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篇1

關(guān)鍵詞 人工影響天氣工作；現(xiàn)狀；問(wèn)題；對(duì)策；內(nèi)蒙古呼倫貝爾

中圖分類(lèi)號(hào) P48 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2017）11-0192-01

人工影響天氣工作在氣象防災(zāi)減災(zāi)、確保人民生命財(cái)產(chǎn)安全、合理開(kāi)發(fā)利用氣候資源、提升人們生活質(zhì)量等方面發(fā)揮著十分重要的作用。隨著全球氣候變暖加劇，呼倫貝爾市氣象災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著當(dāng)?shù)厝嗣裆?cái)產(chǎn)安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為最大限度地避免或降低災(zāi)害性天氣損失，做好人工影響天氣工作非常重要。

1 呼倫貝爾市人工影響天氣工作現(xiàn)狀

1.1 人工影響天氣工作開(kāi)展情況

目前，在呼倫貝爾市人工影響天氣指揮中心內(nèi)配有很多現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)設(shè)備，為提升人工影響天氣作業(yè)質(zhì)量，氣象部門(mén)還聘請(qǐng)了一些具有豐富知識(shí)的兼職業(yè)務(wù)人員進(jìn)行人工影響天氣作業(yè)的監(jiān)測(cè)和預(yù)警指揮工作。氣象衛(wèi)星、自動(dòng)氣象站監(jiān)測(cè)網(wǎng)和新一代天氣雷達(dá)等的應(yīng)用，使人工影響天氣作業(yè)前期分析、地點(diǎn)選擇和作業(yè)時(shí)機(jī)掌握的技能都有很大提升，降低了因人工目測(cè)失誤和指揮不利而與作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)脫節(jié)的發(fā)生幾率，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)指揮、高效作業(yè)。在外場(chǎng)作業(yè)指揮上，已形成了以氣象衛(wèi)星、新一代天氣雷達(dá)、地面探測(cè)、高空探測(cè)等為主的云雨探測(cè)系統(tǒng)及以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為主的作業(yè)指揮系統(tǒng)，對(duì)云雨的形成和發(fā)展規(guī)律認(rèn)真判斷和分析，制訂相關(guān)人工影響天氣作業(yè)方案，提前人工影響天氣作業(yè)預(yù)警指令并實(shí)時(shí)指揮作業(yè)，使人工影響天氣作業(yè)中盲目性大幅降低，增強(qiáng)了人工影響天氣作業(yè)的時(shí)效性和科學(xué)性。

1.2 人工影響天氣技術(shù)、裝備發(fā)展情況

呼倫貝爾市的人工影響天氣技術(shù)得到了很大改進(jìn)，探測(cè)手段已更新為新一代天氣雷達(dá)和氣象衛(wèi)星，傳統(tǒng)人工觀測(cè)云、高炮發(fā)射碘化銀、土火箭等作業(yè)方式逐漸朝著利用新型車(chē)載移動(dòng)火箭方式進(jìn)行人工影響天氣作業(yè)發(fā)展。呼倫貝爾市政府部門(mén)投入了大筆資金為基層人工影響天氣辦公配備了車(chē)載式移動(dòng)火箭和地面火箭發(fā)射架等設(shè)備，使人工影響天氣作業(yè)在防災(zāi)減災(zāi)工作中占據(jù)重要地位[1]。

1.3 技g培訓(xùn)情況

根據(jù)《人工影響天氣管理?xiàng)l例》中的有關(guān)規(guī)定，要做好作業(yè)人員的崗前和崗位培訓(xùn)工作。2015年4月29日，呼倫貝爾市人工影響天氣“三七”高炮培訓(xùn)班在海拉爾舉行，有41名高炮作業(yè)人員參加了該次培訓(xùn)。該次培訓(xùn)主要向?qū)W院講解了“三七”高炮的結(jié)構(gòu)原理、維護(hù)維修、人影事故案例分析等知識(shí)。人影管理人員還強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)作業(yè)信息上報(bào)、人影資質(zhì)管理、人影檔案建設(shè)等問(wèn)題。對(duì)全體學(xué)員進(jìn)行人工影響天氣知識(shí)考試，并辦理了資格證年檢。

2 存在的問(wèn)題

2.1 規(guī)范性作業(yè)點(diǎn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)低

由于炮點(diǎn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)較低，再加上建設(shè)經(jīng)費(fèi)為一次性投入，影響作業(yè)效果。另外，部分縣內(nèi)作業(yè)點(diǎn)四周環(huán)境較落后，作業(yè)點(diǎn)大多是通過(guò)租用或借用場(chǎng)地，基礎(chǔ)設(shè)施差，增加了作業(yè)點(diǎn)就位難度和安全隱患，安全條件不達(dá)標(biāo)，有很多作業(yè)點(diǎn)被迫暫停，不利于人工影響天氣作業(yè)正常開(kāi)展[2]。

2.2 經(jīng)費(fèi)不足

每年列入財(cái)政預(yù)算中的人工影響天氣作業(yè)經(jīng)費(fèi)都是固定的，而各級(jí)財(cái)政部門(mén)每年劃撥到氣象部門(mén)的人工影響天氣經(jīng)費(fèi)又沒(méi)有太大的變化，由于購(gòu)買(mǎi)彈藥費(fèi)、設(shè)備維修維護(hù)費(fèi)、作業(yè)人員補(bǔ)助費(fèi)都在逐年上升，人工影響天氣作業(yè)經(jīng)費(fèi)不足問(wèn)題日益顯現(xiàn)。例如彈藥庫(kù)存量不足、基本炮點(diǎn)建設(shè)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，安全隱患很大，嚴(yán)重阻礙人影作業(yè)效益提升[3]。

2.3 安全作業(yè)區(qū)域不斷減少

城市和工業(yè)園區(qū)建設(shè)逐漸增多，重大危險(xiǎn)區(qū)數(shù)量快速增長(zhǎng)，而安全作業(yè)區(qū)射界范圍卻逐漸減少，增加了工作人員作業(yè)難度。在一部分村莊內(nèi)設(shè)置有炮點(diǎn)位置，但由于村莊內(nèi)人員較密集，很難準(zhǔn)確標(biāo)明射界范圍，且范圍相對(duì)較小，不利于人工影響天氣作業(yè)開(kāi)展。

2.4 宣傳不到位

由于呼倫貝爾市氣象局對(duì)人工影響天氣作業(yè)的宣傳力度不足，人民群眾沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人工影響天氣作業(yè)的重要性，對(duì)人工影響天氣作業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)識(shí)不足，阻礙人工影響天氣作業(yè)的開(kāi)展[4-5]。

3 對(duì)策

3.1 加強(qiáng)人工影響天氣工作宣傳

應(yīng)加強(qiáng)人工影響天氣工作宣傳，借助現(xiàn)代化多媒體平臺(tái)，如短信、網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、收音機(jī)等廣泛宣傳人工影響動(dòng)態(tài)信息和人工影響天氣防災(zāi)減災(zāi)成效，向廣大市民科普人工增雨和防雹常識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)。另外，還可借助5?12防災(zāi)減災(zāi)日、3?23世界氣象日、氣象科技宣傳周等主題活動(dòng)進(jìn)行人工影響天氣工作宣傳。通過(guò)人工宣傳工作，提升領(lǐng)導(dǎo)的重視度和社會(huì)大眾的認(rèn)識(shí)度，推動(dòng)人工影響天氣工作順利開(kāi)展[1-2]。

3.2 加大經(jīng)費(fèi)投入

政府部門(mén)應(yīng)高度重視人工影響天氣工作中經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，根據(jù)各個(gè)炮點(diǎn)實(shí)際情況，制訂新的人工影響天氣作業(yè)計(jì)劃，交由政府部門(mén)調(diào)整人工影響天氣經(jīng)費(fèi)[3-4]。另外，政府部門(mén)應(yīng)積極將人工影響天氣中的經(jīng)費(fèi)投入列入地方財(cái)政預(yù)算，增加規(guī)范性炮點(diǎn)建設(shè)的投入，促進(jìn)呼倫貝爾市人工影響天氣工作健康發(fā)展。

3.3 建立高素質(zhì)的作業(yè)隊(duì)伍

應(yīng)盡快建立起一支專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的人工影響天氣作業(yè)隊(duì)伍；為提升人工影響天氣工作人員的積極性，不定期舉辦人工影響天氣作業(yè)培訓(xùn)和人影技能競(jìng)賽等活動(dòng)，不斷提升全市人工影響天氣工作人員的整體素質(zhì)[5]。

4 參考文獻(xiàn)

[1] 蘇春生.集寧區(qū)人工影響天氣工作現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展思考[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，2016（8）：103-105.

[2] 張其忠.濱州市人工影響天氣工作現(xiàn)狀及對(duì)策探索[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，13（14）：108-109.

[3] 陳偉，李曉東，米孝尉，等.淺析北票市人工影響天氣工作現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策[J].科技展望，2016（7）：287.

