)方式逐漸朝著利用新型車載移動(dòng)火箭方式進(jìn)行人工影響天氣作業(yè)發(fā)展。呼倫貝爾市政府部門投入了大筆資金為基層人工影響天氣辦公配備了車載式移動(dòng)火箭和地面火箭發(fā)射架等設(shè)備，使人工影響天氣作業(yè)在防災(zāi)減災(zāi)工作中占據(jù)重要地位[1]。

1.3 技g培訓(xùn)情況

根據(jù)《人工影響天氣管理?xiàng)l例》中的有關(guān)規(guī)定，要做好作業(yè)人員的崗前和崗位培訓(xùn)工作。2015年4月29日，呼倫貝爾市人工影響天氣“三七”高炮培訓(xùn)班在海拉爾舉行，有41名高炮作業(yè)人員參加了該次培訓(xùn)。該次培訓(xùn)主要向?qū)W院講解了“三七”高炮的結(jié)構(gòu)原理、維護(hù)維修、人影事故案例分析等知識(shí)。人影管理人員還強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)作業(yè)信息上報(bào)、人影資質(zhì)管理、人影檔案建設(shè)等問題。對(duì)全體學(xué)員進(jìn)行人工影響天氣知識(shí)考試，并辦理了資格證年檢。

2 存在的問題

2.1 規(guī)范性作業(yè)點(diǎn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)低

由于炮點(diǎn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)較低，再加上建設(shè)經(jīng)費(fèi)為一次性投入，影響作業(yè)效果。另外，部分縣內(nèi)作業(yè)點(diǎn)四周環(huán)境較落后，作業(yè)點(diǎn)大多是通過租用或借用場地，基礎(chǔ)設(shè)施差，增加了作業(yè)點(diǎn)就位難度和安全隱患，安全條件不達(dá)標(biāo)，有很多作業(yè)點(diǎn)被迫暫停，不利于人工影響天氣作業(yè)正常開展[2]。

2.2 經(jīng)費(fèi)不足

每年列入財(cái)政預(yù)算中的人工影響天氣作業(yè)經(jīng)費(fèi)都是固定的，而各級(jí)財(cái)政部門每年劃撥到氣象部門的人工影響天氣經(jīng)費(fèi)又沒有太大的變化，由于購買彈藥費(fèi)、設(shè)備維修維護(hù)費(fèi)、作業(yè)人員補(bǔ)助費(fèi)都在逐年上升，人工影響天氣作業(yè)經(jīng)費(fèi)不足問題日益顯現(xiàn)。例如彈藥庫存量不足、基本炮點(diǎn)建設(shè)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，安全隱患很大，嚴(yán)重阻礙人影作業(yè)效益提升[3]。

2.3 安全作業(yè)區(qū)域不斷減少

城市和工業(yè)園區(qū)建設(shè)逐漸增多，重大危險(xiǎn)區(qū)數(shù)量快速增長，而安全作業(yè)區(qū)射界范圍卻逐漸減少，增加了工作人員作業(yè)難度。在一部分村莊內(nèi)設(shè)置有炮點(diǎn)位置，但由于村莊內(nèi)人員較密集，很難準(zhǔn)確標(biāo)明射界范圍，且范圍相對(duì)較小，不利于人工影響天氣作業(yè)開展。

2.4 宣傳不到位

由于呼倫貝爾市氣象局對(duì)人工影響天氣作業(yè)的宣傳力度不足，人民群眾沒有認(rèn)識(shí)到人工影響天氣作業(yè)的重要性，對(duì)人工影響天氣作業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)識(shí)不足，阻礙人工影響天氣作業(yè)的開展[4-5]。

3 對(duì)策

3.1 加強(qiáng)人工影響天氣工作宣傳

應(yīng)加強(qiáng)人工影響天氣工作宣傳，借助現(xiàn)代化多媒體平臺(tái)，如短信、網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、收音機(jī)等廣泛宣傳人工影響動(dòng)態(tài)信息和人工影響天氣防災(zāi)減災(zāi)成效，向廣大市民科普人工增雨和防雹常識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)。另外，還可借助5?12防災(zāi)減災(zāi)日、3?23世界氣象日、氣象科技宣傳周等主題活動(dòng)進(jìn)行人工影響天氣工作宣傳。通過人工宣傳工作，提升領(lǐng)導(dǎo)的重視度和社會(huì)大眾的認(rèn)識(shí)度，推動(dòng)人工影響天氣工作順利開展[1-2]。

3.2 加大經(jīng)費(fèi)投入

政府部門應(yīng)高度重視人工影響天氣工作中經(jīng)費(fèi)不足的問題，根據(jù)各個(gè)炮點(diǎn)實(shí)際情況，制訂新的人工影響天氣作業(yè)計(jì)劃，交由政府部門調(diào)整人工影響天氣經(jīng)費(fèi)[3-4]。另外，政府部門應(yīng)積極將人工影響天氣中的經(jīng)費(fèi)投入列入地方財(cái)政預(yù)算，增加規(guī)范性炮點(diǎn)建設(shè)的投入，促進(jìn)呼倫貝爾市人工影響天氣工作健康發(fā)展。

3.3 建立高素質(zhì)的作業(yè)隊(duì)伍

應(yīng)盡快建立起一支專業(yè)性強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的人工影響天氣作業(yè)隊(duì)伍；為提升人工影響天氣工作人員的積極性，不定期舉辦人工影響天氣作業(yè)培訓(xùn)和人影技能競賽等活動(dòng)，不斷提升全市人工影響天氣工作人員的整體素質(zhì)[5]。

4 參考文獻(xiàn)

[1] 蘇春生.集寧區(qū)人工影響天氣工作現(xiàn)狀和未來發(fā)展思考[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2016（8）：103-105.

[2] 張其忠.濱州市人工影響天氣工作現(xiàn)狀及對(duì)策探索[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，13（14）：108-109.

[3] 陳偉，李曉東，米孝尉，等.淺析北票市人工影響天氣工作現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].科技展望，2016（7）：287.

篇2

泥塑詮釋民俗夢

泥塑在我國有幾千年深厚的傳承，自新石器時(shí)代之后一直沒有間斷，發(fā)展到當(dāng)代，無論是高雅的殿堂之作還是農(nóng)家的淳樸風(fēng)情，泥塑藝術(shù)都在不斷創(chuàng)新。

上世紀(jì)六七十年代，生于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣的王永紅和千千萬萬大西北農(nóng)村孩子一樣從小愛玩泥巴。在童年游戲中她最初接觸了簡單的民間泥塑，后來又考上了寧夏大學(xué)美術(shù)系，接受系統(tǒng)的美術(shù)教育，提高了審美情趣和美術(shù)造型能力。從寧夏大學(xué)畢業(yè)，她成為賀蘭縣第一中學(xué)美術(shù)教師后，在辛苦的教學(xué)之余，藝術(shù)的呈現(xiàn)兒時(shí)無憂無慮的快樂和家鄉(xiāng)純樸的民風(fēng)民俗，一直是王永紅心頭的夢想。偶然的機(jī)會(huì)，學(xué)校為搞基建拉來許多黃土。當(dāng)看到學(xué)生課余開心玩泥巴的樣子，她想到用家鄉(xiāng)的泥土來表現(xiàn)自己的情感。

起初，王永紅用傳統(tǒng)的方法將塑好的泥人上色，創(chuàng)作了許多戲劇和文學(xué)名著中的人物形象。雖然那些作品看上去也有模有樣，但總脫不開前人的巢臼。一次，她在塑造一個(gè)挑著擔(dān)子的村婦形象時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)用不起眼的原色泥土創(chuàng)造出來的那些淳樸的莊戶人，土氣的載體與土氣的題材十分般配?？粗缚p間流淌的泥土，王永紅仿佛又聽到兒時(shí)和小伙伴們?cè)诖蹇谇呁婺嗟逆覒蚵?，看到了鄉(xiāng)間那些面朝黃土背朝天，整天和泥土打交道的莊戶人。突然間覺她得自己手中的泥土有了生命，它們正用自己的語言和動(dòng)作訴說著千百年來流傳在田間地頭的故事，多年來在腦海中無數(shù)次構(gòu)思的人物一下子活了起來，呼之欲出。

隨后，王永紅先向民間泥塑前輩李漢方和于慶成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手藝，再結(jié)合自己作為中學(xué)美術(shù)教師的實(shí)踐經(jīng)歷，將民間泥塑和美術(shù)教學(xué)相融合，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出各種各樣造型優(yōu)美的泥塑，給寧夏美術(shù)界吹來了一股強(qiáng)勁的東風(fēng)，對(duì)寧夏的非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展也起到了積極的作用。

