導(dǎo)語：如何才能寫好一篇遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、鄉(xiāng)村一片祥和與安靜。因為種地賠錢，年輕人都跑了。鄉(xiāng)村里面就剩下老太太和老頭等死了，因為看不起病。這就是鄉(xiāng)村的最真實寫照。

2、作者回憶的是已逝去的鄉(xiāng)村生活,相對現(xiàn)在而言,那確是“遠(yuǎn)去的”了。 “遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村”留有作者美好的回憶,和現(xiàn)在的“城市文明”形成了強(qiáng)烈的對比。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】城市邊緣區(qū)；鄉(xiāng)村景觀；保護(hù)措施；景觀結(jié)構(gòu)；功能

前言

城市邊緣區(qū)兼具城市和農(nóng)村的雙重特點(diǎn)，是接近城市并具有部分城市特征的農(nóng)村地帶，在其他領(lǐng)域也稱“城鄉(xiāng)結(jié)合部”，城市邊緣區(qū)具有人口密度低，缺少市政規(guī)劃指引，具有較高的發(fā)展空間。隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，我國城市化進(jìn)程逐步加快，城市邊緣區(qū)出現(xiàn)了界限模糊、管理混亂和規(guī)劃難度大等一系列問題，成為制約城市化進(jìn)程的巨大障礙。城市規(guī)劃工作應(yīng)該充分利用城市邊緣區(qū)的發(fā)展空間，從城市邊緣區(qū)的特點(diǎn)出發(fā)，通過科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計實現(xiàn)城市邊緣區(qū)各項資源的有效利用，促進(jìn)城市邊緣區(qū)的迅速發(fā)展。在城市邊緣區(qū)規(guī)劃鄉(xiāng)村景觀是振興城市邊緣區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的一個方式，可以利用城市邊緣區(qū)的雙重屬性，實現(xiàn)城鄉(xiāng)的共同發(fā)展。城市規(guī)劃工作者應(yīng)該提高對城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃工作的重視程度，通過總結(jié)和積累城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的經(jīng)驗，明確城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀相關(guān)的概念，在科學(xué)地綜合分析城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀特點(diǎn)的前提下，找到城市邊緣區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的要點(diǎn)，在保護(hù)和整治城市邊緣區(qū)各項資源的基礎(chǔ)上挖掘城市邊緣區(qū)的潛力，以有效的措施和科學(xué)的規(guī)劃實現(xiàn)城市邊緣區(qū)的加速發(fā)展。

1城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的基本概念

1.1城市邊緣區(qū)的概念

城市邊緣區(qū)在地理上是指城市與廣大周邊鄉(xiāng)村相連接的部位；在形式上城市邊緣區(qū)是指城鄉(xiāng)要素在一定區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了逐漸過渡、相互滲透、相互作用的區(qū)域；在功能上城市邊緣區(qū)是指城市和農(nóng)村功能相互交叉、互補(bǔ)強(qiáng)烈的中間地帶。城市邊緣區(qū)具有生產(chǎn)功能、服務(wù)功能、緩沖功能、生態(tài)功能和旅游功能。城市邊緣區(qū)域內(nèi)非農(nóng)業(yè)活動與農(nóng)業(yè)活動相互作用、相互影響形成了復(fù)雜的、動態(tài)的區(qū)域形式。

1.2鄉(xiāng)村景觀的概念

鄉(xiāng)村景觀具有明顯的田園特征，土地利用粗放和人口密度較小是基本的特點(diǎn)，受自然環(huán)境條件的影響比較大，是人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所形成的人文景觀，一般來說一部分自然景觀也屬于鄉(xiāng)村景觀。

1.3城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的概念

城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀是指距離城市較近的鄉(xiāng)村聚落景觀、自然景觀和農(nóng)業(yè)景觀共同構(gòu)成的景觀綜合體，是自然景觀和人文景觀的統(tǒng)一，是一種極具開發(fā)和利用價值的資源，城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的自然屬性較高，是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀，突出強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村特有的田園文化和田園生活。

2城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)

2.1城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀具有多樣性

城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀是自然景觀、人工景觀和生態(tài)景觀的有機(jī)融合，既有商業(yè)金融、居民點(diǎn)、工業(yè)及礦產(chǎn)和道路等人工景觀，又有森林、河流、農(nóng)田、果園和草地等自然和農(nóng)田風(fēng)光，具有豐富的景觀類型。

2.2城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀具有功能性

城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀可以提供農(nóng)產(chǎn)品，城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀還具有社會文化價值、生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值，城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀還對城市環(huán)境具有保護(hù)和凈化的作用。

2.4城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀邊緣效應(yīng)明顯

城市邊緣區(qū)是城市景觀、鄉(xiāng)村景觀、農(nóng)田景觀、自然景觀之間物質(zhì)和能量流動頻繁交換的地區(qū)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的邊緣效應(yīng)，是城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的顯著特點(diǎn)，也是景觀規(guī)劃工作應(yīng)該重點(diǎn)掌握和突破的難點(diǎn)。

3城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃要點(diǎn)

3.1保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的自然景觀

首先，保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的水資源，城市邊緣區(qū)分布有大量的濕地、沼澤、池塘、湖泊，對保護(hù)淡水資源起著非常重要的作用，在城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀要做好補(bǔ)充地下水、建造蓄水池、保持流域內(nèi)水土。其次，保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的地形地貌，對現(xiàn)有的地形地貌進(jìn)行恢復(fù)和保護(hù)，盡量減少新的地貌格局的創(chuàng)造，結(jié)合山谷、山脊、山頂、山腰進(jìn)行必要的保護(hù)和利用。

3.2保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的農(nóng)業(yè)景觀

首先，保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的水田、旱田、經(jīng)濟(jì)林和果園等農(nóng)業(yè)景觀，使之在提供觀賞作用的同時為游客提供農(nóng)產(chǎn)品。其次，加大對農(nóng)業(yè)相關(guān)文化和遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作，達(dá)到既有利于農(nóng)業(yè)景觀的保持，又有利于農(nóng)業(yè)景觀宣傳的效果。最后，提升農(nóng)田景觀的設(shè)計和規(guī)劃水平，提高農(nóng)業(yè)景觀對美的表現(xiàn)，對自然和和諧的深層闡述。

3.3做好城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃前的準(zhǔn)備工作

對城市邊緣區(qū)的實際情況進(jìn)行調(diào)研分析，以學(xué)科的理論與實踐為指導(dǎo)，對現(xiàn)有資源進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計，確保城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)和復(fù)興。

3.4掌握城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的空間

進(jìn)行城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)該留有余量，既為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘粋€日?；顒拥膴蕵穲鏊?，還為城市的后續(xù)發(fā)展提供了一個預(yù)留空間。

結(jié)語

綜上所述，如何使城市邊緣區(qū)利用自身優(yōu)勢達(dá)到加速發(fā)展的目的是城市規(guī)劃的一項重點(diǎn)工作，在城市化趨勢愈來愈明顯的今天，城市邊緣區(qū)規(guī)劃工作日益受到各界的重視。利用城市邊緣區(qū)本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，設(shè)計鄉(xiāng)村景觀是一條值得仔細(xì)玩味的規(guī)劃和發(fā)展之路，城市規(guī)劃者應(yīng)該對此有比較敏銳的職業(yè)敏感。城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)該以城市邊緣區(qū)的功能和特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的定位分析，特征和功能入手，保護(hù)城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的完整性，發(fā)揮鄉(xiāng)村景觀和特色性，挖掘鄉(xiāng)村景觀的經(jīng)濟(jì)性，利用科學(xué)規(guī)劃的手段創(chuàng)造出優(yōu)美的鄉(xiāng)村園林藝術(shù)形象，為市民提供休閑娛樂、返璞歸真的場所，為農(nóng)村提供特色發(fā)展的公路，在為鄉(xiāng)村景觀園林行業(yè)做出貢獻(xiàn)的同時豐富城市規(guī)劃的理論和經(jīng)驗，更好地促進(jìn)規(guī)劃工作績效的提高，完成對經(jīng)濟(jì)和社會的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈陽，周生路，李春華，周寅康，彭補(bǔ)拙.城市邊緣區(qū)土地利用總體規(guī)劃初探——以溫州市鹿城區(qū)為例[J].經(jīng)濟(jì)地理.1999（03）

篇3

黨的十六屆五中全會作出了加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定，提出實施以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為內(nèi)容的新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略。在我國城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)下，新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略的提出和實施，尤其是黨的十七屆三中全會再一次強(qiáng)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的決議，加快了農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)，快速的縮短了農(nóng)村社區(qū)居民與城市社區(qū)居民在經(jīng)濟(jì)收入、生活質(zhì)量、文化教育、公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等多個方面的差距，也逐步實現(xiàn)了傳統(tǒng)的城市化不再是我國農(nóng)民市民化的唯一路徑，居村農(nóng)民可以就地實現(xiàn)市民化，成為居村市民，農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，是構(gòu)建我國社會主義和諧社會的重要措施，也是成功的將新型農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)進(jìn)行對接的重要途徑。

1理論基礎(chǔ)

社區(qū)作為人類生產(chǎn)和活動的基本場所，其概念的提出由德國著名社會學(xué)家F?滕尼斯于1887年出版的成名作Gemeinschaft und Gesellschaft中提出，他認(rèn)為社區(qū)是有著相同價值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服?娜ㄍ?且有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會分工的結(jié)果、而是有傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然力量形成的，同時他還強(qiáng)調(diào)，這種共同體的外延主要限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)。美國社會學(xué)教授蓋爾平將農(nóng)村社區(qū)定義為：“一定區(qū)域范圍內(nèi)人們基于共同的利益和需求、密切的交往而形成的較強(qiáng)認(rèn)同的社會生活共同體”。農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)，與城市社區(qū)建設(shè)的不同點(diǎn)集中在社區(qū)不僅承擔(dān)著生活和管理功能，還承擔(dān)者生產(chǎn)的職能。因此，農(nóng)村社區(qū)不僅具有經(jīng)濟(jì)功能；也發(fā)揮著貫徹執(zhí)行黨的方針政策，維護(hù)村民合法權(quán)益，文化以及社會管理功能。農(nóng)村社區(qū)不僅是農(nóng)村居民生活的重要場所，同時也兼具生產(chǎn)任務(wù)、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、文化建設(shè)等多重任務(wù)。

社區(qū)參與是社區(qū)居民自覺、自愿、平等地參與社區(qū)決策、發(fā)展以及參加社區(qū)各種活動或事務(wù)的過程，社區(qū)參與是公民參與的民主的基礎(chǔ)，同時也是政府及非政府組織介入社區(qū)建設(shè)與發(fā)展的過程、方式和手段。居民長期的社區(qū)參與，既是社區(qū)發(fā)展的本質(zhì)要求和根本力量，也是社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)和本質(zhì)所在。