篇2

泥塑詮釋民俗夢(mèng)

泥塑在我國(guó)有幾千年深厚的傳承，自新石器時(shí)代之后一直沒(méi)有間斷，發(fā)展到當(dāng)代，無(wú)論是高雅的殿堂之作還是農(nóng)家的淳樸風(fēng)情，泥塑藝術(shù)都在不斷創(chuàng)新。

上世紀(jì)六七十年代，生于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣的王永紅和千千萬(wàn)萬(wàn)大西北農(nóng)村孩子一樣從小愛(ài)玩泥巴。在童年游戲中她最初接觸了簡(jiǎn)單的民間泥塑，后來(lái)又考上了寧夏大學(xué)美術(shù)系，接受系統(tǒng)的美術(shù)教育，提高了審美情趣和美術(shù)造型能力。從寧夏大學(xué)畢業(yè)，她成為賀蘭縣第一中學(xué)美術(shù)教師后，在辛苦的教學(xué)之余，藝術(shù)的呈現(xiàn)兒時(shí)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的快樂(lè)和家鄉(xiāng)純樸的民風(fēng)民俗，一直是王永紅心頭的夢(mèng)想。偶然的機(jī)會(huì)，學(xué)校為搞基建拉來(lái)許多黃土。當(dāng)看到學(xué)生課余開(kāi)心玩泥巴的樣子，她想到用家鄉(xiāng)的泥土來(lái)表現(xiàn)自己的情感。

起初，王永紅用傳統(tǒng)的方法將塑好的泥人上色，創(chuàng)作了許多戲劇和文學(xué)名著中的人物形象。雖然那些作品看上去也有模有樣，但總脫不開(kāi)前人的巢臼。一次，她在塑造一個(gè)挑著擔(dān)子的村婦形象時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)用不起眼的原色泥土創(chuàng)造出來(lái)的那些淳樸的莊戶(hù)人，土氣的載體與土氣的題材十分般配?？粗缚p間流淌的泥土，王永紅仿佛又聽(tīng)到兒時(shí)和小伙伴們?cè)诖蹇谇呁婺嗟逆覒蚵?，看到了鄉(xiāng)間那些面朝黃土背朝天，整天和泥土打交道的莊戶(hù)人。突然間覺(jué)她得自己手中的泥土有了生命，它們正用自己的語(yǔ)言和動(dòng)作訴說(shuō)著千百年來(lái)流傳在田間地頭的故事，多年來(lái)在腦海中無(wú)數(shù)次構(gòu)思的人物一下子活了起來(lái)，呼之欲出。

隨后，王永紅先向民間泥塑前輩李漢方和于慶成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手藝，再結(jié)合自己作為中學(xué)美術(shù)教師的實(shí)踐經(jīng)歷，將民間泥塑和美術(shù)教學(xué)相融合，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出各種各樣造型優(yōu)美的泥塑，給寧夏美術(shù)界吹來(lái)了一股強(qiáng)勁的東風(fēng)，對(duì)寧夏的非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展也起到了積極的作用。

作品展現(xiàn)鄉(xiāng)村眾生相

對(duì)于久居城市的人來(lái)說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)似乎已經(jīng)很難體會(huì)到。人們更多的是為生活疲于奔命，很多時(shí)候抑郁、浮躁、沉重和無(wú)奈的嘆息充斥著內(nèi)心。而王永紅創(chuàng)作的“樂(lè)陶泥人”，哪怕生活再苦，無(wú)一不是咧嘴笑著的，蓬勃著一種旺盛的生命精神，一種樂(lè)觀、積極向上的生活追求。

在王永紅的泥塑作品里，農(nóng)村的寫(xiě)實(shí)場(chǎng)景與雕塑夸張手法完美融合，藝術(shù)不但與泥巴相遇了，與普通老百姓之間的距離也被拉近了。小時(shí)候農(nóng)村人的生活、勞動(dòng)場(chǎng)面，經(jīng)過(guò)她的慧心巧手塑造表現(xiàn)得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。

她的系列泥塑《一個(gè)村子的故事》，創(chuàng)作了500多個(gè)人物，反映了上世紀(jì)六七十年代西北農(nóng)村的民風(fēng)民俗；《一塊肉》里，農(nóng)村老奶奶弓起骨瘦如柴的脊梁，用干瘦的手，把碗里唯一的一塊肉，喂給小孫子，慈愛(ài)之情溢于言表；《村長(zhǎng)》中將鄉(xiāng)村村長(zhǎng)的霸道、蠻橫和不可一世的傲慢形象刻畫(huà)的淋漓盡致，村長(zhǎng)旁邊的“哈巴狗”正給村長(zhǎng)點(diǎn)煙的奴才相，也雕琢得入木三分；《是非婆》里的“是非婆婆”嘴一撅、眼一斜，挎著個(gè)籃子，夸張傳神的造型將她說(shuō)不到天荒地老不罷休的長(zhǎng)舌婦形象惟妙惟肖的體現(xiàn)出來(lái)；《鄉(xiāng)村的舞蹈》中，農(nóng)家小伙抄起手中的耙子當(dāng)吉他演奏的樣子，生動(dòng)形象；《南墻根》一組四位人物，坐在一起“掀花花”（流傳于西北尤其是寧夏、甘肅、陜西、青海、內(nèi)蒙等地區(qū)的一種撲克游戲）：拿著一手好牌者洋洋自得，手氣不佳者神態(tài)嚴(yán)肅絞盡腦汁，特別是旁邊那位看牌的人，叼著從地下?lián)靵?lái)的煙頭、穿著破鞋兩只大腳趾露在外邊，一看就是一個(gè)十足的懶漢形象。《我沒(méi)醉》、《再來(lái)一碗》和《痛快》等則表現(xiàn)了一群醉鬼酒后神態(tài)失控的丑態(tài)和今朝有酒今朝醉的生活態(tài)度?！恫荒軟](méi)有你》等源于生活、高于生活的藝術(shù)作品讓人百看不厭、流連忘返。

王永紅的泥塑人物不求形似，充分用運(yùn)了大膽的夸張、變形手法，用線(xiàn)面結(jié)合的表現(xiàn)形式，多角度的展示了農(nóng)村的萬(wàn)象生態(tài)。

藝術(shù)成就碩果累累

根植在骨子里、流淌在血脈中的先天藝術(shù)基因加上后天不斷勤奮的探索、實(shí)踐，使王永紅的作品日臻成熟。在王永紅心中，那些泥人是有生命、會(huì)呼吸的。

2008年9月，她的泥塑作品在第四屆國(guó)際藝術(shù)展覽中獲得了金獎(jiǎng)；2009年，泥塑系列《一個(gè)村莊的故事》獲得寧夏回族自治區(qū)第八屆文學(xué)藝術(shù)三等獎(jiǎng)；2011年在第八屆毛里求斯唐人街文化藝術(shù)中國(guó)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中，王永紅的泥塑作品得到國(guó)際友人的廣泛贊譽(yù)。2012年王永紅系列泥塑成為上海世界博覽會(huì)“寧夏活動(dòng)周”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示項(xiàng)目之一。專(zhuān)題節(jié)目 《王永紅和她的泥塑陶然人》先后在中央電視臺(tái)、寧夏電視臺(tái)播出《寧夏日?qǐng)?bào)》、《銀川晚報(bào)》等新聞媒體也多次報(bào)道。經(jīng)過(guò)十幾年的艱辛創(chuàng)作，王永紅成功的塑造了幾百個(gè)泥塑人物，作品已經(jīng)傳到了伊朗、埃及、阿聯(lián)酋等地。

王永紅的作品聲名鵲起后，尤其是，在寧夏展覽館、銀川國(guó)際會(huì)展中心展出后，許多人慕名而來(lái)向她索要泥塑作為珍藏。然而，泥塑作品在成型一段時(shí)間后，表面或內(nèi)里總有斷裂的現(xiàn)象產(chǎn)生。如何長(zhǎng)時(shí)間完整無(wú)損的保持泥塑作品原有的拙樸與真實(shí)，讓它更具有收藏價(jià)值，成為她當(dāng)時(shí)急需攻克的難題。為此王永紅先是嘗試著在泥塑上刷一層清漆，結(jié)果泥塑的味道全變了，后來(lái)又在泥巴中摻進(jìn)一些糯米面湯，用以增加粘性。

很長(zhǎng)一段時(shí)間，王永紅每天從學(xué)校到家，從家到學(xué)校兩點(diǎn)一線(xiàn)，除了美術(shù)教學(xué)外，幾乎將全部業(yè)余時(shí)間用于泥塑創(chuàng)作。為了從生活中汲取藝術(shù)靈感，每隔一段時(shí)間她都要到農(nóng)村去，采回一些泥土，在沒(méi)有攪拌機(jī)的情況下，都是手工和泥。泥塑創(chuàng)作對(duì)她即是辛勤勞動(dòng)，也是精神享受。

憑借著對(duì)民間泥塑的摯愛(ài)之情，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家指導(dǎo)，王永紅購(gòu)置了電子窯，通過(guò)電子窯的燒制，終于解決了泥塑作品容易發(fā)生斷裂現(xiàn)象的問(wèn)題，為民間泥塑的保存和推廣做出了極大貢獻(xiàn)。

篇3

90后不喜歡名著，不愛(ài)看《紅樓夢(mèng)》，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?？墒?，《紅樓夢(mèng)》是“封建社會(huì)的百科全書(shū)”，很多內(nèi)容值得探究挖掘；且從2008年開(kāi)始，《紅樓夢(mèng)》等中外十部名著成為江蘇語(yǔ)文高考文科加試內(nèi)容?；谝陨显?，進(jìn)入高二后，我便布置下閱讀《紅樓夢(mèng)》的任務(wù)，可學(xué)生讀不上幾頁(yè)就睡眼，實(shí)在提不起興致來(lái)。

為了激發(fā)閱讀興趣，也為了應(yīng)對(duì)高考，我設(shè)計(jì)了以“探訪(fǎng)紅樓女性小人物”為題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，花了兩周時(shí)間，以小組為單位，每組從備選的10位女性小人物中選擇一位進(jìn)行研讀。要求各組在閱讀原著的基礎(chǔ)上，上網(wǎng)查找資料，寫(xiě)出研讀方案，確定研讀主題，商定交流形式，制作精美幻燈片，將研讀心得用一節(jié)課充分表達(dá)出來(lái)。