作品展現(xiàn)鄉(xiāng)村眾生相

對(duì)于久居城市的人來說，無拘無束的快樂似乎已經(jīng)很難體會(huì)到。人們更多的是為生活疲于奔命，很多時(shí)候抑郁、浮躁、沉重和無奈的嘆息充斥著內(nèi)心。而王永紅創(chuàng)作的“樂陶泥人”，哪怕生活再苦，無一不是咧嘴笑著的，蓬勃著一種旺盛的生命精神，一種樂觀、積極向上的生活追求。

在王永紅的泥塑作品里，農(nóng)村的寫實(shí)場景與雕塑夸張手法完美融合，藝術(shù)不但與泥巴相遇了，與普通老百姓之間的距離也被拉近了。小時(shí)候農(nóng)村人的生活、勞動(dòng)場面，經(jīng)過她的慧心巧手塑造表現(xiàn)得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。

她的系列泥塑《一個(gè)村子的故事》，創(chuàng)作了500多個(gè)人物，反映了上世紀(jì)六七十年代西北農(nóng)村的民風(fēng)民俗；《一塊肉》里，農(nóng)村老奶奶弓起骨瘦如柴的脊梁，用干瘦的手，把碗里唯一的一塊肉，喂給小孫子，慈愛之情溢于言表；《村長》中將鄉(xiāng)村村長的霸道、蠻橫和不可一世的傲慢形象刻畫的淋漓盡致，村長旁邊的“哈巴狗”正給村長點(diǎn)煙的奴才相，也雕琢得入木三分；《是非婆》里的“是非婆婆”嘴一撅、眼一斜，挎著個(gè)籃子，夸張傳神的造型將她說不到天荒地老不罷休的長舌婦形象惟妙惟肖的體現(xiàn)出來；《鄉(xiāng)村的舞蹈》中，農(nóng)家小伙抄起手中的耙子當(dāng)吉他演奏的樣子，生動(dòng)形象；《南墻根》一組四位人物，坐在一起“掀花花”（流傳于西北尤其是寧夏、甘肅、陜西、青海、內(nèi)蒙等地區(qū)的一種撲克游戲）：拿著一手好牌者洋洋自得，手氣不佳者神態(tài)嚴(yán)肅絞盡腦汁，特別是旁邊那位看牌的人，叼著從地下?lián)靵淼臒燁^、穿著破鞋兩只大腳趾露在外邊，一看就是一個(gè)十足的懶漢形象?！段覜]醉》、《再來一碗》和《痛快》等則表現(xiàn)了一群醉鬼酒后神態(tài)失控的丑態(tài)和今朝有酒今朝醉的生活態(tài)度?！恫荒軟]有你》等源于生活、高于生活的藝術(shù)作品讓人百看不厭、流連忘返。

王永紅的泥塑人物不求形似，充分用運(yùn)了大膽的夸張、變形手法，用線面結(jié)合的表現(xiàn)形式，多角度的展示了農(nóng)村的萬象生態(tài)。

藝術(shù)成就碩果累累

根植在骨子里、流淌在血脈中的先天藝術(shù)基因加上后天不斷勤奮的探索、實(shí)踐，使王永紅的作品日臻成熟。在王永紅心中，那些泥人是有生命、會(huì)呼吸的。

2008年9月，她的泥塑作品在第四屆國際藝術(shù)展覽中獲得了金獎(jiǎng)；2009年，泥塑系列《一個(gè)村莊的故事》獲得寧夏回族自治區(qū)第八屆文學(xué)藝術(shù)三等獎(jiǎng)；2011年在第八屆毛里求斯唐人街文化藝術(shù)中國寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中，王永紅的泥塑作品得到國際友人的廣泛贊譽(yù)。2012年王永紅系列泥塑成為上海世界博覽會(huì)“寧夏活動(dòng)周”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示項(xiàng)目之一。專題節(jié)目 《王永紅和她的泥塑陶然人》先后在中央電視臺(tái)、寧夏電視臺(tái)播出《寧夏日?qǐng)?bào)》、《銀川晚報(bào)》等新聞媒體也多次報(bào)道。經(jīng)過十幾年的艱辛創(chuàng)作，王永紅成功的塑造了幾百個(gè)泥塑人物，作品已經(jīng)傳到了伊朗、埃及、阿聯(lián)酋等地。

王永紅的作品聲名鵲起后，尤其是，在寧夏展覽館、銀川國際會(huì)展中心展出后，許多人慕名而來向她索要泥塑作為珍藏。然而，泥塑作品在成型一段時(shí)間后，表面或內(nèi)里總有斷裂的現(xiàn)象產(chǎn)生。如何長時(shí)間完整無損的保持泥塑作品原有的拙樸與真實(shí)，讓它更具有收藏價(jià)值，成為她當(dāng)時(shí)急需攻克的難題。為此王永紅先是嘗試著在泥塑上刷一層清漆，結(jié)果泥塑的味道全變了，后來又在泥巴中摻進(jìn)一些糯米面湯，用以增加粘性。

很長一段時(shí)間，王永紅每天從學(xué)校到家，從家到學(xué)校兩點(diǎn)一線，除了美術(shù)教學(xué)外，幾乎將全部業(yè)余時(shí)間用于泥塑創(chuàng)作。為了從生活中汲取藝術(shù)靈感，每隔一段時(shí)間她都要到農(nóng)村去，采回一些泥土，在沒有攪拌機(jī)的情況下，都是手工和泥。泥塑創(chuàng)作對(duì)她即是辛勤勞動(dòng)，也是精神享受。

憑借著對(duì)民間泥塑的摯愛之情，經(jīng)過專家指導(dǎo)，王永紅購置了電子窯，通過電子窯的燒制，終于解決了泥塑作品容易發(fā)生斷裂現(xiàn)象的問題，為民間泥塑的保存和推廣做出了極大貢獻(xiàn)。

篇3

90后不喜歡名著，不愛看《紅樓夢》，這是不爭的事實(shí)?？墒?，《紅樓夢》是“封建社會(huì)的百科全書”，很多內(nèi)容值得探究挖掘；且從2008年開始，《紅樓夢》等中外十部名著成為江蘇語文高考文科加試內(nèi)容?；谝陨显?，進(jìn)入高二后，我便布置下閱讀《紅樓夢》的任務(wù)，可學(xué)生讀不上幾頁就睡眼，實(shí)在提不起興致來。

為了激發(fā)閱讀興趣，也為了應(yīng)對(duì)高考，我設(shè)計(jì)了以“探訪紅樓女性小人物”為題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，花了兩周時(shí)間，以小組為單位，每組從備選的10位女性小人物中選擇一位進(jìn)行研讀。要求各組在閱讀原著的基礎(chǔ)上，上網(wǎng)查找資料，寫出研讀方案，確定研讀主題，商定交流形式，制作精美幻燈片，將研讀心得用一節(jié)課充分表達(dá)出來。

為了凸顯學(xué)生的主體地位，我邀請(qǐng)反復(fù)閱讀過《紅樓夢》原著和紅學(xué)家評(píng)論文章的陳慶同學(xué)作為這堂課的總主持人。在小組主持人的串接下，各小組匯報(bào)學(xué)習(xí)心得，共享研讀成果。

【課堂實(shí)錄】

一、營造氛圍，導(dǎo)入新課

音樂聲中，本堂課拉開了序幕，一曲《枉凝眉》，將同學(xué)們帶入到“紅樓”情境之中。上課鈴響起，音樂繼續(xù)，音量調(diào)小，老師引入話題。

師：同學(xué)們，從上學(xué)期起我們就開始了對(duì)《紅樓夢》的品讀與交流，我們分析了紅樓的主題、理清了紅樓的結(jié)構(gòu)，如今進(jìn)入到人物探究階段。今天，我們請(qǐng)各小組把兩周來的研讀心得作一番交流。下面請(qǐng)出我的搭檔、將《紅樓夢》原著閱讀過7遍的陳慶同學(xué)，歡迎他主持我們今天這堂課。

音樂聲止，停頓數(shù)秒，學(xué)生們的心依然沉浸在音樂所營造的氛圍之中。

陳：《紅樓夢》寫盡了封建社會(huì)的森羅萬象，塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，性格各異的女性給我們留下了極為深刻的印象。前不久，我們研讀了十二釵。今天，我們要交流的是研讀紅樓女性小人物的心得。（同步展示幻燈片――標(biāo)題：探訪紅樓女性小人物）