農(nóng)村居民作為新型農(nóng)村社區(qū)的主體，在新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中起著決定性的作用，其參與的積極性也影響著新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的成果。新公共服務(wù)學(xué)說中明確了公民的參與與社區(qū)治理的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有通過積極的公民參與才能達(dá)到社區(qū)治理的最優(yōu)效果。孫璐在《利益、認(rèn)同、制度安排》中對居民參與社區(qū)活動的動力進(jìn)行了總結(jié)，她認(rèn)為這種動力來自于兩方面：“追求共同利益和追求情感滿足價值認(rèn)同”。[]由張春龍、張衛(wèi)在對社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行實證調(diào)研的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“居民的廣泛參與是社區(qū)文化健康發(fā)展的重要動力，也是衡量社區(qū)文化建設(shè)是否有效的標(biāo)志之一”。[]在以農(nóng)業(yè)及基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)活動為主的新型農(nóng)村社區(qū)，由于地緣、親緣、血緣、業(yè)緣的優(yōu)勢，其居民社區(qū)參與的積極性及合作意愿不僅影響居民的經(jīng)濟(jì)收入，也對居民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會互動、角色認(rèn)同、社區(qū)歸屬（依賴）、心理認(rèn)同感、集體認(rèn)同以及共同的文化有著極其重要的影響。

2農(nóng)村居民社區(qū)參與的影響因素分析

2.1調(diào)查的基本概況

2.1.1 S社區(qū)基本概況

珠海市S社區(qū)總面積約為4.5平方公里，耕地面積5000畝，由原有的7個自然村合并而成，現(xiàn)有戶籍人口418戶共1649人。居民主要的收入來源以水產(chǎn)養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品耕種為主。2013年，S社區(qū)通過競標(biāo)成為市級新農(nóng)村建設(shè)示范單位，得到市、區(qū)、鎮(zhèn)三級創(chuàng)建資金約5770萬元，其新農(nóng)村建設(shè)分為污水處理系統(tǒng)建設(shè)、道路硬底化建設(shè)、“一河兩岸”建設(shè)、文化、旅游、沿河綠道建、?；~塘建設(shè)項目等幾個板塊。

2.1.2被調(diào)查者情況

在研究過程中，主要運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法和結(jié)構(gòu)式訪談法，分為三個階段遞進(jìn)式進(jìn)行。問卷調(diào)查法采用10%的隨機(jī)抽樣，為了考慮到被調(diào)查者的代表性，盡量在年齡、職業(yè)、受教育程度、婚姻狀況等方面有所不同，通過居委會以書面形式發(fā)放調(diào)查問卷165份，回收問卷160份，其中有效問卷152份，有效問卷回收率為92.12%，符合分析要求。

表1顯示的是被調(diào)查者的基本資料，從資料中可以看出，被調(diào)查者男性比例高于女性；從年齡結(jié)構(gòu)來看，絕大多數(shù)的被調(diào)查者為30-59歲之間，其比例占被調(diào)查者總?cè)藬?shù)的65.8%，，被調(diào)查者中老年人所占的比例為17.1%，15-29歲的被調(diào)查者為22人，占被調(diào)查者總?cè)藬?shù)的14.5%，兒童及青少年在被調(diào)查中所占的比例最小；被調(diào)查者的學(xué)歷結(jié)構(gòu)以初中畢業(yè)為多數(shù)，其比例占被調(diào)查者總?cè)藬?shù)的43.4%，小學(xué)和高中畢業(yè)的被調(diào)查者分別占23.7%和11.8%，大專及本科畢業(yè)的被調(diào)查者為30人，占被調(diào)查者總數(shù)的19.8%，僅有2人在被調(diào)查中顯示為碩士畢業(yè)；被調(diào)查者的職業(yè)構(gòu)成以從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民為主，其比例占被調(diào)查者總數(shù)的57.9%，旅游服務(wù)人員的比例占第二位，為10.5%，企業(yè)員工所占比例為9.2%，干部及其他職業(yè)者分別占2.6%和6.6%；從家庭人均年收入情況來看，57.9%的被調(diào)查者年收入處于20000-40000元之間，21.1%的受訪者表示其年收入在10000-20000元之間，年收入在1萬元以下的受訪者8人，年收入在40000-50000元之間的受訪者占13.2%；調(diào)查中，92.1的被調(diào)查者為本地戶籍，7.9%的被調(diào)查者為外地戶籍。

2.2農(nóng)村居民的社區(qū)參與意愿

2.2.1經(jīng)濟(jì)活動

在新農(nóng)村建設(shè)的前提下，S社區(qū)克服土地制約等不利因素，將原來下轄7個村的種植、養(yǎng)殖業(yè)整合，實現(xiàn)資源整合、統(tǒng)一管理、分片養(yǎng)殖。大力?_展農(nóng)業(yè)扶持政策，推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，推進(jìn)S社區(qū)淡水綠色生態(tài)水產(chǎn)養(yǎng)殖基地的建設(shè)，優(yōu)化種養(yǎng)業(yè)結(jié)構(gòu)，嘗試了具有嶺南文化特色的“?；~塘”循環(huán)種養(yǎng)系統(tǒng)，綜合生產(chǎn)能力得到大幅度提高，居民人均年收入從2015年的9000元至2017年達(dá)13000多元。調(diào)查中，居民對“桑基魚塘”循環(huán)種養(yǎng)項目的參與意愿最強(qiáng)烈（見表2），超過80%的被調(diào)查者表示對該項目滿意度較高，并且樂于繼續(xù)參與其中；約50%的被調(diào)查者對水產(chǎn)養(yǎng)殖整合項目持有較高的參與積極性；對于大型水產(chǎn)、蔬菜交易項目，超過60%的被調(diào)查者表示樂于積極參與，23%的被調(diào)查者對此表示參與意愿一般；對于經(jīng)濟(jì)、管理類的各項培訓(xùn)有47%的被調(diào)查者認(rèn)為樂于參與。

調(diào)查中，7個村的被訪問者普遍對種植和養(yǎng)殖業(yè)的項目參與積極性較高。一方面，該農(nóng)村社區(qū)的居民以養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)為主要職業(yè)，該項目的實施與居民的職業(yè)、生活緊密相關(guān)；另一方面，部分居民在該項目的實施過程中獲得較好的收益，參與意愿隨之增強(qiáng)。

90%的被訪問者，其職業(yè)為從事農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的居民，對“桑基魚塘”循環(huán)種養(yǎng)項目表示十分愿意參加和愿意參加；收入高的被調(diào)查者對經(jīng)濟(jì)類培訓(xùn)的參與程度明顯高于收入低的被調(diào)查者。71%的被訪問者，其收入在40000-50000元以及5萬元以上，在調(diào)查中表示十分愿意參加經(jīng)濟(jì)、管理類的培訓(xùn)，38%的從事旅游從業(yè)人員對經(jīng)濟(jì)類培訓(xùn)的參與積極性較高。

此外，通過結(jié)構(gòu)式訪問了解到，社區(qū)居民對科技人員到崗指導(dǎo)、農(nóng)家課堂、文化致富工程、種養(yǎng)大戶、就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能等培訓(xùn)的參與意愿較為強(qiáng)烈。

2.2.2社區(qū)事務(wù)

農(nóng)村居民對居委會、議事會等機(jī)構(gòu)舉辦活動的次數(shù)參與積極性并不高（見表3），且每個村的居民參與積極性分布不均；近50%的調(diào)查者表示每年參與居委會、議事會等機(jī)構(gòu)所舉辦的活動僅為2-4次，居民對此類活動的參與意愿并不強(qiáng)烈。關(guān)于此類活動參與積極性的調(diào)查結(jié)果顯示，較為活躍的農(nóng)村居民僅占被調(diào)查者總數(shù)的7.3%，其每年參與村委會、議事會等機(jī)構(gòu)舉辦的活動次數(shù)為9-12次；21%的被調(diào)查者每年參與此類活動次數(shù)5-8次；46%的被調(diào)查者每年參與此類活動2-4次；13%的被調(diào)查者每年參加此類活動少于2次。其主要原因表現(xiàn)在：很想?yún)⒓樱珱]有時間；換一種形式或有人帶頭便會參加；以為是別的村舉辦的活動；不知道如何參加；沒興趣。調(diào)查中，男性對居委會、議事會等機(jī)構(gòu)舉辦活動的參與意愿高于女性，收入高者的參與意愿高于收入低者。反應(yīng)了農(nóng)村社區(qū)居民對此類活動的關(guān)注度并不高，參與意愿不強(qiáng)烈，對社區(qū)社會事務(wù)與個人利益關(guān)系的認(rèn)知依舊停留在較淺薄的層面。

居民對居委會換屆選舉投票的參與意愿呈現(xiàn)樂觀狀態(tài)（見表4），64%的被調(diào)查者對居委會換屆選舉的投票表示十分愿意參加；而表示愿意參加居委會換屆選舉的被調(diào)查者為27%；4%的被調(diào)查者對居委會換屆選舉投票參與積極性持一般態(tài)度；僅有5%的被調(diào)查者表示不愿或十分不愿意參加此類活動。通過調(diào)查了解到，89%的被調(diào)查者表示參與了上一屆居委會換屆選舉的投票工作，由此可見，農(nóng)村居民對居委會換屆選舉的投票活動與自身利益的關(guān)系比較清楚，對這一民主活動的認(rèn)識也比較深刻，參與程度較高。

絕大多數(shù)的農(nóng)村居民能夠?qū)€人利益與居委會換屆選舉聯(lián)系起來，但對于農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的事務(wù)管理和參與能力略顯不足，大多數(shù)的農(nóng)村居民從參與社區(qū)事務(wù)決策、社區(qū)管理、監(jiān)督干部等多個方面還未形成主人的意識，對社區(qū)事務(wù)的參與以被動為主。

2.2.3公共服務(wù)

S社區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，于2015年底完成了污水處理系統(tǒng)、村間道路硬底化、“一河兩岸”等項目建設(shè)；2016年完成了旅游大道、旅游標(biāo)識系統(tǒng)、公共廁所、停車場等大型工程。2015年被納入“塘糖小鎮(zhèn)”旅游發(fā)展總體規(guī)劃（2016-2025年）。2015-2016年完成了社工義工服務(wù)站、文化活動中心等居民公益性機(jī)構(gòu)，擴(kuò)建村內(nèi)文化活動廣場，增添健身設(shè)備等一系列公共服務(wù)設(shè)施。在推進(jìn)就業(yè)和社會保障工作方面，擴(kuò)大了農(nóng)保、社保、醫(yī)保政策的宣傳工作，至2016年底，該社區(qū)參保率達(dá)100%。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為社區(qū)居民提供外出務(wù)工就業(yè)機(jī)會，為在校學(xué)生辦理雙百工程補(bǔ)貼，建立專門辦事窗口，為居民提供個人參城保財政補(bǔ)貼等服務(wù)。

