導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇柳宗元的作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：柳宗元；旅游文學(xué)；山水文學(xué)

一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念

文學(xué)主要被看做是審美的語(yǔ)言作品，是指以語(yǔ)言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)?，F(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對(duì)象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。

二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值

柳宗元是我國(guó)古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭(zhēng)，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩(shī)兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。

（一）柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源

永州和柳州兩地比之與國(guó)內(nèi)其他著名的旅游地來(lái)說(shuō)，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過(guò)精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，無(wú)疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒(méi)被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒(méi)有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。

（二）柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力

在中國(guó)的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語(yǔ)言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國(guó)古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國(guó)著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。

柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩(shī)，這些都是在經(jīng)過(guò)實(shí)地的游覽之后，融入作者的內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來(lái)的。

（三）柳宗元的文學(xué)無(wú)意識(shí)地宣傳了旅游景觀

依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對(duì)隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒(méi)有摻雜任何商業(yè)宣傳營(yíng)銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過(guò)作者文學(xué)藝術(shù)加工出來(lái)的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對(duì)于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對(duì)兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經(jīng)過(guò)“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來(lái)，柳宗元曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒(méi)有料想到，他對(duì)于貶謫之地的永州和柳州來(lái)說(shuō)，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖?，他所?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。

在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說(shuō)起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來(lái)，而這些可能本來(lái)很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。

（四）柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓

隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來(lái)越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。

柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來(lái)的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶?，最有魅力的一部分?/p>

三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展

在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營(yíng)銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來(lái)自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營(yíng)銷，迎合旅游者對(duì)文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢(shì)。

（一）文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營(yíng)銷方式

現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營(yíng)銷方案。

由此可見，我們也可以把包裝對(duì)象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來(lái)做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來(lái)對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。

（二）將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)中

廣告語(yǔ)要求朗朗上口，語(yǔ)言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無(wú)盡的遐思空間。對(duì)于旅游廣告語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也要重視名人效應(yīng)。

坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事！”來(lái)贊美虎丘，雖然對(duì)于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語(yǔ)。杭州旅游業(yè)的廣告語(yǔ)是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩(shī)人白居易的《憶江南》這一首詩(shī)。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語(yǔ)，這句詞通俗易懂卻又意境無(wú)窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語(yǔ)中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語(yǔ)。因?yàn)檫@句特色的廣告語(yǔ)，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢(shì)。

這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語(yǔ)的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語(yǔ)，使其在同類旅游中脫穎而出。

（三）模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀

模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提?；仡^看看，這些年來(lái)我國(guó)模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。

上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛(ài)，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國(guó)府。國(guó)外的《哈利波特》系列小說(shuō)被評(píng)為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說(shuō)為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”（The Wizarding World of Harry Potter），這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂(lè)園的一部分于2009-2010年正式對(duì)外開放。

以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

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篇2

關(guān)鍵詞：中唐湖南貶謫文學(xué)感情基調(diào)

貶謫，指封建時(shí)代官吏降職，被派到遠(yuǎn)離京城的地方。中唐時(shí)期湖南成為唐代文人主要的貶謫之地。如劉禹錫被貶朗州（今湖南常德）、柳宗元被貶永州（今湖南永州）、令狐楚被貶衡州（今湖南衡陽(yáng)）、元結(jié)、呂溫被貶道州（今湖南永州道縣）、戎昱被貶辰州（今湖南懷化沅陵縣）等等。此外，也有在貶謫途中經(jīng)過(guò)湖南或在貶謫中聯(lián)想到湖南風(fēng)物而抒發(fā)感慨的文人，如韓愈、元鎮(zhèn)。這些貶謫文人留下的作品中體現(xiàn)出各種各樣的情感基調(diào)在今天看來(lái)值得我們的重視。

一、悲怨

“自古以來(lái)，放逐之臣，黃馘之下士，不知其凡幾，其托詩(shī)以抒哀怨者，亦不知其凡幾”（紀(jì)曉嵐《紀(jì)文達(dá)公文集》卷九），“放臣逐客，一旦棄置于外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)什，特為酸楚”（周輝《清波雜志》卷四）。貶謫使得文人地位、聲譽(yù)及生活處境發(fā)生了巨大的變化，在這種情況下，其心情的驟變是不言而喻的，其不平怨恨之感更是產(chǎn)生得十分自然，這些情感投入到文學(xué)作品中便形成了悲怨的情感基調(diào)，這在中唐時(shí)期被貶到湖南的文人作品中隨處可見。

元和十五年六月，令狐楚因親信貪污被貶衡州刺史。從宮廷走向市井，令狐楚無(wú)法接受，如他的《夏至日衡陽(yáng)郡齋書懷》：

一來(lái)江城守，七見江月圓。

齒發(fā)將七十，鄉(xiāng)關(guān)越三千。

褰帷罕游觀，閉多沉眠。

新節(jié)還復(fù)至，故交盡相捐。

何時(shí)閶闔，上訴高高天。①

月亮已經(jīng)“圓”了七次，自己已經(jīng)年邁，“罕”去游玩散心，而“多沉眠”。在夏至他起了鄉(xiāng)關(guān)之思和暮年之嘆，不知道什么時(shí)候可以回故鄉(xiāng)，希望能“上訴高高天”。詩(shī)歌基調(diào)是郁塞的。

