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篇1

關(guān)鍵詞：王昌齡；籍貫；生年

“七絕圣手”、“詩(shī)家天子”，王昌齡，字少伯，是盛唐著名邊塞詩(shī)人，譽(yù)世稱有王龍標(biāo)、王江寧，在《王昌齡集》中存詩(shī)有一百七十余首。王昌齡生年早于李白、杜甫、高適、王維等人，他詩(shī)名很大，可史料記載無多，加大了對(duì)他研究的難度。近年來學(xué)界對(duì)王昌齡及其詩(shī)歌展開了各方研究，取得一些研究成果，但對(duì)于他的籍貫以及生年仍是眾說紛紜，本文根據(jù)前人研究，以李云逸注《唐詩(shī)小集·王昌齡詩(shī)注》[1]，試圖對(duì)他的籍貫以及生年問題做出進(jìn)一步的論述。

一、王昌齡之生年

關(guān)于王昌齡的生年，由于資料甚少，今學(xué)者中有諸多說法。聞一多在其《唐詩(shī)大系》[2]中，推測(cè)王昌齡的生年在公元698年，其根據(jù)未有陳述。譚優(yōu)學(xué)《王昌齡行年考》[3]從聞一多之說，未有新論。傅璇琮《王昌齡事跡考略》[4]沿襲其說，推測(cè)出生年為公元690年。有胡問濤《王昌齡年譜詩(shī)系》[5]中認(rèn)為生年為公元692年。后蔣長(zhǎng)棟《王昌齡評(píng)傳》[6]在譚、傅二人推論中推出生年應(yīng)在公元695年。

以上諸家對(duì)王昌齡的生年均有考證，關(guān)于王昌齡的生年，從他自己的作品中尋求內(nèi)證。

王維在《青龍寺曇壁上人兄院集》中稱昌齡為“江寧大兄”，王維生于公元701年，則王昌齡生年早于王維，應(yīng)在公元701年前。王昌齡有詩(shī)《代扶風(fēng)主人答》，詩(shī)中先有描述自己西北邊塞從軍之行，從邊塞歸來，抱負(fù)未展，郁郁不得志，后詩(shī)人借扶風(fēng)主人之口勸慰，“少年與運(yùn)會(huì)，何事發(fā)悲端。天子初封禪，賢良發(fā)羽翰?！薄杜f唐書·玄宗本紀(jì)》[7]記載，玄宗封禪在開元十三年（公元725年）冬，“初封禪”應(yīng)在此后不久的公元726年間。此時(shí)，詩(shī)人剛從邊塞歸來，被主人稱之為“少年”，這時(shí)他年齡應(yīng)在二十至三十歲之間。若是生于公元690年或692年，此時(shí)已有三十多歲，若生于公元698年，當(dāng)時(shí)則有二十八歲，稱少年尚且合適。

又有王昌齡有詩(shī)《宿灞上寄侍御玙弟》：“孤城海門月，萬里流光帶。不應(yīng)百尺松，空老鐘山靄?！痹撛?shī)作于天寶二年(公元743年)，此時(shí)詩(shī)人年近五十，再加上詩(shī)人年少家窮，身體不佳，年過半百早已白發(fā)蒼蒼，與詩(shī)中的“空老”也極為相符。

再有聞一多在《岑嘉州系年考證》[8]中提到，岑參作詩(shī)《送王大昌齡赴江寧》送王昌齡，該詩(shī)作于開元二十八年(公元740年)：“對(duì)酒寂不語，悵然悲送君。明時(shí)未得用，白首徒攻文?！痹?shī)中有“白首”二字，或見當(dāng)時(shí)詩(shī)人年紀(jì)不小。昌齡生于公元698年，此時(shí)已有四十二歲，年近半在，說“白首”亦合適。然傅璇琮《王昌齡事跡新探》[9]一改舊日之說，認(rèn)為岑參詩(shī)中所說“明時(shí)未得用，白首徒攻文”，只是一種設(shè)喻，說生逢明時(shí)未能得用，那就即使白首攻文，也是徒然。傅先生認(rèn)為以“白首”證其生年并不嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，因此，對(duì)王昌齡生年的推斷大致可以確定在公元698—公元701年之間。

二、王昌齡之籍貫

關(guān)于王昌齡的籍貫，歷來說法有三：

“京兆王昌齡”見《舊唐書·文苑傳》卷一九〇與《全唐詩(shī)》卷一四〇。

“太原王昌齡”見《唐才子傳》與《河岳英靈集》。

“昌齡字少伯，江寧人”見《新唐書·文苑傳》卷二〇三、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《唐詩(shī)品匯》。

史料對(duì)王昌齡記載并不詳細(xì)，關(guān)于其籍貫且多有出處。今人根據(jù)史料多有研究，尚未有一定論。分析諸家之說后，可以認(rèn)為“江寧”只是王昌齡官謚，既不是其郡望，也不是其籍貫。這一說法，現(xiàn)在研究者中多數(shù)贊同。

“太原王昌齡”之說，胡問濤先生否認(rèn)了太原是其籍貫的說法。胡問濤先生在《王昌齡年譜詩(shī)系》中指出：《河岳英靈集》提到‘太原王昌齡、魯國(guó)儲(chǔ)光義’云云，均不指籍貫。且認(rèn)為昌齡是客居在太原，《洛陽尉劉晏與府椽諸公差集天宮寺岸道上人房》：‘舊居太行北’，系指客居并州（山西太原）、潞州（山西長(zhǎng)治）而言?！?胡先生否認(rèn)了王昌齡太原人之說，認(rèn)為詩(shī)中一個(gè)“舊”字，是詩(shī)人在客居他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)過去的追憶。與王昌齡同一時(shí)期的殷璠在其《河岳英靈集》中記載是“太原王昌齡”，譚優(yōu)學(xué)在《王昌齡行年考》中認(rèn)為，殷璠是不會(huì)將王昌齡這樣著名詩(shī)人的郡望寫錯(cuò)，而且譚先生指出在當(dāng)時(shí)是有用郡望作為稱呼的習(xí)慣。蔣長(zhǎng)棟先生在《王昌齡籍貫郡望辨》[10]中認(rèn)為，“舊居”之“舊”，當(dāng)“舊”到王昌齡父祖之輩或更為久遠(yuǎn)的歲月，因而也認(rèn)為“太原”是王昌齡的郡望。但這一說法同樣遭到了否定。

《唐才子傳校注·王昌齡》[11]中否定了“太原似亦非其郡望”一說，依據(jù)為王昌齡在詩(shī)《宿灞上寄侍御玙弟》中提到的侍御弟王玙，昌齡與王玙屬一房，因?yàn)樵凇杜f唐書·王玙傳》以及《新唐書·宰相世系表》[12]記載，王玙為瑯琊望族，王昌齡“當(dāng)亦同此”。這個(gè)觀點(diǎn)同樣也遭到了質(zhì)疑。傅先生論證時(shí)有舉出一佐證：唐人傳奇的《博異志》有稱：“瑯琊王昌齡自吳抵京國(guó)?！薄恫┊愔尽樊吘篂椤皞髌妗保鳛槭妨献C據(jù)，其可信度遠(yuǎn)不足殷璠在《河岳英靈集》中的記載，此其一。其二，王昌齡與王玙是否有關(guān)，這點(diǎn)史料記載無多，沒有確信的證據(jù)?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分杏涊d，王玙乃瑯琊望族，身出豪門貴族，王玙父王紹，記載中只有玙一子，王昌齡若系王紹所生，作為朝庭命官，他也是不應(yīng)該被遺漏。王玙的祖父王仲連、曾祖父王寵、高祖父王羲，也無法證明出與王昌齡的祖父同屬一房而且，如《鄭縣宿陶發(fā)大公館中贈(zèng)馮六元二》：“本家藍(lán)溪下，非為漁戈故。無何窮困耕，且欲馳永路。”王昌齡在詩(shī)中曾多次提及家境貧寒，與王玙的家境相差甚遠(yuǎn)。因此，王昌齡與王玙是親兄弟的可能甚微。

再回看《宿灞上寄侍御玙弟》，這首詩(shī)作于公元734年，詩(shī)人任職江寧丞間，因公事暫入長(zhǎng)安，而此時(shí)的王玙已是身居要職。詩(shī)人才高位低，字里行間不乏在抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，借古諷今，直言無忌，他為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，仕途晉升，而攀附權(quán)貴，尋族認(rèn)親，與王玙稱兄道弟，這在門第之風(fēng)依然盛行的唐代，并不少見。

王昌齡籍貫，應(yīng)為京兆長(zhǎng)安，這在他的詩(shī)中多次有證：《鄭縣陶太公館中贈(zèng)馮六、元二》“本家藍(lán)溪下”，藍(lán)溪即是灞水?！秳e李浦之京》“故園進(jìn)在灞陵西”；《灞上閑居》“鴻都有歸客，偃臥滋陽村”；《獨(dú)游》“時(shí)從灞陵下，隨釣往南澗”；《題灞池》“腰鐮欲何之，東園刈秋韭”?！端?jīng)注·渭水注》：“霸水又左合浐水，歷白鹿原東，即霸川之西故芷陽矣，《史記》秦襄王葬芷陽者也，是謂之霸上?！痹谕醪g的詩(shī)中“灞水”、“灞陵”、“灞上”、“灞池”多次出現(xiàn)，而且每次出現(xiàn)都會(huì)是具體的一個(gè)點(diǎn)，可以推測(cè)出王昌齡的家鄉(xiāng)應(yīng)是在長(zhǎng)安東南灞陵以西灞水以北的滋陽村，因此籍貫應(yīng)為長(zhǎng)安。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李云逸.王昌齡詩(shī)注[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[2] 聞一多.聞一多全集[M].唐詩(shī)大系.武漢:湖北人民出版社,1993.

[3] 譚優(yōu)學(xué).王昌齡行年考[M].唐詩(shī)人行年考.成都: 四川人民出版社,1981.

[4] 傅璇琮.王昌齡事跡考略[M].唐代詩(shī)人叢考.北京: 中華書局, 1980.

[5] 胡問濤.王昌齡年譜系詩(shī)[J].南充師院學(xué)報(bào)(哲社版),1984,4.