表5顯示本次調(diào)查中，農(nóng)村居民對公共服務(wù)建設(shè)是否影響其社區(qū)參與積極性的調(diào)查結(jié)果，公共服務(wù)的開展以及各項公共設(shè)施的建設(shè)并未引起該社區(qū)居民的社區(qū)參與意愿，其中僅有11%的被訪問者表示公共服務(wù)建設(shè)對其社區(qū)參與意愿影響很大；6%的被訪問者認(rèn)為有影響；59%的被訪問者持一般的態(tài)度；近24%的被訪問者表示沒有影響。從調(diào)查情況來看，居民對各項公共服務(wù)的滿意度較高，但各項公共服務(wù)及公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)并未激發(fā)居民的社區(qū)參與積極性?；鶎诱軌蛱峁┑墓卜?wù)種類較為單一，社區(qū)能夠參與公共服務(wù)的社會組織較少，使這部分職能不能得到及時補(bǔ)充，農(nóng)村居民的參與意愿較弱；此外，公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)也存在不均衡的現(xiàn)象，公共服務(wù)設(shè)施并未得到善用，起到的作用也甚微。

2.2.4社會服務(wù)

S村在新農(nóng)村建設(shè)中，將社區(qū)社會服務(wù)站、志愿服務(wù)站和文化活動中心三站合一，提供全方位、多層次的適應(yīng)農(nóng)村居民服務(wù)需求的社區(qū)服務(wù)體系；建立了“社工+志愿者”聯(lián)動發(fā)展的機(jī)制，對社區(qū)社會服務(wù)專業(yè)化水平有很大的提高。針對S社區(qū)居民的生活習(xí)慣及社會交往能力，社會服務(wù)站先后開展了針對于老年人、青少年專業(yè)的社會服務(wù)；針對S社區(qū)多數(shù)從事水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，逐步打造“漁文化”，在社區(qū)內(nèi)發(fā)展“漁文化”，打造特色的旅游業(yè)。

調(diào)查結(jié)果顯示，僅有2%的被訪問者能夠主動到社區(qū)社會服務(wù)站參與各項活動，參與的活動一般為節(jié)日慶祝活動、手工制作、親子類游戲等。37%的被訪問者表示從未參與過社會服務(wù)站開展的各類活動，主要原因為沒有時間、不知道參加活動的意義、有聽說，但沒想過去參加。S社區(qū)居民對志愿服務(wù)隊和志愿服務(wù)的開展參與積極性明顯較低，絕大多數(shù)被訪者表示沒有接受過志愿服務(wù)，占總受訪者比例的72%；被訪問者中僅有4人參加過志愿服務(wù)隊，每年平均參與志愿服務(wù)次數(shù)不超過2次。部分居民對志愿服務(wù)的認(rèn)識能力較弱，對志愿服務(wù)的要求和意義也不清楚。

通過問卷調(diào)查了解到（見表6），社區(qū)居民對健身活動、學(xué)生課業(yè)輔導(dǎo)的需求最大，參與意愿也最為強(qiáng)烈。其中老年被調(diào)查者對健身活動的參與意愿較高，盡管7個生產(chǎn)隊都設(shè)有完善的黨員活動設(shè)施，但使用率并高，社區(qū)內(nèi)長者的娛樂以打麻將、看電視為主。部分長者表示，如果有太極拳、廣場舞等健身活動，他們樂于參加。因S社區(qū)的居民平均受教育程度并不高，部分被訪者對子女課業(yè)輔導(dǎo)和教育問題提出服務(wù)提出要求并表達(dá)參與意愿，分別占總受訪者人數(shù)的37%和23%；多數(shù)家長表示由于農(nóng)務(wù)較忙、知識水平有限，對子女課業(yè)和學(xué)業(yè)的指導(dǎo)力度不足，并希望能夠針對以上要求開展相應(yīng)的活動。27%的受訪者表示愿意讓自己的孩子參加兒童興趣培養(yǎng)活動；部分居民表示希望能夠多參加疾病預(yù)防講座，尤其是針對漁類養(yǎng)殖業(yè)所引起疾病的預(yù)防、治療知識的講座參與積極性較高，其比例占總受訪者的24%。

3結(jié)論與思考

本文通過調(diào)查研究，圍繞經(jīng)濟(jì)活動、社區(qū)事務(wù)、公共服務(wù)、社會服務(wù)四個維度對S社區(qū)進(jìn)行調(diào)研，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計、分析，得出以下結(jié)論：

3.1經(jīng)濟(jì)活動能夠刺激農(nóng)村居民的社區(qū)參與積極性

農(nóng)村居民比較傾向于參與和自身利益密切相關(guān)的活動。對提高經(jīng)濟(jì)收入、改善家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的各項活動的參與積極性最高，尤其是自然村整合為社區(qū)后，經(jīng)過資源分配、養(yǎng)殖業(yè)扶持等項目為居民帶來了切實的利益，這些活動與居民的個人生活聯(lián)系十分緊密，此類活動更受居民關(guān)注，因此農(nóng)村居民的參與積極性明顯較高。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)針對居民的職業(yè)特點(diǎn)，緊密聯(lián)系居民日常生活，積極引導(dǎo)農(nóng)村居民生產(chǎn)力的提高，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益，令居民在農(nóng)村社區(qū)的生活水平得到改善；應(yīng)以職業(yè)特點(diǎn)為主，結(jié)合文化、公共服務(wù)、社會服務(wù)，逐步延伸其他類型的服務(wù)，充實服務(wù)內(nèi)涵，充分調(diào)動居民的社區(qū)參與積極性，提高居民的生活質(zhì)量，也令社區(qū)居民真正享受到經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方利益。

3.2公共服務(wù)影響農(nóng)村居民的社區(qū)參與意識有待提高

除經(jīng)濟(jì)收入以外的因素對農(nóng)村居民社區(qū)參與意愿的影響較弱。農(nóng)村社區(qū)營造良好的自然環(huán)境對農(nóng)村居民的社區(qū)參與意愿的影響并不大。居民更傾向于參與和自身經(jīng)濟(jì)利益密切的相關(guān)活動，農(nóng)村居民并未真正認(rèn)識到社區(qū)內(nèi)自然環(huán)境的改善、公共設(shè)施的完善與自身利益、社區(qū)內(nèi)生活的關(guān)系。這證明農(nóng)村居民對農(nóng)村社區(qū)的生活依舊停留在居住場所的層面，未形成主人翁意識，社區(qū)公民的意識也較為薄弱，農(nóng)村居民并未在心理層面對社區(qū)產(chǎn)生自豪感、歸屬感和依賴感。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)針對以上問題，加大宣傳力度，開展社區(qū)教育，提高農(nóng)村居民的集體生活意識，引導(dǎo)農(nóng)村居民心理層面的成長；突破農(nóng)村原本的地緣、業(yè)緣和血緣的障礙，培養(yǎng)農(nóng)村居民在心理層面對社區(qū)的認(rèn)知，使農(nóng)村社區(qū)形成一個具有凝聚力的共同體，創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境，營造良好的社區(qū)氛圍，吸引農(nóng)村社區(qū)居民參與各項社區(qū)活動，提高社區(qū)居民的安全感、和幸福感。

3.3農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)欠缺

農(nóng)村社區(qū)的文化并未真正形成，居民的社會交往依舊停留在原有的自然村的基礎(chǔ)上，村與村之間的地域障礙被打破，但各個村之間的溝通與聯(lián)系不夠緊密，每個自然村依舊帶著各自的特點(diǎn)和交往方式，而并未形成真正的農(nóng)村社區(qū)融合，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)的文化并未形成，因此在以社區(qū)為單位組織各類活動時，農(nóng)村居民表現(xiàn)與己無關(guān)。

針對以上問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)著手以自然村之間的共同特點(diǎn)入手，合理整合和配置資源，積極促進(jìn)自然村之間的交流與合作，不僅停留在經(jīng)濟(jì)活動層面，在文化、居民的社會交往、居民的日常生活等方面加強(qiáng)緊密合作，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)各自然村之間的融合；實現(xiàn)社區(qū)事務(wù)統(tǒng)一布局，加強(qiáng)公共服務(wù)管理，建立農(nóng)村社區(qū)居民文化成長系統(tǒng)，逐步改善社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施，打造農(nóng)村社區(qū)文化，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)居民的成長，也令農(nóng)村居民感受和體驗到以社區(qū)為單位所帶來的優(yōu)勢，突破自然村之間的界限，激發(fā)農(nóng)村居民的社區(qū)參與熱情，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步。

3.4社會組織參與缺乏

因農(nóng)村社區(qū)各類社會組織的缺乏，導(dǎo)致各種組織活動并未真正推動農(nóng)村社區(qū)居民成為社區(qū)變遷的參與者。雖然在經(jīng)濟(jì)利益方面村與村之間實現(xiàn)整合統(tǒng)一，但農(nóng)村居民并未形成精神層面和情感層面的聯(lián)系，這其中缺少各類社會組織的推動。居委會以外的其他組織機(jī)構(gòu)數(shù)量不足，導(dǎo)致社區(qū)多元化建設(shè)沒有真正得到推動，居委會依舊是完成社區(qū)事務(wù)的主體，影響了農(nóng)村居民社區(qū)參與意愿，社區(qū)事務(wù)參與積極性較低。

加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)應(yīng)更加重視各類社會組織的建設(shè)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)政府職能轉(zhuǎn)型和角色轉(zhuǎn)換的同時，提倡和發(fā)展社區(qū)自治組織，不僅給予農(nóng)村居民獲得話語權(quán)，更為農(nóng)村居民利益表達(dá)提供渠道，激發(fā)農(nóng)村居民社區(qū)參與的積極性。居委會職能應(yīng)得到弱化，由居民自治組織挑起社區(qū)管理的大梁；由農(nóng)村居民自發(fā)成立組織，開展各項活動，能夠吸引更多的農(nóng)村居民參與其中，能夠表達(dá)農(nóng)村社區(qū)居民的利益訴求，推動農(nóng)村居民在社區(qū)自治方面獲得進(jìn)步，積極推動農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。各類社會組織的參與，不僅強(qiáng)化農(nóng)村居民的主人翁意識，還能提升農(nóng)村居民社區(qū)參與的熱情，提高其社區(qū)自治意識。