中唐時(shí)期貶謫詩(shī)人的代表柳宗元與令狐楚一樣，詩(shī)中的基調(diào)大多是悲怨的?！坝镭懜镄隆笔≈埃谠谑送旧项H為順利。憲宗上臺(tái)之后，柳宗元就被發(fā)配到貧瘠蕭瑟的永州。對(duì)于自視頗高,處于權(quán)力中心的柳宗元而言，這個(gè)打擊可謂是巨大而沉重的。面對(duì)生活在瞬間的巨大落差，柳宗元找不到原因，這使他產(chǎn)生了無(wú)限的委屈感與失意感。在永州所做的《永州八記》就是這種情感的體現(xiàn)。柳宗元帶著抑郁走進(jìn)永州山水，永州山水成了他自己的化身。以《小石潭記》為代表：

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上，然不動(dòng)；爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。②

文章一開始，寫發(fā)現(xiàn)小石潭時(shí)作者的心情是“樂(lè)”的?！叭瑛Q佩環(huán)”的水聲從竹林后傳來(lái)，清澈的潭水，奇形怪狀的石頭，清幽美妙。中間寫日光下撤時(shí)潭魚的活潑生趣，流露出作者一時(shí)開朗明凈的心情。然而，“潭西南而望”以下突出石潭的凄清，作者的心境便“憂”了。“犬牙差互”的岸勢(shì)讓人心悸，“寂寥無(wú)人”的環(huán)境讓人突生寒意，作者至于此，方覺(jué)“其境過(guò)清，不可久居”，于是匆匆離去?？梢钥闯?，柳宗元被貶后心中是憤懣難平的，因此悲哀和凄涼成為他感情的基⑥調(diào)，寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但游山玩水的“樂(lè)”，畢竟是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷、悲涼的心境便會(huì)流露出來(lái)。加之柳宗元多病、喪親，重重打擊下，境遇不可能不差，心情也就無(wú)法舒暢。

盡管柳宗元也試圖調(diào)整自己的心態(tài)，企圖從這種感傷、失意、抑郁的狀態(tài)中突圍出來(lái)，寫下了如《江雪》這樣超然的詩(shī)篇以及表現(xiàn)出積極抗?fàn)幍拿婷驳摹恫渡哒哒f(shuō)》這樣的雜文，然而從他貶謫之后的大部分作品來(lái)看，他的這種努力的是失敗的，他最終未能沖出這種悲劇氛圍的包圍。

二、爽朗

可以說(shuō)，悲怨基調(diào)在中唐時(shí)期被貶湖南的文人作品中是占主導(dǎo)地位的，但也有一些文人在這種基調(diào)外獨(dú)樹一幟，在作品中表現(xiàn)出的基調(diào)是進(jìn)取的，態(tài)度是理性的。如劉禹錫。

劉禹錫二十歲即考中進(jìn)十，同年又登博學(xué)鴻詞科，兩年后又順利地通過(guò)了吏部取士科的考試，貞元年“三登交科”，可謂少年得志。但授官任職不足十年，即因“二王八司馬”改革事件遭貶，來(lái)到了荒涼僻遠(yuǎn)的“荊蠻”之地。論常理，他應(yīng)有無(wú)限的窮愁與怨恨，極易沉淪或遁世，可事實(shí)并不如此。雖跟遭貶的文士一樣用筆墨傾吐心聲，但是他有悲而小哀，有怨而無(wú)悔，絕不沉淪生命，在貶謫期間的詩(shī)歌表現(xiàn)出他獨(dú)有的詩(shī)風(fēng)，有別于屈原以來(lái)騷怨感傷的遷謫文學(xué)傳統(tǒng)，有別于同時(shí)代文人的價(jià)值取向。

與柳宗元的山水詩(shī)不同，他寄情的山水多是明快清新的，如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和，

潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，

白銀盤里一青螺。③

湖光月色，綠水青山，相映成趣。詩(shī)人的心情是愉悅的。這與“投跡山水地，放情詠離騷”的柳宗元是大異其趣的。另外，與一般貶謫文人不同的還有，他深信的前途是光明有望的。被貶朗州的第五年，他收到元稹送的一根璧州竹鞭，寫了《酬元九侍御贈(zèng)璧竹鞭長(zhǎng)句》:

碧玉孤根生在林，美人相贈(zèng)比雙金。

初開郢客緘封后，想見巴山冰雪深。

多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。

何時(shí)策馬同歸去，關(guān)樹扶疏敲鐙吟。④

首四句是接到贈(zèng)物后感謝、想念的意思，也可以說(shuō)以孤根自喻，表現(xiàn)了自己在朝的背景和貶后的孤獨(dú)。五六句借詠贊竹鞭，表達(dá)自己堅(jiān)貞、正直的耿介個(gè)性。最后與元稹共勉，寄托重返民安的迫切愿望。