二、立足原著，感知命運(yùn)

陳慶告訴大家賈府中有一女子，是半個(gè)主子，可人見人厭，同時(shí)提問“她是誰”，全班齊答“趙姨娘”（展示幻燈片――探訪紅樓之趙姨娘）。

小組主持人首先讓大家欣賞表演，表演結(jié)束后，主持人讓概括表演內(nèi)容。學(xué)生概括出這是探春理家時(shí)趙姨娘想違背先例多得喪葬費(fèi)而被探春駁回后大鬧的一場戲。

主：看了剛才的表演，我們發(fā)現(xiàn)探春稱親生母親為姨娘，且趙姨娘很是被探春厭棄。這是為什么呢？（展示幻燈――趙姨娘為什么被探春厭棄）

生1：探春主政大觀園時(shí)，趙姨娘逼著女兒為她死去的兄弟趙國基多給喪葬費(fèi)，授人把柄留人口實(shí)，可見她目光短淺。

生2：她語言下流，罵芳官是小粉頭、小婦，罵兒子賈環(huán)是下流沒臉的東西，這些全是臟話、下流話。

生3：她還招是搬非，賈環(huán)誣陷寶玉要非禮金釧，致使金釧跳井而死，就是趙姨娘教唆的。

生4：王熙鳳和賈寶玉是阻礙她與賈環(huán)成為賈府當(dāng)權(quán)者的絆腳石。她對(duì)這兩個(gè)人恨之入骨，說明她嫉妒心很重。

生5：一般的人只是妒忌而已，她卻跟馬道婆聯(lián)手用“五毒計(jì)”想將鳳姐、寶玉置于死地，證明她手毒心狠。

生6：薛寶釵將薛蟠帶回的東西分了一些給賈環(huán)，她將東西送到了王夫人那邊，還將寶釵贊賞了一番。這是媚上。為一點(diǎn)小事她竟不顧身份去怡紅院跟芳官打架，那是欺下。

學(xué)生回答完畢后，主持人進(jìn)行了概括，總結(jié)出趙姨娘被探春厭棄的原因（分別播放幻燈――①言語粗俗，招是搬非；②目光短淺，媚上欺下；③妒心深重，手毒心狠）。然后又對(duì)其進(jìn)行了總括（展示幻燈――愚而妒愚且毒）。最后，主持人提出了疑問：如此愚不可及的一個(gè)人為什么偏偏會(huì)受到賈政的喜愛？見全班默然，主持人提議這以問題留待課后繼續(xù)探討。

陳慶提出有一位丫頭，女紅一流，有人愛她，更有人恨她，告訴全班這個(gè)人是晴雯（展示幻燈――探訪紅樓之晴雯）。

兩位學(xué)生邊唱邊走上前臺(tái)（同時(shí)展示幻燈――霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤……）。

主持人告訴大家唱的是《晴雯歌》，內(nèi)容是晴雯的判詞，要求大家解讀判詞。

生1：霽的意思是雨雪后新“晴”，成花紋的云彩為“雯”。前八字隱含了晴雯的名字；“難逢”“易散”是說難以遇見，表明作者對(duì)晴雯的贊美之情。

生2：晴雯十歲時(shí)被賴大買去做丫頭，是奴才的奴才，后來又像禮物一般孝敬了賈母，說明她身為下賤。但晴雯沒有一點(diǎn)奴性，她爽直莽撞，有一種比較自覺的人格意識(shí)和朦朧的平等意識(shí)，確實(shí)是心比天高。

主：晴雯的一生如曇花一現(xiàn)般短暫，卻給人留下了深刻的印象，她病補(bǔ)雀金裘，她無所顧忌地撕扇子……可就是這樣一位聰明而靈巧的女孩卻落得個(gè)冤死的下場，那么導(dǎo)致她死亡的原因有哪些呢？（展示幻燈――晴雯死亡原因）

生3：74回，抄檢大觀園后，晴雯被叫去問話，她暗示自己是老太太的人，拿老太太壓王夫人，這是她冤死的一個(gè)原因：在王夫人面前太過張揚(yáng)。（展示幻燈――對(duì)上太張揚(yáng)）

生4：墜兒偷了平兒的蝦須鐲，晴雯知道后，拿出一丈青戳墜兒，并于襲人不在的時(shí)候?qū)媰黑s出了園子。這說明她對(duì)下太心狠。（展示幻燈――對(duì)下不仁慈）

生5：作為一個(gè)丫鬟，她懶得做該做的活兒，比如不肯放下鏡套，拿麝月的話說，她把自己當(dāng)小姐看待。（展示幻燈――對(duì)己極縱容）。

主：以上是晴雯冤死的自身原因，有沒有他人原因呢？

生6：襲人為了保住自己姨娘的位置，在王夫人面前告了密。抄檢大觀園時(shí)，晴雯倒出箱子里所有東西，并將邢夫人的陪房王善寶家的痛罵了一通，導(dǎo)致王善寶家的在王夫人面前對(duì)她的惡意誹謗。（展示幻燈――有人告密誹謗）

生7：王善寶家的誹謗后，王夫人想起那次逛園子時(shí)兩手叉腰“削尖眉水蛇腰”眉眼有些像林妹妹的人來，她知道那就是晴雯，進(jìn)而主觀斷定：“好好的寶玉，叫這小蹄子給勾引壞了……”（展示幻燈――王夫人臆斷）

根據(jù)學(xué)生的分析（內(nèi)容略），先后展示幻燈：善良的老人家、辛勤的勞動(dòng)者、幽默的女清客、智慧的公關(guān)師。主持人提議近距離地跟劉姥姥接觸，并將“劉姥姥”邀請(qǐng)上臺(tái)。

主：姥姥，今天請(qǐng)來您老，是想請(qǐng)您聊聊您當(dāng)年的成功智慧。

劉：唉！俺們莊稼人，哪來什么成功智慧？

主：姥姥，這么跟您說吧，當(dāng)初您怎么會(huì)想到進(jìn)賈府的呢？

劉：唉！那年，收成不好，眼看快過年了，我女婿狗兒就在家里生悶氣，擺臉子。我想起他們王家當(dāng)年跟賈府連過宗，就打算舍著張老臉去碰碰運(yùn)氣。

主：姥姥，您還真走運(yùn)，第一次進(jìn)賈府見到了璉二奶奶，還得到了20兩銀子和一吊錢。那么，您為什么又要二進(jìn)榮國府呢？

劉：我們莊戶人也講良心，不能白拿人家銀子。那年收成好，我就摘上頭一起兒的瓜果，送進(jìn)去孝敬老太太太太姑娘奶奶們了。

主：這么說，您這次去，不是“打抽豐”，而是去感恩的。

劉：是的，人要知恩圖報(bào)。

主：沒想到的是，你竟然見到了老太太，進(jìn)入了大觀園，還獲得了賈府上下的好感，得到了很多賞賜。我想不明白，您是憑借什么獲得好感的呢？

劉：這個(gè)嘛，說出來不怕你笑話。璉二奶奶跟鴛鴦飯前教我在吃飯時(shí)說上這么一段：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個(gè)老母豬，不抬頭！”還說這是他們家的規(guī)矩。我知道她們是想拿我取樂子。還真是，我一說完，滿屋子都笑了。

主：您老講的故事他們也很愛聽。

劉：俺哪會(huì)講什么故事呀？就是信口編了些我們莊戶人家常說的話。能哄老太太開心，讓姑娘奶奶們高興，俺也就高興了。

主：賈府?dāng)÷浜螅坏タ词厮赐锁P姐，還設(shè)法救出了被賣進(jìn)妓院的巧姐，這又是為什么呢？

劉：還是那句話，做人要講良心，當(dāng)年人家?guī)土税?，俺不能見死不救，做人可不能忘本?/p>

主：做人不能忘本，姥姥說得多好。謝謝您，姥姥?。▌⒗牙严拢?/p>

主持人讓大家找出劉姥姥的成功智慧。學(xué)生分析（內(nèi)容略）后分別展示幻燈――幽默風(fēng)趣的談吐、不卑不亢的心態(tài)、知恩圖報(bào)的品質(zhì)）主持人又讓大家設(shè)想：立足當(dāng)今職場，可以從劉姥姥身上得到哪些啟示？