3.5社會服務(wù)內(nèi)容有待充實

農(nóng)村社區(qū)的社會服務(wù)旨在彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府公共服務(wù)未及的同時，重在積極引導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)居民的意識和生活方式的改變，加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)居民精神文明建設(shè)，提高農(nóng)村居民的生活水平及生命質(zhì)量，縮短城鄉(xiāng)之間的差距，這便要求農(nóng)村社區(qū)的社會服務(wù)內(nèi)容具有針對性和本土特點(diǎn)。

農(nóng)村社區(qū)的社會服務(wù)的內(nèi)容應(yīng)以原有的自然村居民職業(yè)、生活特點(diǎn)為核心，制定具有針對性和本土特點(diǎn)的服務(wù)內(nèi)容，解決農(nóng)村社區(qū)居民生活中困難的同時，加強(qiáng)社區(qū)教育，開展豐富的、專業(yè)的、有效的社會服務(wù)，才能獲得農(nóng)村居民的信賴與認(rèn)同，能夠提升農(nóng)村社區(qū)居民參與意愿。

3.6 文化娛樂活動匱乏

篇4

關(guān)鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；課程文化

中圖分類號：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國啟動了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對整個基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實施文化和課程評價文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級體系中位于第三級，主要指各科類、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過程中的價值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中對知識與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能：在知識方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國家主流文化，三是世界各國的文化。從這三個層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識與技能的三個獨(dú)特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會中和諧共生的能力；②掌握國家主流文化――漢文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國先進(jìn)文化的知識，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手”［1］。這是從過程與方法的維度對新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點(diǎn)推行合作學(xué)習(xí)和體驗學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動、組間互動和師生互動，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個小組，保證每個小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個小組之間的差距。體驗學(xué)習(xí)是一個從直接經(jīng)驗中獲取知識與技能、提升自我價值的過程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價值。

3．情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價值觀在心理學(xué)上是三個相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗；價值觀是一個人對客觀事物的意義和重要性的總評價和總看法；態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀的基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，社會主義法制意識，社會責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識等情感態(tài)度和價值觀，這也是當(dāng)代社會對人才的要求。對于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來說，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個方面：一是形成對自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹立自覺的社會責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹立開放的全球意識和世界公民意識。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國指各門學(xué)科定的事實、觀點(diǎn)、原理和問題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對各門學(xué)科的事實、觀點(diǎn)、原理和問題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對這些事實、觀點(diǎn)、原理和問題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識經(jīng)驗進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對現(xiàn)實社會與未來社會的挑戰(zhàn)；二是開放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來，以開放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實的面目，避免對異文化的偏見和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來的問題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個合理有序的知識體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進(jìn)式。直線推進(jìn)是一種最簡單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個逐級推進(jìn)的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個單元，每個單元都有一個核心的主題，其余的文化知識都圍繞著這個主題展開――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個知識單元依照一定的邏輯整合起來，形成一座立體的“知識大廈”，大廈中的各個單元相互聯(lián)系而又相對獨(dú)立，錯綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實施文化多元化

新的課程設(shè)計出來之后，必須付諸實施才能體現(xiàn)出它的價值。關(guān)于課程實施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點(diǎn)：一是變革理論，認(rèn)為課程實施是課程計劃付諸實踐的過程，因而把研究的焦點(diǎn)集中在了課程實施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為課程實施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實施的全部。無論哪種觀點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)，課程實施是一個動態(tài)的過程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過程中必然會涉及實施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識也越來越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長，以更為綜合的方式――合作的方式來實施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會部門之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒有人是絕對的權(quán)威，每個人都可以從各自的立場和角度貢獻(xiàn)自己的意見。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長的共同參與，形成一個以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動的，外部專家和家長作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語多文型“雙語教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對待各民族的語言文字和文化。要實現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實施雙語教學(xué)?？梢赃@樣說，未來的學(xué)校課程將會是多元文化課程，而雙語教學(xué)，無疑是未來國際社會多元文化課程實施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來自國際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語教學(xué)中滲透國際語言――英語，發(fā)展民、漢、英的多語多文型“雙語教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語多文”中的“語”即語言，是人們以語音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。在我國的民族教育學(xué)中，雙語教學(xué)是指以少數(shù)民族語言文字和漢族語言文字相結(jié)合來實施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語教學(xué)中的“雙語”一般指漢語和英語。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時展趨勢，將英語這一國際語言納入雙語教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語多文型“雙語教學(xué)”的策略，使雙語教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語雙文逐漸走向多語多文――民族語言文字、漢族語言文字和英語言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評價文化多元化

毫無疑問，課程是文化關(guān)涉的；課程評價作為課程的一個重要環(huán)節(jié)，自然也會涉及文化，課程評價文化體現(xiàn)了對課程的批判和反思中的價值取向。通過課程評價，人們可以揭示課程的實施效果和文化價值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評價是由評價主體、評價客體、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評價文化，就必須從這幾個要素入手，實現(xiàn)課程評價主體、課程評價方式、課程評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評價的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個評價客體）。

1．課程評價主體的多元化

評價主體是評價活動中人的因素，在課程評價活動中，進(jìn)行評價的個人或（由個人組成的）團(tuán)體稱為課程評價的主體。課程評價不是獨(dú)立于人之外的評價技術(shù)與方法，評價的整個過程都滲透了評價主體的情感和價值觀。來自不同文化背景的評價主體有著不同的社會需求，他們在考察評價對象時往往會有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，單一的課程評價主體會導(dǎo)致課程評價的單一文化取向，既不利于課程評價的客觀與公平，也不利于課程評價的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評價主體，鼓勵學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專家和家長以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評價的整個過程中，建立學(xué)校―家庭―社會共同參與、交互作用的課程評價體系。

2．課程評價方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評價注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評價。由于課程是一個動態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評價是不能反映出評價對象發(fā)展變化的過程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨(dú)特的復(fù)雜性，這就要求我們在對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評價時，首先進(jìn)行診斷性評價，對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會環(huán)境、整體概況有一個初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評價；然后再從課程開發(fā)到課程實施的整個過程對各個課程要素進(jìn)行全面的評價，隨時發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問題，隨時加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評價；最后就是對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個終結(jié)性評價，了解新課程對地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評價方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評價，保證評價結(jié)果的效度和信度。

3．課程評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評價中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對課程進(jìn)行價值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評價方案中的核心部分，反映著人們對課程的價值認(rèn)識，對被評價者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評價標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說來，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評價的學(xué)校評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個方面；教材評價應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對教師應(yīng)從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識和專業(yè)技能三個維度進(jìn)行評價；而學(xué)生評價則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來制定標(biāo)準(zhǔn)。總之，只有實現(xiàn)課程評價標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長。

參考文獻(xiàn)：

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Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

篇5

關(guān)鍵詞：蘇南地區(qū);鄉(xiāng)村文化;旅游資源;價值評估;開發(fā)利用

中圖分類號：F327.9;F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0439-8114（2014）20-5049-04

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2014.20.074

The Value Assessment and Development of Rural Culture Tourism Resources

of Southern Jiangsu

WANG Zhi-min1，XIE Yuan-fang2

（1.Tourism Department of Zhenjiang College，Zhenjiang 212003，Jiangsu， China; 2. Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210013， China）

Abstract： The rapid urbanization， fierce social competition， rural culture gradually attracts more and more attention. Southern regions in Jiangsu province with its unique historical features and geographical advantages， rural and cultural tourism is developing rapidly. Both rural culture and rural tourism are inseparable. Tourism resources of Sunan rural culture should be mutually developed and utilized. The overall planning ideas should be strengthened. The local culture should be adhered to as the core region. Construction of rural and cultural tourism facility should be enhanced. Multi-level integrated development of rural culture should be emphasized.

Key words： Southern region of Jiangsu; rural culture; tourism resource; value assessment; development

隨著城市化進(jìn)程日益加快，社會競爭日趨激烈，越來越多的人對靜謐和諧的農(nóng)村田園生活產(chǎn)生向往，鄉(xiāng)村旅游隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)村旅游在提供自然景觀享受的同時，能夠提供一個集舒適性、娛樂性于一體的旅游產(chǎn)品，正好彌補(bǔ)了在繁華城市生活或者工作的人們的需求，因此能快速崛起。鄉(xiāng)村旅游之所以能夠發(fā)展如此迅速，很大程度上是相對于城市生活的;鄉(xiāng)村旅游獨(dú)有能夠滿足人們精神需求的鄉(xiāng)土文化。世界旅游組織將文化旅游排在21世紀(jì)五大時尚旅游產(chǎn)品的第二位，僅次于海洋旅游，即可見文化在旅游業(yè)中的重要性。

近些年來江蘇省蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造性地提出了農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)生態(tài)園等旅游模式，發(fā)展迅速。與此同時，蘇南農(nóng)村的外界環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，在原有模式下造成的環(huán)境污染正逐步減少，經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化、科技化加強(qiáng)。獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)文化促進(jìn)了蘇南鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不斷提升，但由于蘇南鄉(xiāng)村旅游缺乏總體規(guī)劃，旅游特色不強(qiáng)的問題仍普遍存在。如何抓住國家加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)這一機(jī)遇，將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游資源結(jié)合起來，提供高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，對蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行更好地開發(fā)利用具有重要的研究意義[12]。

1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的類型

蘇南是指江蘇省南部的地區(qū)，包括南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州等地，是以上海為龍頭的“長三角”城市群的核心組成部分，自古便有“魚米之鄉(xiāng)”和“人間天堂”的美名。蘇南地區(qū)以其獨(dú)特的文化特別是水鄉(xiāng)文化吸引著來自各地的人們，近年來，蘇南地區(qū)加大對鄉(xiāng)村旅游業(yè)尤其是挖掘水鄉(xiāng)文化資源的投入，從建筑、飲食、文化、精神、制度等層面著手，展開形式多樣、內(nèi)容新穎的鄉(xiāng)村旅游模式，給蘇南地區(qū)的旅游業(yè)帶來了新的生機(jī)。

鄉(xiāng)村文化旅游資源的分類方法有很多，根據(jù)研究的需要，依據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的不同層次按照三分法進(jìn)行劃分，將鄉(xiāng)村文化旅游資源分成鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化三大類旅游資源。