三、理智

與柳宗元的悲憤、劉禹錫的樂(lè)觀不同，中唐詩(shī)人戎昱對(duì)于貶謫的態(tài)度是理性的。戎昱在建中四年被貶辰州，晚年在湖南零陵任職，在湖南寫下了一系列的作品，如《塞下曲》：

北風(fēng)凋白草，胡馬日。

夜后戍樓月，秋來(lái)邊將心。

鐵衣霜露重，戰(zhàn)馬歲年深。

自有盧龍塞，煙塵飛至今。⑤

在唐代，邊塞詩(shī)作很多，或?qū)憵夂虻目岷?，或勾勒山?shì)的險(xiǎn)峻，或渲染戰(zhàn)斗的激烈等等，以顯征戰(zhàn)之苦。而此詩(shī)著重在描寫人物，通過(guò)刻畫一位戍邊老將的形象，表現(xiàn)了經(jīng)久不息的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)給邊塞將士帶來(lái)的苦難，寄寓了渴望和平的美好愿望。在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，遭殃的又何止是“戰(zhàn)馬”，而戰(zhàn)馬尚且如此，百姓生活的水深火熱就不言而喻了。

在辰州期間，戎昱的詩(shī)也表現(xiàn)出了對(duì)國(guó)事的關(guān)心。如《辰州建中四年多懷》中的“主恩堪灑血，邊宦更何心”、“無(wú)涯憂國(guó)淚，無(wú)日不沾襟”寫出了詩(shī)人的憂國(guó)之情。這也體現(xiàn)在另一首詩(shī)《謫官辰州冬至日有懷》中：

去年長(zhǎng)至在長(zhǎng)安，策杖曾簪獬豸冠。

此歲長(zhǎng)安逢至日，下階遙想雪霜寒。

夢(mèng)隨行伍朝天去，身寄窮荒報(bào)國(guó)難。

北望南郊消息斷，江頭唯有淚闌干。⑦

在貶謫詩(shī)人中，戎昱是個(gè)性十分鮮明的一位詩(shī)人，他既不像柳宗元那樣悲情，也不像劉禹錫那樣積極，他只是在詩(shī)中表現(xiàn)出自身無(wú)法報(bào)國(guó)的無(wú)奈。

值⑧得一提的還有展示戎昱真情流露的《上湖南崔中丞》：

山上青松陌上塵，云泥豈合得相親。

舉世盡嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧。

千金未必能移性，一諾從來(lái)許殺身。

莫道書生無(wú)感激，寸心還是報(bào)恩人。⑦

在詩(shī)中，戎昱以“瘦良馬”“貧臥龍”自喻，說(shuō)明自己的卑微和被埋沒(méi)，對(duì)崔中丞對(duì)自己的賞識(shí)和幫助表示了感激?；蛟S作者不是能言善語(yǔ)之人，怕崔中丞不知道自己的感激之情，于是說(shuō)“莫道書生無(wú)感激，寸心還是報(bào)恩人?！北磉_(dá)了對(duì)崔中丞的知遇之恩。他并沒(méi)有對(duì)崔中丞諂媚阿諛，而是寫得不卑不亢，其理性的態(tài)度，盡顯高潔人格。

四、平和

在中唐被貶湖南的文人中，呂溫的詩(shī)歌基調(diào)也是與眾不同的。與很多貶謫詩(shī)人不同，呂溫在詩(shī)中并沒(méi)有對(duì)政治抱有非常大的期望，詩(shī)歌的基調(diào)比較平和，從而大別于一般的被貶文人。如《岳陽(yáng)懷古》：

晨飆發(fā)荊州，落日到巴丘。方知刳剡利，可接鬼神游。

二湖豁南浸，九派駛東流。襟帶三千里，盡在岳陽(yáng)樓。

憶昔斗群雄，此焉爭(zhēng)上游。吳昌屯虎旅，晉盛騖龍舟。

宋齊紛禍難，梁陳成寇讎。鐘鼓長(zhǎng)震耀，魚龍不得休。

風(fēng)雪一蕭散，功業(yè)忽如浮。今日時(shí)無(wú)事，空江滿白鷗。⑧

詩(shī)里寫了各個(gè)朝代的興盛與滅亡，“群雄”“斗”，勝者為王敗者為寇。宋齊梁陳連年戰(zhàn)亂，致使“鐘鼓長(zhǎng)震耀”，連“魚龍”都“不得休”。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)意義何在？作者筆鋒一轉(zhuǎn)，在“風(fēng)雪”消散之后，“功業(yè)忽如浮”。從中可以看出呂溫對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)是很深刻的，所以他對(duì)世俗功名是看得很透的。

而造成呂溫詩(shī)歌感情基調(diào)不直白盡露的另一個(gè)重要原因是他與佛道之士交情甚篤。如他在被貶衡陽(yáng)期間所作的《戲贈(zèng)靈澈上人》：