生1：要抓住機(jī)遇.困厄之中，劉姥姥看出“長安城中遍地皆是錢”。作為窮人的她想到了富親戚，通過“打抽豐”，幫助家人渡過難關(guān)。就如當(dāng)年安徽農(nóng)村小女孩進(jìn)城當(dāng)保姆引發(fā)了全國農(nóng)村女孩進(jìn)城打工賺錢的熱潮一樣。（展示幻燈――把握并深化機(jī)遇）

生2：要樂觀。她女婿狗兒面對(duì)窮厄，只知心情煩慮喝悶酒，而劉姥姥卻能想辦法謀出路。這啟示我們面對(duì)困境要樂觀。（展示幻燈――保持樂觀的心態(tài)）

生3：還要推銷自己的個(gè)性特長。當(dāng)今職場，需要多元化人才，劉姥姥最大的特點(diǎn)是鄉(xiāng)味野趣。以后我們置身職場時(shí)，也要推銷展露自己的特色，找到適合自己的崗位。（展示幻燈――推銷自己的特色）

主：劉姥姥身上還有許多特質(zhì)值得我們探究挖掘，比如她的微妙心理、她的人生經(jīng)驗(yàn)、她的遠(yuǎn)見卓識(shí)。我想，如果她生活在當(dāng)今，如果她是一位下崗職工，她一定能夠成功再就業(yè)。

五、多維互動(dòng)，聊聊體驗(yàn)

陳：通過各組的介紹，我們感受到了趙姨娘的“愚”，晴雯的“勇”、平兒的“俏”、紫鵑的“慧”和劉姥姥的“智”。透過這些小人小事，不僅可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還能夠?qū)W會(huì)做人，學(xué)會(huì)處世，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)思考……（一學(xué)生走上前來）

生：陳慶，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)疑問，你說王熙鳳是不是小人物？

陳：（愕然）嗯……這個(gè)問題……我想就賈府來說，王熙鳳雖然輩分不高，可她是管家奶奶，又得到賈母、王夫人的全力支持，且這個(gè)人確實(shí)具有管理才能，應(yīng)該算個(gè)大人物。我的看法可能不成熟，還是聽聽老師的意見吧。

師：大人物、小人物應(yīng)該是相對(duì)的。同學(xué)們?cè)趺纯茨?？（大家低下頭，顯然沒有思考過）

師：那好，小組討論一下。

可惜，這個(gè)話題沒能充分展開，同學(xué)們?cè)谛∪宋锖托∪朔矫姘l(fā)生了爭執(zhí)，老師讓大家課后閱讀余秋雨的《歷史的暗角》，對(duì)小人物和小人來個(gè)界定。然后老師請(qǐng)學(xué)生談?wù)劚敬位顒?dòng)的體驗(yàn)或收獲。

生1：我學(xué)會(huì)了截屏，會(huì)做課件了。

生2：我感受到集體的力量，看到了共同學(xué)習(xí)的成果。

生3：我很開心，這堂課讓我對(duì)《紅樓夢》產(chǎn)生了興趣，并感受到《紅樓夢》的內(nèi)涵十分豐富。

生4：主持人中我最看好吳元婧（晴雯小組的主持人），她剛才的那個(gè)動(dòng)作太有創(chuàng)意了。

篇4

當(dāng)他尋著斷斷續(xù)續(xù)的叫聲一路摸過去，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到木老腳被高高地倒懸在楠竹梢頭，頭足足有南瓜那么大，臉也已烏溜溜的黑了。楠竹底下，幾只角麂子絕望地仰望著竹稍，高一聲低一聲地叫著。

狐生先是嚇了一跳，當(dāng)他意識(shí)到什么的時(shí)候，大叫了一聲爹呀，你怎么啦？便向竹林撲過去。角麂子見有人撲過來，回頭看了一眼竹梢頭的木老腳，愴惶地逃進(jìn)叢林中，消失了。

那一天大早，一只角麂子突然闖進(jìn)了狐生家的堂屋，將正撅著屁股洗臉的狐生婆娘嚇了一跳。角麂子歪著頭，瞪著滴溜溜的眼，有點(diǎn)膽怯，又有點(diǎn)調(diào)皮地眨了眨，好像有點(diǎn)不諳世事的樣子。

角麂子不大，頭上的犄角才從頭皮里鉆出一點(diǎn)點(diǎn)，像春上剛出土的竹筍。那暗黃的皮毛油光水抹，緞子一般。

狐生婆娘直起腰，一手拿著還在往下滴著水的毛巾，一邊往墻角退去，她想摸個(gè)東西對(duì)付這小東西，可摸了半天，只摸到一把掃帚，她掄起掃帚就往那角麂子身上砸，這次，是那小東西嚇了一跳，它轉(zhuǎn)身蹦到門坎外，狐生婆娘這才回過神，一邊往門外追，一邊大喊，狐生狐生，角……角……麂子進(jìn)屋噠，快……快……起來打麂子咧。可沒等狐生婆娘的聲音完全哆嗦清白，角麂子就三下兩下往后山蹦去，一晃又消失在后山的竹林里了。

狐生是個(gè)懶貨，別人家的男人都到城里打工掙錢去了，他吃不起這個(gè)虧，每天背著鋏子、棕繩滿山轉(zhuǎn)，總希望能弄點(diǎn)獵物，換個(gè)柴米油鹽。

用他自己的話說，并不是自己懶，而是舍不得婆娘。

狐生婆娘心里也知道，他哪里是舍不得自己？他進(jìn)山弄獵物也是假，弄那些老公進(jìn)城打工后呆在家里帶娃的婆娘是真。

昨天夜里，狐生婆娘知道那貨在別人家吃了野食，硬是將他按在床上弄了三次，一邊弄一邊罵，看你騷，老娘今天讓你騷個(gè)夠，直到狐生告饒為止。所以，太陽都快爬上三竿子高了，他還趴在床上起不來。

見婆娘喊打角麂子，狐生眼還沒全睜開就呼的一聲從床上爬起來，順手從床邊抓起一把鏟刀沖出房門，見婆娘還拿著那把掃帚，愣愣地望著后山的竹林，問道，麂子呢？麂子在哪？

狐生婆娘顫顫地說，跑到后……后山竹林……林里去了……

狐生沖著婆娘一頓臭罵，真是蠢得死，一只角麂子你都弄不死，不曉得把門關(guān)上嗎？懶得和你這傻婆娘說，屄不如弄根毛吊死去！

狐生婆娘一大早被狐生一頓罵，也來了氣，吼道，你有本事，天天這個(gè)床爬上那個(gè)床，沒看到你弄只老鼠大的野物回來！老娘明天就去廣東打工，懶得伺候你和老不死的。

狐生見婆娘動(dòng)了氣，也就息了禍，又回床上睡回籠覺。

可是，躺在床上，怎么也睡不著。婆娘在屋外打雞罵豬，一句一句都像錐子一樣直往狐生的耳朵里鉆，他索性將被子將頭蒙住。

老不死指的是狐生的爹木老腳，狐生自小就沒見過娘，是木老腳一人拉扯大的。

據(jù)傳，狐生是木老腳與山里一個(gè)姓胡的小寡婦的私生子，還有人說，狐生是木老腳在山里和一個(gè)非常漂亮的狐貍精生的，所以取名為胡生，或者狐生。

木老腳是個(gè)箍山人，箍山人是獵人中的頂級(jí)高手，是龍窖山最狠的獵人，他打獵從不用土銃，他用套。每次上山，屁股上帶十只棕繩制的套子，過三天再去山上收套子，大的野豬、獐子、角麂，小的豪豬、野兔、果子貍，應(yīng)有盡有。

木老腳狩獵有自己的規(guī)矩，每年的春夏兩個(gè)季節(jié)從不上山，秋冬兩季每個(gè)月只裝一次套子，每次只放十只套繩，一個(gè)山頭兩年只去一次。

據(jù)說，木老腳是跟了梅山師父學(xué)了箍山法的，梅山師父狩獵的規(guī)矩太多，受不得他條條框框的，不能學(xué)他的箍山法，學(xué)了他箍山法的，不守他的條條框框，準(zhǔn)得遭報(bào)應(yīng)，所以他的法術(shù)不輕易傳人。

木老腳是梅山師父的唯一傳人。

木老腳的爹也是個(gè)獵人，但狩獵靠土銃，槍法雖準(zhǔn)，但為了狩一只野豬，往往要在茅草刺棚里趴幾天，辛苦不說，收獲也不多。木老腳小時(shí)候，每年秋天，有個(gè)梅山師父都要到龍窖山狩獵，就住在木老腳家，那時(shí)山上的野豬多，專門禍害山里人的紅薯呀竹筍的，梅山師父就專門套野豬，每月五只，不多不少，每只一百八十斤，不大不小。每次套了野豬，留一只豬頭祭山，其余的豬頭都分給糊涂村的莊戶人家打牙祭，野豬肉則買到城里去。一個(gè)秋冬下來，梅山師父掙不少錢回去。