為了凸顯學(xué)生的主體地位，我邀請(qǐng)反復(fù)閱讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》原著和紅學(xué)家評(píng)論文章的陳慶同學(xué)作為這堂課的總主持人。在小組主持人的串接下，各小組匯報(bào)學(xué)習(xí)心得，共享研讀成果。

【課堂實(shí)錄】

一、營(yíng)造氛圍，導(dǎo)入新課

音樂(lè)聲中，本堂課拉開(kāi)了序幕，一曲《枉凝眉》，將同學(xué)們帶入到“紅樓”情境之中。上課鈴響起，音樂(lè)繼續(xù)，音量調(diào)小，老師引入話(huà)題。

師：同學(xué)們，從上學(xué)期起我們就開(kāi)始了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的品讀與交流，我們分析了紅樓的主題、理清了紅樓的結(jié)構(gòu)，如今進(jìn)入到人物探究階段。今天，我們請(qǐng)各小組把兩周來(lái)的研讀心得作一番交流。下面請(qǐng)出我的搭檔、將《紅樓夢(mèng)》原著閱讀過(guò)7遍的陳慶同學(xué)，歡迎他主持我們今天這堂課。

音樂(lè)聲止，停頓數(shù)秒，學(xué)生們的心依然沉浸在音樂(lè)所營(yíng)造的氛圍之中。

陳：《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)盡了封建社會(huì)的森羅萬(wàn)象，塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，性格各異的女性給我們留下了極為深刻的印象。前不久，我們研讀了十二釵。今天，我們要交流的是研讀紅樓女性小人物的心得。（同步展示幻燈片――標(biāo)題：探訪(fǎng)紅樓女性小人物）

二、立足原著，感知命運(yùn)

陳慶告訴大家賈府中有一女子，是半個(gè)主子，可人見(jiàn)人厭，同時(shí)提問(wèn)“她是誰(shuí)”，全班齊答“趙姨娘”（展示幻燈片――探訪(fǎng)紅樓之趙姨娘）。

小組主持人首先讓大家欣賞表演，表演結(jié)束后，主持人讓概括表演內(nèi)容。學(xué)生概括出這是探春理家時(shí)趙姨娘想違背先例多得喪葬費(fèi)而被探春駁回后大鬧的一場(chǎng)戲。

主：看了剛才的表演，我們發(fā)現(xiàn)探春稱(chēng)親生母親為姨娘，且趙姨娘很是被探春厭棄。這是為什么呢？（展示幻燈――趙姨娘為什么被探春厭棄）

生1：探春主政大觀園時(shí)，趙姨娘逼著女兒為她死去的兄弟趙國(guó)基多給喪葬費(fèi)，授人把柄留人口實(shí)，可見(jiàn)她目光短淺。

生2：她語(yǔ)言下流，罵芳官是小粉頭、小婦，罵兒子賈環(huán)是下流沒(méi)臉的東西，這些全是臟話(huà)、下流話(huà)。

生3：她還招是搬非，賈環(huán)誣陷寶玉要非禮金釧，致使金釧跳井而死，就是趙姨娘教唆的。

生4：王熙鳳和賈寶玉是阻礙她與賈環(huán)成為賈府當(dāng)權(quán)者的絆腳石。她對(duì)這兩個(gè)人恨之入骨，說(shuō)明她嫉妒心很重。

生5：一般的人只是妒忌而已，她卻跟馬道婆聯(lián)手用“五毒計(jì)”想將鳳姐、寶玉置于死地，證明她手毒心狠。

生6：薛寶釵將薛蟠帶回的東西分了一些給賈環(huán)，她將東西送到了王夫人那邊，還將寶釵贊賞了一番。這是媚上。為一點(diǎn)小事她竟不顧身份去怡紅院跟芳官打架，那是欺下。

學(xué)生回答完畢后，主持人進(jìn)行了概括，總結(jié)出趙姨娘被探春厭棄的原因（分別播放幻燈――①言語(yǔ)粗俗，招是搬非；②目光短淺，媚上欺下；③妒心深重，手毒心狠）。然后又對(duì)其進(jìn)行了總括（展示幻燈――愚而妒愚且毒）。最后，主持人提出了疑問(wèn)：如此愚不可及的一個(gè)人為什么偏偏會(huì)受到賈政的喜愛(ài)？見(jiàn)全班默然，主持人提議這以問(wèn)題留待課后繼續(xù)探討。

陳慶提出有一位丫頭，女紅一流，有人愛(ài)她，更有人恨她，告訴全班這個(gè)人是晴雯（展示幻燈――探訪(fǎng)紅樓之晴雯）。

兩位學(xué)生邊唱邊走上前臺(tái)（同時(shí)展示幻燈――霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤……）。

主持人告訴大家唱的是《晴雯歌》，內(nèi)容是晴雯的判詞，要求大家解讀判詞。

生1：霽的意思是雨雪后新“晴”，成花紋的云彩為“雯”。前八字隱含了晴雯的名字；“難逢”“易散”是說(shuō)難以遇見(jiàn)，表明作者對(duì)晴雯的贊美之情。

生2：晴雯十歲時(shí)被賴(lài)大買(mǎi)去做丫頭，是奴才的奴才，后來(lái)又像禮物一般孝敬了賈母，說(shuō)明她身為下賤。但晴雯沒(méi)有一點(diǎn)奴性，她爽直莽撞，有一種比較自覺(jué)的人格意識(shí)和朦朧的平等意識(shí)，確實(shí)是心比天高。

主：晴雯的一生如曇花一現(xiàn)般短暫，卻給人留下了深刻的印象，她病補(bǔ)雀金裘，她無(wú)所顧忌地撕扇子……可就是這樣一位聰明而靈巧的女孩卻落得個(gè)冤死的下場(chǎng)，那么導(dǎo)致她死亡的原因有哪些呢？（展示幻燈――晴雯死亡原因）

生3：74回，抄檢大觀園后，晴雯被叫去問(wèn)話(huà)，她暗示自己是老太太的人，拿老太太壓王夫人，這是她冤死的一個(gè)原因：在王夫人面前太過(guò)張揚(yáng)。（展示幻燈――對(duì)上太張揚(yáng)）

生4：墜兒偷了平兒的蝦須鐲，晴雯知道后，拿出一丈青戳墜兒，并于襲人不在的時(shí)候?qū)媰黑s出了園子。這說(shuō)明她對(duì)下太心狠。（展示幻燈――對(duì)下不仁慈）

生5：作為一個(gè)丫鬟，她懶得做該做的活兒，比如不肯放下鏡套，拿麝月的話(huà)說(shuō)，她把自己當(dāng)小姐看待。（展示幻燈――對(duì)己極縱容）。

主：以上是晴雯冤死的自身原因，有沒(méi)有他人原因呢？

生6：襲人為了保住自己姨娘的位置，在王夫人面前告了密。抄檢大觀園時(shí)，晴雯倒出箱子里所有東西，并將邢夫人的陪房王善寶家的痛罵了一通，導(dǎo)致王善寶家的在王夫人面前對(duì)她的惡意誹謗。（展示幻燈――有人告密誹謗）

生7：王善寶家的誹謗后，王夫人想起那次逛園子時(shí)兩手叉腰“削尖眉水蛇腰”眉眼有些像林妹妹的人來(lái)，她知道那就是晴雯，進(jìn)而主觀斷定：“好好的寶玉，叫這小蹄子給勾引壞了……”（展示幻燈――王夫人臆斷）

根據(jù)學(xué)生的分析（內(nèi)容略），先后展示幻燈：善良的老人家、辛勤的勞動(dòng)者、幽默的女清客、智慧的公關(guān)師。主持人提議近距離地跟劉姥姥接觸，并將“劉姥姥”邀請(qǐng)上臺(tái)。

主：姥姥，今天請(qǐng)來(lái)您老，是想請(qǐng)您聊聊您當(dāng)年的成功智慧。

劉：唉！俺們莊稼人，哪來(lái)什么成功智慧？

主：姥姥，這么跟您說(shuō)吧，當(dāng)初您怎么會(huì)想到進(jìn)賈府的呢？

劉：唉！那年，收成不好，眼看快過(guò)年了，我女婿狗兒就在家里生悶氣，擺臉子。我想起他們王家當(dāng)年跟賈府連過(guò)宗，就打算舍著張老臉去碰碰運(yùn)氣。

主：姥姥，您還真走運(yùn)，第一次進(jìn)賈府見(jiàn)到了璉二奶奶，還得到了20兩銀子和一吊錢(qián)。那么，您為什么又要二進(jìn)榮國(guó)府呢？

劉：我們莊戶(hù)人也講良心，不能白拿人家銀子。那年收成好，我就摘上頭一起兒的瓜果，送進(jìn)去孝敬老太太太太姑娘奶奶們了。

主：這么說(shuō)，您這次去，不是“打抽豐”，而是去感恩的。

劉：是的，人要知恩圖報(bào)。

主：沒(méi)想到的是，你竟然見(jiàn)到了老太太，進(jìn)入了大觀園，還獲得了賈府上下的好感，得到了很多賞賜。我想不明白，您是憑借什么獲得好感的呢？

劉：這個(gè)嘛，說(shuō)出來(lái)不怕你笑話(huà)。璉二奶奶跟鴛鴦飯前教我在吃飯時(shí)說(shuō)上這么一段：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個(gè)老母豬，不抬頭！”還說(shuō)這是他們家的規(guī)矩。我知道她們是想拿我取樂(lè)子。還真是，我一說(shuō)完，滿(mǎn)屋子都笑了。