僧家亦有芳春興，自是禪心無(wú)滯境。

君看池水湛然時(shí)，何曾不受花枝影？ ⑨

靈澈是衡陽(yáng)衡岳寺的僧人，是呂溫的好友。這首詩(shī)是呂溫心態(tài)平和的體現(xiàn)：“僧家亦有芳春興”，僧人與世人一樣；禪家不滯春芳，禪家與世人不同。因?yàn)樵诜酵庵丝磥?lái)，花開花謝是自然而然的事，不值得高興或悲傷。然而接下來(lái)，世人筆鋒一轉(zhuǎn)，借“湛然”“池水”不拒絕“花枝影”來(lái)勸誡靈澈上人知道自性本空固然好，但不要過(guò)于執(zhí)著，池水花影相映成趣是妙不可言的，不能因?yàn)樗鼤?huì)消逝而忽視它的美，而要接受并體會(huì)這種禪趣。從中可以看出，呂溫的人格修養(yǎng)已經(jīng)到了很高的境界。正因?yàn)槿绱?，呂溫才不流連于功名，這也能解釋為什么呂溫的作品中世俗氣息不重，詩(shī)歌基調(diào)比較平和。

參考文獻(xiàn)：

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[5]胡可先：論中唐南貶詩(shī)人的屈原情結(jié)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（03）.

篇3

“那榆陰下的一譚/不是清泉/是天上的虹/揉碎在浮藻間/沉淀著彩虹似的夢(mèng)。”這是現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩《再別康橋》中的詩(shī)句。詩(shī)中喻譚為夢(mèng)，自有作者的追尋。讀唐代文學(xué)家柳宗元這篇散文《小石譚記》同樣讓我認(rèn)識(shí)到：一譚如夢(mèng)！

柳宗元是唐代著名的文學(xué)家與哲學(xué)家，字子厚，河?xùn)|解人，世稱柳河?xùn)|。他最拿手的散文是山水游記，“永州八記”是他的代表作品?！缎∈T記》作于唐元和四年，即柳宗元因永貞革新失敗被貶為永州司馬期間。柳宗元滿腔的政治熱情及高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)橫遭惡勢(shì)力的打擊，可知其抑郁憤懣。而他借游遣悶時(shí)所見的小石譚，雖位處荒郊，但能得到自然造化，毫無(wú)拘束地盡展風(fēng)貌；其水，潺潺流淌而“如鳴佩環(huán)”，清清一泓而纖塵不染；其石，名具個(gè)性；其木，風(fēng)姿迥異；其魚，隨心所欲；其岸，依水而曲......

其實(shí)，人世間，朝廷中，若能得此些許，勃勃雄心何愁不展，但人世多桀，與丑惡相對(duì)的美夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻總是舉艱難。其實(shí)人也源于自然，也屬于大自然的一部分，應(yīng)該與大自然親密接觸，而不應(yīng)該把自己囚禁在狹隘的空間里。打開渴望理解的心鎖，捅破心靈與大自然的隔閡，掙開一切內(nèi)心的束縛與壓抑，從大自然中尋找生命的真諦，努力去追尋靈魂中那份最純潔、最原始的凈土。

但是柳宗元畢竟是柳宗元，當(dāng)他在小石譚夢(mèng)的影子前得到一絲絲快樂(lè)時(shí)，還是不能徹徹底底地忘卻自我，小譚固美，卻位處僻野，有怎能給樂(lè)眾生？

唉，一譚如夢(mèng)，樂(lè)難遣憂！我也只能這樣感嘆了。

篇4

一、話題宜“覆蓋面”寬且有趣味，以促進(jìn)自主學(xué)習(xí)

教師的話題是需要的，但是要有較寬覆蓋面，以引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究。在教學(xué)《江雪》這首古詩(shī)時(shí)，為幫助學(xué)生理解詩(shī)意，我只設(shè)計(jì)了一個(gè)話題：一首凝練的詩(shī)，就是一幅精致的畫，如果要把這首詩(shī)變成一幅畫，你覺(jué)得該畫些什么，不該畫什么？（屏幕上詩(shī)的旁邊出現(xiàn)大片空白，準(zhǔn)備邊讀邊畫）小學(xué)生年齡小，尤其喜歡形象直觀的畫畫等形式，這個(gè)問(wèn)題一下子激發(fā)了學(xué)生自主閱讀的興趣。有的說(shuō)從“獨(dú)釣寒江雪”看出應(yīng)該畫雪；有的說(shuō)，畫一個(gè)穿著蓑衣戴著斗笠的老人；有的說(shuō)，從“千山”看出要畫很多山，“萬(wàn)徑”告訴我們要畫很多條小路，但隨即有同學(xué)提出異議說(shuō)，小路都被大雪覆蓋了，應(yīng)該不畫出來(lái)……我隨著學(xué)生的回答不時(shí)在畫面添加有關(guān)事物。