木老腳的爹看在眼里，羨在心里，就想拜師學(xué)箍山。但無論他如何求梅山師父，梅山師父總是不肯收他為徒，說你想吃什么只管說，天上飛的地上跑的土里鉆的，我弄來給你吃就是，但這法術(shù)是千萬不能隨便傳給人的，每個(gè)行當(dāng)有每個(gè)行當(dāng)?shù)囊?guī)矩，一旦壞了規(guī)矩，不僅自己的法術(shù)失效，還會(huì)報(bào)應(yīng)到自己或家人的身上，可不是好玩的。

木老腳的爹不信那個(gè)邪，一個(gè)箍山人，做的就是趕盡殺絕的活，還有什么規(guī)矩？梅山師父不肯收他為徒，肯定是自己不中他的意。于是，他就想了一個(gè)逼宮的主意。

木老腳的娘是龍窖山最漂亮的女子，皮膚白凈凈，眉眼水靈靈，那身段，更是沒得說，讓多少過往的男子挪不開步。木老腳的爹想，梅山師父長年在外，沾不到女人的邊，一定憋得夠慌，不如將自己的婆娘給他弄弄，再把他的藝學(xué)過來，一世衣食無憂。

梅山師父上山放套的前三天，是要打清齋的，即不吃葷，不近女色。雖然木老腳的爹說好說歹，軟硬兼施、尋死覓活的說動(dòng)了婆娘，但梅山師父既不吃葷，更不近女色，木老腳的爹想將梅山師父拉下水，也不容易。但為了學(xué)藝，不容易也得想辦法，可一連幾天，木老腳的爹餐餐準(zhǔn)備了好酒好菜做死的勸，讓婆娘做死地，可梅山師父硬是不端杯，不動(dòng)筷，也不正眼去瞟那騷得野豬死的婆娘。

萬般無奈，木老腳的爹使出了自己的絕活。

梅山師父在上山前的一天晚上，是要焚香沐浴的。木老腳的爹就從山上扯了一把草藥，讓婆娘給梅山師燒洗澡水時(shí)，悄悄的放到鍋里。水燒好后，木老腳將盆準(zhǔn)備好了請(qǐng)梅山師焚香沐浴。梅山師焚了香，念了咒，脫衣入盆，輕輕的躺到盆里，閉上眼，那微燙的熱水讓他感到全身舒暢。可不到半盞茶的時(shí)間，梅山師突然感覺有一股熱流從小腹丹田之處直往上涌，慢慢的全身都燥熱起來，雙腿間那物件更是忽的一下彈了起來，破水而出。他意念中守住的青山綠水一下子云霧繚繞起來，既而竟有神女地從云霧中走了出來。梅山師大叫一聲，熱啊熱死啦，這時(shí)，神女伸出纖纖玉手，將梅山師從盆中拉起來，梅山師一下抱住神女，將其按入盆中，與神女在云遮霧罩之中飄然入仙了。

當(dāng)他從仙境中回來時(shí)，盆中的水已經(jīng)微涼，而木老腳的娘正一身白里透紅地和自己纏繞在一起。梅山師大叫一聲從水盆中蹦出來，愴惶地將衣服捂在身上往外就跑，一頭撞到木老腳的爹的胸口上。

梅山師大哭道，你……你破了我的法門了，你……你……會(huì)遭報(bào)應(yīng)的！

木老腳的爹大罵道，你……你是什么師父？竟做下這樣不要臉的事，難道還怪我不成？

梅山師真是有口難辯，他惶恐道，這……這不是你做的手腳么？你說該怎么辦？

木老腳的爹道，你說怎么辦？該怎么辦就怎么辦。

梅山師嘆了口氣道，唉，天命難違，我收了你做徒弟吧。

木老腳的爹一聽，忙跪下向梅山師叩了三個(gè)響頭，叫了一聲師父，便歡天喜地地將婆娘拉回房間。

梅山師第二天并沒有帶木老腳的爹上山裝套，而是在房里將自己關(guān)了半個(gè)月。

木老腳的爹也不著急，天天讓婆娘將飯菜做好后送到師父的房里。十五天后，一大早梅山師就起了床，他將木老腳的爹叫醒，說，今天跟我上山吧。

木老腳的爹自認(rèn)藝已學(xué)得很精了，便有了將梅山師趕走的想法，他對(duì)梅山師說，師父，讓我獨(dú)自一人下一次套，驗(yàn)證一下我的手藝吧。梅山師知道他的心事，猶豫了一下，還是答應(yīng)了，于是，木老腳的爹獨(dú)自一人上了山，可回來的時(shí)候，卻中了自己的箍山法，被箍進(jìn)了自己的套陣，第三天才被梅山師從山中背回來。木老腳的爹說，他看見一只白麂子從自己的眼前一恍，他就迷迷糊糊跟著它跑，可跑著跑著，白麂子不見了，自己卻找不到下山的路，一直轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)，最后進(jìn)了自己布的套陣，被一只套野豬的粽繩套住，掛到竹梢下不來了。

梅山師說，白麂子是山神爺?shù)淖T，你也鬼迷心竅想追！

從此，木老腳的爹便癱在床上，屙屎屙尿都要婆娘侍侯著。

木老腳七歲那年，梅山師便背了他上山，將各種野物的蹤跡路數(shù)教給他認(rèn)，告訴他做各種迷陣。木老腳八歲就能套兔子狐貍，十歲就能套角麂子，十二歲能套野豬，十四歲能套金錢豹。

當(dāng)木老腳能獨(dú)自上山布陣時(shí)，梅山師走了，這一走，就再也沒有踏進(jìn)過龍窖山半步。

梅山師走的那晚，木老腳的娘哭了一晚。天亮的時(shí)候，她將家里的一只母雞殺了，下了一大碗雞湯面。

木老腳的娘說，這就走了嗎？再也不回來了嗎？

梅山師說，木已成人，龍窖山是他的了。

木老腳的娘說，怕他最后也將自己箍到自己布的陣中去。

梅山師說，木像我，不貪心，山神會(huì)保佑他。

木老腳的娘說，他還小，心還正，慢慢大了，心會(huì)歪。

梅山師說，他發(fā)了誓賭了咒的，再說，每次下套，凡懷了崽的野物，他都會(huì)放生，沒成年的野物，他也放生，心比我還正。我放心他。

木老腳的娘便將木老腳叫醒，讓他在梅山師面前再發(fā)一次毒誓。

木老腳半夢半醒地從床上爬起來，咚的一聲便跪在梅山師面前，說，如果違背師父的教導(dǎo)，最后一只套住的畜牲便是我自己。

梅山師走了，木老腳便在龍窖山討生活，沒有發(fā)財(cái)，但一家人衣食無憂。

木老腳的爹在床上躺了十四個(gè)年頭，最后還是用床單做個(gè)套，將自己掛在床欄上了。

爹死后不久，木老腳帶了狐生回來，便將下套的工具掛到火塘頂上的房檁上，再也不上山布陣下套，而是老老實(shí)實(shí)相跟著出集體工，每天拿十二個(gè)工分過日子。

不知怎么搞的，龍窖山上沒有箍山人，山上的野物反而越來越少了，甚至少到多年都看不到一只角麂子。

狐生是從嗡媽口中聽到箍山人的故事的。

狐生的嗡媽，也就是木老腳的娘，只要一空下來，就會(huì)坐在大門口，望著龍窖山神神叨叨。狐生好奇地問，嗡媽，你在嚼什么呢？

嗡媽說，那個(gè)箍山的老鬼走了，也不念起這些人。

狐生說，什么老鬼？

嗡媽就嘆了口氣，答非所問道，你爹也是個(gè)箍山人。

狐生說，那我爹是老鬼嗎？箍山人是干什么的？

嗡媽就眼睛直直的，什么也不說了。

后來，狐生又問木老腳，嗡媽說你是箍山人，箍山人是干什么的？

木老腳說，箍山人就是讀書人，你好好讀書，長大了就能到山外去做大事。

狐生說，你是箍山人，為什么不到山外去做大事？

木老腳就無話可說，在狐生的屁股上拍幾巴掌，吼道，讀書去。

狐生天生不是讀書的料，只讀了四個(gè)一年級(jí)就不肯上學(xué)了。天天跟著村里幾個(gè)閑人打兔抓鳥。后來，不知從誰口中知道了木老腳的箍山法，便成天跟著他結(jié)，木老腳無法，只得布了梯子，將房檁上的粽繩拿下來，教狐生下套，但也只讓狐生學(xué)到一點(diǎn)套野兔黃鼠狼的功夫。可狐生卻以箍山人自居，再也不愿做其它的工夫，成天屁股上掛幾只粽繩鉆山入林。