1.1 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源是鄉(xiāng)村文化最直接的載體，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的建筑、各種工藝、技術(shù)等一系列具有可視性、可觸性的產(chǎn)品，如鄉(xiāng)村田園景觀、建筑特色、飲食文化、手工藝術(shù)品等。鄉(xiāng)村田園景觀中，蘇南地處“長三角”的核心區(qū)域，介于長江與錢塘江之間，形成了大量的平原和洼地;蘇南地區(qū)有一定的山丘地帶，出現(xiàn)了大量的茶園、瓜果園和花卉園，形成了一種恬靜而和諧的鄉(xiāng)村韻律。在鄉(xiāng)村建筑上，蘇南鄉(xiāng)村仍然保持著傳統(tǒng)的雅致、清秀的風(fēng)格，大多數(shù)依水而建，再加上青翠的樹木林立兩旁，村舍一片綠意盎然的景象。蘇南地區(qū)水產(chǎn)豐富，農(nóng)作物品種繁多，其中以蘇南船菜最具地方特色。就飲食文化而言，蘇式糕點(diǎn)也非常出名，故有“春來酒釀餅;夏來薄荷糕;秋食酥皮月餅;冬則麻酥糖”之說。蘇南地區(qū)的茶文化也極為講究。如今鄉(xiāng)村手工藝品越來越受到大眾喜愛，蘇南地區(qū)的手工藝品種類繁多，技藝精湛，不勝枚舉，代表性的就有蘇州檀香扇、宜興紫砂陶、無錫泥塑工藝品以及蘇繡藝術(shù)品等。

1.2 鄉(xiāng)村制度文化旅游資源

鄉(xiāng)村地區(qū)在長期發(fā)展中形成了其獨(dú)具特色的民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范，這些傳統(tǒng)的禮儀制度雖帶有傳統(tǒng)的封建色彩，但卻也足以代表一個區(qū)域的特色，可以成為當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源。如鄉(xiāng)村權(quán)力制度、禮儀制度以及空間規(guī)劃制度等都能體現(xiàn)一個區(qū)域特有的風(fēng)采。為了加強(qiáng)地方凝聚力同時防御外敵，一般會建立地方性的制度規(guī)范和權(quán)力組織，游客通過對權(quán)力制度的感知，能夠體會到鄉(xiāng)村的凝聚力與親和力，加強(qiáng)對現(xiàn)代社會制度的理解和認(rèn)知。在蘇南地區(qū)，禮儀文化也很受重視，每一種禮儀基本都有完整的程序和要求，如蘇州舊式婚俗禮節(jié)就有“六禮”之說。在鄉(xiāng)村空間規(guī)劃布局上，每個地區(qū)也獨(dú)具特色，蘇南鄉(xiāng)村大多為臨水型，大有“小橋、流水、人家”的意境，置身其中，處處可感受到鄉(xiāng)村的和諧與寧靜。

1.3 鄉(xiāng)村精神文化旅游資源

鄉(xiāng)村精神文化是其他鄉(xiāng)村文化存在的支撐，是鄉(xiāng)村居民價值觀的體現(xiàn)，是一個群體性的情感反應(yīng)，它通常通過鄉(xiāng)村節(jié)日文化、鄉(xiāng)村家庭生活、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)村節(jié)日文化是蘇南文化旅游資源中極具特色的一種表現(xiàn)形式，蘇南地區(qū)的春節(jié)、端午等節(jié)日的表現(xiàn)形式也極為豐富，端午龍舟競賽等，節(jié)目豐富，受人歡迎。其他諸如祈求豐收和好運(yùn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，至今仍在沿襲。鄉(xiāng)村家庭文化生活作為一種個性文化，包括家庭的娶妻嫁女、一日三餐、相互關(guān)系等，在蘇南鄉(xiāng)村家庭組成趨向于小型化，在這種家庭模式中，游客能夠感受到親情的溫馨以及家庭和睦的重要性[3]。蘇南地區(qū)物產(chǎn)豐富，自古就養(yǎng)育了眾多的文化藝術(shù)名人，江南四大才子、草圣張旭、民間音樂家阿炳等都出生在這個人杰地靈的地方。古老的民間傳說，傳統(tǒng)的舞蹈雜技等，都能讓游客們流連忘返。

2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的價值評估

在對蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行價值評估時，應(yīng)遵循三個方面的原則：客觀性原則，即在對鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行評估時要做到實事求是;系統(tǒng)性原則，即在進(jìn)行評估時，要做到不重不漏，要綜合考慮鄉(xiāng)村文化旅游資源的自然、經(jīng)濟(jì)、社會影響;典型性原則，即在進(jìn)行價值評估時，如果只考慮全面性原則會導(dǎo)致效率低下，因此評價時對某些特點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行高度概括。在具體開展價值評估時，應(yīng)從文化價值和經(jīng)濟(jì)價值兩個方面展開。

文化價值是人們在感受鄉(xiāng)村文化旅游的過程中，在精神、心理方面產(chǎn)生的認(rèn)知的提升和同感上的滿足，包括觀賞帶來的愉悅感。令人拍案叫絕的剪紙藝術(shù)、惟妙惟肖的畫像、玲瓏剔透的石雕，都能給人以美的享受。這些讓人感受愉悅的作品，不僅表現(xiàn)在形式上，更在于其蘊(yùn)含著人們對大自然、對生活的熱愛。蘇南地區(qū)豐富的歷史文化散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，無不體現(xiàn)出勞動人民的智慧與才干。

對于蘇南鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，更多集中在其文化價值方面，對于其經(jīng)濟(jì)價值的挖掘，是近些年來才逐漸被人們所重視的，主要反映在鄉(xiāng)村旅游和旅游商品兩個方面。鄉(xiāng)村旅游以其獨(dú)特的競爭優(yōu)勢吸引著越來越多的外來游客;蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游在當(dāng)?shù)卣恼叻龀忠约巴馍掏顿Y下發(fā)展迅猛。游客到鄉(xiāng)村旅游，在游玩的同時也會購買一些具有地方特色的旅游商品，蘇南地區(qū)的蘇繡、紫砂壺等尤其受人喜愛。以位于張家港市南豐鎮(zhèn)的永聯(lián)農(nóng)耕園為例，其年均接待游客18.5萬人，2014年“五一”當(dāng)日更是突破了萬人大關(guān)。品種繁多的地方性特產(chǎn)也空前暢銷，年銷售收入可達(dá)17 200萬元。原來的荒地現(xiàn)在成了旅游景區(qū)，帶動農(nóng)民就業(yè)的同時，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶來極大的收益?？梢?，鄉(xiāng)村文化資源具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。

3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

蘇南地區(qū)除了自身條件優(yōu)越外，還由于其緊靠上海、南京這樣的大城市而具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，使得城市旅游與鄉(xiāng)村旅游相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而在某種程度上，鄉(xiāng)村文化旅游又因其深厚的文化底蘊(yùn)而比城市旅游更具吸引力。

3.1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的良好基礎(chǔ)和優(yōu)勢

蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，休閑觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，2013年全省30個最具魅力休閑鄉(xiāng)村有13個在蘇南，國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)絕大部分也集中在蘇南。除了先發(fā)優(yōu)勢，蘇南地區(qū)對旅游產(chǎn)品的定位也要高于其他地區(qū)，一些旅游景區(qū)在開辦之初就引進(jìn)了國際上先進(jìn)的技術(shù)，在旅游產(chǎn)品的策劃中設(shè)計了一些游客可以親身參與、親自動手的項目，這些都得到了游客的高度評價。當(dāng)?shù)厝藗儗μK南地區(qū)文化的認(rèn)同也是其快速發(fā)展的主要原因之一。早前無錫市提出要建立一個集文化、休閑、娛樂為一體的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，這些觀點(diǎn)也都是建立在人們對蘇南地區(qū)文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上。龐大的農(nóng)業(yè)從業(yè)人員也為蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展壯大提供了基礎(chǔ)，正是有了這些從業(yè)人員的努力和支持，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源才得以不斷開發(fā)和發(fā)展。

3.2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)模式

鄉(xiāng)村文化旅游主要包括文化觀光型和文化體驗型兩種模式。文化觀光型模式主要提供田園景觀、手工藝產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品等的觀賞性活動，如觀光園、民俗風(fēng)情園等，這也是蘇南地區(qū)在鄉(xiāng)村文化旅游資源前期開發(fā)的主要模式。蘇州旺山建立了生態(tài)農(nóng)莊，無錫雪浪山建立了生態(tài)景觀園等觀光休閑型農(nóng)莊，但這些休閑農(nóng)莊大多數(shù)還停留在“看”的層面，內(nèi)容形式比較單調(diào)，對游客的吸引力也漸漸有所降低。文化體驗型模式注重游客的親身體驗，主要有游客進(jìn)入農(nóng)家體驗農(nóng)家生活、親手制作手工藝產(chǎn)品等，這種模式能給游客更高的客戶體驗和滿足感，漸漸成為農(nóng)村旅游的發(fā)展新趨向。在蘇州鎮(zhèn)湖旅游區(qū)，游客們可以親自動手向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)刺繡;在無錫太湖花卉園，可以體驗插花、采茶制作等，這些活動集觀光、體驗于一體，參與性強(qiáng)，更能吸引游客。

3.3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的不足之處

近些年來，蘇南地區(qū)旅游人數(shù)不斷增加，旅游區(qū)的開發(fā)種類也越來越多，但由于缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，文化產(chǎn)品的建設(shè)、觀光層次的設(shè)計和產(chǎn)品的文化特征難以充分體現(xiàn)，大大降低了對游客的吸引力。如一些景區(qū)雖已開發(fā)，但未結(jié)合自身的特殊歷史背景，只是簡單跟風(fēng)設(shè)計，致使景區(qū)的同質(zhì)性越來越嚴(yán)重。蘇南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園雖受人歡迎漸成特色，但由于在同一城市中項目重復(fù)建設(shè)，以至于客流量被大量分散，各景區(qū)的聯(lián)合效應(yīng)被削弱。

蘇南鄉(xiāng)村文化旅游在發(fā)展中遇到的問題還表現(xiàn)為文化深層次挖掘不夠，經(jīng)營方式較為粗放。蘇南地區(qū)的先輩們創(chuàng)造了一系列璀璨奪目的歷史文化，留下了大量的古跡，這無疑是當(dāng)?shù)氐囊还P無法替代的巨大財富，但就目前的發(fā)展來看，蘇南地區(qū)歷史文化的發(fā)掘力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這與當(dāng)?shù)卦陂_發(fā)旅游資源時粗放式的經(jīng)營方式有一定的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)過程中過度重視規(guī)?；狈|(zhì)量的重視，一味地追求發(fā)展速度，必然會忽視對文化的深層次挖掘。