“如果要把這首詩(shī)變成一幅畫，你覺(jué)得該畫些什么，不該畫什么？”這個(gè)問(wèn)題覆蓋了全詩(shī)，而且創(chuàng)設(shè)了閱讀情境，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)探究課文的興趣，吸引并引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)攬全詩(shī)，直面作品，自主讀書，深究閱讀。他們用自己的眼睛和心靈去撫摸、觸及作品，積極討論，大膽交流著自己的見解，這樣就把與文本對(duì)話的權(quán)利交還給了學(xué)生。課堂上沒(méi)有了老師支離破碎的問(wèn)題、喋喋不休的分析，取而代之的是學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)的興奮和思維碰撞的火花。為進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性閱讀奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、話題宜“啟發(fā)性”大而多角度，以開啟發(fā)散思維

眾所周知，知識(shí)的更替是瞬息之事，而人的創(chuàng)新意識(shí)卻終身受用，所以個(gè)性化閱讀的主要目的不是讓學(xué)生從文本中悟出點(diǎn)滴新意，而是拓展學(xué)生的思維空間、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和不斷創(chuàng)新的意識(shí)。學(xué)生思維空間的拓展和個(gè)性意識(shí)的培養(yǎng)有一個(gè)從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)再到無(wú)意識(shí)的過(guò)程。

教學(xué)《江雪》這首詩(shī)時(shí)，在學(xué)生疏通字詞、讀懂詩(shī)意的基礎(chǔ)上，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“這首詩(shī)這幅畫給了你什么感覺(jué)呢？”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步想象畫面，體會(huì)詩(shī)意，為領(lǐng)悟詩(shī)情作鋪墊。學(xué)生有的說(shuō)，從“獨(dú)釣寒江雪”的“雪”字中，“千山鳥飛絕”的詩(shī)句中感覺(jué)到寒冷；有的說(shuō)感覺(jué)到孤獨(dú)……

我沒(méi)有滿足于學(xué)生至此的個(gè)性化感悟，趁熱打鐵繼續(xù)啟發(fā)引導(dǎo)發(fā)散思維：同學(xué)們從這幅畫面中，感受到寒冷、孤獨(dú)、寂靜、凄美、空曠等。不同的感受必然使我們對(duì)這個(gè)人和這件事的看法也不同，在你的眼里，大雪紛飛的天氣里垂釣的老翁是個(gè)怎樣的人呢？最好能說(shuō)說(shuō)理由。學(xué)生小手如林，有的說(shuō)，他很倔強(qiáng)，因?yàn)樗诒煅┑乩铼?dú)自釣魚，猜想他釣不到魚就不回家；有的說(shuō)他是個(gè)很獨(dú)特的老頭兒，大家都在家里取暖，只有他在冰天雪地里釣魚……

個(gè)性化的閱讀要給學(xué)生突破作者的一致之思的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)站在自己的角度對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化的感悟。讓學(xué)生與文本進(jìn)行直接對(duì)話，促使學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生自由、自主的閱讀，感受他們眼里的畫面，讀出他們心里的“蓑笠翁”，只有這樣，學(xué)生的思維空間才能得到拓展，個(gè)性化意識(shí)才能得到培養(yǎng)，閱讀質(zhì)量才能得到提高。

三、話題宜“穿透力”強(qiáng)且具探究性，以提高思維水平

認(rèn)同學(xué)生已有的閱讀水平，并在其淺層的閱讀興趣基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)“穿透力”^強(qiáng)的探究性的話題，調(diào)動(dòng)其思維的積極性，引導(dǎo)學(xué)生作深層的思考，以激發(fā)他們的興趣，最終達(dá)到提高閱讀能力和思維水平的目的。

篇5

當(dāng)真驢就如此不堪，落得個(gè)被世人嘲笑的形象？再讀這篇文章，從作者寫作此文的時(shí)代背景及其個(gè)人遭逢出發(fā)，不禁產(chǎn)生了新的思考。

柳宗元早年性格剛正不阿，處事正派，執(zhí)著于“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”。

為了排遣內(nèi)心的郁悶和不平，他把悲慟的觸角伸向貶地的自然山水，在這些作品的字里行間，又不免透露出寂寞孤憤、高懷傲物的情感。

充滿痛苦的貶謫生涯，使作者人格明顯發(fā)生了變化?；男U之地，生存環(huán)境惡劣，加上政敵的造謠誹謗，人身攻擊，殘酷的政治迫害，嚴(yán)重?fù)p傷了他的健康，著實(shí)令人可嘆。他落魄于苦悶的現(xiàn)實(shí)，頻頻以罪人自居。憂傷與痛楚溢于言表。即便如此，他仍對(duì)朝廷抱有幻想，“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”，甚至為了重返仕途，他寫了很多求援信，乃至在信中寫了很多阿諛?lè)畛械脑?。因而，此時(shí)的柳宗元，壓抑、困頓，山水不足以解其優(yōu)，此外又沒(méi)有東西可供寄托，只有讓精神在凄愴哀怨、酸楚無(wú)助中孤獨(dú)漂泊。他不免對(duì)朝廷、對(duì)自己都有了新的審度，重新定位。