主：您老講的故事他們也很愛(ài)聽(tīng)。

劉：俺哪會(huì)講什么故事呀？就是信口編了些我們莊戶(hù)人家常說(shuō)的話(huà)。能哄老太太開(kāi)心，讓姑娘奶奶們高興，俺也就高興了。

主：賈府?dāng)÷浜?，您不但去看守所看望了鳳姐，還設(shè)法救出了被賣(mài)進(jìn)妓院的巧姐，這又是為什么呢？

劉：還是那句話(huà)，做人要講良心，當(dāng)年人家?guī)土税?，俺不能?jiàn)死不救，做人可不能忘本！

主：做人不能忘本，姥姥說(shuō)得多好。謝謝您，姥姥！（劉姥姥下）

主持人讓大家找出劉姥姥的成功智慧。學(xué)生分析（內(nèi)容略）后分別展示幻燈――幽默風(fēng)趣的談吐、不卑不亢的心態(tài)、知恩圖報(bào)的品質(zhì)）主持人又讓大家設(shè)想：立足當(dāng)今職場(chǎng)，可以從劉姥姥身上得到哪些啟示？

生1：要抓住機(jī)遇.困厄之中，劉姥姥看出“長(zhǎng)安城中遍地皆是錢(qián)”。作為窮人的她想到了富親戚，通過(guò)“打抽豐”，幫助家人渡過(guò)難關(guān)。就如當(dāng)年安徽農(nóng)村小女孩進(jìn)城當(dāng)保姆引發(fā)了全國(guó)農(nóng)村女孩進(jìn)城打工賺錢(qián)的熱潮一樣。（展示幻燈――把握并深化機(jī)遇）

生2：要樂(lè)觀。她女婿狗兒面對(duì)窮厄，只知心情煩慮喝悶酒，而劉姥姥卻能想辦法謀出路。這啟示我們面對(duì)困境要樂(lè)觀。（展示幻燈――保持樂(lè)觀的心態(tài)）

生3：還要推銷(xiāo)自己的個(gè)性特長(zhǎng)。當(dāng)今職場(chǎng)，需要多元化人才，劉姥姥最大的特點(diǎn)是鄉(xiāng)味野趣。以后我們置身職場(chǎng)時(shí)，也要推銷(xiāo)展露自己的特色，找到適合自己的崗位。（展示幻燈――推銷(xiāo)自己的特色）

主：劉姥姥身上還有許多特質(zhì)值得我們探究挖掘，比如她的微妙心理、她的人生經(jīng)驗(yàn)、她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。我想，如果她生活在當(dāng)今，如果她是一位下崗職工，她一定能夠成功再就業(yè)。

五、多維互動(dòng)，聊聊體驗(yàn)

陳：通過(guò)各組的介紹，我們感受到了趙姨娘的“愚”，晴雯的“勇”、平兒的“俏”、紫鵑的“慧”和劉姥姥的“智”。透過(guò)這些小人小事，不僅可以了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還能夠?qū)W會(huì)做人，學(xué)會(huì)處世，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)思考……（一學(xué)生走上前來(lái)）

生：陳慶，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，你說(shuō)王熙鳳是不是小人物？

陳：（愕然）嗯……這個(gè)問(wèn)題……我想就賈府來(lái)說(shuō)，王熙鳳雖然輩分不高，可她是管家奶奶，又得到賈母、王夫人的全力支持，且這個(gè)人確實(shí)具有管理才能，應(yīng)該算個(gè)大人物。我的看法可能不成熟，還是聽(tīng)聽(tīng)老師的意見(jiàn)吧。

師：大人物、小人物應(yīng)該是相對(duì)的。同學(xué)們?cè)趺纯茨?？（大家低下頭，顯然沒(méi)有思考過(guò)）

師：那好，小組討論一下。

可惜，這個(gè)話(huà)題沒(méi)能充分展開(kāi)，同學(xué)們?cè)谛∪宋锖托∪朔矫姘l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，老師讓大家課后閱讀余秋雨的《歷史的暗角》，對(duì)小人物和小人來(lái)個(gè)界定。然后老師請(qǐng)學(xué)生談?wù)劚敬位顒?dòng)的體驗(yàn)或收獲。

生1：我學(xué)會(huì)了截屏，會(huì)做課件了。

生2：我感受到集體的力量，看到了共同學(xué)習(xí)的成果。

生3：我很開(kāi)心，這堂課讓我對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了興趣，并感受到《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵十分豐富。

生4：主持人中我最看好吳元婧（晴雯小組的主持人），她剛才的那個(gè)動(dòng)作太有創(chuàng)意了。

篇4

當(dāng)他尋著斷斷續(xù)續(xù)的叫聲一路摸過(guò)去，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到木老腳被高高地倒懸在楠竹梢頭，頭足足有南瓜那么大，臉也已烏溜溜的黑了。楠竹底下，幾只角麂子絕望地仰望著竹稍，高一聲低一聲地叫著。

狐生先是嚇了一跳，當(dāng)他意識(shí)到什么的時(shí)候，大叫了一聲爹呀，你怎么啦？便向竹林撲過(guò)去。角麂子見(jiàn)有人撲過(guò)來(lái)，回頭看了一眼竹梢頭的木老腳，愴惶地逃進(jìn)叢林中，消失了。

那一天大早，一只角麂子突然闖進(jìn)了狐生家的堂屋，將正撅著屁股洗臉的狐生婆娘嚇了一跳。角麂子歪著頭，瞪著滴溜溜的眼，有點(diǎn)膽怯，又有點(diǎn)調(diào)皮地眨了眨，好像有點(diǎn)不諳世事的樣子。

角麂子不大，頭上的犄角才從頭皮里鉆出一點(diǎn)點(diǎn)，像春上剛出土的竹筍。那暗黃的皮毛油光水抹，緞子一般。

狐生婆娘直起腰，一手拿著還在往下滴著水的毛巾，一邊往墻角退去，她想摸個(gè)東西對(duì)付這小東西，可摸了半天，只摸到一把掃帚，她掄起掃帚就往那角麂子身上砸，這次，是那小東西嚇了一跳，它轉(zhuǎn)身蹦到門(mén)坎外，狐生婆娘這才回過(guò)神，一邊往門(mén)外追，一邊大喊，狐生狐生，角……角……麂子進(jìn)屋噠，快……快……起來(lái)打麂子咧?？蓻](méi)等狐生婆娘的聲音完全哆嗦清白，角麂子就三下兩下往后山蹦去，一晃又消失在后山的竹林里了。

狐生是個(gè)懶貨，別人家的男人都到城里打工掙錢(qián)去了，他吃不起這個(gè)虧，每天背著鋏子、棕繩滿(mǎn)山轉(zhuǎn)，總希望能弄點(diǎn)獵物，換個(gè)柴米油鹽。

用他自己的話(huà)說(shuō)，并不是自己懶，而是舍不得婆娘。

狐生婆娘心里也知道，他哪里是舍不得自己？他進(jìn)山弄獵物也是假，弄那些老公進(jìn)城打工后呆在家里帶娃的婆娘是真。

昨天夜里，狐生婆娘知道那貨在別人家吃了野食，硬是將他按在床上弄了三次，一邊弄一邊罵，看你騷，老娘今天讓你騷個(gè)夠，直到狐生告饒為止。所以，太陽(yáng)都快爬上三竿子高了，他還趴在床上起不來(lái)。

見(jiàn)婆娘喊打角麂子，狐生眼還沒(méi)全睜開(kāi)就呼的一聲從床上爬起來(lái)，順手從床邊抓起一把鏟刀沖出房門(mén)，見(jiàn)婆娘還拿著那把掃帚，愣愣地望著后山的竹林，問(wèn)道，麂子呢？麂子在哪？

狐生婆娘顫顫地說(shuō)，跑到后……后山竹林……林里去了……

狐生沖著婆娘一頓臭罵，真是蠢得死，一只角麂子你都弄不死，不曉得把門(mén)關(guān)上嗎？懶得和你這傻婆娘說(shuō)，屄不如弄根毛吊死去！

狐生婆娘一大早被狐生一頓罵，也來(lái)了氣，吼道，你有本事，天天這個(gè)床爬上那個(gè)床，沒(méi)看到你弄只老鼠大的野物回來(lái)！老娘明天就去廣東打工，懶得伺候你和老不死的。

狐生見(jiàn)婆娘動(dòng)了氣，也就息了禍，又回床上睡回籠覺(jué)。

可是，躺在床上，怎么也睡不著。婆娘在屋外打雞罵豬，一句一句都像錐子一樣直往狐生的耳朵里鉆，他索性將被子將頭蒙住。

老不死指的是狐生的爹木老腳，狐生自小就沒(méi)見(jiàn)過(guò)娘，是木老腳一人拉扯大的。

據(jù)傳，狐生是木老腳與山里一個(gè)姓胡的小寡婦的私生子，還有人說(shuō)，狐生是木老腳在山里和一個(gè)非常漂亮的狐貍精生的，所以取名為胡生，或者狐生。

木老腳是個(gè)箍山人，箍山人是獵人中的頂級(jí)高手，是龍窖山最狠的獵人，他打獵從不用土銃，他用套。每次上山，屁股上帶十只棕繩制的套子，過(guò)三天再去山上收套子，大的野豬、獐子、角麂，小的豪豬、野兔、果子貍，應(yīng)有盡有。

木老腳狩獵有自己的規(guī)矩，每年的春夏兩個(gè)季節(jié)從不上山，秋冬兩季每個(gè)月只裝一次套子，每次只放十只套繩，一個(gè)山頭兩年只去一次。

據(jù)說(shuō)，木老腳是跟了梅山師父學(xué)了箍山法的，梅山師父狩獵的規(guī)矩太多，受不得他條條框框的，不能學(xué)他的箍山法，學(xué)了他箍山法的，不守他的條條框框，準(zhǔn)得遭報(bào)應(yīng)，所以他的法術(shù)不輕易傳人。