[6] 蔣長(zhǎng)棟.王昌齡評(píng)傳[M].鄭州: 中州古籍出版社, 1991.

[7] 舊唐書[M].中華書局,1975.

[8] 聞一多.聞一多全集·岑嘉州系年考證[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[9] 傅璇琮,李珍華.王昌齡事跡新探[M].收入李珍華.王昌齡研究.太白文藝出版社,1994.5.

[10] 蔣長(zhǎng)棟. 王昌齡籍貫郡望辨[J].懷化師專學(xué)報(bào),1990.

[11] 孫映逵.唐才子傳校注[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

篇2

李白生于701年，卒于762年，杜甫生于712年，卒于770年，李白比杜甫要大11歲。李白與杜甫相識(shí)是在天寶三載春，也就是公元744年春，這時(shí)李白43歲，杜甫32歲。在這年春天，李白離開長(zhǎng)安，再度開始了他的漫游生活，而杜甫正處在他人生中最快意的壯游時(shí)期。兩人在洛陽相遇，并結(jié)伴而游，在汴州又遇見高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼，“醉眠秋共被，攜手日同行”。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋二人分手，歷時(shí)一年多，日出同游，夜宿同被，友誼不可謂不深。

但我總覺得李杜之交有一個(gè)遺憾，就是李杜二人的情感存在不對(duì)等性，杜甫對(duì)李白仰慕至極，李白對(duì)杜甫卻了解很少，他只是把杜甫當(dāng)作一個(gè)普通朋友而已。

我為什么會(huì)有這種感覺呢?從我見到的資料里，可以看到李白寫了不少贈(zèng)別詩(shī)、懷人詩(shī)，其中一些詩(shī)流露出他對(duì)文學(xué)上的摯友的敬仰之情。李白和孟浩然很有交情，和他之間有詩(shī)贈(zèng)答，如《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”詩(shī)中道出李白對(duì)孟浩然的敬仰之情，贊美他像一座高山，是可望不可及的典型。還有大家熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流?！睆脑?shī)中可以看出李白和孟浩然的友誼非同一般。

李白和王昌齡有很深的友誼，李白曾為他寫過一首詩(shī)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！痹?shī)中表達(dá)對(duì)友人遭遇的不平、關(guān)切、憐惜與同情，故人落難，惺惺相惜之情躍然紙上。

在李杜的交往中，李白寫給杜甫的詩(shī)并不多，現(xiàn)在我們可以見到李白有一首《戲贈(zèng)杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩(shī)苦。”他認(rèn)識(shí)到了杜甫“作詩(shī)苦”的特點(diǎn)，但總的說來，他與杜甫之間的關(guān)系是不能與孟浩然、王昌齡等人之間的關(guān)系相比的。

杜甫則不然，他的懷人詩(shī)，寫得最多最好的，除了懷妻子、懷兄弟的以外，就數(shù)懷李白的了。如《天末懷李白》：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩(shī)贈(zèng)汩羅。”在詩(shī)中詩(shī)人設(shè)想李白會(huì)去汩羅江吊念屈原，并想到他會(huì)投詩(shī)以寄托心中的痛苦。但李白當(dāng)年并未去過汩羅。從詩(shī)中可以看出杜甫對(duì)李白的情感。

又如《夢(mèng)李白二首》其一：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼?恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)?；陙?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑。落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得?！逼涠骸案≡平K日行，游子久不至。三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事?！崩畎妆涣鞣乓估蓵r(shí)，當(dāng)時(shí)有人妄傳他墜水身亡。杜甫在詩(shī)中傾注著對(duì)李白安危的關(guān)心，嗟嘆李白一生的不幸。因?yàn)閼涯钐?，老朋友便時(shí)常走入夢(mèng)里來了。夢(mèng)中的情景，比寫實(shí)更誠(chéng)摯動(dòng)人，也讓我們感到詩(shī)人是李白最知心的朋友。杜甫還寫了《與李十二同尋范十隱居》等詩(shī)作，這里不再贅述。

在后人眼中，同為偉大詩(shī)人的李白和杜甫應(yīng)該是平起平坐的，但實(shí)際上二人的情感存在不對(duì)等性，在那時(shí)，李白不可能把杜甫當(dāng)作文學(xué)上的摯友。李杜之交為什么會(huì)留給我們這樣一個(gè)遺憾呢?下面我試著分析一下其中的原因。

李白26歲時(shí)即“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開始了漫游兼求仕的時(shí)期。在此期間，他遍游中國(guó)，廣交朋友，結(jié)識(shí)名流，并創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作，名滿天下。天寶初年，由道士吳筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，李白初到長(zhǎng)安，就被太子賓客、自號(hào)“四明狂客”的賀知章贊為“謫仙人”，聲名益振。唐玄宗召見時(shí)也是“降輦步迎”，何其榮耀。后來李白供奉翰林，蔑視權(quán)貴，招致權(quán)貴的讒毀，被排擠出京。離開長(zhǎng)安后，才在洛陽遇到杜甫。

李白的特殊才華和經(jīng)歷使他早已成了知名人士，可以說是“天下誰人不識(shí)君”了，杜甫仰慕李白的人格與才華是很自然的事。杜甫在詩(shī)中說：“白也詩(shī)無敵，飄然思不群”(《春日憶李白》)；“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(《飲中八仙歌》)；“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”(《寄李十二白二十韻》)……這些都表明杜甫對(duì)李白仰慕至極。

李白有的是才華，有的是傲氣，他一生中真心佩服的人能有幾個(gè)?寫了《黃鶴樓》的崔顥算是一個(gè)，李白看了他寫的詩(shī)后嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！焙髞碛帜》逻@首詩(shī)寫下了《登金陵鳳凰臺(tái)》。孟浩然和王昌齡也算是李白的至交，李白對(duì)他們也是佩服和敬仰的，但還不至于達(dá)到對(duì)他們?cè)娮鬟M(jìn)行摹仿的這種程度。其他的就數(shù)不上幾個(gè)了。

李白結(jié)識(shí)杜甫時(shí)，杜甫還只是一個(gè)初出茅廬的新手，剛剛出道，還沒有什么詩(shī)名，當(dāng)然也談不上什么力作和沉郁頓挫的風(fēng)格了，李白在那時(shí)不可能認(rèn)識(shí)到杜甫在后期體現(xiàn)出的那種杰出才能。杜甫是在困守長(zhǎng)安求官以后，尤其是“安史之亂”爆發(fā)以后，才深入認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，寫出自己的“三吏三別”等力作，最終成為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的。

而自從那次交游以后，兩人就天各一方，再?zèng)]有見面了。不過李白是名人，杜甫還能聽到他的一些消息，而杜甫呢，又沒做過大官，名聲不大，先是困守長(zhǎng)安，后是隱居成都，李白可能根本沒有杜甫的音訊，也沒有機(jī)會(huì)讀到杜甫的“三吏三別”、《兵車行》、《麗人行》等作品，當(dāng)然談不上對(duì)杜甫有更深的認(rèn)識(shí)了。終其一生對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)可能也只限于那次同游時(shí)的那點(diǎn)印象而已，苦吟詩(shī)人一個(gè)。

李杜結(jié)交時(shí)正逢李白政治理想遭到破滅，其心情是很沉重的，我想他那時(shí)也無心去對(duì)名不見經(jīng)傳的杜甫做更深的了解，關(guān)系僅限于普通朋友而已。

實(shí)際上杜甫是被北宋以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派大力推崇以后，才有今天的地位的。李白對(duì)杜甫了解很少，不可能把他當(dāng)作文學(xué)上的摯友，原因也是多方面的，除了上面的一些因素外，年齡、性格、興趣愛好、文學(xué)主張等也是一些很重要的因素。名滿天下的李白不可能對(duì)一個(gè)比自己小十一歲的文壇晚輩有敬仰之情的，充其量也只是欣賞或賞識(shí)。

篇3

一.咀嚼句式語言，把握詩(shī)歌主題

古人說：“詩(shī)言志”，“言”指的是自己所要表達(dá)的情感、觀點(diǎn)、志氣及人生感悟等。在古詩(shī)中可以知道作者的生活，了解當(dāng)時(shí)的歷史背景。古詩(shī)之所以被稱作古詩(shī)，是因?yàn)樗谩肮盼摹睂懗?，句式的押韻造成了理解上的困難。因此，在中學(xué)古詩(shī)教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生遵循古詩(shī)的句式語言特征，從而掌握詩(shī)的內(nèi)容和思想內(nèi)涵。比如拿杜甫的《春望》作為一個(gè)例子，可以分以下幾步進(jìn)行教學(xué)：首先，要聽朗誦，初識(shí)詩(shī)，把握句式語言特征。學(xué)生通過誦讀，初步感受詩(shī)歌句式的節(jié)奏與韻律。很多學(xué)生接觸古詩(shī)時(shí)，往往因?yàn)檎也粶?zhǔn)詩(shī)歌的情感基調(diào)，使朗讀受到阻礙。因此，教師要反復(fù)加強(qiáng)學(xué)生的誦讀過程，可以用多媒體課件播放一些名家朗誦的錄音。這樣既鍛煉了學(xué)生的朗誦能力，還把握了詩(shī)歌的節(jié)奏，便于理解詩(shī)歌的感情意蘊(yùn)。其次，要多次朗誦，深入理解和感受。在聽完名家的朗讀以后，教師要讓學(xué)生有感情地反復(fù)誦讀。通過別人的朗讀使自己受到啟發(fā)，從而將靈感注入到自己的朗讀之中，深化對(duì)詩(shī)歌的情感理解。比如學(xué)生在聽過名家朗讀完《春望》之后，會(huì)感到濃重的悲哀、無奈之情，從而將這種感受帶入到下一次的朗讀之中，對(duì)于本詩(shī)的頸聯(lián)和尾聯(lián)的感受不再是一種無奈，而是有如臨其境、思家情切之情在其中。學(xué)生的感受越強(qiáng)烈，對(duì)詩(shī)歌的理解也就越透徹。再次，要細(xì)致剖析詩(shī)歌。對(duì)古詩(shī)內(nèi)在涵義的把握需要不斷深入的了解，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的剖析。一要抓住詩(shī)眼，對(duì)關(guān)鍵字進(jìn)行賞析。比如首句“國(guó)破山河在”中的“破”字點(diǎn)出國(guó)家頹廢的形勢(shì)，“烽火連三月”中的“連”字點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)久與殘酷。二要對(duì)詩(shī)歌的中心句進(jìn)行深度的思考。比如末句“白頭搔更短，渾欲不勝簪”是本詩(shī)的主旨句，它寫出了詩(shī)人在國(guó)破家亡、流離失所的情況下，又嘆息自己年老，不能拯救國(guó)家命運(yùn)，更增添一層悲哀的心境。三是對(duì)詩(shī)歌整體情感的把握。要結(jié)合前面的景色描寫，為后面的抒情渲染傷感的氣氛，掌握古詩(shī)教學(xué)中最重要的方法―借景抒情。