在這樣的背景之下，作者創(chuàng)作了《黔之驢》這一代表性寓言。

至此，我們?cè)僮x文本，虎驢相斗，到底寓意何在？

首先，驢是平原川道百姓家中的日常家畜，它的用途多為拉磨和駝人載物。它雖趕不上馬的快捷俊美，但也是踏實(shí)耐用的工具。百姓愛(ài)它唯恐不及。驢本不是“黔”地之所產(chǎn)，唐朝之時(shí)的“黔”地所轄范圍乃現(xiàn)在的湖南西北部分，包括湖北西南及貴州東北一小部分。這些地區(qū)山高路遠(yuǎn)，陰雨連綿，驢，的確沒(méi)有在此生存的本領(lǐng)。驢的本事也不在與打架斗毆，爭(zhēng)搶閑游。驢的生存環(huán)境變化了，它的功用也消解了，由“有用之物”變作“無(wú)用的廢物”。當(dāng)真給了驢一記悶棍。顯然好事者乃是罪魁禍?zhǔn)?，但是人們卻把罪名扣在了“驢”的身上。

且讓我們?cè)倏纯丛诨ⅢH爭(zhēng)斗的過(guò)程中，驢的反應(yīng)。

首當(dāng)其沖，“鳴”。公驢又名“叫驢”。驢的鳴叫是不一般的。曾經(jīng)震撼過(guò)世界的意大利歌唱家卡盧索，要求他的學(xué)生向驢子學(xué)習(xí)發(fā)聲，因?yàn)樵谒磥?lái)，驢的發(fā)聲是最合理的。公驢四蹄叉開，驢頭高昂，肚子一鼓一扇，聲音遠(yuǎn)至幾十里開外;驢叫又是最科學(xué)的，口腔、胸腔、腹腔產(chǎn)生了共鳴;驢叫很投入，大叫之后，往往體力消耗很大。有別于先秦諸子的手法，柳宗元的寓言中缺少人物的問(wèn)答，虎驢接觸的整個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有任何對(duì)話，多是心理描寫，“驢一鳴，虎大駭”，虎聽到驢高亢響亮的叫之后，的確非常害怕。試想，虎乃百獸之王，什么陣勢(shì)什么場(chǎng)面沒(méi)有見過(guò)，還真是被驢這一鳴嚇得夠嗆，可見驢鳴是有一定的威懾力的?？梢?，驢的叫聲也是具有一定的威懾力的。

俗話說(shuō)“只有盡其用，方可顯其能”?？吹贸鰜?lái)，驢是有絕招的。但是“好事者”不盡其用，任其被害，實(shí)在可悲！所以，透過(guò)表面的結(jié)論――老虎是個(gè)“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”的英雄，黔之驢是個(gè)徒有其表罪有應(yīng)得的“龐然大物”，更深沉悲憤的，也即作者真正的寓意是――黔之驢是個(gè)有才而不得用的典型，正如作者自己，老虎是個(gè)殘暴的兇手，地頭蛇，像極了當(dāng)?shù)氐膼簞?shì)力，好事者是有眼無(wú)珠的愚昧者，當(dāng)朝皇帝以及那些守舊派。

寫作此文時(shí)，作者二度被貶，在貶謫途中再次遭貶，其內(nèi)心的落魄、酸楚又有誰(shuí)能讀懂。像驢一般，可謂短暫的虛張聲勢(shì)、短暫的得勢(shì)，暫時(shí)贏得上風(fēng)之后，還是免不了要在被觀望之后迎來(lái)虎的反撲。再怎么垂死掙扎，最后都無(wú)力反抗。驢死，是作者心力交瘁之后的心死。柳宗元參與變革時(shí)是32歲，其后王叔文被賜死，他有近十年時(shí)間在永州度過(guò)。從三十而立至四十不惑，本該是人生中最得意最風(fēng)發(fā)的時(shí)段，作者一落千丈，跌落谷底。貶謫期間，山高路遠(yuǎn)，朝中無(wú)人，皇帝不念。改革之時(shí)，位越高，這樣的貶謫所帶來(lái)的心理落差就越大。改革之時(shí)所期望的越大，此時(shí)心中的失望就越強(qiáng)烈。作者遠(yuǎn)離朝廷，無(wú)法也無(wú)力再度返回，無(wú)法企及，沒(méi)有出路，看不到出路，希望之光已然暗淡，預(yù)見了個(gè)人悲劇性結(jié)局。

《黔之驢》中為什么作者沒(méi)有讓虎驢展開對(duì)話？因?yàn)檎f(shuō)了，也無(wú)法改變事實(shí)，任何的辯言都是無(wú)力的、蒼白的，都是無(wú)法改變事實(shí)。

《黔之驢》中的驢，縱然滑稽、縱然可悲，卻恰恰是作者的真實(shí)寫照。驢且做了一個(gè)驢該做的事情，現(xiàn)了驢該現(xiàn)的本領(lǐng)，他且做了一個(gè)臣子該做的事，何來(lái)諷刺“外強(qiáng)中干”之說(shuō)。與其這樣說(shuō)，還不如說(shuō)是柳宗元看透看穿了朝廷、改革和自身，試圖用一種辛辣而又令人酸痛的嘲諷，用“驢”這樣無(wú)奈的荒誕的自我形象來(lái)勸誡他人警示同僚，表達(dá)內(nèi)心的悲憤。就像驢，縱然有“鳴”“蹄”這樣的技能，也無(wú)奈“好之者”隨意棄之，也無(wú)法阻擋更強(qiáng)大的虎撕咬、吞噬自己，在好事者與虎的合力之下，終究會(huì)被“吃”，落得個(gè)慘死的下場(chǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 袁寶. 對(duì)執(zhí)著理想的詠嘆――論柳宗元貶謫時(shí)期的辭賦創(chuàng)作，《長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第8卷第3期.