木老腳是梅山師父的唯一傳人。

木老腳的爹也是個(gè)獵人，但狩獵靠土銃，槍法雖準(zhǔn)，但為了狩一只野豬，往往要在茅草刺棚里趴幾天，辛苦不說(shuō)，收獲也不多。木老腳小時(shí)候，每年秋天，有個(gè)梅山師父都要到龍窖山狩獵，就住在木老腳家，那時(shí)山上的野豬多，專(zhuān)門(mén)禍害山里人的紅薯呀竹筍的，梅山師父就專(zhuān)門(mén)套野豬，每月五只，不多不少，每只一百八十斤，不大不小。每次套了野豬，留一只豬頭祭山，其余的豬頭都分給糊涂村的莊戶(hù)人家打牙祭，野豬肉則買(mǎi)到城里去。一個(gè)秋冬下來(lái)，梅山師父掙不少錢(qián)回去。

木老腳的爹看在眼里，羨在心里，就想拜師學(xué)箍山。但無(wú)論他如何求梅山師父，梅山師父總是不肯收他為徒，說(shuō)你想吃什么只管說(shuō)，天上飛的地上跑的土里鉆的，我弄來(lái)給你吃就是，但這法術(shù)是千萬(wàn)不能隨便傳給人的，每個(gè)行當(dāng)有每個(gè)行當(dāng)?shù)囊?guī)矩，一旦壞了規(guī)矩，不僅自己的法術(shù)失效，還會(huì)報(bào)應(yīng)到自己或家人的身上，可不是好玩的。

木老腳的爹不信那個(gè)邪，一個(gè)箍山人，做的就是趕盡殺絕的活，還有什么規(guī)矩？梅山師父不肯收他為徒，肯定是自己不中他的意。于是，他就想了一個(gè)逼宮的主意。

木老腳的娘是龍窖山最漂亮的女子，皮膚白凈凈，眉眼水靈靈，那身段，更是沒(méi)得說(shuō)，讓多少過(guò)往的男子挪不開(kāi)步。木老腳的爹想，梅山師父長(zhǎng)年在外，沾不到女人的邊，一定憋得夠慌，不如將自己的婆娘給他弄弄，再把他的藝學(xué)過(guò)來(lái)，一世衣食無(wú)憂(yōu)。

梅山師父上山放套的前三天，是要打清齋的，即不吃葷，不近女色。雖然木老腳的爹說(shuō)好說(shuō)歹，軟硬兼施、尋死覓活的說(shuō)動(dòng)了婆娘，但梅山師父既不吃葷，更不近女色，木老腳的爹想將梅山師父拉下水，也不容易。但為了學(xué)藝，不容易也得想辦法，可一連幾天，木老腳的爹餐餐準(zhǔn)備了好酒好菜做死的勸，讓婆娘做死地，可梅山師父硬是不端杯，不動(dòng)筷，也不正眼去瞟那騷得野豬死的婆娘。

萬(wàn)般無(wú)奈，木老腳的爹使出了自己的絕活。

梅山師父在上山前的一天晚上，是要焚香沐浴的。木老腳的爹就從山上扯了一把草藥，讓婆娘給梅山師燒洗澡水時(shí)，悄悄的放到鍋里。水燒好后，木老腳將盆準(zhǔn)備好了請(qǐng)梅山師焚香沐浴。梅山師焚了香，念了咒，脫衣入盆，輕輕的躺到盆里，閉上眼，那微燙的熱水讓他感到全身舒暢?？刹坏桨氡K茶的時(shí)間，梅山師突然感覺(jué)有一股熱流從小腹丹田之處直往上涌，慢慢的全身都燥熱起來(lái)，雙腿間那物件更是忽的一下彈了起來(lái)，破水而出。他意念中守住的青山綠水一下子云霧繚繞起來(lái)，既而竟有神女地從云霧中走了出來(lái)。梅山師大叫一聲，熱啊熱死啦，這時(shí)，神女伸出纖纖玉手，將梅山師從盆中拉起來(lái)，梅山師一下抱住神女，將其按入盆中，與神女在云遮霧罩之中飄然入仙了。

當(dāng)他從仙境中回來(lái)時(shí)，盆中的水已經(jīng)微涼，而木老腳的娘正一身白里透紅地和自己纏繞在一起。梅山師大叫一聲從水盆中蹦出來(lái)，愴惶地將衣服捂在身上往外就跑，一頭撞到木老腳的爹的胸口上。

梅山師大哭道，你……你破了我的法門(mén)了，你……你……會(huì)遭報(bào)應(yīng)的！

木老腳的爹大罵道，你……你是什么師父？竟做下這樣不要臉的事，難道還怪我不成？

梅山師真是有口難辯，他惶恐道，這……這不是你做的手腳么？你說(shuō)該怎么辦？

木老腳的爹道，你說(shuō)怎么辦？該怎么辦就怎么辦。

梅山師嘆了口氣道，唉，天命難違，我收了你做徒弟吧。

木老腳的爹一聽(tīng)，忙跪下向梅山師叩了三個(gè)響頭，叫了一聲師父，便歡天喜地地將婆娘拉回房間。

梅山師第二天并沒(méi)有帶木老腳的爹上山裝套，而是在房里將自己關(guān)了半個(gè)月。

木老腳的爹也不著急，天天讓婆娘將飯菜做好后送到師父的房里。十五天后，一大早梅山師就起了床，他將木老腳的爹叫醒，說(shuō)，今天跟我上山吧。

木老腳的爹自認(rèn)藝已學(xué)得很精了，便有了將梅山師趕走的想法，他對(duì)梅山師說(shuō)，師父，讓我獨(dú)自一人下一次套，驗(yàn)證一下我的手藝吧。梅山師知道他的心事，猶豫了一下，還是答應(yīng)了，于是，木老腳的爹獨(dú)自一人上了山，可回來(lái)的時(shí)候，卻中了自己的箍山法，被箍進(jìn)了自己的套陣，第三天才被梅山師從山中背回來(lái)。木老腳的爹說(shuō)，他看見(jiàn)一只白麂子從自己的眼前一恍，他就迷迷糊糊跟著它跑，可跑著跑著，白麂子不見(jiàn)了，自己卻找不到下山的路，一直轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)，最后進(jìn)了自己布的套陣，被一只套野豬的粽繩套住，掛到竹梢下不來(lái)了。

梅山師說(shuō)，白麂子是山神爺?shù)淖T，你也鬼迷心竅想追！

從此，木老腳的爹便癱在床上，屙屎屙尿都要婆娘侍侯著。

木老腳七歲那年，梅山師便背了他上山，將各種野物的蹤跡路數(shù)教給他認(rèn)，告訴他做各種迷陣。木老腳八歲就能套兔子狐貍，十歲就能套角麂子，十二歲能套野豬，十四歲能套金錢(qián)豹。

當(dāng)木老腳能獨(dú)自上山布陣時(shí)，梅山師走了，這一走，就再也沒(méi)有踏進(jìn)過(guò)龍窖山半步。

梅山師走的那晚，木老腳的娘哭了一晚。天亮的時(shí)候，她將家里的一只母雞殺了，下了一大碗雞湯面。

木老腳的娘說(shuō)，這就走了嗎？再也不回來(lái)了嗎？

梅山師說(shuō)，木已成人，龍窖山是他的了。

木老腳的娘說(shuō)，怕他最后也將自己箍到自己布的陣中去。

梅山師說(shuō)，木像我，不貪心，山神會(huì)保佑他。

木老腳的娘說(shuō)，他還小，心還正，慢慢大了，心會(huì)歪。

梅山師說(shuō)，他發(fā)了誓賭了咒的，再說(shuō)，每次下套，凡懷了崽的野物，他都會(huì)放生，沒(méi)成年的野物，他也放生，心比我還正。我放心他。

木老腳的娘便將木老腳叫醒，讓他在梅山師面前再發(fā)一次毒誓。

木老腳半夢(mèng)半醒地從床上爬起來(lái)，咚的一聲便跪在梅山師面前，說(shuō)，如果違背師父的教導(dǎo)，最后一只套住的畜牲便是我自己。

梅山師走了，木老腳便在龍窖山討生活，沒(méi)有發(fā)財(cái)，但一家人衣食無(wú)憂(yōu)。

木老腳的爹在床上躺了十四個(gè)年頭，最后還是用床單做個(gè)套，將自己掛在床欄上了。

爹死后不久，木老腳帶了狐生回來(lái)，便將下套的工具掛到火塘頂上的房檁上，再也不上山布陣下套，而是老老實(shí)實(shí)相跟著出集體工，每天拿十二個(gè)工分過(guò)日子。

不知怎么搞的，龍窖山上沒(méi)有箍山人，山上的野物反而越來(lái)越少了，甚至少到多年都看不到一只角麂子。

狐生是從嗡媽口中聽(tīng)到箍山人的故事的。

狐生的嗡媽?zhuān)簿褪悄纠夏_的娘，只要一空下來(lái)，就會(huì)坐在大門(mén)口，望著龍窖山神神叨叨。狐生好奇地問(wèn)，嗡媽?zhuān)阍诮朗裁茨兀?/p>