在進(jìn)行旅游資源開發(fā)過程中，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)缺乏，對鄉(xiāng)村旅游認(rèn)識存在誤區(qū)也是文化旅游資源開發(fā)利用的一大不足之處。一些鄉(xiāng)村旅游區(qū)大肆置辦娛樂設(shè)施，修建現(xiàn)代星級賓館，使當(dāng)?shù)鼐用竦乃饺松羁臻g縮小，生產(chǎn)和生活秩序受到影響;另有部分鄉(xiāng)村居民為提高生活水平將特色化的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房，使鄉(xiāng)村特色逐漸消弭。旅游服務(wù)中，由于許多從業(yè)人員為當(dāng)?shù)鼐用?，未?jīng)過專門的培訓(xùn)，在與游客相處方式上、語言交談上主要以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗為主而忽略了不同地區(qū)人們的習(xí)俗差異，與游客的心理預(yù)期存在一定差距。這種情況破壞了鄉(xiāng)村整體形象，降低了鄉(xiāng)村景觀美學(xué)價值和外部吸引力，對農(nóng)村旅游的長期發(fā)展不利。

4 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)利用的策略

隨著鄉(xiāng)村文化在旅游中的運(yùn)用越來越多，各種問題也日漸顯現(xiàn)，在蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)中要遵循系統(tǒng)規(guī)劃和地域特色相結(jié)合的要求。蘇南鄉(xiāng)村文化旅游極具發(fā)展?jié)摿?，?yīng)通過確立優(yōu)勢互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想，堅持以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè)等措施來加強(qiáng)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)利用。

4.1 鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)原則

在開發(fā)文化旅游資源時首先要把握系統(tǒng)規(guī)劃的原則，也就是在進(jìn)行旅游景區(qū)規(guī)劃時要有一個宏觀的指導(dǎo)，保證各個景區(qū)服從系統(tǒng)的整體性規(guī)劃要求，各個景區(qū)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)動作。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時，要考慮到鄉(xiāng)村文化與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)不可避免地會給鄉(xiāng)村生活帶來一些影響，因此在制定相關(guān)政策時要充分考慮鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村生活的相互影響，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游帶給鄉(xiāng)村生活的積極作用。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時，必須結(jié)合旅游區(qū)的地理環(huán)境和社會情況，減少對鄉(xiāng)村固有特點(diǎn)的破壞，更好地將情與景相結(jié)合，發(fā)揮地域文化特色[4]。另外，在旅游資源的開發(fā)中要最大程度地爭取鄉(xiāng)村居民的支持，并對其進(jìn)行培訓(xùn)，讓鄉(xiāng)村文化旅游也能夠為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會。同時，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到鄉(xiāng)村文化旅游的建設(shè)中，以建設(shè)出更具地方特色的旅游區(qū)。

4.2 蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開發(fā)潛力分析

從旅游資源角度進(jìn)行分析，以蘇錫常三市為例，當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源非常豐富，資金投入也很充裕，這些都為蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開發(fā)提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，從發(fā)展角度對鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行分析，鄉(xiāng)村文化受到越來越多的關(guān)注是建立在人們對城市生活方式日漸厭倦，渴望尋求新的生活方式的基礎(chǔ)上。因此，鄉(xiāng)村文化旅游最有可能成為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问?。蘇南地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地之一，憑借其得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢，稍加深入挖掘，再加以豐富的文化旅游產(chǎn)品來提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈?，必然會使蘇南鄉(xiāng)村旅游文化蓬勃發(fā)展。

4.3 優(yōu)化蘇南鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展的基本對策

4.3.1 確立優(yōu)勢互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想 蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但各地鄉(xiāng)村旅游無統(tǒng)一管理，各自為政，缺乏統(tǒng)一布局和整體規(guī)劃，地方保護(hù)主義嚴(yán)重，導(dǎo)致投資項目存在跟風(fēng)效應(yīng)，各地景區(qū)設(shè)計相似性高。應(yīng)通過打破地域限制，注重區(qū)域產(chǎn)品整合，在相關(guān)部門的指導(dǎo)下加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃，實現(xiàn)整體有序發(fā)展。

4.3.2 以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心來開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源 在進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品項目的設(shè)計和開發(fā)時，應(yīng)考慮到鄉(xiāng)村文化的地域性，培育核心鄉(xiāng)村旅游主題項目，開發(fā)衍生旅游產(chǎn)品，營造景區(qū)大環(huán)境，提高旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)層次，對于各地不同的名人風(fēng)格要建立具有地方特色的旅游景區(qū)。蘇南地區(qū)既能培養(yǎng)出全國富商，也能誕生舉世文豪，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)中如果能夠?qū)⑦@兩種“冰”與“火”的特征結(jié)合起來，則能開發(fā)出獨(dú)具地方特色的旅游產(chǎn)品，給游客一個全新的感受。

4.3.3 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè) 人們在感受鄉(xiāng)村文化，感受當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗的同時，也需要有一個舒適的環(huán)境，因此在開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源時還要加強(qiáng)硬件設(shè)施的建設(shè)。重點(diǎn)建設(shè)好生態(tài)旅游停車場、大型游客中心、生態(tài)游步道、生態(tài)旅游廁所等。在保證原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，但并不是要求進(jìn)行原始化建設(shè)，而是應(yīng)考慮到游客的不同需求，建設(shè)游客滿意的文化景區(qū)，提高游客的滿意率和返游率。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但鄉(xiāng)村在發(fā)展中切不可盲目模仿大城市而丟棄自身的原有特征，在文化旅游設(shè)施建設(shè)中要做到鄉(xiāng)村化與城鎮(zhèn)化相結(jié)合。

4.3.4 在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時要堅持多層次性綜合開發(fā) 在鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，一方面要堅持市場導(dǎo)向的作用，開發(fā)出具有鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的、游客喜愛的旅游產(chǎn)品，通過有效探索商業(yè)模式，多渠道、廣角度推介旅游市場，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)的雙贏;另一方面要注重鄉(xiāng)村文化的多層次綜合開發(fā)，加強(qiáng)客戶滿意程度[5]。如鄉(xiāng)村文化中農(nóng)家菜受到越來越多的歡迎，但在開發(fā)農(nóng)家菜時要考慮到不同地區(qū)人們口味上的區(qū)別，有所保留，有所創(chuàng)新，在保證傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的飲食需求。在旅游商品方面，要注重當(dāng)?shù)毓に嚻返拈_發(fā)，在傳統(tǒng)服飾的制作上可以讓游客參與到創(chuàng)作過程中，在鄉(xiāng)村制度方面要加強(qiáng)與游客的溝通，制定便于與游客交流的制度，提高游客的參與度。關(guān)于當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶也可以發(fā)展成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜位顒禹椖坎⒓訌?qiáng)宣傳工作，吸引各地游客，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會效益。

4.3.5 加強(qiáng)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng) 我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基層工作者很多都是由農(nóng)民組成，他們在與游客的交流方式上還存有不足。要加強(qiáng)對工作人員的培訓(xùn)，盡可能地減少服務(wù)工作中可能出現(xiàn)的錯誤才能進(jìn)一步提升游客的滿意度。對于那些負(fù)責(zé)景區(qū)規(guī)劃的管理人員，則可以通過研學(xué)合作的方式，提升他們的專業(yè)素質(zhì)，為鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)提供保障。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村文化作為吸引廣大國內(nèi)外旅游者的珍貴旅游資源，值得大力開發(fā)。在保持鄉(xiāng)村旅游資源鄉(xiāng)村特性的基礎(chǔ)上，要充分挖掘具有本土特色的旅游資源，進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃和深層次開發(fā)，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的互動機(jī)制，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)厝駞⑴c，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜谓M織的積極作用。在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的基礎(chǔ)上，建立種類豐富的鄉(xiāng)村文化旅游模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游資源的合理開發(fā)和可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

【關(guān)鍵詞】 中原經(jīng)濟(jì)區(qū) 鄉(xiāng)村金融 生態(tài)環(huán)境 困局 動因

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)已納入全國主體功能區(qū)規(guī)劃，并正式上升為國家戰(zhàn)略。良好的金融生態(tài)環(huán)境對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)鄉(xiāng)村金融供給及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)主要分布在河南省轄區(qū)，因而河南在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中處于主體地位發(fā)揮著重要作用。在許多方面，河南省的發(fā)展實際可以代表中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的總體發(fā)展情況，因此，可以選擇河南省作為主要研究對象進(jìn)行代表中原經(jīng)濟(jì)區(qū)情況的相關(guān)研究。

一、鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的評價標(biāo)準(zhǔn)

鄉(xiāng)村金融生態(tài)是指鄉(xiāng)村的各類金融機(jī)構(gòu)、金融市場和金融產(chǎn)品之間及其與外部環(huán)境之間通過分工合作與競爭形成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村金融主體賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會、法治、信用、市場、制度、政策等要素綜合構(gòu)成的基礎(chǔ)條件。鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著金融支農(nóng)的效果及鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對鄉(xiāng)村區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境有一個明確的判斷依據(jù)和評價標(biāo)準(zhǔn)，可以為發(fā)現(xiàn)問題、有效治理鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境提供依據(jù)。

1、鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定程度

經(jīng)濟(jì)決定金融。一個地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著該地區(qū)鄉(xiāng)村金融的發(fā)展階段、發(fā)展結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)模。評價一個地區(qū)鄉(xiāng)村區(qū)域的發(fā)展情況可以從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、農(nóng)民收入及消費(fèi)水平等指標(biāo)來考察。反映一個地區(qū)鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定程度，可以從經(jīng)濟(jì)增長速度及其波動、通貨膨脹率等指標(biāo)來衡量。

2、鄉(xiāng)村信用的健全程度

信用環(huán)境包括非正式的內(nèi)在信用制度（信用文化）和正式的外在信用制度兩個方面。信用文化是指社會公眾的信用道德、信用意識、信用觀念及由此產(chǎn)生的信用氛圍，它是經(jīng)過長期積累起來的，其核心是誠信問題。外在的信用制度包括信用法律法規(guī)體系、信用評級、征信、擔(dān)保、公證等方面的制度和由此產(chǎn)生的社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，它與信用文化相輔相成，互相補(bǔ)充，對形成良好的金融生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著非常重要的作用。

3、金融法律法規(guī)的完善程度及執(zhí)行情況

金融法律法規(guī)建設(shè)的影響著鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的有序性、穩(wěn)定性、平衡性和創(chuàng)新能力，完善的金融法律法規(guī)可有效保護(hù)債權(quán)人和投資人的合法權(quán)益，打擊和制裁非法金融行為，使社會樹立誠信意識和道德規(guī)范。法律環(huán)境包括法律法規(guī)是否健全和在實踐中是否得到執(zhí)行兩個方面。與金融相關(guān)的法律法規(guī)大致包括對各類金融活動本身、對從事金融活動的機(jī)構(gòu)和個人以及對監(jiān)管主體做出的行為規(guī)范等三個方面。完善的金融法律法規(guī)及良好的執(zhí)行情況是鄉(xiāng)村金融生態(tài)具有發(fā)展空間的基礎(chǔ)和保障，是鄉(xiāng)村金融有效支持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展并與之良性互動的前提條件。