二.合理導(dǎo)入意境，感悟詩(shī)歌主題

想象和聯(lián)想是導(dǎo)入意境的重要途徑。借助這兩種方法可以將學(xué)生與作者的體驗(yàn)緊密相連，在頭腦中創(chuàng)造新的形象，從而激活詩(shī)歌的語言和思想。導(dǎo)入意境，讓學(xué)生用假設(shè)的方式領(lǐng)會(huì)古詩(shī)，彌補(bǔ)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)了解的不足，豐富了古詩(shī)教學(xué)的內(nèi)容。比如在教學(xué)王維的《出塞》時(shí)，教師可以讓學(xué)生在課堂上作這樣一些假設(shè)：假如王維是朝廷派遣到邊疆督察邊防的官員，他在戍守將領(lǐng)的陪同下日月巡查，他會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，說些什么；假如王維是站崗的士兵，在堅(jiān)守崗位的同時(shí)，又會(huì)有怎樣的思想變化；假如王維是戍守將領(lǐng)的幕僚，當(dāng)他放下筆墨，走出營(yíng)地，獨(dú)自一人佇立關(guān)上，又會(huì)有什么樣的矛盾心理……通過假設(shè)的方式，把場(chǎng)景、人物具體化，將古詩(shī)的內(nèi)容想象成為人物對(duì)話或者環(huán)境描寫，再經(jīng)過一定的語言互相補(bǔ)充、引導(dǎo)，從而在學(xué)生的思維里勾勒出一幅幅情感鮮明的生活圖景。此外，在假設(shè)的基礎(chǔ)上仔細(xì)揣摩詩(shī)歌的語言，醞釀詩(shī)歌的情感，這樣古詩(shī)的主題就不再是抽象的標(biāo)簽，而是生動(dòng)形象的活動(dòng)場(chǎng)景。導(dǎo)入意境的古代詩(shī)歌教學(xué)方式可以拉近與作者的距離，實(shí)現(xiàn)情感上的融合。

三.適當(dāng)擴(kuò)展閱讀，印證詩(shī)歌主題

篇4

A.物質(zhì)實(shí)在層 B.意象世界層 C.形式符號(hào)層 D.意境超驗(yàn)層

5.22.下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗(yàn)層的是(C)

A.陶瓷 B.攝影 C.中國(guó)書畫 D.雕塑

5.23.在意象的主要類型中，興象的基本特征是(B)

A.仿真 B.天然 C.主 D.抽象

5.24.左拉、福樓拜、梅里美的小說藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型是(B)

A.喻象 B.仿象 C.興象 D.抽象

5.25.從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步是(C)

A.物化 B.想象 C.物態(tài)化 D.意向

5.26.中國(guó)的書法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是(D)

A.喻象 B.興象 C.仿象 D.抽象

5.27.審美意象是一種(C)

A.虛擬的存在 B.客觀的物質(zhì)存在 C.精神的存在 D.客觀——精神存在

5.28.“燕山雪花大如席”中的雪花形象屬于(A)

A.喻象 B.興象 C.仿象 D.抽象

5.29.藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵是(A)

A.意象世界的創(chuàng)造 B.意境世界的創(chuàng)造 C.表象世界的創(chuàng)造 D.內(nèi)容世界的創(chuàng)造

5.30.提出了：“意境是中國(guó)文化最中心也有世界貢獻(xiàn)的一方面”這一論述。(B)

A.朱光潛 B.宗白華 C.李澤厚 D.王國(guó)維

5.31.在“意境”范疇的形成過程中，沒有做出直接貢獻(xiàn)的是(C)

A.王昌齡 B.王國(guó)維 C.蘇軾 D.司空?qǐng)D

5.32.應(yīng)成為藝術(shù)的追求和目標(biāo)的是(C)

A.創(chuàng)造有意境的世界 B.創(chuàng)造有意象的世界 C.創(chuàng)造有意境的意象世界 D.創(chuàng)造有意象的意境世界

5.33.藝術(shù)品的核心任務(wù)是(A)

A.創(chuàng)造意象世界 B.創(chuàng)造形象世界 C.創(chuàng)造抽象世界 D.創(chuàng)造意境世界

5.34.《荷馬史詩(shī)》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術(shù)的(B)

A.宗教感化功能 B.認(rèn)識(shí)功能 C.審美功能 D.社會(huì)干預(yù)功能

5.35.藝術(shù)品的外圍功能是(B)

A.宗教感化功能 B.商業(yè)廣告功能 C.文化交流功能 D.道德教育功能

5.36.藝術(shù)的首要功能是(C)

A.認(rèn)識(shí) B.道德 C.審美 D.娛樂

篇5

1.引導(dǎo)學(xué)生了解李清照的生平經(jīng)歷、生活環(huán)境及詞作風(fēng)格。

2.引導(dǎo)學(xué)生朗讀理解課本上兩首詞，體會(huì)作者在兩首詞中表現(xiàn)的情感。

3.引導(dǎo)學(xué)生掌握用知人論世和解析意境的方法鑒賞詩(shī)詞。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)

1.從意象、意境入手體會(huì)詞人在兩首詞中不同的愁情。

2.對(duì)比朗讀，把握詞人的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、教學(xué)方法

閱讀、朗誦、探究、討論。

四、教學(xué)時(shí)數(shù)

1課時(shí)。

五、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入。

王昌齡留意過“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的傷春懷人之，溫庭筠注視過“獨(dú)倚望江樓”又“腸斷白蘋州”的望人不歸之思婦，但有一個(gè)女子，用筆寫自己真實(shí)的心靈，抒自己真摯的情感，在詞壇上放射出一道新奇的光芒，她就是自號(hào)易安居士的李清照。

2.解讀李清照的生平經(jīng)歷、生活環(huán)境、詞作風(fēng)格。

（1）學(xué)生閱讀資料、歸納整理出要點(diǎn)。

（2）學(xué)生將自己整理的資料在小組內(nèi)討論后發(fā)言。

（3）教師用幻燈片展示李清照生平經(jīng)歷、生活環(huán)境、詞作風(fēng)格的主要特點(diǎn)。

（4）引導(dǎo)學(xué)生過后查閱相關(guān)資料，更細(xì)致全面地了解李清照。

3.引導(dǎo)學(xué)生朗讀這兩首詞，初步感知情感異同，勾畫兩首詞中的主人翁形象。

4.分析、理解這兩首詞。

（1）從意象入手，感悟詞中營(yíng)造的意境。（學(xué)生閱讀、討論分析，教師點(diǎn)撥）

（2）體會(huì)詞人的情感，為什么“愁”，愁到什么程度。（學(xué)生發(fā)言后教師點(diǎn)撥，幻燈展示）

（3）將詞人的生活經(jīng)歷與詞的內(nèi)容相結(jié)合，感悟兩首詞人表現(xiàn)的不同愁緒。（學(xué)生思考后發(fā)言，教師點(diǎn)撥，幻燈展示）

意象：薄霧濃云、金獸焚香、重陽佳節(jié)、精致的紗櫥、高雅的玉枕。黃昏把酒、菊香滿袖。西風(fēng)卷簾、九日黃花。

意境：凄涼、孤獨(dú)。

愁情：像薄霧，像濃云，像裊裊的輕煙籠罩心頭；像秋天的陣陣涼意，又像無形的西風(fēng)襲入心靈。這是孤枕難眠的離愁、夜半相思的別愁和百無聊賴的閑愁。

?《聲聲慢》

?意象：乍暖還寒的天氣，無情無味的淡酒

?晚來勁急的秋風(fēng)，似曾相識(shí)的大雁

?憔悴飄零的黃花，孤獨(dú)難熬的黃昏

?經(jīng)風(fēng)受雨的梧桐，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的秋雨

?意境：凄冷哀傷孤苦悲慘

?愁情：像晚來勁急的秋風(fēng)一樣凄冷，像堆積滿地的黃花一樣厚重，又如雨打梧桐般哀傷，它壓在心頭，浸入心谷，無語言訴。

?這是國(guó)破家亡的悲痛、夫死孀居的哀喪、孤身淪落凄苦（怎一個(gè)愁字了得?。?/p>

（4）總結(jié)這兩首詞的意境和情感。

（5）用自己的語言描繪兩首詞展現(xiàn)的主人翁形象。（學(xué)生思考后發(fā)言，老師點(diǎn)撥總結(jié)）

5.引導(dǎo)學(xué)生梳理這堂課上學(xué)習(xí)和運(yùn)用的鑒賞詩(shī)詞方法。

（1）知人論世：

①不同的作者有不同的經(jīng)歷、不同的情感。②同一位作者不同的時(shí)間、不同的生活、不一樣的情感

（2）置身詩(shī)境：①解析意象的特點(diǎn)。②描繪意象組合創(chuàng)設(shè)的意境。③勾畫作品中的人物。④領(lǐng)悟作者的情感，表現(xiàn)的主題。