篇6

對(duì)一位亡友,韓愈三度深情撰寫悼念文章,韓集中獨(dú)無(wú)僅有,而三篇文章既自成系統(tǒng)又別具一格,堪稱古今悼念文章之絕唱。

三篇悼念文章情感上深情一律。這種深情,主要表現(xiàn)于貫串三文的哀痛、同情、惋惜種種情緒之中。

柳宗元竄逐南國(guó),中年病亡,尤令人哀痛?！都牢摹纷饔隗@聞噩耗之際,“子之中棄,天脫羈”,對(duì)柳宗元的中年辭世,《祭文》以天脫羈絆、宇宙崩潰為比,高揚(yáng)子厚經(jīng)天緯地之才,表達(dá)自己極度震驚之情。柳宗元病逝之時(shí),子女尚幼,“子厚有子男二人:長(zhǎng)曰周六,始四歲;季曰周七,子厚卒乃生。女子二人,皆幼?！薄吨俱憽穼?duì)柳氏身后之事的記載,筆墨間流露出深切的悲情?！稄R碑》則借柳民之口表述了自己的哀傷:“侯之船兮兩旗,度中流兮風(fēng)泊之。待侯不來(lái)兮不知我悲?！闭?yàn)榱显旄Ｒ环?才有柳民之悲憫追懷。

柳宗元一生坎坷,才能埋沒(méi),尤令人同情?！白又恼?而不用世”,《祭文》的直言訴說(shuō),蘊(yùn)含著作者深刻的憐才惜才之感?！凹韧?又無(wú)相知有氣力得位者推挽,故卒死于窮裔,材不為世用,道不行于時(shí)也?！薄吨俱憽分械倪@幾句話,是對(duì)柳宗元一生命運(yùn)最簡(jiǎn)明的概括?！氨狈街速鉃楹钍欠恰?《廟碑》之歌辭證明,至柳宗元病逝四年多的長(zhǎng)慶年間,柳宗元仍不能為北方之當(dāng)權(quán)用事者諒解。柳宗元的一生際遇,令人一灑同情之淚。

柳宗元才高蓋世,其志不逞,尤令人惋惜。“子之自著,表表愈偉”,然而,“一斥不復(fù),群飛刺天”。柳氏才華,令富貴達(dá)人“血指汗顏”,令能工巧匠“縮手袖間”,然而,多年不受任用?！都牢摹繁磉_(dá)了韓愈的深深惋嘆?！吨俱憽费云湔螒驯?、卓犖才華“俊杰廉悍,議論證據(jù)今古,出入經(jīng)史百子,踔厲風(fēng)發(fā),率常屈其座人”,惜其誤入王、王叔文一黨,“遇用事者得罪,例出為刺史”?！稄R碑》記載,柳宗元至柳州實(shí)任刺史,牛刀小試,四年即大治,“柳民既皆悅喜”,然而,卻又事業(yè)未竟,赍志以沒(méi)。

韓、柳同為唐中葉古文運(yùn)動(dòng)的旗手,早年政治傾向不同,其后有別,這并未影響兩人的友誼。韓愈三篇悼念文字,可見手足情深,心心相印。正如林云銘所評(píng),堪稱“千古第一知己”②。

三篇悼念文章內(nèi)容上各有側(cè)重?！都牢摹分卦谑愕客鲇训纳钋?《銘文》重在寫柳子厚的一生,《碑文》重在寫柳民對(duì)柳侯的追念。

《祭文》多用虛筆,濃墨抒懷。“臨絕之音,一何瑯瑯?遍告諸友,以寄厥子。不鄙謂余,亦托以死?！绷谠R終向韓愈、劉禹錫托孤,一可見柳氏之心無(wú)芥蒂,對(duì)韓愈高度信任,一可見韓子之亮節(jié)高風(fēng),對(duì)子厚忠肝義膽:這種難能可貴的相互信賴,表現(xiàn)了肝膽相照的朋友之間的真摯感情和高尚節(jié)操。“文末述及托孤,肝膈呈露,真能不負(fù)死友者,讀之使人氣厚?！雹?/p>

《志銘》實(shí)筆敘事縱寫一生。雖述傳主一生事跡,并非事無(wú)巨細(xì)一一詳述,而是精心剪裁,突出重點(diǎn),“全力發(fā)明子厚之文學(xué)、風(fēng)義”④,從為文、為人兩個(gè)方面為柳宗元畫像。父親柳鎮(zhèn)“號(hào)為剛直”,見出柳氏風(fēng)義之泉源,解放奴婢、“以柳易播”兩事,見出柳氏風(fēng)義之典實(shí),觀察使河?xùn)|裴行立、舅弟盧遵營(yíng)葬,見出柳氏風(fēng)義之影響。“經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者,悉有法度可觀”,凸現(xiàn)柳氏文學(xué)之實(shí)績(jī),“其文學(xué)辭章,必不能自力,以致必傳于后如今,無(wú)疑也”, 凸現(xiàn)柳氏文學(xué)之意義。