這幾只粽繩還是給狐生帶來了好運(yùn)氣，讓他將鄰村那有著兩只野兔一樣亂蹦亂跳的的女子套回家做了婆娘，還時(shí)不時(shí)能將野物往別人家的門口一掛，便上了那些看家婆娘的梓木床。

狐生的婆娘因沒打到跑進(jìn)屋里的角麂子，挨了狐生一頓臭罵，心里很不爽，決定要到廣東打工去。

狐生不依，說，你到廣東去，老子立馬把你休了。

狐生婆娘說，休就休，老娘還不稀罕你那一竿子呢。

狐生拍著屁股上那幾個(gè)粽繩說，我有了這幾根繩，還怕套不來一個(gè)婆娘？屄

狐生婆娘就罵道，老娘是瞎了眼，才被你套了。你屁股上掛根繩何事不將你那根套了呢？

狐生被婆娘罵得笑了起來，說，老子的套就是專門套你們這些傻屄的，咋會(huì)套自己的？

狐生婆娘道，我不去也可以，那你出去打工，我看家?guī)п獭Ｈ思夷腥嗽谕獯蚬?，每月都寄兩三千塊錢回來，我不要你寄這么多，每月一千塊就夠了。

狐生恨恨道，兩千塊值個(gè)卵？老子用箍山法從山上套一只野豬回來，就是值兩千塊。

狐生婆娘道，你只能套只卵回來，你家那老不死的何時(shí)將箍山法傳給你了？不過教你套只老鼠，你就以為能套老虎了。

狐生一頓，好像被婆娘罵醒了，尋思道，也是，既然教我箍山法，不說套老虎。為何這么多年連只野豬崽都套不到？他一惱，將木老腳從床上拉起來，吼道，你這老不死的，這么多年我侍侯你，不說要你教我套老虎，你怎么就用那套老鼠的法子糊弄我呢？我可是你的崽，你的獨(dú)崽噠，你難道要將那箍山法帶到土眼里去？

木老腳說，你看我這腿腳，有么子箍山法喲，別人都是策你的啦。

狐生說，你沒得箍山法，大前年是如何將那群野豬子趕出村的噠？你莫策我。

大前年夏天，龍窖山下來了一群野豬，直往莊戶人家的豬圈里鉆，將一群婆娘們嚇得要死，據(jù)說是木老腳念動(dòng)箍山大法，才將這群紅了眼的野豬趕出村去?？僧?dāng)天夜里，龍窖山就下了一場百年一遇的大雨，山洪差一點(diǎn)將整個(gè)糊涂村沖了，有人說這是因?yàn)槟纠夏_得罪了山神。但木老腳說野豬們有靈性，知道要下大雨，可山上的樹木都被砍了，沒地方躲雨，是想跑到村子里來躲雨的。

大雨過后，木老腳拿了盤纏飯米，到山里轉(zhuǎn)了三天，也不知他干了些什么，但回來后就中了風(fēng)，嘴巴歪了，手腳瘸了，走路一高一低，好象這世上的路再也沒有一步是平的。

木老腳說，你看我腳不能走手不能提，要有個(gè)箍山法，不曉得箍點(diǎn)野物賣點(diǎn)錢過生活？

狐生一時(shí)話短，氣得將木老腳往床上一推，吼道，你不將這箍山法傳給我，讓這絕活失了傳，就不是我爹，我去死了算了，讓你斷子絕孫，我正懶得侍侯你這老不死的，說完氣哼哼地轉(zhuǎn)身出了門。

木老腳看到摔門而出的兒子，眼淚一下子漫出了眼眶。

其實(shí)，狐生并不是木老腳的親生崽。一年冬天，二十多歲的木老腳進(jìn)山布陣下套，在回家的時(shí)候，看到一個(gè)要飯的年輕女子倒在路邊，木老腳連忙跑過去，想將那女人扶起來，可一摸，發(fā)現(xiàn)那女子已經(jīng)手腳冰涼，沒一點(diǎn)氣了。不遠(yuǎn)處的草叢里，仿佛還有人在輕輕的，木老腳一驚，立馬將腰上的鐵鏟和砍刀抽出來，輕輕向那聲音摸過去，當(dāng)他接近那聲音時(shí)，從草叢里突然躥出一只狐貍，驚慌失措地一頭扎進(jìn)荊棘里不見了，與此同時(shí)，草叢里爆出一聲嬰兒的哭聲。木老腳嚇了一跳，他走過去，扒開草叢，草叢里正躺著一個(gè)小男孩，他一邊手腳亂抓亂踢，一邊咋吧著嘴巴哭叫。木老腳將小孩抱起來，看到他嘴巴上的一小撮狐貍毛，一下子明白了，那狐貍正要給小孩喂奶呢。

木老腳將小孩放進(jìn)棉衣的胸口，用裝套的鏟刀挖個(gè)坑將女人埋了，之后連夜上山，將自己布下的迷陣全部撤了，發(fā)誓從此不再箍山獵獸。

回家后，他將孩子取名狐生，并當(dāng)作自己的親崽養(yǎng)育成人，因?yàn)榕聞e的女人不痛狐生，木老腳竟一生未娶。

木老腳強(qiáng)掙著起了床，扶了拐杖走出大門，將目光投向莽莽蒼蒼的龍窖山，口中念念有詞：奉請(qǐng)梅山大法主，梅山法主降壇場，頭戴遮天猛威帽，眼放豪光澈底清。朝在玉皇金闕殿，暮游七星北斗辰。凡人有事來下請(qǐng)，火急領(lǐng)兵赴壇庭。弟子虔誠來拜請(qǐng)，唯愿梅山法主降來臨……

木老腳嘆了口氣，唉！幾十年沒祭過山神了，這些咒語還是熟如流水。他接著又在心里頌了幾句咒：奉請(qǐng)翻壇張五郎，梅山祖師降壇場。要知五郎身出處，便是青州大府堂。元和年間九月九，生下翻壇張五郎，一十二歲去拜法，三十六歲轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。行在龍虎山前過，仔細(xì)思量無座場。此間有只黃樟樹，春日熱，夏日涼，鳴一角聲天地動(dòng)，吹倒樟樹葉翻黃……弟子虔誠來相請(qǐng)，唯愿翻壇五郎親降臨。

木老腳打了三日清齋，又焚香沐浴了一番，將狐生叫到面前說，明天，你跟我上山吧，我教你箍山法。

第二天一大早，木老腳就起了床，備好了公雞、豬頭，水酒、香燭，又從箱底翻出一塊紅布，帶著狐生進(jìn)山了。

木老腳在山嘴前的一棵老樟樹著停下來，老樟樹下有一個(gè)石塊砌的神龕，木老腳將祭品一字?jǐn)[開，領(lǐng)了狐生，燃了香燭，作了三個(gè)輯，叩了九個(gè)響頭，讓狐生跟著自己念起咒語：

今有岳州府臨湘縣龍窖山土地管下獵戶，因孽畜……傷害人畜，作踐……陽春，弟子等為保一方平安，持祖師當(dāng)年神弩，誓滅山前猛虎，射盡山后野豬。恭請(qǐng)祖師保佑，箭無虛發(fā)，手不空回。人無受傷，狗不濺血。今日許下良愿，明日豬頭酬恩。

木老腳念得有些心虛，這年月，哪還有什么孽畜害人，作踐陽春喲，野物們都無家可歸了，唉！但既然祭神開山，總要有個(gè)理由吧？他這樣想著，又虔誠地對(duì)老樟樹雙手合十，默念三分鐘：弟子出門起山人化為驚天動(dòng)地五猖兵，擋路人化為捆山截凹五猖兵，祖師前去五猖兵，弟子后隨大喊三聲，發(fā)動(dòng)十萬天仙兵，十萬地仙兵，十萬水仙兵，前去十萬山頭，吾奉太上老君急急如律令?。?/p>