4、地方政府對鄉(xiāng)村金融活動的管理方式

對處于內(nèi)陸地區(qū)的河南省來說，地方政府是一個能量很大的市場主體，其行為會在很大程度上決定鄉(xiāng)村金融。地方政府對鄉(xiāng)村金融的影響主要有兩個方面：一是對鄉(xiāng)村金融活動的管理方式和管理深度；二是是否尊重鄉(xiāng)村金融活動當(dāng)事人的自主經(jīng)營的權(quán)力。地方政府對鄉(xiāng)村金融活動有效的管理方式標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：管理方式與鄉(xiāng)村金融發(fā)展的要求相適應(yīng)，對金融活動的介入與金融機(jī)構(gòu)自主經(jīng)營的要求不相沖突，能依法進(jìn)行金融監(jiān)管。

二、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的困局

1、鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還較低

（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率依然較低。河南省作為一個農(nóng)業(yè)大省，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取得了一定成績。但是，廣大農(nóng)戶以自給性生產(chǎn)為主，出售剩余產(chǎn)品為輔的局面還沒有根本改變。農(nóng)作物的收成受天氣等自然條件的影響較大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險無處不在，具有明顯的弱質(zhì)性特征。因農(nóng)業(yè)發(fā)展方式比較粗放，規(guī)模化、組織化、產(chǎn)業(yè)化程度較低等原因，導(dǎo)致種植業(yè)占農(nóng)業(yè)的比重高、糧食占種植業(yè)的比重高和農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率低、農(nóng)民收入低的“兩高兩低”現(xiàn)象突出。從數(shù)據(jù)上分析，2010年河南省農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率僅相當(dāng)于全國的83.5%，同期河南省第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值（3258.1億元）占全國（40533.6億元）的8.03%，而鄉(xiāng)村人口占全國的9.05%，農(nóng)民人均產(chǎn)出水平低于全國平均水平。

（2）農(nóng)民的收入水平依然偏低。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，河南省鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也取得了突出成就，尤其是近幾年農(nóng)民收入保持了較快增長。但是，農(nóng)民增收的基礎(chǔ)比較薄弱，增收的渠道單一，缺乏促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收的長效機(jī)制，農(nóng)民因病返貧、因災(zāi)返貧的現(xiàn)象突出。2010年，河南省農(nóng)民人均純收入為5524元，是同期全國農(nóng)民人均純收入（5919元）的93.3%，是同期河南省城鎮(zhèn)居民人均可支配收入（15930元）的34.7%。因農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模小，效益低下，同時受國民收入分配格局的影響，河南省農(nóng)民收入增長速度一直低于經(jīng)濟(jì)增速和城鎮(zhèn)居民收入的增速，城鄉(xiāng)居民的收入差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。

2、金融機(jī)構(gòu)支農(nóng)功能逐漸減弱，金融服務(wù)創(chuàng)新落后

篇7

通知

各省、各自治區(qū)、直轄市及計劃單列省轄市(行政區(qū))土地(國土)管理局(廳)：

根據(jù)〔1897〕國土〔?！匙值?號文規(guī)定，土地調(diào)查各地類面積要按權(quán)屬單位和行政區(qū)劃進(jìn)行匯總。為了使調(diào)查與登記，統(tǒng)計很好銜接，經(jīng)研究制定了村、鄉(xiāng)土地利用現(xiàn)狀調(diào)查面積，按權(quán)屬匯總的表式，現(xiàn)發(fā)給你們，請參照執(zhí)行。按行政系統(tǒng)面積匯總，仍按全國農(nóng)業(yè)區(qū)劃委員會頒布的《土地利用現(xiàn)狀調(diào)查技術(shù)規(guī)程》第40、41頁《土地利用現(xiàn)狀分類面積統(tǒng)計表》執(zhí)行。

篇8

有一天，我爬上了老黃牛的背，而犁卻馱上爸爸的肩膀。雨聲中，我反復(fù)聆聽木屐敲擊土地的聲音，那是爸爸沉重的步履。就在這顫抖的敲擊中，我長大了。

轉(zhuǎn)眼，我到了上學(xué)的年紀(jì)。爸爸送我上學(xué)那天又下雨，我騎坐在爸爸的肩上。然而，淹沒了小木橋的河水阻住了我們的去路，爸爸卷起褲管，咬著牙涉過寒冷砭骨的春水，我分明聽見他牙關(guān)的磕碰并體會到他身體的顫抖。第一次，我感覺江南的雨天是惆悵的?？粗职稚n白的臉，我的眼淚奪眶而出，便再也不肯讓他背了。于是，我擁有了自己的木屐。

一位同學(xué)穿著一雙半舊的雨靴來上學(xué)，引起全校羨慕。回到家，我嚷著要一雙雨靴，為了達(dá)到目的，幾天后我將我的木屐藏在一個山洞里，謊稱丟了。從不打罵我的爸爸惱怒了，揚(yáng)起手打我，落下卻輕輕的。在他的天平上，一頭是祖輩的財物，一頭是兒子。

當(dāng)晚，堂屋響著不斷的咳嗽聲和斧頭聲。我失眠了，發(fā)誓再不讓爸爸生氣，準(zhǔn)備第二天取回木屐。然而，當(dāng)我從黎明的迷糊中醒來，卻見一雙新的，但做工粗糙的木屐擺在床前。

看到套上牛準(zhǔn)備去春耕的爸爸通紅的雙眼，我的眼淚悄悄地流了下來。爸爸忽然返身，撫摸著我的頭說：“孩子，珍惜東西要像愛牲口一樣!”

我呆呆地點(diǎn)點(diǎn)頭，看著晨曦中爸爸遠(yuǎn)去的身影和他身后的一個個屐齒印……

終于，我接到了那張從我夢想的地方寄來的錄取通知書。當(dāng)我不合地望著爸爸，他忙擠出一絲笑，自我安慰地說：“放心去吧!孩子，我有鄉(xiāng)親們照顧?！?/p>

看著爸爸斑白的頭發(fā)，我才猛然意識到，他老了。

坐在行將遠(yuǎn)去的汽車上，我脫下了那雙木屐。這時，幾次勸不回去，堅持再送送我的爸爸忽然塞給我一樣?xùn)|西，就轉(zhuǎn)身走了。我知道爸爸不忍分離的痛苦，拼命擦亮雨窗看著他那微駝的背消失在江南惆悵的雨地里。

我心里像堵著什么，不覺觸到爸爸送我的東西，打開一看，竟是一雙新雨靴。

篇9

近年來，都市農(nóng)業(yè)蓬勃興起，“社區(qū)菜園”、“陽臺種菜”、“屋頂農(nóng)業(yè)”、“都市農(nóng)民”……這些新詞悄悄融入我們的生活，讓因為城鎮(zhèn)化而逐漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村再次走進(jìn)我們的視野。但是我們逐漸發(fā)現(xiàn)田園風(fēng)光可以復(fù)制，但鄉(xiāng)村味道卻無處可尋，因為每一段鄉(xiāng)村記憶背后都隱藏著一個時代，當(dāng)新時代取而代之后，記憶中的那個鄉(xiāng)村自然也悄然遠(yuǎn)去，只是那個時代留下的許多特定詞語，有時會讓人忍不住回憶過往。

1958年到1978年，在中國有一個風(fēng)行一時的政經(jīng)合一的鄉(xiāng)級組織，叫作“”。公社有糧庫，四周是青磚刷著白石灰的矮墻頭，墻體上寫著朱紅色的大字，不外乎“保障糧食供給”或“綱舉目張”之類的語錄。那些戴著大白帽子的糧倉，比幾間房占的面積都大。每逢交公糧時候，糧庫外面的馬路上都會排著一溜兒長長的馬車，周圍的村莊，都來一個糧庫交公糧，所以那個時段的熱鬧可想而知。糧庫收糧食，不是來者必收，必須經(jīng)過驗收，符合要求才能把自家麻袋里的糧食倒進(jìn)糧庫的糧倉里。交不成公糧，只有一個原因，水分大。水分大的糧食不但自己容易發(fā)霉，而且會“傳染”。一般來講，糧食在場院中曬干，揚(yáng)到空中彼此能碰出聲響，放到牙齒間，“咯崩”一聲能被咬碎，就表示基本達(dá)到交公糧的標(biāo)準(zhǔn)了。糧食入庫把關(guān)很嚴(yán)，許多人都有把糧食拉回去重新晾曬的痛苦經(jīng)歷。后來，考慮到糧食運(yùn)輸?shù)貌灰祝S多糧庫改進(jìn)了措施，對不符合交征條件的糧食，不再強(qiáng)迫農(nóng)民拉回去，而是在院子里提供場地，讓各個生產(chǎn)隊派人來就地晾曬。

作為計劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，“工分”可說是當(dāng)時農(nóng)民的命根子。鄉(xiāng)下村村都有生產(chǎn)隊，生產(chǎn)隊分口糧是按人頭分，口糧以外的雜糧或農(nóng)副產(chǎn)品有時會按勞力分，而年底分紅則一定是按工分分，工分掙得多的人家到年底能分到百八十塊錢。每年的年假過去以后，生產(chǎn)隊第一件事就是開評分會。會計一個接一個地念社員名字，每念一個，隊長就征求大家的意見，那些公認(rèn)的好勞力就不用說了，一天掙十分。而那些未婚姑娘或家庭婦女，力氣小，身體孱弱，能得多少工分就難說了，第一個喊出分值的人很關(guān)鍵，因為很多時候就是一錘定音。同樣是干一天活兒，有人掙十分，有人掙八分，有人卻只能掙五分六分，評分會是很殘酷的。