6.引導(dǎo)學(xué)生朗讀李清照的《一剪梅》，用課堂上學(xué)到的方法鑒賞這首詞。（幻燈展示這首詞）

7.對(duì)比朗讀教材上《蘇軾詞兩首》與《李清照詞兩首》，感悟宋詞豪放與婉約的兩種不同風(fēng)格。

8.作業(yè)。

篇6

一、激發(fā)興趣，養(yǎng)成習(xí)慣

贊科夫說過：“對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！逼綍r(shí)教學(xué)，為文本選擇課外合適的材料，從課堂向課外挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)語文的興趣。讓每個(gè)學(xué)生在課堂之外繼續(xù)追尋，但如果一味地指導(dǎo)學(xué)生去拓展而不運(yùn)用，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力會(huì)受到挫傷，長(zhǎng)久地發(fā)展下去勢(shì)必影響學(xué)生課外閱讀的積極性、主動(dòng)性。作為教師，不僅要把學(xué)生引到知識(shí)這個(gè)寬闊的海洋中，還要把學(xué)生從茫茫的海洋之中引領(lǐng)出來，讓他們能夠在其中一個(gè)方向，有一種沖浪般的。這就需要我們及時(shí)、有效地讓學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)，組織一些課外知識(shí)競(jìng)賽，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)課外閱讀的習(xí)慣，這樣學(xué)生不但會(huì)喜歡上閱讀，也會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣。

二、課前引導(dǎo)拓展閱讀，深化文本

課前讓學(xué)生搜集與課文相關(guān)的資料，激發(fā)學(xué)生閱讀課文的興趣，拓寬視野。很多學(xué)生在查找資料時(shí)，不著邊際地查找，找到的資料沒什么學(xué)習(xí)價(jià)值。因此，讓學(xué)生明白要查找哪些方面的資料，從哪些地方查找？定好角度，有針對(duì)性。其次，給學(xué)生分好小組，給每個(gè)小組分配好查找任務(wù)。學(xué)生在查找的時(shí)候，目標(biāo)明確，找的時(shí)候也會(huì)比較有重點(diǎn)，不至于浪費(fèi)太多的時(shí)間和精力。如教《故宮博物院》，為了加深文本了解，感受故宮建筑群的宏偉壯麗，激發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛。課前，把學(xué)生分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組，布置學(xué)生查找相關(guān)的資料，如：A組搜集《故宮博物院》的有關(guān)圖片，附上文字說明；B組搜集故宮博物院在古代歷史中的作用及結(jié)構(gòu)布局的用處；C組搜集有關(guān)故宮博物院的故事和傳說；D組搜集古今中外人們對(duì)故宮博物院的評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感……這樣，在交流的時(shí)候，就可以把資料整理成幾個(gè)板塊來匯報(bào)，使學(xué)生學(xué)得更系統(tǒng)，聽得更明白。

三、課中拓展閱讀、整合信息，激起千層浪

推薦學(xué)生閱讀與文本關(guān)聯(lián)的作品，幫助了解作者、寫作風(fēng)格。如教授《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》時(shí)，組織李白詩(shī)歌的朗誦比賽，查閱、背誦了大量的李白詩(shī)歌，拓展閱讀。推薦與時(shí)代相關(guān)聯(lián)的作品，加深學(xué)生對(duì)作品的理解，強(qiáng)化對(duì)文章背景的理解。如教蘇軾的《觀書有感》，要求學(xué)生查找唐宋家的資料和相關(guān)作品，交流、分享，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)展學(xué)生思維，打破了語文教學(xué)局限于課堂教學(xué)的束縛。題材作品的關(guān)聯(lián)也是值得推薦。圍繞文學(xué)的題材讓學(xué)生了解本題材的優(yōu)秀作品，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，針對(duì)送別類詩(shī)歌，要求學(xué)生掌握這種詩(shī)歌的表達(dá)方式，布置學(xué)生搜集、吟誦這類題材的詩(shī)歌，將語文教學(xué)的空間延伸到課外。這樣的教學(xué)效果，鍛煉了學(xué)生閱讀及處理多種信息的能力。

四、課后延伸拓展，鋪架閱讀橋梁

課堂教學(xué)不是一個(gè)圓形的完整結(jié)構(gòu)，學(xué)完課文并不意味著知識(shí)學(xué)習(xí)的結(jié)束，而是新知識(shí)的開端。課后拓展是遷移、比較、積累并存。教授完課文《詠雪》后，讓學(xué)生收集有關(guān)雪的佳句和美文，加以對(duì)比賞析，感受作品內(nèi)涵。把心得體會(huì)以手抄報(bào)、詩(shī)文誦讀比賽的形式呈現(xiàn)，感受中華文化的博大精深。教魯迅的《藤野先生》時(shí)，把文本作為學(xué)習(xí)材料遷移，拓展延伸，感受愛國(guó)情懷?！秱ゴ蟮谋瘎　烦晒Φ厮茉炝怂箍铺氐鹊挠⑿坌蜗?，表現(xiàn)探險(xiǎn)家們堅(jiān)毅、執(zhí)著、挑戰(zhàn)自我，為事業(yè)而獻(xiàn)身的良好品格，反映誠(chéng)實(shí)守信、坦然面對(duì)成功和挫敗的人生態(tài)度。教這篇文章時(shí)，學(xué)生對(duì)有些句子難以理解，引導(dǎo)學(xué)生課后了解作者生平簡(jiǎn)介，推薦學(xué)生閱讀作者其他作品，如《人類群星閃耀時(shí)》等，幫助學(xué)生更好地了解作家的人格魅力。閱讀教學(xué)就應(yīng)該這樣把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化、帶向中華文化，帶向世界文化。

五、拓展多元化閱讀方式，別有洞天

隨著信息技術(shù)逐步與學(xué)科教學(xué)相整合，各種新穎的閱讀方式也隨之出現(xiàn)，如音像閱讀，比較直觀，通過畫面、聲音來展示內(nèi)容，刺激人的感官，給人留下深刻的印象。再如網(wǎng)絡(luò)閱讀，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過上網(wǎng)瀏覽或在閱讀來達(dá)到目的，大的信息量和快捷的查閱速度是其他閱讀方式無法比擬的，也是現(xiàn)在學(xué)生較感興趣、極易接受的閱讀方式。綜合性學(xué)習(xí)《民風(fēng)習(xí)俗》，讓學(xué)生依據(jù)課文搜集有關(guān)資料，找到有關(guān)民風(fēng)習(xí)俗知識(shí)的內(nèi)容；打印圖片資料；下載民風(fēng)習(xí)俗音像資料，相互交流補(bǔ)充搜集資料，感受我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的深厚，鍛煉了學(xué)生搜集、整理信息的能力。拓展閱讀既有文本的拓展，也有音像資料的拓展、圖片資料的拓展，通過“屏幕閱讀”來拓展學(xué)生的思維，提高其體驗(yàn)感悟能力。

篇7

詩(shī)人王維在《山居秋暝》中，淡淡幾筆勾畫出一幅雨后山村的晚景圖，清新寧?kù)o而又洋溢著和平安樂的氣氛，猶如世外桃源一般，這種寫景抒情詩(shī)，我們常采用“唐詩(shī)素描”法去引導(dǎo)學(xué)生賞讀。所謂“唐詩(shī)素描”就是加以想象，把詩(shī)改寫成散文的形式，融進(jìn)改寫者自己的感情的方法。

《山居秋暝》賞讀課，我們就采用了此法，在學(xué)生初讀，了解大意之后，出示了這樣一組文字：

首聯(lián)：秋天的傍晚，山雨初晴，山林被沖洗得清清爽爽，萬物煥然一新。裊裊娜娜的炊煙，在秋天微涼的空氣中緩緩游動(dòng)。

頷聯(lián)：月亮不知什么時(shí)候掛上了樹枝。晶瑩的光輝，在松針的鋒芒下，碎得滿地都是。清亮的細(xì)流潺潺地淌過石頭，隱隱地流向遠(yuǎn)方。

頸聯(lián)：竹林里傳來一陣銀鈴般的笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘剛洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來了，也許她們正為什么開心的事兒在竹林里嬉戲追逐著，笑鬧聲傳出翠竹林外。密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮花搖動(dòng)，水波蕩漾，原來是順流而下的漁舟正輕盈地穿過荷花叢，弄亂的荷塘月色，劃破了大山的寧?kù)o。

尾聯(lián)：時(shí)光如水，春芳消歇；寧?kù)o與閑適，讓人真的好想做一個(gè)隱者，把這份淡泊，這份淳美，這份幽靜而縹緲的景致，留在生命的深處。

讓學(xué)生輕聲緩慢地朗讀，體會(huì)畫面美。通過對(duì)上面文字的朗讀，力求讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境。

接著采用抓關(guān)鍵字的方法繼續(xù)研讀詩(shī)歌，體會(huì)每句描寫的景物特點(diǎn)和蘊(yùn)涵的感情，小組再商討詩(shī)歌的每一聯(lián)該用怎樣的語氣、語調(diào)、節(jié)奏來讀。在首聯(lián)的合作學(xué)習(xí)中學(xué)生很容易就找到“空”“新”這樣的形容詞，但不太會(huì)分析。我就加以引導(dǎo)：“空”“新”寫出了怎樣的景物特點(diǎn)？參照首聯(lián)的“素描”學(xué)生認(rèn)為是空曠、清新的意境。我又引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)想象，“空山”真的就是山里一無所有嗎？它側(cè)重寫深遠(yuǎn)、寧?kù)o，不是“山空”而是“心空”， 這兩個(gè)字既寫出了環(huán)境的寂然、幽邃，也抒發(fā)了詩(shī)人清悠、靜穆的情懷。應(yīng)該用輕柔的語調(diào)、舒緩的節(jié)奏，確定清新、幽靜的感情基調(diào)，讀出一種涼爽、清新之感。

以此為例，抓關(guān)鍵詞，分析景物特點(diǎn)，體會(huì)文中蘊(yùn)涵的情感。在此基礎(chǔ)上確定朗讀基調(diào)。有聲（泉聲）、有色（青松）、有動(dòng)（泉流）、有靜（月照）的幽靜雅致的山間月夜圖，在學(xué)生的細(xì)致賞析下，動(dòng)情的朗讀中呈現(xiàn)出來。詩(shī)歌語言的賞析涵詠、咀嚼品味和誦讀融為一體，相輔相成。

整個(gè)過程，由朗讀切入，從朗讀的角度對(duì)詩(shī)歌語言進(jìn)行賞析，最后再以朗讀的形式反饋呈現(xiàn)出賞析的成果。課堂上既有朗朗的讀書聲，又有學(xué)生心靈的震蕩和思維火花的閃現(xiàn)。在讀中發(fā)現(xiàn)，在讀中表達(dá)，展現(xiàn)了詩(shī)歌的韻律美、畫面美、情感美、意境美，這是一個(gè)完整的讀賞過程。