嗡媽說(shuō)，那個(gè)箍山的老鬼走了，也不念起這些人。

狐生說(shuō)，什么老鬼？

嗡媽就嘆了口氣，答非所問(wèn)道，你爹也是個(gè)箍山人。

狐生說(shuō)，那我爹是老鬼嗎？箍山人是干什么的？

嗡媽就眼睛直直的，什么也不說(shuō)了。

后來(lái)，狐生又問(wèn)木老腳，嗡媽說(shuō)你是箍山人，箍山人是干什么的？

木老腳說(shuō)，箍山人就是讀書(shū)人，你好好讀書(shū)，長(zhǎng)大了就能到山外去做大事。

狐生說(shuō)，你是箍山人，為什么不到山外去做大事？

木老腳就無(wú)話(huà)可說(shuō)，在狐生的屁股上拍幾巴掌，吼道，讀書(shū)去。

狐生天生不是讀書(shū)的料，只讀了四個(gè)一年級(jí)就不肯上學(xué)了。天天跟著村里幾個(gè)閑人打兔抓鳥(niǎo)。后來(lái)，不知從誰(shuí)口中知道了木老腳的箍山法，便成天跟著他結(jié)，木老腳無(wú)法，只得布了梯子，將房檁上的粽繩拿下來(lái)，教狐生下套，但也只讓狐生學(xué)到一點(diǎn)套野兔黃鼠狼的功夫?？珊鷧s以箍山人自居，再也不愿做其它的工夫，成天屁股上掛幾只粽繩鉆山入林。

這幾只粽繩還是給狐生帶來(lái)了好運(yùn)氣，讓他將鄰村那有著兩只野兔一樣亂蹦亂跳的的女子套回家做了婆娘，還時(shí)不時(shí)能將野物往別人家的門(mén)口一掛，便上了那些看家婆娘的梓木床。

狐生的婆娘因沒(méi)打到跑進(jìn)屋里的角麂子，挨了狐生一頓臭罵，心里很不爽，決定要到廣東打工去。

狐生不依，說(shuō)，你到廣東去，老子立馬把你休了。

狐生婆娘說(shuō)，休就休，老娘還不稀罕你那一竿子呢。

狐生拍著屁股上那幾個(gè)粽繩說(shuō)，我有了這幾根繩，還怕套不來(lái)一個(gè)婆娘？屄

狐生婆娘就罵道，老娘是瞎了眼，才被你套了。你屁股上掛根繩何事不將你那根套了呢？

狐生被婆娘罵得笑了起來(lái)，說(shuō)，老子的套就是專(zhuān)門(mén)套你們這些傻屄的，咋會(huì)套自己的？

狐生婆娘道，我不去也可以，那你出去打工，我看家?guī)п?。人家男人在外打工，每月都寄兩三千塊錢(qián)回來(lái)，我不要你寄這么多，每月一千塊就夠了。

狐生恨恨道，兩千塊值個(gè)卵？老子用箍山法從山上套一只野豬回來(lái)，就是值兩千塊。

狐生婆娘道，你只能套只卵回來(lái)，你家那老不死的何時(shí)將箍山法傳給你了？不過(guò)教你套只老鼠，你就以為能套老虎了。

狐生一頓，好像被婆娘罵醒了，尋思道，也是，既然教我箍山法，不說(shuō)套老虎。為何這么多年連只野豬崽都套不到？他一惱，將木老腳從床上拉起來(lái)，吼道，你這老不死的，這么多年我侍侯你，不說(shuō)要你教我套老虎，你怎么就用那套老鼠的法子糊弄我呢？我可是你的崽，你的獨(dú)崽噠，你難道要將那箍山法帶到土眼里去？

木老腳說(shuō)，你看我這腿腳，有么子箍山法喲，別人都是策你的啦。

狐生說(shuō)，你沒(méi)得箍山法，大前年是如何將那群野豬子趕出村的噠？你莫策我。

大前年夏天，龍窖山下來(lái)了一群野豬，直往莊戶(hù)人家的豬圈里鉆，將一群婆娘們嚇得要死，據(jù)說(shuō)是木老腳念動(dòng)箍山大法，才將這群紅了眼的野豬趕出村去?？僧?dāng)天夜里，龍窖山就下了一場(chǎng)百年一遇的大雨，山洪差一點(diǎn)將整個(gè)糊涂村沖了，有人說(shuō)這是因?yàn)槟纠夏_得罪了山神。但木老腳說(shuō)野豬們有靈性，知道要下大雨，可山上的樹(shù)木都被砍了，沒(méi)地方躲雨，是想跑到村子里來(lái)躲雨的。

大雨過(guò)后，木老腳拿了盤(pán)纏飯米，到山里轉(zhuǎn)了三天，也不知他干了些什么，但回來(lái)后就中了風(fēng)，嘴巴歪了，手腳瘸了，走路一高一低，好象這世上的路再也沒(méi)有一步是平的。

木老腳說(shuō)，你看我腳不能走手不能提，要有個(gè)箍山法，不曉得箍點(diǎn)野物賣(mài)點(diǎn)錢(qián)過(guò)生活？

狐生一時(shí)話(huà)短，氣得將木老腳往床上一推，吼道，你不將這箍山法傳給我，讓這絕活失了傳，就不是我爹，我去死了算了，讓你斷子絕孫，我正懶得侍侯你這老不死的，說(shuō)完氣哼哼地轉(zhuǎn)身出了門(mén)。

木老腳看到摔門(mén)而出的兒子，眼淚一下子漫出了眼眶。

其實(shí)，狐生并不是木老腳的親生崽。一年冬天，二十多歲的木老腳進(jìn)山布陣下套，在回家的時(shí)候，看到一個(gè)要飯的年輕女子倒在路邊，木老腳連忙跑過(guò)去，想將那女人扶起來(lái)，可一摸，發(fā)現(xiàn)那女子已經(jīng)手腳冰涼，沒(méi)一點(diǎn)氣了。不遠(yuǎn)處的草叢里，仿佛還有人在輕輕的，木老腳一驚，立馬將腰上的鐵鏟和砍刀抽出來(lái)，輕輕向那聲音摸過(guò)去，當(dāng)他接近那聲音時(shí)，從草叢里突然躥出一只狐貍，驚慌失措地一頭扎進(jìn)荊棘里不見(jiàn)了，與此同時(shí)，草叢里爆出一聲嬰兒的哭聲。木老腳嚇了一跳，他走過(guò)去，扒開(kāi)草叢，草叢里正躺著一個(gè)小男孩，他一邊手腳亂抓亂踢，一邊咋吧著嘴巴哭叫。木老腳將小孩抱起來(lái)，看到他嘴巴上的一小撮狐貍毛，一下子明白了，那狐貍正要給小孩喂奶呢。

木老腳將小孩放進(jìn)棉衣的胸口，用裝套的鏟刀挖個(gè)坑將女人埋了，之后連夜上山，將自己布下的迷陣全部撤了，發(fā)誓從此不再箍山獵獸。

回家后，他將孩子取名狐生，并當(dāng)作自己的親崽養(yǎng)育成人，因?yàn)榕聞e的女人不痛狐生，木老腳竟一生未娶。

木老腳強(qiáng)掙著起了床，扶了拐杖走出大門(mén)，將目光投向莽莽蒼蒼的龍窖山，口中念念有詞：奉請(qǐng)梅山大法主，梅山法主降壇場(chǎng)，頭戴遮天猛威帽，眼放豪光澈底清。朝在玉皇金闕殿，暮游七星北斗辰。凡人有事來(lái)下請(qǐng)，火急領(lǐng)兵赴壇庭。弟子虔誠(chéng)來(lái)拜請(qǐng)，唯愿梅山法主降來(lái)臨……

木老腳嘆了口氣，唉！幾十年沒(méi)祭過(guò)山神了，這些咒語(yǔ)還是熟如流水。他接著又在心里頌了幾句咒：奉請(qǐng)翻壇張五郎，梅山祖師降壇場(chǎng)。要知五郎身出處，便是青州大府堂。元和年間九月九，生下翻壇張五郎，一十二歲去拜法，三十六歲轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。行在龍虎山前過(guò)，仔細(xì)思量無(wú)座場(chǎng)。此間有只黃樟樹(shù)，春日熱，夏日涼，鳴一角聲天地動(dòng)，吹倒樟樹(shù)葉翻黃……弟子虔誠(chéng)來(lái)相請(qǐng)，唯愿翻壇五郎親降臨。

木老腳打了三日清齋，又焚香沐浴了一番，將狐生叫到面前說(shuō)，明天，你跟我上山吧，我教你箍山法。

第二天一大早，木老腳就起了床，備好了公雞、豬頭，水酒、香燭，又從箱底翻出一塊紅布，帶著狐生進(jìn)山了。

木老腳在山嘴前的一棵老樟樹(shù)著停下來(lái)，老樟樹(shù)下有一個(gè)石塊砌的神龕，木老腳將祭品一字?jǐn)[開(kāi)，領(lǐng)了狐生，燃了香燭，作了三個(gè)輯，叩了九個(gè)響頭，讓狐生跟著自己念起咒語(yǔ)：

今有岳州府臨湘縣龍窖山土地管下獵戶(hù)，因孽畜……傷害人畜，作踐……陽(yáng)春，弟子等為保一方平安，持祖師當(dāng)年神弩，誓滅山前猛虎，射盡山后野豬。恭請(qǐng)祖師保佑，箭無(wú)虛發(fā)，手不空回。人無(wú)受傷，狗不濺血。今日許下良愿，明日豬頭酬恩。

木老腳念得有些心虛，這年月，哪還有什么孽畜害人，作踐陽(yáng)春?jiǎn)?，野物們都無(wú)家可歸了，唉！但既然祭神開(kāi)山，總要有個(gè)理由吧？他這樣想著，又虔誠(chéng)地對(duì)老樟樹(shù)雙手合十，默念三分鐘：弟子出門(mén)起山人化為驚天動(dòng)地五猖兵，擋路人化為捆山截凹五猖兵，祖師前去五猖兵，弟子后隨大喊三聲，發(fā)動(dòng)十萬(wàn)天仙兵，十萬(wàn)地仙兵，十萬(wàn)水仙兵，前去十萬(wàn)山頭，吾奉太上老君急急如律令！？