生產(chǎn)隊里最值錢的家當(dāng)，當(dāng)數(shù)那掛馬車了。當(dāng)然不單指車，還有拉車的那三匹馬。老馬駕轅，兩匹二青子馬拉套。車當(dāng)然不止一掛，還有驢車和牛車，但驢車和牛車都只能干些零碎活，所以趕驢車和牛車的人都不能稱“把式”，他們只能叫趕車的。趕馬車的人就不同了，“一等人跑外交，恒大煙卷嘴里叼；二等人趕大車，小鞭兒一搖一塊多……”這是20世紀(jì)70年代民間流傳的順口溜。車把式每天除了掙工分，還有一塊多的補(bǔ)助，地位甚至高過隊長，是一個“上等”職業(yè)。車把式對大牲口的感情，就跟對自己的孩子差不多，摸摸馬的臉，捏捏它們的耳朵，或捂住它們的鼻子，讓它們把熱氣噴到自己的手上。偶爾用眼睛和馬“交流”，馬的眼神中充滿情愫。不拉腳的時候，大車顯眼地停在隊部的場院里，駕轅的馬和拉套的馬在一個槽子里吃料。它們吃的草料也與別的牲口不同，是精飼料，里面有豆餅。趕集的日子，不管有多少人，統(tǒng)統(tǒng)都擠到一輛車上，車幫、車轅上都坐著人，不管車上坐了多少人，三匹馬都能步調(diào)一致地往前跑。馬騰著小碎步，蹄聲清脆，馬鈴兒悠揚(yáng)，車廂有節(jié)奏地顛簸，把一車人晃得心曠神怡。

的確，當(dāng)我們向老人們提及關(guān)于公社、工分這些詞語的時候，他們都可以滔滔不絕地聊上好幾個小時，情緒激昂，因為那些都是他們曾經(jīng)經(jīng)歷的、與他們的榮辱密切相關(guān)的東西。每一個詞語背后承載的不僅僅是那個時代的印記，還有那個時代人們的青春和故事。

篇10

我的棲居地是一個百戶人家的小村子，只有五六百號人，和其他村子一樣，依偎在逶迤流淌的魯汀河畔。玉帶般的魯汀河邊靜臥著幾座饅頭樣的墳塋，上面衰草凄凄，當(dāng)風(fēng)搖曳，經(jīng)幡一樣。河里長年開著輪船、拖駁船，還有張著帆的農(nóng)船和壘著泥鍋箱的古樸漁船。漁姑水塘般的雙眼、水草般的秀發(fā)、青葦般的身段嫵媚了祥和的村莊，撩撥著撐著雙篙罱河泥的莊稼漢。

村里打更的中年漢子，和老母相依為命。他膝下無嗣，個頭矮墩墩的，四方臉兒，高鼻梁，尤其嘴角很厚，一張一翕，頗似田間長過了期的裂口蘿卜，故有“蘿卜嘴”之諢號。蘿卜嘴敲出的悠遠(yuǎn)更聲，給我們單調(diào)而嚴(yán)寒的冬日夜晚帶來了無盡的歡樂和快慰。

冬天的鄉(xiāng)村，沒有太陽的日子，奇冷。黃昏很短很模糊，一下子就被黑暗侵蝕。家前屋后的楝樹、榆樹、桑樹、梧桐樹一下子成了剪影，有的面目猙獰，一反尋常的溫和與慈善；有的疏影橫斜，如水墨淋漓的寫意畫。

一俟天黑，村里人撂下飯碗，就聽到村尾蘿卜嘴敲著銅鑼“哐――哐――哐――”的打更聲。他每走幾步便用力敲一下手中的大鑼，邊敲邊喊“各家各戶，門窗關(guān)好，火燭當(dāng)心喲――”尾音拖得長長的，在暗夜凝滯的空氣里震顫，凄厲地擦過人的心頭。那激越的更聲飄過潺潺流淌的小河、飄過岑寂空曠的田野，飄過高高矮矮的屋脊，回蕩在小村夜空，緩慢、飄渺，蒼涼。

一年四季，惟冬天打更。蘿卜嘴打更時一般宿在大隊部里的穰草地鋪上。到更點(diǎn)時，便一手提著黑黜黜的馬燈，一手?jǐn)Q著锃亮的銅鑼，步履蹣跚地穿行于凹凸不平的泥土路上。倘若雨天，那路上粘稠稠的，像糯米粥，打更的長套鞋上滿是烏黑的泥，像爬了好多泥鰍。上半夜一般喊“火燭當(dāng)心噢――”，下半夜則喊“平安無事喏――”。每隔百米左右敲一回鑼，直敲得人沉沉睡去。在夢囈中，依稀聽到一兩聲悠遠(yuǎn)的更聲，有時也被一陣陣犬吠聲淹沒。下雪天，打更的頂著簌簌雪花，提著迷離的馬燈，出沒在深巷小弄里。雪花給他披了一層銀銀的白。他的雷鋒帽上、眉毛上、袖口上、褲管里沾滿粉面似的雪，在嚴(yán)冬的雪夜里，如一個深山里的怪獸。雪地上清晰地印著兩行腳印。寒氣把人們禁錮在被窩里，但那更聲伴隨著呼呼的風(fēng)聲，溫暖著村人的夢。

冬日里，蘿卜嘴腌的咸菜很好吃。他晚上打更，白天經(jīng)常用鉛絲籃子到魯汀河里拉蜆子、拉螺螄，到了傍晚，他就蹲在門檻邊剪螺螄，然后嘩啦一聲倒進(jìn)滾油鍋里，加上蔥蒜等佐料，不一會兒，香氣四溢。吃飯時，他總給鄰居家送上一碗，然后自個兒“噗哧噗哧”地吸螺螄，有時被厴子粘住，咯好一陣子才咯出來。

晴朗的冬夜，沒有風(fēng)，月亮早早地蹲上榆樹梢。我們擱下飯碗，兔樣竄出來，三五成群地來到大隊部，等著打更的蘿卜嘴。冬夜的鄉(xiāng)村極其靜美，如一幅清簡的素描。樹枝皆如鐵質(zhì)剪影，把湛藍(lán)的天空和銀鉑的地面切割成無數(shù)詭譎的幾何形體。月兒瑩瑩汪汪，如盤如碾如磨，幾欲滴下汁液來。高低錯落的墻角投下的暗影如被風(fēng)卷起的電影屏幕。冬夜里的一幀幀黑白照片，染著歲月的底色，透著鄉(xiāng)村的恬淡和平和，滲著鄉(xiāng)村的溫馨和質(zhì)樸。

我們跟蘿卜嘴跑東跑西，一路上嘻嘻哈哈吵吵嚷嚷好不快活。蘿卜嘴戴著發(fā)黃的雷鋒帽，套著露絮的大棉襖，黑暗中，像一只體形臃腫的腥腥。我們一齊吆喝著“關(guān)好門窗喲――火燭當(dāng)心噢――”，惹得狗們狂叫，驚得屋檐下夜宿的麻雀撲拉拉亂飛。瘋過頭了，打更的也嫌煩了，便吆喝幾聲，趕我們回去。還哄我們再不回去夜里就“演電影”(尿床)了。這一招果然奏效，伙伴們便悻悻地回家。于是，他又頂著北風(fēng)寒氣繼續(xù)當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)卮蚋恕?/p>

村里理發(fā)店的三狗子總是喜歡坐在自家屋前的石碾上晃頭晃腦地拉起他心愛的二胡。一曲輕快流暢的《紫竹調(diào)》后，接著又拉起了揚(yáng)劇《梳妝臺》、淮劇《趙五娘》。有時蘿卜嘴會停下來，使勁地敲起銅鑼，驚飛了楝樹林里棲息的杜鵑烏，驚跑了藏在草垛里的野狗。我最喜歡聆聽二胡蒼涼和憂傷的情調(diào)，特別是抒情處的揉弦，簡直就是按在我心中最柔軟的地方，禁不住的，眼眶就有些濡濕了。在冷凝的冬夜里這更聲和二胡聲將人世間的大喜大悲、愛恨情仇都酣暢淋漓地傾訴、渲泄。

那個冬天的夜晚，我和幾個伙伴去北邊桑灣村看完電影《人生》后，我獨(dú)自爬上草屋西邊的穰草堆上為劉巧珍拋灑一掬同情之淚。劉巧珍出嫁時，騎著毛驢，對著高加林家的方向，默默凝望。眼睛美麗憂傷，幾滴清涼的淚珠順著面頰，滴到胸前的紅蓋頭上。血紅的夕光，涂滿周身，鑲了絢爛的金邊。那幾滴淚，滴在我青春年少的心里。這時，悠遠(yuǎn)的更聲溫軟地拂過心田。

劉巧珍的美麗清純、苦難悲傷以及無邊的清風(fēng)明月深深地印在我的心底。月光下的草堆如海上的島嶼，村里詩性般的更聲若隱若現(xiàn)，我躺在草堆頂上，凝望著透明的藍(lán)天，以及玉盤般的圓月，心中有著說不出的感傷和激動。鄉(xiāng)野間的如詩月色、電影里的悲歡離合滋潤著一顆少年的心，這顆心變得敏感多情，變得內(nèi)向謙卑，變得富饒豐盈。

鄉(xiāng)村生活伴隨著饑饉和維艱，那寂寥的冬夜，是咣咣的更聲撫慰了我們的心靈。讓我們變得柔軟。當(dāng)靜謐的夜晚取代了白晝的喧囂，當(dāng)現(xiàn)實中的功名利祿退位給了精神上的修復(fù)整飭，那激越深沉的更聲又分明給人一種謙遜勤勉，澹泊名利、自省自尊的清醒與思辨。

現(xiàn)在，村里都裝上了路燈，以前的泥濘土路都澆成光潔的水泥路，村口甚至還裝上攝像頭。家家都裝上牢固的鐵門。高門深院，擋著如水的月色，擋著稀疏的雞鳴犬吠，擋著不設(shè)防的淳樸歲月。現(xiàn)在村里的安全設(shè)施齊備，但從前那詩性而古老的更聲，不經(jīng)意的，在某個寂靜的午夜，穿過我們?nèi)找婊氖彽膲羿l(xiāng)，給我們帶來久違的溫暖和感動。

在我的村莊，更聲和蛙聲，蟬聲、鳥聲一樣，就是姑娘媳婦們口中飛出的民歌民謠，土生土長，原汁原味，清新流暢。那遙遠(yuǎn)的更聲凝聚著恒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村情感，滲透著農(nóng)耕時代的精神氣質(zhì)，鐫刻著饑饉年代祖輩們靈魂深處的吶喊和渴望。

在遠(yuǎn)去的貧窮而充滿溫情的日子里，在那些被饑饉和憂傷包裹的時光里，是鄉(xiāng)村冬夜哐哐的更聲，落紅一樣，鋪滿我的心。讓一顆年少的心變得絲綢一樣柔軟和熨貼。那種浸潤著嚴(yán)寒和歡樂的凄傷，濃稠而飽滿，暮靄般漫溢過來，我成了鄉(xiāng)村的一條藍(lán)色的河流。那樣的冬夜，我如一只孤獨(dú)的小鳥，棲息于寧謐的小村，貧窮而聽著更聲，我收獲并珍藏著小小的幸福。更聲帶給我的快慰如家鄉(xiāng)的魯汀河水，潺潺地流淌。