受素描手法的啟發(fā)，為了更好地理解文意，誦讀好古詩(shī)，我認(rèn)為還可采用拓展延伸——聯(lián)讀的方法。

篇8

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；詩(shī)仙；古詩(shī)；聯(lián)想；誦讀

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）11-0087-01

唐朝詩(shī)人李白一生游遍祖國(guó)的大好河山，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，被后人稱為詩(shī)仙。語文教材中也大量選用了李白的詩(shī)作，以作為學(xué)生接受和傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。蘇教版三年級(jí)編選了李白的著名詩(shī)篇《望廬山瀑布》，在教學(xué)這首詩(shī)歌時(shí)，教師可圍繞李白“詩(shī)仙”的雅號(hào)，以“仙”字入手，進(jìn)行如下的教學(xué)。

一、了解詩(shī)人，奠定“仙”氣

有怎樣的作者，就會(huì)寫出怎樣的作品。因此，對(duì)一首古詩(shī)進(jìn)行解讀時(shí)，教師和學(xué)生需要對(duì)詩(shī)人有所了解，只有真正了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷，才能更好更快地走進(jìn)詩(shī)歌的內(nèi)核深處。在教學(xué)李白這首《望廬山瀑布》時(shí)，教師在揭示詩(shī)題之后，就迅速地為學(xué)生出示了李白的生平資料，對(duì)李白一生的經(jīng)歷，尤其是對(duì)其詩(shī)作的風(fēng)格進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)他奇特而豪放的詩(shī)作風(fēng)格。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則引領(lǐng)學(xué)生回憶曾經(jīng)背誦過的李白的詩(shī)歌，如《靜夜思》《早發(fā)白帝城》等。學(xué)生通過這樣的回憶對(duì)李白的詩(shī)歌進(jìn)行初步的感知與理解，從而為即將展開的詩(shī)作風(fēng)格的探尋與感知奠定基礎(chǔ)。在這一教學(xué)過程中，教師并沒有急于對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容和大意進(jìn)行講解，而是緊扣詩(shī)人的資料與生平，了解詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，為接下來的教學(xué)工作進(jìn)行鋪墊。

二、初讀古詩(shī)，探尋“仙”氣

既然李白被人們稱為詩(shī)仙，那么這首《望廬山瀑布》是否也鐫刻著濃郁的詩(shī)仙色彩呢？教師在解讀這首詩(shī)歌時(shí)發(fā)現(xiàn)作者不僅用自身的眼光和視角描繪了廬山瀑布的雄偉壯觀，同時(shí)也融入了自身廣闊、豐富而奇特的想象，將廬山瀑布的特點(diǎn)展現(xiàn)在讀者面前，可以說將詩(shī)仙的豪放性格表現(xiàn)得淋漓盡致。但如何讓三年級(jí)的學(xué)生能夠感受到詩(shī)仙的風(fēng)采呢？教師可進(jìn)行這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)：在初步閱讀這首詩(shī)的時(shí)候，學(xué)生雖然對(duì)古詩(shī)的理解還處于懵懂狀態(tài)，但已經(jīng)形成了初步的認(rèn)知體驗(yàn)。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則引領(lǐng)學(xué)生在古詩(shī)中尋找李白留下的仙氣。學(xué)生在深入閱讀中，探尋出以下詩(shī)句：生紫煙、掛、飛流直下、三千尺、銀河落九天……以“具有仙氣”作為閱讀、探尋的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的認(rèn)知就不再是純粹性的閱讀，而是融入了自身的認(rèn)知理解維度的對(duì)比辨析，是學(xué)生深入感知仙氣的重要組成步驟。

三、拓展聯(lián)想，豐富“仙”氣

李白之所以能夠被人們稱為“詩(shī)仙”，主要在于他在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出來的大膽而奇特的想象和充滿靈動(dòng)智慧的遣詞造句藝術(shù)。因此，在W生初步感知古詩(shī)中洋溢的仙氣之后，教師不能將教學(xué)止步于此，而要引領(lǐng)學(xué)生在不斷想象的過程中感受這些靈動(dòng)語言背后所展現(xiàn)的奇妙境界。以教學(xué)“掛”字為例，教師適時(shí)追問：“這個(gè)字如此普通，為什么會(huì)有仙氣呢？”很多學(xué)生紛紛指出：這個(gè)“掛”字將眼前的瀑布緊貼在山壁上的情形描寫得惟妙惟肖。看似普通的一個(gè)字，卻彰顯出獨(dú)到的語言文字功底，起到絕佳的表達(dá)效果。此時(shí)，教師則再度引導(dǎo)學(xué)生想象：“從這個(gè)掛字，你仿佛已經(jīng)看到了什么？”學(xué)生在想象中逐步感受到瀑布向下流動(dòng)的速度太快，以至于像掛在峭壁上一樣，從側(cè)面展現(xiàn)了廬山瀑布的雄偉壯觀。正是在這樣的想象過程中，學(xué)生才能緊扣這些彰顯出濃郁仙氣的語言，真正感受到廬山瀑布所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，從而更加深入地與詩(shī)人進(jìn)行對(duì)話，起到了較好的教學(xué)效果。

四、多維誦讀，展現(xiàn)“仙”氣

由于低年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力還較為欠缺，因此，對(duì)于文本中所蘊(yùn)含的意味，他們難以真正理解。教師切不可將學(xué)生理解不了的內(nèi)容直接強(qiáng)行地進(jìn)行灌輸，而要順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知能力和規(guī)律，通過最為適切妥帖的方法來形成對(duì)文本的整體性感知。對(duì)于三年級(jí)學(xué)生而言，他們對(duì)仙氣可以探尋、可以闡發(fā)，但要想讓其真正融入到他們的內(nèi)心世界就必須要借助多重形式的誦讀，在誦讀中感知與深入，從而更好地促進(jìn)認(rèn)知能力的不斷提升。比如，在學(xué)生已經(jīng)初步感受到了這首詩(shī)所蘊(yùn)含的仙氣后，教師要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行多種形式的誦讀，在誦讀的過程中感受這種仙氣，并將這種仙氣融入到生命意識(shí)深處。教師可以通過朗誦速度快慢的調(diào)整、語調(diào)高低的變化、韻律感的和諧等多重角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感知。如“生紫煙”的虛無縹緲，“掛前川”的熨帖著力，“三千尺”的極度夸張，“銀河落九天”的豐富想象，都可以通過對(duì)朗誦速度快慢的調(diào)整、語調(diào)高低的變化表現(xiàn)出來。在學(xué)生形成自己的認(rèn)知體驗(yàn)之后，教師還可以為學(xué)生播放詩(shī)歌朗誦的視頻，為學(xué)生的朗誦提供模仿和借鑒，促進(jìn)學(xué)生朗讀能力和認(rèn)知能力的提升。

五、結(jié)束語

總而言之，不同的詩(shī)人會(huì)有著不同的風(fēng)格，詩(shī)人的表達(dá)風(fēng)格在詩(shī)作中都會(huì)留下鮮明的烙印。在這首詩(shī)歌的教學(xué)中，教師正是緊扣作者“詩(shī)仙”的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷了奠定“仙”氣、探尋“仙”氣、豐富“仙”氣、展現(xiàn)“仙”氣的過程，啟發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知?dú)忭?，有效地促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知能力的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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1.看標(biāo)題。詩(shī)歌通過高度概括的語言，把豐富的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到最典型而又最精約的形象中來。而詩(shī)歌的標(biāo)題是詩(shī)詞的題眼，因?yàn)闃?biāo)題富含著諸多信息（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及詩(shī)人的心情、詩(shī)歌的意境、詩(shī)歌的類型等）。可以這樣說，詩(shī)歌的題目是詩(shī)歌鑒賞的向?qū)?。如白居易的《邯鄲冬至夜思?》（邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人）從題目就可以看出本詩(shī)是一首思鄉(xiāng)之作。

2.看作者。詩(shī)歌是詩(shī)人精神世界的袒露，要真正讀懂一首詩(shī)，讀懂詩(shī)人的情感，就需要知人論世?！爸苏撛?shī)”就是要了解詩(shī)人的生活經(jīng)歷、風(fēng)格流派及其創(chuàng)作的時(shí)代背景、目的等。讀詩(shī)時(shí)，必須注意詩(shī)人的遭遇、境況，注意詩(shī)人所處朝代的國(guó)勢(shì)、朝政等方面。了解了人與世，才能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的思想感情。例如，李清照的一生比較曲折，前期生活幸福，多寫少女的歡樂和的閑愁，如《如夢(mèng)令?常記溪亭日暮》，表達(dá)了她早期生活的情趣和心境，意境優(yōu)美怡人。

3.看注釋。鑒賞一首詩(shī)，除了詩(shī)的主體外，不能忽視詩(shī)歌的注釋。 詩(shī)歌的注釋有些介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；有些是介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或其意境；有些介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫作風(fēng)格。對(duì)這一內(nèi)容讀詩(shī)時(shí)一定不能忽略。

4.看意象。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說，意象就是詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象 。在我國(guó)古典詩(shī)歌漫長(zhǎng)的歷程中，很多意象積淀了基本固定的意義。如果我們熟悉了這些意象，會(huì)給鑒賞詩(shī)歌帶來很大幫助。如月亮，一般說來，古詩(shī)中它是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》，其他如鴻雁、杜鵑、雙鯉也多含有思鄉(xiāng)的意思。而梅花、、荷花、松竹等多是高潔的象征。所以，在平時(shí)要注意積累一些常見意象。

5.看詩(shī)詞中關(guān)鍵詞句。古詩(shī)中的一些詞句往往透露出詩(shī)歌主題的信息。如高適的《除夜作》中“客心何事轉(zhuǎn)凄然”的“客”點(diǎn)明作者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。王昌齡的《送魏二》：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)?！薄皼觥笔顷P(guān)鍵詞語，既表明雨后天涼，又點(diǎn)明作者的情感――因友人離去而心涼；“愁”則直接點(diǎn)明情感。還有一些表示色彩的詞語。