最后一刀將公雞的頭砍了，把血灑到樟樹(shù)干上。

祭祀完畢，木老腳便大踏步進(jìn)了林子。

在山林里，木老腳教狐生認(rèn)百獸的腳印，從樹(shù)上蹭癢的情況看野物的大小，從糞便看野物入山的時(shí)間，要狐生在心中一一記住。木老腳又教狐生如何布迷陣，開(kāi)匝道，將隱入?yún)擦种械墨F跡慢慢的歸到一條道上來(lái)……

整整一天的時(shí)間，木老腳將一個(gè)山頭都踏了一遍，在天黑的時(shí)候才算萬(wàn)蹤歸一，一個(gè)山頭的套陣也算排好了。晚上，兩人坐在一個(gè)山崖底下，攏了一堆篝火，木老腳讓狐生將白天布的陣想一遍，不能有一點(diǎn)的疏漏。狐生一一說(shuō)來(lái)，不對(duì)的地方木老腳再說(shuō)一遍。

狐生記住了陣勢(shì)，木老腳又將箍山人的規(guī)矩給他說(shuō)一遍，他說(shuō)，老輩人套野物，也是為了謀生，殺物養(yǎng)物，必須留個(gè)后路，決不能趕盡殺絕，所以，懷了崽的野物要放過(guò)，哺乳的野物要放過(guò)，春上正是野物繁殖的季節(jié)，也是不能箍山的，狐生一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，但不知不覺(jué)間歪在火邊，發(fā)出了鼾聲。

木老腳幾次想將狐生搖醒，將他的身世告訴他，但話(huà)到嘴邊，還是咽了回去，這孩子，生下來(lái)就沒(méi)了娘，不能讓他心中再少個(gè)爹呀，心中沒(méi)有爹娘，會(huì)更野的。

木老腳看到進(jìn)入夢(mèng)中的狐生，嘆了口氣，喃喃道，看來(lái)，只能用梅山師的法子，用自己的命，去破了這箍山法了。用一條老命，能換來(lái)一山野物的活路，換來(lái)狐生的醒悟，值！

梅山師曾教過(guò)木老腳一套收山的心法，即在布完套陣后回家時(shí)，如何清除箍山人的蹤跡，消除箍山人的氣味。如果少了這一個(gè)環(huán)節(jié)，在短時(shí)間內(nèi)野物是不會(huì)入陣的。如果再用一個(gè)更猛的法子———破陣法，即箍山人拿自己的命去闖陣，所有的咒語(yǔ)就會(huì)失效，即使箍山人的陣法百無(wú)一漏，布出的陣也只是一個(gè)尋常的套陣。

天亮了，木老腳對(duì)狐生說(shuō)，今天你可以獨(dú)自去布陣了，我這腿腳是走不動(dòng)了，我在山下等你。記得，回來(lái)的時(shí)候，在大樟樹(shù)底下喊我三聲。木老腳這是要狐生幫他喊魂哩。

篇5

拴馬樁柱首而作為這一個(gè)獨(dú)特文化遺存的重要組成部分，其柱首的紋樣雕飾是民間美術(shù)史重要的研究?jī)?nèi)容，有著深刻的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：柱首紋樣、造型樣式、民間美術(shù)、文化內(nèi)涵

引 言：通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語(yǔ)言對(duì)于研究歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語(yǔ)言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿(mǎn)基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。

通過(guò)對(duì)拴馬樁藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究與分析，有助于理解當(dāng)時(shí)特定年代當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。拴馬樁的造型語(yǔ)言對(duì)于研究歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科因素對(duì)民間藝術(shù)的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語(yǔ)言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注和研究。而在這些研究中，一個(gè)有趣的事實(shí)是，對(duì)其藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實(shí)用物品，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，作為草原文化和中原文化結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術(shù)構(gòu)思是不夠的。只有從藝術(shù)的內(nèi)涵深入其中，才能對(duì)背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術(shù)形式，而非如目前很多學(xué)術(shù)研究論文一樣，僅僅局限于對(duì)其藝術(shù)表象，并且充滿(mǎn)基于較重的個(gè)人審美情感因素而總結(jié)出的主觀評(píng)述。

本文通話(huà)或?qū)Σ菰幕拇韮?nèi)蒙古地區(qū)和中原文化的代表地陜西、山西地區(qū)的拴馬樁進(jìn)行考察，通過(guò)調(diào)查研究、形式分析、圖像學(xué)的手段，試圖對(duì)拴馬樁這一獨(dú)特的藝術(shù)進(jìn)行深層的文化研究。

1.拴馬樁實(shí)物的分布及起源：

拴馬樁興起的源頭目前尚無(wú)定論，但通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)在多種層面透露出它的源頭可能是內(nèi)蒙古地區(qū)。首先，根據(jù)目前的資料，主要發(fā)現(xiàn)拴馬樁的省份有如下幾個(gè)：甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南，另外，在東北的遼河流域也有發(fā)現(xiàn)一部分；其次，而就發(fā)現(xiàn)的情況而言，陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)目明顯略為龐大，集中分布于渭北一帶的澄城、合陽(yáng)、蒲城。就分布地區(qū)來(lái)看，出現(xiàn)拴馬樁的地點(diǎn)基本上都是與內(nèi)蒙古相鄰的省份或地區(qū)，與此形成鮮明對(duì)比的是南方地區(qū)沒(méi)有一點(diǎn)的存在跡象；第三，大部分拴馬樁人物形象的刻畫(huà)中的非常明顯的樣貌、服飾等特征，表明其受西北草原文化影響的可能性較大。因?yàn)榭逃心甏乃R樁少之又少，所以，學(xué)術(shù)界對(duì)于其產(chǎn)生的時(shí)間還沒(méi)有確切的研究，但是在內(nèi)蒙古草原有這樣一處遺跡─成吉思汗拴馬樁，成吉思汗拴馬樁位于呼倫湖西岸，距阿鎮(zhèn)所在地東北38公里，在山崖東10余米的湖水里，有一座高約10米、周長(zhǎng)20多米的柱石突兀而立，柱石呈不規(guī)則形，上細(xì)下粗，石紋條條，縱橫交錯(cuò)。傳說(shuō)，成吉思汗曾經(jīng)在這里訓(xùn)練兵馬，把他心愛(ài)的八匹駿馬拴在這個(gè)柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴馬樁”。雖然是傳說(shuō)，但是也給我傳遞出一個(gè)信息─也許拴馬樁就是伴隨著內(nèi)蒙古人的南下而傳播到中原的，而其產(chǎn)生的時(shí)期，就是元代。

2.造型樣式分析

就拴馬樁的造型而言，它主要由基柱、臺(tái)座和柱首這三部分，就拴馬樁的造型而言，它主要由柱首、臺(tái)座和基柱這三部分，樁首一般以圓雕；臺(tái)座多為鼓、方臺(tái)等單獨(dú)或組合造型，臺(tái)座四面有的以淺浮雕的形式刻有花草、八寶等吉祥圖案；基柱大多高二米有余，有些柱身通體陰刻斜紋。而對(duì)拴馬樁樣式的分析主要是從柱首的雕刻的形象入手的，經(jīng)過(guò)對(duì)拴馬樁柱首的分析，主要為三大類(lèi)：植物類(lèi)；動(dòng)物類(lèi)；人與動(dòng)物組合。

2.1.植物類(lèi)：

植物類(lèi)型的拴馬樁與其他類(lèi)型相比明顯較為簡(jiǎn)單相比其他類(lèi)型相比明顯植物類(lèi)型較為簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，樁首大多雕刻桃子、南瓜的形象，近似球體。在雕刻時(shí)，不對(duì)具體的細(xì)節(jié)進(jìn)行加工，沒(méi)有過(guò)分的裝飾，瓜形的就在瓜身豎向鑿出瓜棱，桃形的則于頂部強(qiáng)調(diào)尖嘴；底部再用線(xiàn)刻的方法刻畫(huà)葉子的紋樣，樁頸處也沒(méi)有太多細(xì)致的雕刻，從而使樁首與樁身渾然一體，整個(gè)植物樁簡(jiǎn)單明了。

2.2.動(dòng)物類(lèi)

動(dòng)物類(lèi)型的拴馬樁主要在柱首雕刻猴子和獅子。獅子型拴馬樁是拴馬樁中數(shù)量較多的一類(lèi)，采用蹲踞姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)頭部刻畫(huà)，多歪向一邊，從而使整個(gè)造型同時(shí)呈現(xiàn)出平視、仰視、俯視三種不同的狀態(tài)。猴子型拴馬樁從總體來(lái)看也不在少數(shù)，較之其他動(dòng)物型拴馬樁，這類(lèi)石樁的刻畫(huà)顯然要簡(jiǎn)單許多。猴子的特征比較容易把握，匠人更傾向于對(duì)雕刻對(duì)象的動(dòng)作及心理刻畫(huà)。頭部上圓下尖，從側(cè)面看成月牙形，面部刻畫(huà)得較簡(jiǎn)練，眼、鼻、嘴稍加強(qiáng)調(diào)，有過(guò)多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有的眼睛僅以?xún)蓚€(gè)線(xiàn)刻的圓圈來(lái)表示，雖然簡(jiǎn)單但并沒(méi)有喪失事物特征，反而增顯出渾然天成的藝術(shù)美感。石猴均為坐態(tài)，坐姿各不相同，有的沉思靜坐，有的搔首抓耳，表現(xiàn)出猴子生性好動(dòng)的性格特征。石猴的手中多持有桃，或單手送入口中，或雙手捧于胸前。