最后一刀將公雞的頭砍了，把血灑到樟樹干上。

祭祀完畢，木老腳便大踏步進(jìn)了林子。

在山林里，木老腳教狐生認(rèn)百獸的腳印，從樹上蹭癢的情況看野物的大小，從糞便看野物入山的時(shí)間，要狐生在心中一一記住。木老腳又教狐生如何布迷陣，開匝道，將隱入?yún)擦种械墨F跡慢慢的歸到一條道上來……

整整一天的時(shí)間，木老腳將一個(gè)山頭都踏了一遍，在天黑的時(shí)候才算萬蹤歸一，一個(gè)山頭的套陣也算排好了。晚上，兩人坐在一個(gè)山崖底下，攏了一堆篝火，木老腳讓狐生將白天布的陣想一遍，不能有一點(diǎn)的疏漏。狐生一一說來，不對(duì)的地方木老腳再說一遍。

狐生記住了陣勢，木老腳又將箍山人的規(guī)矩給他說一遍，他說，老輩人套野物，也是為了謀生，殺物養(yǎng)物，必須留個(gè)后路，決不能趕盡殺絕，所以，懷了崽的野物要放過，哺乳的野物要放過，春上正是野物繁殖的季節(jié)，也是不能箍山的，狐生一邊聽一邊點(diǎn)頭，但不知不覺間歪在火邊，發(fā)出了鼾聲。

木老腳幾次想將狐生搖醒，將他的身世告訴他，但話到嘴邊，還是咽了回去，這孩子，生下來就沒了娘，不能讓他心中再少個(gè)爹呀，心中沒有爹娘，會(huì)更野的。

木老腳看到進(jìn)入夢中的狐生，嘆了口氣，喃喃道，看來，只能用梅山師的法子，用自己的命，去破了這箍山法了。用一條老命，能換來一山野物的活路，換來狐生的醒悟，值！

梅山師曾教過木老腳一套收山的心法，即在布完套陣后回家時(shí)，如何清除箍山人的蹤跡，消除箍山人的氣味。如果少了這一個(gè)環(huán)節(jié)，在短時(shí)間內(nèi)野物是不會(huì)入陣的。如果再用一個(gè)更猛的法子———破陣法，即箍山人拿自己的命去闖陣，所有的咒語就會(huì)失效，即使箍山人的陣法百無一漏，布出的陣也只是一個(gè)尋常的套陣。

天亮了，木老腳對(duì)狐生說，今天你可以獨(dú)自去布陣了，我這腿腳是走不動(dòng)了，我在山下等你。記得，回來的時(shí)候，在大樟樹底下喊我三聲。木老腳這是要狐生幫他喊魂哩。

篇5

拴馬樁柱首而作為這一個(gè)獨(dú)特文化遺存的重要組成部分，其柱首的紋樣雕飾是民間美術(shù)史重要的研究內(nèi)容，有著深刻的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柱首紋樣、造型樣式、民間美術(shù)、文化內(nèi)涵

引 言：通過對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語言對(duì)于研究歷史發(fā)展過程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。

通過對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語言對(duì)于研究歷史發(fā)展過程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。

本文通話或?qū)Σ菰幕拇韮?nèi)蒙古地區(qū)和中原文化的代表地陜西、山西地區(qū)的拴馬樁進(jìn)行考察，通過調(diào)查研究、形式分析、圖像學(xué)的手段，試圖對(duì)拴馬樁這一獨(dú)特的藝術(shù)進(jìn)行深層的文化研究。

1.拴馬樁實(shí)物的分布及起源：

拴馬樁興起的源頭目前尚無定論，但通過研究可以發(fā)現(xiàn)在多種層面透露出它的源頭可能是內(nèi)蒙古地區(qū)。首先，根據(jù)目前的資料，主要發(fā)現(xiàn)拴馬樁的省份有如下幾個(gè)：甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南，另外，在東北的遼河流域也有發(fā)現(xiàn)一部分；其次，而就發(fā)現(xiàn)的情況而言，陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)目明顯略為龐大，集中分布于渭北一帶的澄城、合陽、蒲城。就分布地區(qū)來看，出現(xiàn)拴馬樁的地點(diǎn)基本上都是與內(nèi)蒙古相鄰的省份或地區(qū)，與此形成鮮明對(duì)比的是南方地區(qū)沒有一點(diǎn)的存在跡象；第三，大部分拴馬樁人物形象的刻畫中的非常明顯的樣貌、服飾等特征，表明其受西北草原文化影響的可能性較大。因?yàn)榭逃心甏乃R樁少之又少，所以，學(xué)術(shù)界對(duì)于其產(chǎn)生的時(shí)間還沒有確切的研究，但是在內(nèi)蒙古草原有這樣一處遺跡─成吉思汗拴馬樁，成吉思汗拴馬樁位于呼倫湖西岸，距阿鎮(zhèn)所在地東北38公里，在山崖東10余米的湖水里，有一座高約10米、周長20多米的柱石突兀而立，柱石呈不規(guī)則形，上細(xì)下粗，石紋條條，縱橫交錯(cuò)。傳說，成吉思汗曾經(jīng)在這里訓(xùn)練兵馬，把他心愛的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴馬樁”。雖然是傳說，但是也給我傳遞出一個(gè)信息─也許拴馬樁就是伴隨著內(nèi)蒙古人的南下而傳播到中原的，而其產(chǎn)生的時(shí)期，就是元代。

2.造型樣式分析

就拴馬樁的造型而言，它主要由基柱、臺(tái)座和柱首這三部分，就拴馬樁的造型而言，它主要由柱首、臺(tái)座和基柱這三部分，樁首一般以圓雕；臺(tái)座多為鼓、方臺(tái)等單獨(dú)或組合造型，臺(tái)座四面有的以淺浮雕的形式刻有花草、八寶等吉祥圖案；基柱大多高二米有余，有些柱身通體陰刻斜紋。而對(duì)拴馬樁樣式的分析主要是從柱首的雕刻的形象入手的，經(jīng)過對(duì)拴馬樁柱首的分析，主要為三大類：植物類；動(dòng)物類；人與動(dòng)物組合。

2.1.植物類：

植物類型的拴馬樁與其他類型相比明顯較為簡單相比其他類型相比明顯植物類型較為簡單，一般來說，樁首大多雕刻桃子、南瓜的形象，近似球體。在雕刻時(shí)，不對(duì)具體的細(xì)節(jié)進(jìn)行加工，沒有過分的裝飾，瓜形的就在瓜身豎向鑿出瓜棱，桃形的則于頂部強(qiáng)調(diào)尖嘴；底部再用線刻的方法刻畫葉子的紋樣，樁頸處也沒有太多細(xì)致的雕刻，從而使樁首與樁身渾然一體，整個(gè)植物樁簡單明了。

2.2.動(dòng)物類

動(dòng)物類型的拴馬樁主要在柱首雕刻猴子和獅子。獅子型拴馬樁是拴馬樁中數(shù)量較多的一類，采用蹲踞姿勢，強(qiáng)調(diào)頭部刻畫，多歪向一邊，從而使整個(gè)造型同時(shí)呈現(xiàn)出平視、仰視、俯視三種不同的狀態(tài)。猴子型拴馬樁從總體來看也不在少數(shù)，較之其他動(dòng)物型拴馬樁，這類石樁的刻畫顯然要簡單許多。猴子的特征比較容易把握，匠人更傾向于對(duì)雕刻對(duì)象的動(dòng)作及心理刻畫。頭部上圓下尖，從側(cè)面看成月牙形，面部刻畫得較簡練，眼、鼻、嘴稍加強(qiáng)調(diào)，有過多的細(xì)節(jié)描寫，有的眼睛僅以兩個(gè)線刻的圓圈來表示，雖然簡單但并沒有喪失事物特征，反而增顯出渾然天成的藝術(shù)美感。石猴均為坐態(tài)，坐姿各不相同，有的沉思靜坐，有的搔首抓耳，表現(xiàn)出猴子生性好動(dòng)的性格特征。石猴的手中多持有桃，或單手送入口中，或雙手捧于胸前。

2.3.人物與動(dòng)物組合

此外，拴馬樁上雕像還有一種十分重要題材是人物與動(dòng)物組合。大多數(shù)這類雕像以為人馭獅和人馭馬形象為主，其中人馭獅友分分有踞坐、騎坐兩種姿式；另外還有少量表現(xiàn)人物立于動(dòng)物旁的圖形。此類內(nèi)容題材比較特殊，帶有明顯的區(qū)域性民俗文化特征，擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。