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關(guān)鍵詞：元代；河南儒學(xué)教育；書院

中圖分類號(hào)：K247文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）05-0116-05

金朝末期，河南①是蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，金朝滅亡后，河南的儒學(xué)教育究竟處于什么樣的狀態(tài)？元朝統(tǒng)一全國(guó)后，當(dāng)?shù)氐慕逃接钟心男┬碌陌l(fā)展？目前學(xué)界研究對(duì)元代河南官學(xué)、私學(xué)、書院等發(fā)展情況均有涉及，但大多失之簡(jiǎn)要。②本文擬對(duì)此作一較為詳細(xì)的探討。

一、大蒙古國(guó)時(shí)期教育形式的多元化

大蒙古國(guó)時(shí)期，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，北方各地學(xué)校大多遭到破壞，中原士人生存困窘。如元太宗窩闊臺(tái)汗七年（1235），徐霆出使燕京，親眼見到當(dāng)時(shí)儒士的生存境況：“外有亡金之大夫，混于雜役，墮于屠沽，去為皇冠，皆尚稱舊官。王宣撫家有推車數(shù)人，呼運(yùn)使，呼侍郎。長(zhǎng)春宮多有亡金朝士，既免跋焦，免賦役，又得衣食，最令人慘傷也?！雹圻@一時(shí)期，私相授受是北方士人傳承學(xué)問的重要途徑，而一些地方學(xué)校也在嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境中持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

1.私相授受

金朝滅亡前后，儒士與普通民眾一樣，或被驅(qū)為奴，或四散逃亡，命運(yùn)多艱。進(jìn)入新朝后，一些士人雖然獲得仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，但仍不忘傳授學(xué)問。元太宗十三年（1241），姚樞出為燕京行臺(tái)郎中。后棄官，攜家來到輝州（今河南輝縣），“作家廟，別為室奉孔子及宋儒周（敦）頤等像，刊諸經(jīng)，惠學(xué)者，讀書鳴琴，若將終身”④。河南廉訪使楊?yuàn)J定居洛西，專以講學(xué)為業(yè)，“誘掖不倦，及門者后皆知名”⑤。待戰(zhàn)亂局勢(shì)稍為安定，更多士人專以教授為生。金末名士李俊民，“居鄉(xiāng)閭，終日環(huán)書不出，四方學(xué)者不遠(yuǎn)千里而往，隨問隨答，曾無倦色”⑥。邢臺(tái)人王德元，壬辰之亂，“避兵來許，許人以為師。出其門者前后數(shù)十百人。經(jīng)先生口授經(jīng)者今且老，猶歷歷成誦”⑦。河?xùn)|人趙鵬，“北渡后，流寓淇南（今淇縣南）”，以“教諸生為業(yè)，識(shí)者多之”。⑧

2.學(xué)校講學(xué)

蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)雖然使得地方學(xué)校多慘遭破壞，但一些地方鄉(xiāng)學(xué)仍在運(yùn)轉(zhuǎn)。如哈剌魯人伯顏?zhàn)娓付ň渝ш柨h南月城村，伯顏“恒執(zhí)書冊(cè)以游鄉(xiāng)校。母亦賢明，遂使就學(xué)”⑨。又如中書粘合開府彰德，杜瑛入其幕府，“傳經(jīng)授業(yè)，后學(xué)滿門”⑩。再如王昌齡領(lǐng)衛(wèi)州事，名士徒單公履聽說王昌齡主治衛(wèi)州，“幡然來歸”，王氏“為治堂Z，極賓禮，選子弟之開敏者，從而師之”，此后，“郡之文風(fēng)尤為P恕薄B11

在大蒙古國(guó)時(shí)期，河南地方的文化教育事業(yè)有以下兩點(diǎn)值得提出：

其一，彰德、衛(wèi)州是當(dāng)時(shí)河南文化教育事業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。金末，彰德、衛(wèi)州成為各地儒士避亂較為集中的地方，“金之將亡也，遺老儒碩皆來居相”“各以經(jīng)術(shù)教授相，蓋彬彬乎多文學(xué)之士矣”。B12眾多文士的匯集，自然對(duì)地方文化的繁榮創(chuàng)造了極為重要的條件。

其二，隨著少數(shù)民族的南下，居處漢地的各少數(shù)民族逐漸受到漢文化的影響，開始有人接受儒家學(xué)說的教育。蒙古人塔出、雍古馬祖常父輩便是顯例。塔出為成吉思汗季弟別里古臺(tái)曾孫、霍歷極之子，塔出“性溫厚，謙恭好學(xué)，通經(jīng)史，能撫恤其民云”B13。雍古部族馬氏家族也是接受漢文化較早的家族。馬氏家族金末遷開封，在金、元兩朝為官。他們很早就非常重視儒學(xué)與儒士。元憲宗二年（1252），“料民丁于中原，凡業(yè)儒者試通一經(jīng)，即不同編戶，著為令甲”?！叭迦嗣舛　钡恼?，即始自馬祖常的曾祖父月合乃。月合乃“舉海內(nèi)賢士楊春卿、張孝純輩，分布諸郡，號(hào)稱得人。又羅致名士敬鼎臣，授業(yè)館下，薦引馬文玉、牛應(yīng)之輩為參佐，后皆位至卿相”。B14可見，馬氏家族為中原地區(qū)的文化繁榮作出了貢獻(xiàn)。

二、元朝時(shí)期官學(xué)教育的普及

世祖忽必烈繼位之后，在私學(xué)繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地方官學(xué)得以正式設(shè)立和恢復(fù)。中統(tǒng)二年（1261）八月，“王鶚請(qǐng)于各路選委博學(xué)老儒一人，提舉本路學(xué)校，特詔立諸路提舉學(xué)校官，以王萬慶、敬鉉等三十人充之”B15。河南地區(qū)的學(xué)校在此背景下也相繼恢復(fù)與建立起來。

1.紀(jì)念地方賢士而興辦各類學(xué)校

紀(jì)念地方賢士是地方官員積極出面建立學(xué)校、教育后人的重要?jiǎng)恿?。在這些學(xué)校次第興建的過程中，地方官員或當(dāng)?shù)乜N紳發(fā)揮了重要的主導(dǎo)作用。

其間興辦的學(xué)校，一類是為紀(jì)念地方先賢而建。如為紀(jì)念諸葛亮而建的南陽書院于至大二年（1309）春開工，皇慶元年（1312）秋落成。B16為紀(jì)念蘇轍晚年“歸休乎穎（潁）上”而建的潁昌書院，是在許昌人馮夢(mèng)周倡議之下，集資建立的。B17馬潤(rùn)出守光州期間，“乃立學(xué)官而躬教之，謂司馬公實(shí)生是邦，家而奉祠，示之德行，規(guī)以革其頑鄙”B18?？梢?，光州學(xué)校的發(fā)展一定程度上得益于司馬光的影響。

另一類則是為紀(jì)念當(dāng)代t士而建立。如位于洛陽偃師的緱山書院，就是為紀(jì)念杜瑛而建的?！昂幽喜渴拐哒?qǐng)建書院”，得到朝廷批準(zhǔn)，于是，至正元年（1341）五月，建立緱山書院。B19魯齋書院與雪齋書院則分別為紀(jì)念元初大儒許衡與姚樞而建。大德年間（1297―1307），許衡鄉(xiāng)人王紀(jì)即在覃懷“作祠廟學(xué)西偏”，但“庳隘弗稱”，后因其學(xué)地處許衡故鄉(xiāng)，始改為書院。B20至正七年，監(jiān)察御史上書：“圣朝以魯齋許文正公從祀孔廟，覃懷又立書院，先生（姚樞）首倡道學(xué)，輝州講道之地，宜立書院，設(shè)山長(zhǎng)，以淑諸人。”得到朝廷批準(zhǔn)。B21而位于許州（今許昌）的長(zhǎng)社縣學(xué)，則是因紀(jì)念為當(dāng)?shù)亟逃龀鲐暙I(xiàn)的王德元而建。金末壬辰之亂，王德元避兵許州，以教授生徒為業(yè)。王氏卒后，地方官府于大德八年（1304）“以其宅為長(zhǎng)社縣學(xué)，立禮殿講堂，賦其田以為廩餼”。至大元年（1308），門人郝守寧與眾人“筑屋于學(xué)，以奉先生遺像。于是縣長(zhǎng)吏、學(xué)官、諸生，以春秋釋奠先圣之明日，遂祠之。歲會(huì)田入三之一，以具祀事”。B22

2.舊有學(xué)校得以重修

從大蒙古國(guó)時(shí)期開始，一些地方廟學(xué)便被相繼修復(fù)。如汴梁廟學(xué)，“始終五十余年，凡資畫十二官而后完”。至元二十七年（1290），汴梁新廟成。B23衛(wèi)州在金朝即有廟學(xué)，金末毀于兵火。元憲宗八年（1258），知州王昌齡首先在故基之上加以修復(fù)。后經(jīng)至元三年、至元十三年持續(xù)修建，至大德九年（1305），“中外修完”。工程完工后，其“土木之崇，飾像之尊嚴(yán)，與夫師生之位、貯儲(chǔ)之所，較鄰郡為有加”。B24再如彰德路，當(dāng)?shù)貜R學(xué)于金末遭兵毀，“國(guó)初，郡侯李帥芟荊榛，夷瓦礫”，率領(lǐng)步卒在遺基之上復(fù)建，后因“雨潦墮廢”，“至元六年己巳，總管王遵重建，繼之營(yíng)修者時(shí)有人焉”。B25