2.3.人物與動(dòng)物組合

此外，拴馬樁上雕像還有一種十分重要題材是人物與動(dòng)物組合。大多數(shù)這類(lèi)雕像以為人馭獅和人馭馬形象為主，其中人馭獅友分分有踞坐、騎坐兩種姿式；另外還有少量表現(xiàn)人物立于動(dòng)物旁的圖形。此類(lèi)內(nèi)容題材比較特殊，帶有明顯的區(qū)域性民俗文化特征，擁有很高的藝術(shù)價(jià)值。

3.拴馬樁藝術(shù)形象的文化內(nèi)涵的解讀

3.1.植物類(lèi)：以瓜首拴馬樁為例：

生殖崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象，時(shí)至今日，它在中國(guó)和世界的不少地方也仍然存在。瓜作為古代吉祥寓意圖案之一。在很多地方都有出現(xiàn)，從表層看來(lái)，瓜屬藤蔓類(lèi)植物，生命力極強(qiáng)，古人借其形象寓意子孫綿延昌盛。我們還應(yīng)該探求其深層意蘊(yùn)?！对?shī)?大雅?綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生?！睂⒐橡c民之初生聯(lián)系起來(lái)，顯然有著某種隱喻或象征意義。人從瓜中誕生，人從母體誕生，很明顯，瓜等同于母體。舊時(shí)在少數(shù)民族聚集區(qū)有一種“偷瓜送子”的習(xí)俗。拴馬樁在歷代的發(fā)展中，已經(jīng)不僅僅是一種拴馬的工具，它早已和主人家的建筑融合在一起，被稱(chēng)為莊戶(hù)人家前的“華表”，是身份的體現(xiàn)，所以在院前的拴馬樁上雕刻瓜，表達(dá)了主人希望家族壯大，多子多福的美好愿望。

3.2.動(dòng)物類(lèi)：以猴首拴馬樁為例：

拴馬樁上雕刻石猴，傳說(shuō)，馬最聽(tīng)猴子的話(huà)。所以《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職，“弼馬溫”就是管理天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以老百姓總是把猴子與馬聯(lián)系在一起?！板鲴R溫”的諧音是“避馬瘟”，老百姓稱(chēng)拴馬樁上的猴子為“避瘟猴”。拴馬樁被放置于院門(mén)口，用來(lái)栓馬匹和耕牛等牲畜，在發(fā)現(xiàn)拴馬樁的地區(qū)中，在內(nèi)蒙古，馬匹是游牧經(jīng)濟(jì)下重要的勞動(dòng)力，而耕牛則是山西，陜西、河南中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的主要?jiǎng)趧?dòng)力，所以，“避瘟猴”是老百姓希望牲畜不患瘟疫。

拴馬樁是用來(lái)拴馬的，在上面雕猴，猴與侯諧音。侯者，官也。侯作為古代爵位之一，《禮記?王制》：“王者之爵祿，公侯伯子男，凡五等”，在這里是祈求功名的“馬上猴”?！榜R上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。不僅如此，人們還會(huì)在大猴的肩上再雕一只小猴，所謂“背背猴”就是“輩輩封侯”、“封侯掛印”的含義。

猴是渭河上游到黃河流域特別是在河南北部流傳最廣泛的人祖形象，是生殖繁衍之神，也是人祖抓髻娃娃。郭沫若先生認(rèn)為“人祖猴是殷人的圖騰神”。在內(nèi)蒙古地區(qū)有《猴吃桃》、《猴坐凳》、《猴吹喇叭》的剪紙，猴在我國(guó)河南淮陽(yáng)的“泥狗狗”中數(shù)量級(jí)變體幾多，其造型和色彩都很獨(dú)特。民間藝人在母猴身上畫(huà)上五彩飽滿(mǎn)碩大的女陰紋樣。據(jù)靳之林先生考察，人類(lèi)的原始崇拜經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等基本過(guò)程，“猴吃桃”、“猴坐凳”承襲了祖先崇拜時(shí)期的文化觀念，又傾注了陰陽(yáng)相和、生命永續(xù)、求吉驅(qū)邪的文化意義。

3.3.人物與動(dòng)物組合類(lèi)：以人物御獅為例：

人與動(dòng)物柱首中的人物具有獨(dú)特的面貌與豐富的細(xì)節(jié)。主要存在于衣服和帽子。帽子有如下細(xì)節(jié)：以戴尖頂纏帽者居多，其次為著尖頂氈帽和圓頂氈帽者，還有著折搪圓頂帽、卷檐直筒帽、貂帽和盔帽的。有些圓帽看上去很像明代以來(lái)流行的六合帽（俗稱(chēng)瓜皮帽）。有的帽頂向下垂幘巾，其中又可分左右兩邊下垂、左邊與右邊下垂三種。人物的衣服方面以穿右枉窄袖袍者居多，其次為穿右枉寬袖袍、左枉窄袖袍者，還有穿兩檔和對(duì)襟衫的。根據(jù)這些細(xì)節(jié)，可以推定大部分人是生活在北方草原和西北一帶的少數(shù)民族，另外也有少量的域外人物，但關(guān)于這些服飾與不同民族之間的關(guān)系，尚需進(jìn)行深入考辨。

從圖形來(lái)看，多數(shù)雕像可能與明清以來(lái)民間流行的“八蠻進(jìn)寶”、“回回進(jìn)寶”一類(lèi)題材相類(lèi)似，或者是其的另外一種表現(xiàn)形式。以拴馬樁人馭獅雕像為例，這類(lèi)題材在各地民間年畫(huà)中多見(jiàn)，寓意招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。翻看中國(guó)古代美術(shù)史，類(lèi)似的人馭獸圖像最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期的良諸文化玉雕上，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的器物上也有表現(xiàn)，其含義被認(rèn)為是表現(xiàn)巫現(xiàn)與天地通。

民間美術(shù)中流行的“八蠻進(jìn)寶”當(dāng)源于前代的職貢圖或番客入朝圖一類(lèi)題材，一種表現(xiàn)百蠻朝貢的政治理想的題材與圖式。關(guān)中西部岐山縣境內(nèi)的周公廟為唐武德年間始建，經(jīng)歷代屢次重建、補(bǔ)修，現(xiàn)存建筑物基本為清代時(shí)所建?，F(xiàn)存潤(rùn)德泉，泉四周及旁邊小橋的石欄桿望柱上雕刻有很多外族人物手持象牙、珊瑚、寶珠等物，牽獅、馭獅、引象的形象，雕刻風(fēng)格與樣式同拴馬樁上的有很多類(lèi)似之處。被認(rèn)為是借之稱(chēng)譽(yù)周公德化四方、潤(rùn)澤后世的行事。蠻，原本是中原漢族對(duì)南方少數(shù)民族的一種稱(chēng)呼，《周禮?夏官?職方》中即有“四夷、八蠻、七閩、九貉”之說(shuō)，后來(lái)它被用作對(duì)邊地少數(shù)民族的一種泛稱(chēng)?！盎鼗亍币辉~最早出現(xiàn)在宋代，元代“回回”泛指西域或中西亞一帶信奉伊斯蘭教的民族，清代對(duì)境內(nèi)信仰伊斯蘭教的民族多加稱(chēng)“回”，如稱(chēng)新疆維吾爾族等族為“纏回”，稱(chēng)甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”。類(lèi)似的案例有：唐神龍二年李賢墓的墓道中繪有3位外族使臣肖像；唐永徽年間高宗詔令在太宗昭陵刻立14國(guó)君長(zhǎng)石像；后來(lái)乾列陵立61尊番臣石像；北宋七座皇陵各列置六尊捧物外族客使石像，這些都可以看作是南朝以來(lái)職貢題材的沿續(xù)或另外一種表現(xiàn)形式。

關(guān)于“回回進(jìn)寶”，人物往往具有少數(shù)民族特征，他們有的手捧寶物，有的推載金銀財(cái)寶。根據(jù)薄松年先生的解釋?zhuān)鼗貫槲饔蛉诵蜗螅埔院笏麄冮_(kāi)始在中原從事貿(mào)易生意，因?yàn)樯朴诮?jīng)商和聚財(cái)，他們很快成為富甲一方的財(cái)主。所以民間有回回識(shí)寶的說(shuō)法；另一方面，“回回”又有每次、每回的含義。因此，他們的成為民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的財(cái)神形象的一種象征。民間有新年時(shí)祈拜財(cái)神，可使來(lái)年富足，不受饑寒的說(shuō)法。王樹(shù)村先生解釋說(shuō)，民間傳說(shuō)財(cái)神原來(lái)本是阿拉伯的一個(gè)王子，見(jiàn)到國(guó)內(nèi)許多百姓貧苦不堪，就將自己所有的財(cái)富散發(fā)給了貧困的百姓，因此人們稱(chēng)他為“財(cái)富之神”。同類(lèi)題材在天津楊柳青年畫(huà)中有很多體現(xiàn)。

本文只是對(duì)數(shù)量巨大的拴馬樁中的一部分藝術(shù)形象進(jìn)行了文化內(nèi)涵的解讀，這只是滄海一粟，還有大量的內(nèi)容需要去挖掘。拴馬樁柱首的藝術(shù)形象還有很多種，他們都有著深刻而廣泛的文化內(nèi)涵，這文化內(nèi)涵就是民間美術(shù)的根，是民間美術(shù)研究的最終歸宿。所表現(xiàn)出的淳樸藝術(shù)特征和精神實(shí)質(zhì)，是我們中華民族的特質(zhì)，它深刻地反映了民族的審美習(xí)慣、民族的審美情趣、民族的文化內(nèi)涵，因而它擁有生存和發(fā)展的豐厚土壤。具有單純、樸實(shí)、自由、粗獷品質(zhì)的鄉(xiāng)土民間美術(shù)，可以喚起人們返璞歸真、皈依自然的渴望，發(fā)揮其對(duì)心靈的凈化和作用。

（作者系安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

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