3.拴馬樁藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵的解讀

3.1.植物類：以瓜首拴馬樁為例：

生殖崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象，時(shí)至今日，它在中國和世界的不少地方也仍然存在。瓜作為古代吉祥寓意圖案之一。在很多地方都有出現(xiàn)，從表層看來，瓜屬藤蔓類植物，生命力極強(qiáng)，古人借其形象寓意子孫綿延昌盛。我們還應(yīng)該探求其深層意蘊(yùn)?！对?大雅?綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生?！睂⒐橡c民之初生聯(lián)系起來，顯然有著某種隱喻或象征意義。人從瓜中誕生，人從母體誕生，很明顯，瓜等同于母體。舊時(shí)在少數(shù)民族聚集區(qū)有一種“偷瓜送子”的習(xí)俗。拴馬樁在歷代的發(fā)展中，已經(jīng)不僅僅是一種拴馬的工具，它早已和主人家的建筑融合在一起，被稱為莊戶人家前的“華表”，是身份的體現(xiàn)，所以在院前的拴馬樁上雕刻瓜，表達(dá)了主人希望家族壯大，多子多福的美好愿望。

3.2.動(dòng)物類：以猴首拴馬樁為例：

拴馬樁上雕刻石猴，傳說，馬最聽猴子的話。所以《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職，“弼馬溫”就是管理天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以老百姓總是把猴子與馬聯(lián)系在一起。“弼馬溫”的諧音是“避馬瘟”，老百姓稱拴馬樁上的猴子為“避瘟猴”。拴馬樁被放置于院門口，用來栓馬匹和耕牛等牲畜，在發(fā)現(xiàn)拴馬樁的地區(qū)中，在內(nèi)蒙古，馬匹是游牧經(jīng)濟(jì)下重要的勞動(dòng)力，而耕牛則是山西，陜西、河南中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的主要?jiǎng)趧?dòng)力，所以，“避瘟猴”是老百姓希望牲畜不患瘟疫。

拴馬樁是用來拴馬的，在上面雕猴，猴與侯諧音。侯者，官也。侯作為古代爵位之一，《禮記?王制》：“王者之爵祿，公侯伯子男，凡五等”，在這里是祈求功名的“馬上猴”?！榜R上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。不僅如此，人們還會(huì)在大猴的肩上再雕一只小猴，所謂“背背猴”就是“輩輩封侯”、“封侯掛印”的含義。

猴是渭河上游到黃河流域特別是在河南北部流傳最廣泛的人祖形象，是生殖繁衍之神，也是人祖抓髻娃娃。郭沫若先生認(rèn)為“人祖猴是殷人的圖騰神”。在內(nèi)蒙古地區(qū)有《猴吃桃》、《猴坐凳》、《猴吹喇叭》的剪紙，猴在我國河南淮陽的“泥狗狗”中數(shù)量級(jí)變體幾多，其造型和色彩都很獨(dú)特。民間藝人在母猴身上畫上五彩飽滿碩大的女陰紋樣。據(jù)靳之林先生考察，人類的原始崇拜經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等基本過程，“猴吃桃”、“猴坐凳”承襲了祖先崇拜時(shí)期的文化觀念，又傾注了陰陽相和、生命永續(xù)、求吉驅(qū)邪的文化意義。

3.3.人物與動(dòng)物組合類：以人物御獅為例：

人與動(dòng)物柱首中的人物具有獨(dú)特的面貌與豐富的細(xì)節(jié)。主要存在于衣服和帽子。帽子有如下細(xì)節(jié)：以戴尖頂纏帽者居多，其次為著尖頂氈帽和圓頂氈帽者，還有著折搪圓頂帽、卷檐直筒帽、貂帽和盔帽的。有些圓帽看上去很像明代以來流行的六合帽（俗稱瓜皮帽）。有的帽頂向下垂幘巾，其中又可分左右兩邊下垂、左邊與右邊下垂三種。人物的衣服方面以穿右枉窄袖袍者居多，其次為穿右枉寬袖袍、左枉窄袖袍者，還有穿兩檔和對(duì)襟衫的。根據(jù)這些細(xì)節(jié)，可以推定大部分人是生活在北方草原和西北一帶的少數(shù)民族，另外也有少量的域外人物，但關(guān)于這些服飾與不同民族之間的關(guān)系，尚需進(jìn)行深入考辨。

從圖形來看，多數(shù)雕像可能與明清以來民間流行的“八蠻進(jìn)寶”、“回回進(jìn)寶”一類題材相類似，或者是其的另外一種表現(xiàn)形式。以拴馬樁人馭獅雕像為例，這類題材在各地民間年畫中多見，寓意招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。翻看中國古代美術(shù)史，類似的人馭獸圖像最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期的良諸文化玉雕上，在戰(zhàn)國時(shí)代的器物上也有表現(xiàn)，其含義被認(rèn)為是表現(xiàn)巫現(xiàn)與天地通。

民間美術(shù)中流行的“八蠻進(jìn)寶”當(dāng)源于前代的職貢圖或番客入朝圖一類題材，一種表現(xiàn)百蠻朝貢的政治理想的題材與圖式。關(guān)中西部岐山縣境內(nèi)的周公廟為唐武德年間始建，經(jīng)歷代屢次重建、補(bǔ)修，現(xiàn)存建筑物基本為清代時(shí)所建?，F(xiàn)存潤德泉，泉四周及旁邊小橋的石欄桿望柱上雕刻有很多外族人物手持象牙、珊瑚、寶珠等物，牽獅、馭獅、引象的形象，雕刻風(fēng)格與樣式同拴馬樁上的有很多類似之處。被認(rèn)為是借之稱譽(yù)周公德化四方、潤澤后世的行事。蠻，原本是中原漢族對(duì)南方少數(shù)民族的一種稱呼，《周禮?夏官?職方》中即有“四夷、八蠻、七閩、九貉”之說，后來它被用作對(duì)邊地少數(shù)民族的一種泛稱?！盎鼗亍币辉~最早出現(xiàn)在宋代，元代“回回”泛指西域或中西亞一帶信奉伊斯蘭教的民族，清代對(duì)境內(nèi)信仰伊斯蘭教的民族多加稱“回”，如稱新疆維吾爾族等族為“纏回”，稱甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”。類似的案例有：唐神龍二年李賢墓的墓道中繪有3位外族使臣肖像；唐永徽年間高宗詔令在太宗昭陵刻立14國君長石像；后來乾列陵立61尊番臣石像；北宋七座皇陵各列置六尊捧物外族客使石像，這些都可以看作是南朝以來職貢題材的沿續(xù)或另外一種表現(xiàn)形式。

關(guān)于“回回進(jìn)寶”，人物往往具有少數(shù)民族特征，他們有的手捧寶物，有的推載金銀財(cái)寶。根據(jù)薄松年先生的解釋，回回為西域人形象，唐以后他們開始在中原從事貿(mào)易生意，因?yàn)樯朴诮?jīng)商和聚財(cái)，他們很快成為富甲一方的財(cái)主。所以民間有回回識(shí)寶的說法；另一方面，“回回”又有每次、每回的含義。因此，他們的成為民間喜聞樂見的財(cái)神形象的一種象征。民間有新年時(shí)祈拜財(cái)神，可使來年富足，不受饑寒的說法。王樹村先生解釋說，民間傳說財(cái)神原來本是阿拉伯的一個(gè)王子，見到國內(nèi)許多百姓貧苦不堪，就將自己所有的財(cái)富散發(fā)給了貧困的百姓，因此人們稱他為“財(cái)富之神”。同類題材在天津楊柳青年畫中有很多體現(xiàn)。

本文只是對(duì)數(shù)量巨大的拴馬樁中的一部分藝術(shù)形象進(jìn)行了文化內(nèi)涵的解讀，這只是滄海一粟，還有大量的內(nèi)容需要去挖掘。拴馬樁柱首的藝術(shù)形象還有很多種，他們都有著深刻而廣泛的文化內(nèi)涵，這文化內(nèi)涵就是民間美術(shù)的根，是民間美術(shù)研究的最終歸宿。所表現(xiàn)出的淳樸藝術(shù)特征和精神實(shí)質(zhì)，是我們中華民族的特質(zhì)，它深刻地反映了民族的審美習(xí)慣、民族的審美情趣、民族的文化內(nèi)涵，因而它擁有生存和發(fā)展的豐厚土壤。具有單純、樸實(shí)、自由、粗獷品質(zhì)的鄉(xiāng)土民間美術(shù)，可以喚起人們返璞歸真、皈依自然的渴望，發(fā)揮其對(duì)心靈的凈化和作用。

（作者系安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

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