世祖繼位后，河南地區(qū)修復(fù)學(xué)校的活動(dòng)不斷開展，并且一直持續(xù)到元末。如塔必迷失出任衛(wèi)州路達(dá)魯花赤時(shí)，“孔子廟兵后廢撤不復(fù)者五十載”，塔必迷失首議加以修建，賣掉二馬并以兩月俸祿以佐所費(fèi)，并與路總管陳v一道共襄盛舉。廟成，“壯麗甲諸郡，釋菜告朔，文物煌煌”。B26至元二十四年，脫脫與黃君卿同守鄭州期間，因當(dāng)?shù)貜R學(xué)過于卑陋，于是在漢故基之上加以整修，“圣宇賢廡，師席生齋，下及于井灶，備具一新”，工程于當(dāng)年二月開工，次年七月落成。B27登封北宋年間即有廟學(xué)，皇慶二年（1313），當(dāng)?shù)仉＠嫌趶U址之上加以營(yíng)建，“為殿以祀先圣先師，堂以講誦”，后“圮壞不葺”。后至元五年，工部郎中溫格非“率其里之士，出私財(cái)斥新之”。后向朝廷申請(qǐng)，改為“潁谷書院”。B28至元二年十月，寧陵縣（今寧陵）達(dá)魯花赤脫歡溥化目睹廟學(xué)“大成殿規(guī)制未宏，屋宇陋而不具”，乃與縣尹王澄共議，于次年二月，先捐俸為倡，“市財(cái)傭工”，重修大成殿門前垣，立行敲牛新建屋兩間，起西齋，新東齋。未幾，王澄因病去職，脫歡溥化獨(dú)自完成廟學(xué)修繕之事，并整頓核實(shí)學(xué)田收入。他勤勞于廟學(xué)之事，也感動(dòng)地方人士紛紛出資捐助。B29至正八年（1348），撒臺(tái)出任魯山縣（今魯山）達(dá)魯花赤，見當(dāng)?shù)貜R學(xué)屋宇摧壞，即與判簿陳鼎相商重修，不一月即修成。又重修宮墻、講堂，講堂宮墻落成后，“巍然可觀”。B30

此外，縣級(jí)以下的學(xué)校也受到關(guān)注。如偃師縣府店（今偃師府店鎮(zhèn)）廟學(xué)。延v三年（1316）秋，賈淵出任偃師縣尹，見府店舊有文廟，“睹其廟貌傾潰，圣像殘毀，瓦礫積阜，荊棘翳如”，即謀于僚屬，“勸率士庶，出資給力”，且“官為割俸”，以助修學(xué)經(jīng)費(fèi)，逾年告成。B31

3.為彌補(bǔ)地方教育不足而重新興建各類學(xué)校

元朝統(tǒng)一后，河南境內(nèi)教育資源缺乏的基層地方在各民族有識(shí)之士的努力下，新的學(xué)校也得以次第興建。如儀封縣（今蘭考東北）因戰(zhàn)火遭毀。憲宗二年（1252），儀封縣在新地重建，中統(tǒng)四年（1263）秋，縣尹裴滿與達(dá)魯花赤奧兀剌等人相商后，捐俸相倡，建立廟學(xué)。B32帖木兒不花出任光山知縣，與同僚及當(dāng)?shù)亍瓣鹊隆敝肯嗌探?，以“育人材廣教養(yǎng)”，并以此紀(jì)念當(dāng)?shù)叵荣t司馬光，得到眾人支持，“乃買縣治西偏故第袤若干畝”，名為“涑水書院”。“辟齋五，聚邑士之俊造與幼而學(xué)者分教之。游息之所，講肄之室，庖廩井廄，靡不備具。貧無以資學(xué)，及四方宦而游者，至則如歸?！盉33

元代后期，地方的興學(xué)活動(dòng)依然存在。如穰縣（今鄧州穰東鎮(zhèn)），月魯不花出任該縣達(dá)魯花赤后，出其田祿以倡導(dǎo)興學(xué)，民間響應(yīng)捐款，在鄧州州治之西買地建設(shè)，立孔子、顏?zhàn)右韵?4人之像，并繪72子以及其他從祀諸儒，建立學(xué)舍廩厝，使師生安居，并表題其曰“穰縣之學(xué)”。B34

這一時(shí)期，地方鄉(xiāng)學(xué)也次第設(shè)立。如梁貞任濟(jì)源縣尹期間，“立鄉(xiāng)校，設(shè)師弟子員，集孝弟節(jié)義等事，使讀者有所興起”B35。野仙若思任柘城縣（今柘城）主簿，設(shè)立社學(xué)，“擇端士職訓(xùn)，而文風(fēng)益振”B36。

除了官方的興學(xué)活動(dòng)外，一些人還以個(gè)人之力加意興辦教育。如h手軍千戶、克烈人勖實(shí)帶隨軍南征時(shí)，所至之處，唯以搜求圖書、拯救被俘士人為務(wù)。天下底定，兵火剛剛平息，便在所屯之地建伊川書院、立社，以教導(dǎo)民眾。B37

三、興學(xué)的舉措與效果

元代河南各級(jí)地方官員通過種種努力，使得廟學(xué)、書院等各類學(xué)校遍布河南各個(gè)地區(qū)。元代河南地方儒學(xué)之所以普遍得到發(fā)展，具體來說，主要包括以下幾個(gè)方面。

1.地方官員重視興學(xué)

元代河南地方官員不僅積極加強(qiáng)學(xué)校師資等基礎(chǔ)建設(shè)，而且親督課業(yè)或親自督建相關(guān)設(shè)施。如馬祖常之父馬潤(rùn)出守光州，“乃立學(xué)官而躬教之”B38。又如魯山縣達(dá)魯花赤撒臺(tái)在重修當(dāng)?shù)貜R學(xué)宮墻、講堂時(shí)，“不避酷暑，朝來分工之畢，入縣署事，午后衙散，復(fù)來都工，如此然后講堂宮墻皆得落成，巍然可觀”。天暑之時(shí)，撒臺(tái)“又以規(guī)劃于明倫堂前起蓋涼棚，令諸生肄業(yè)于斯”。凡朔望之日，撒臺(tái)與判簿陳鼎二人“率僚屬并各保社學(xué)師生五百余員，躬詣文廟行香，會(huì)集講堂，講明道義，問難義理，考正課業(yè)，不倦”，“又于宣圣殿前后栽種埋頭畦桑千有余株，區(qū)田一所，及衙散之后，不時(shí)下學(xué)親詣地內(nèi)，耳提面命，教以耕耨，令眾取式，期于有成”。B39

2.割地助學(xué)

在地方統(tǒng)治者及勢(shì)要之家的支持下，河南各地學(xué)校都擁有多少不一的W田，以維持師生日常支出及祭祀所需。如武宗年間（1307-1311），河南行省平章政事何瑋“以地三千畝立書院于南陽祠忠武侯”B40。英宗至治年間（1320-1323），光山縣涑水書院成立后，當(dāng)?shù)卣畡t“置稻田若干畝，為收歲入以贍，且以供祀事”B41。此外，一些地方大族還不惜割讓私田以充學(xué)校田土。如趙良弼，“故有地三千畝，乃析為二，六與懷州，四與孟州，皆永隸廟學(xué)，以贍生徒，自以出身儒素，示不忘本也”B42。

3.加強(qiáng)書院藏書

藏書的多寡是衡量書院等學(xué)校實(shí)力的重要指標(biāo)，因此，在學(xué)校興復(fù)或建成之初，配備藏書即受到官方或有關(guān)個(gè)人關(guān)注。學(xué)校藏書主要來源于官方和私人捐贈(zèng)兩種途徑。蒙古人千奴任官廉訪使時(shí)，曾積極推動(dòng)南陽書院藏書。南陽書院建成后，“乃葺舊閣，謀藏書也。會(huì)憲使歷山公俾提舉學(xué)事者萃列郡校官板本書至，因庋之其上，以待學(xué)者。匯經(jīng)史子集為入架，架有壁而加~焉”B43。潁昌書院建成后，許昌人馮夢(mèng)周不僅將所藏書版歸之書院，而且，“其平日捐金以購(gòu)買之書籍，自六經(jīng)傳注子史別集以至稗官雜說，其為書凡若干萬卷，亦悉歸之書院”B44。汲縣人張思明“積三十年，得凡經(jīng)史子集若干卷”，后將其放在共山書院。B45

4.重視對(duì)教師的聘任

各地學(xué)校普遍重視對(duì)師儒的選擇。如潁昌書院建成后，對(duì)于“訓(xùn)導(dǎo)之師，則慎嚴(yán)其選”“必經(jīng)明行修可以成就人才者”才能膺任，“歲以地三頃之入給之弟子，不u廿員，多則耗其師之力。旬月季嚴(yán)課試法，必弟（第）其高下，激賞以示勸懲”。B46孛術(shù)魯，“年出二十，號(hào)稱巨儒，由憲府薦，授襄城學(xué)官。汴省右丞廉公恂辟掾，辭，擢汴學(xué)正”B47。一些地方官府或個(gè)人甚至不惜重金聘任名師。如登封廟學(xué)修繕時(shí)，當(dāng)?shù)毓賳T“捐重幣以聘學(xué)完行修士為師，以教其鄉(xiāng)之子弟”B48。又如濮陽當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)校講室亦樂堂落成前后，唐兀崇喜（字象賢）“與兄思賢暨閭里信義大夫詩(shī)禮之家，愿?jìng)浜穸Y，敦請(qǐng)新除密州儒學(xué)正唐兀彥國(guó)先生以主師席，教誨各家子弟”B49。

從以上興學(xué)的舉措來看，元代河南的儒學(xué)教育大都取得了積極的效果。不僅更多的普通家庭能夠接受儒學(xué)教育，而且不少地區(qū)的學(xué)子還有機(jī)會(huì)接受學(xué)問精深的學(xué)者的教誨，河南儒學(xué)教育的整體水平也隨之不斷提高。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，直至元代后期，與江南各地相比，河南的教育水平仍存在一定差距。元末鄭元v在《潁昌書院記》中寫道：“江南歸職方，書院之建幾十倍于昔。若中州先哲之所過化、禮樂刑政夫豈東南所可企及？然由仁廟設(shè)科取士，考于各省士額多寡，河南許洛為天下中，然河南士額視江浙裁什之六，則夫兩地學(xué)校盛衰概可見已?！盉50

這里，鄭氏從科舉取士名額分配的角度，認(rèn)為河南行省學(xué)校與江浙地區(qū)還有很大差距。至正四年，鄭元v所作《送趙克上序》云：“自仁廟設(shè)科取士，更今三十一年，初慮科舉久廢，士習(xí)不同，于是河南省三歲貢士裁七人，視湖廣則少矣，視江西則尤少，視江浙裁三之一。今更一世累圣繼明，河南士類曾不少增，而士論亦恬不以怪。夫河南為國(guó)家內(nèi)地，其歸版圖，甲子兩周于茲矣。自昔士之成文武之才，就道德之實(shí)者，三代以降，概多出于大河之南，顧至于今而士氣疏落，乃若此。”B51

前引鄭元v對(duì)河南行省與江浙行省“兩地學(xué)校盛衰”的感嘆，與這里所說河南行省“至于今而士氣疏落”的感嘆，似乎說明，元代江浙地區(qū)的教育水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出河南行省。那么，事實(shí)是否真如我們分析的這樣呢？實(shí)際上并非如此，正如李治安教授所言，河南行省貢士名額偏少，只是對(duì)“河南行省大片原南宋轄地的南人貢士名額偏少”的抱怨和牢騷?！皬目傮w上看，河南行省鄉(xiāng)試合格者參加朝廷會(huì)試及御試的登進(jìn)士第的人數(shù)，在全國(guó)各行省中還是比較靠前的，僅次于江浙、江西。”B52因此，決不能僅僅從鄭氏表面所說而因此否認(rèn)河南行省儒學(xué)教育所取得的發(fā)展與成就。

通過以上考察，不難看到，元代河南地區(qū)的學(xué)校教育呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：其一，蒙古滅金后，北方地區(qū)相對(duì)較為安定，甚至一些南宋士人也w居于此，這無疑為各族士人學(xué)習(xí)漢文化提供了機(jī)會(huì)，儒士在各地的講學(xué)等活動(dòng)，使得儒學(xué)不斷延續(xù)下去。其二，忽必烈繼位以后，在蒙、漢等各族官民的共同努力下，學(xué)校建設(shè)得到發(fā)展，從而使河南的教育在宋代之后得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。其三，各地的少數(shù)民族官員或倡議興學(xué)，或主持興學(xué)，或延師以教鄉(xiāng)民，從而在地方得到百姓的贊許。如馬祖常之父去世后，鄉(xiāng)人“思慕郡伯之政，念其子之勞而將去”，于是幫其卜地，并修葺房屋以安家。在光州定居期間，祖常與鄉(xiāng)鄰和諧相處，“寒冬不耕，其父老各率子若孫，持書籍來問《孝經(jīng)》《論語》孔子之說?！盉53其四，盡管元代河南的教育水平與江浙地區(qū)相比，仍然存在一定差距。但總體來看，各種有利于學(xué)校發(fā)展的措施在各地普遍實(shí)施，不僅使接受儒學(xué)教育的家庭越來越多，而且使河南儒學(xué)教育的整體水平也隨之不斷提高。

注釋

①元朝統(tǒng)一全國(guó)后，在地方上設(shè)立行省制度。其中，河南行省地域遼闊，轄境包括今河南省大部以及江蘇、安徽、湖北三省當(dāng)時(shí)黃河以南長(zhǎng)江以北地區(qū)，所以又稱河南江北行省。本文所涉及的地域，是以今天河南省的地理范圍為界。

②代表性的成果，如河南教育通史編纂委員會(huì)編：《河南教育通史》，大象出版社，2004年；任崇岳主編：《河南通史》（第三卷），河南人民出版社，2005年；單遠(yuǎn)慕：《中原古代教育》，《天中學(xué)刊》1996年第4期。

③彭大雅、徐霆著，王國(guó)維箋證：《黑韃事略箋證》，《王國(guó)維遺書》第13冊(cè)，上海古籍書店，1983年，第15頁。

④B13B14B42宋濂等：《元史》，中華書局，1976年，第3711、2906、3245、3746頁。

⑤程鉅夫：《程雪樓文集》卷九《薛庸齋先生墓碑》，《元代珍本文集匯刊》，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第360―361頁。

⑥楊?yuàn)J：《李狀元事略》，李俊民：《李俊民集》《附錄一?生平資料》，魏崇武等校點(diǎn)，吉林文史出版社，2010年，第245頁。

⑦B22虞集：《虞集全集》上冊(cè)《許州長(zhǎng)社縣王先生祠堂記》，王c點(diǎn)校，天津古籍出版社，2007年，第664、664頁。

⑧王惲：《秋澗集》卷五二《金故朝請(qǐng)大夫泌陽縣令趙公神道碑銘（并序）》，《元人文集珍本叢刊》（二），臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1985年，第121-122頁。

⑨潘迪：《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，焦進(jìn)文、楊富學(xué)校注：《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》附，甘肅人民出版社，2001年，第226頁。

⑩胡祗y：《胡祗y集》卷一八《緱山先生杜君墓志銘》，魏崇武、周思成校點(diǎn)，吉林文史出版社，2008年，第381頁。

B11王惲：《秋澗集》卷四七《故真定五路萬戶府參議兼領(lǐng)衛(wèi)州事王公行狀》，《元人文集珍本叢刊》（二），臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1985年，第70、71頁。

B12崔銑輯：嘉靖《彰德府志》卷七《選舉志七》，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍書店，1964年，第3頁上。

B15宋濂：《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，中華書局，1976年，第74頁。原文系此事于“九月”，當(dāng)以八月為是。參見陳高華《元代的地方官學(xué)》，氏著：《元史研究新論》第379頁注④，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年。

B16程鉅夫：《程雪樓文集》卷七《南陽書院碑》，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第299―300頁。

B17鄭元v：《僑吳集》卷九《穎（潁）昌書院記》，《元代珍本文集匯刊》，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第359―360頁。

B18B38虞集：《桐鄉(xiāng)阡碑》，馬祖常：《石田先生文集》附錄三，李叔毅點(diǎn)校，中州古籍出版社，1991年，第289―290、289―290頁。

B19B20許有壬：《至正集》卷四三《緱山書院記》，《元人文集珍本叢刊》（七），臺(tái)北新文S出版股份有限公司，1985年，第212、215頁。

B21許有壬：《圭塘小稿》卷六《雪齋書院記》，《叢書集成續(xù)編》第136冊(cè)，臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1989年，第676頁。

B23姚燧著；查洪德編校：《姚燧集?牧庵集》卷五《汴梁廟學(xué)記》，人民文學(xué)出版社，2011年，第85―86頁。

B24王公孺：《衛(wèi)輝路廟學(xué)興建記》，李修生主編：《全元文》第13冊(cè)，江蘇古籍出版社，1999年，第253頁。

B25許有壬：《至正集》卷三七《彰德路儒學(xué)營(yíng)修記》，《元人文集珍本叢刊》（七），臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1985年，第189頁。

B26王惲：《秋澗集》卷五一《大元國(guó)故衛(wèi)輝路監(jiān)郡塔必公神道碑銘（并序）》，《元人文集珍本叢刊》（二），臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1985年，第116頁。

B27胡祗y：《胡祗y集》卷九《鄭州重修廟學(xué)記》，魏崇武、周思成校點(diǎn)，吉林文史出版社，2008年，第257頁。

B28王沂：《潁谷書院記》，洪亮吉等纂：《登封縣志》卷一七《學(xué)校志》，《中國(guó)方志叢書》，臺(tái)北成文出版社有限公司，1976年，第549―550頁。

B29辛明遠(yuǎn)：《重修廟學(xué)碑銘（并序）》，李修生主編：《全元文》第54冊(cè)，鳳凰出版社，2004年，第123―124頁。

B30張：《重修宣圣廟學(xué)記》，李修生主編：《全元文》第58冊(cè)，鳳凰出版社，2004年，第593頁。

B31侯朝綱：《重修府店廟學(xué)記》，魏津修，張讓山纂：《弘治偃師縣志》卷三，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍書店，1962年，第6頁。

B32王惲：《秋澗集》卷三九《睢州儀封縣創(chuàng)建廟學(xué)記》，《元人文集珍本叢刊》（一），臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1985年，第528頁。

B33B41管t：《涑水書院記》，李修生主編：《全元文》第53冊(cè)，鳳凰出版社，2004年，第588、588頁。

B34余闕：《青陽先生文集》卷三《穰縣學(xué)記》，《四部叢刊續(xù)編》第72冊(cè)，上海書店，1985年，第3頁上。

B35許有壬：《至正集》卷五六《故朝請(qǐng)大夫山南湖北道提刑按察副使梁公神道碑銘》，《元人文集珍本叢刊》（七），臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1985年，第264頁。

B36奴都赤：《野仙德政碑記》，李修生主編：《全元文》第54冊(cè)，鳳凰出版社，2004年，第118―119頁。

B37程鉅夫：《程雪樓文集》卷二二《故h手軍總管克烈君碑銘》，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第836―838頁。

B39張：《重修宣圣廟學(xué)記》，李修生主編：《全元文》第58冊(cè)，鳳凰出版社，2004年，第593、594頁。

B40程鉅夫：《程雪樓文集》卷八《梁國(guó)何文正公神道碑》，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第334頁。

B43程鉅夫：《程雪樓文集》卷二三《尊經(jīng)閣銘（并序）》，《元代珍本文集匯刊》本，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第861頁。

B44B46B50B51鄭元v：《僑吳集》卷九《穎（潁）昌書院記》，《元代珍本文集匯刊》，臺(tái)北“國(guó)立中央圖書館”，1970年，第360―361、360、358、298頁。

B45柳貫：《柳貫詩(shī)文集》卷一六《〈共山書院藏書目錄〉序》，柳遵杰點(diǎn)校，浙江古籍出版社，2004年，第337頁。

B47蘇天爵：《滋溪文稿》卷八《元故中奉大夫江浙行中書省參知政事追封南陽郡公謚文靖孛術(shù)魯公神道碑銘（并序）》，陳高華、孟繁清點(diǎn)校，中華書局，1997年，第121頁。

B48王沂：《潁谷書院記》，洪亮吉等纂：《登封縣志》卷一七《學(xué)校志》，《中國(guó)方志叢書》，臺(tái)北成文出版社有限公司，1976年，第550頁。

B49潘迪：《亦樂堂記》，焦進(jìn)文、楊富學(xué)校注：《元代西夏遺民文獻(xiàn)〈述善集〉校注?育材卷》二，甘肅人民出版社，2001年，第68頁。

B52李治安：《元代行省制度》，中華書局，2011年，第204頁。

B53馬祖常：《石田先生文集》卷八《石田山房記》，中州古籍出版社，1991年，第169頁。