《廟碑》描敘柳宗元在柳州刺史任上的治績(jī)?！吧軡善涿?死能驚動(dòng)福禍之”,是對(duì)柳宗元政績(jī)的集中概括。柳侯“生能澤其民”。首先整飭禮法,教化柳民,然后以農(nóng)為本,發(fā)展經(jīng)濟(jì),旋即實(shí)行改革,廢除陋習(xí)。柳州社會(huì)大治,柳民受益匪淺?！敖裉煨一萑屎?若不化服,我則非人?！绷袷艿礁谢芍愿屑?。柳侯“死能驚動(dòng)福禍之”。卒后,柳民建廟羅池祭祀柳侯,“李儀醉酒,慢侮堂上,得疾,扶出廟門即死”。一則傳聞,表現(xiàn)柳侯在柳民心中的崇高地位。

韓愈悼柳三文,著眼點(diǎn)不同,讀來(lái)絕無(wú)復(fù)沓之感。讀韓愈的文字,一個(gè)才高氣傲、生不逢時(shí),飽含冤屈、信嘗艱辛的柳宗元形象卓立于讀者心中。后人對(duì)柳宗元事跡的了解,多得之于韓愈這三篇文章。

三篇悼念文章寫法上異彩紛呈。《祭文》抒情為主,以虛就實(shí)。《志銘》敘事為主,議論精辟?！稄R碑》散韻結(jié)合,既敘治績(jī),又錄傳聞,以浪漫主義手法寫柳侯和柳州的不解情緣。

《祭文》作于初聞噩耗之際,重在抒發(fā)對(duì)亡友的一片深情,可謂文簡(jiǎn)而哀摯,辭短而情深?！班掂底雍?而至然邪”,先從懷疑子厚猝死的疑問(wèn)發(fā)端,嘆其已死,卻疑其未死。接以“自古莫不然,我又何嗟”蕩開一筆,說(shuō)人死乃人生規(guī)律,否定“我”之嗟嘆,落實(shí)子厚之死。復(fù)以“人之生世,如夢(mèng)一覺(jué)”之感慨喟嘆慰藉逝者。在嗟嘆翻轉(zhuǎn)之中深化了對(duì)好友的悼念之情?！胺参镏?不愿為材。犧尊青黃,乃木之災(zāi)?！薄都牢摹芬阅緸橛?狀柳氏一貶復(fù)貶、埋沒(méi)不用的際遇,這種以虛就實(shí)的手法,是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄、控訴和譴責(zé)。時(shí)韓愈正離開貶所潮州,這種鄙棄、控訴和譴責(zé)之中無(wú)疑又包孕著自身的不平之鳴。

《志銘》重在寫傳主一生業(yè)績(jī),卻從敘柳宗元事跡中引發(fā)出精彩的議論。從“以柳易播”一事引出“士窮乃見節(jié)義”一段議論:“一旦臨小利害,僅如毛發(fā)比,反眼若不相識(shí)。落陷阱,不一引手救,反擠之又下石焉者,皆是也。”這種飽含哲理的話語(yǔ),針砭現(xiàn)實(shí),情緒憤激,寓意深遠(yuǎn),耐人尋味,是對(duì)世態(tài)炎涼、人心叵測(cè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤怒抨擊,也是對(duì)見利忘義、賣友求榮的之輩的無(wú)情鞭撻。又從“斥久”“窮極”際遇引出詩(shī)文窮而后工一段議論:文學(xué)辭章,必傳于后,出將入相,未必留名。韓愈強(qiáng)調(diào)柳宗元“必傳于后”的文學(xué)成就獲益于“斥久”“窮極”的遭遇。所謂“和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也”⑤。失意窮愁之人身處社會(huì)底層,往往能深觸政治的利弊、人民的甘辛,從而寫出動(dòng)人心魄的優(yōu)秀作品。韓愈在此揭示出具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律。這些議論,與敘事融為一體,精辟深刻,增加了文章的深度,絕非多余的筆墨。

《廟碑》以寫人為主,而略于記事。此文應(yīng)柳宗元部將謝寧之邀而作。文字純用柳民口吻。文章分序文和歌詞兩部分。序文記柳氏之生前之鞠躬盡瘁和卒后之成神顯靈?！坝硭蜕裨?shī)”則寫柳民對(duì)柳宗元的哀悼和懷念,字里行間流露出韓愈的一片深情。

韓文向有“韓潮”之譽(yù)。三篇悼念文章無(wú)一語(yǔ)雷同,意蘊(yùn)豐厚,情感奔涌,然而行文轉(zhuǎn)換卻又各逞姿態(tài),各俱妙思。錢基博評(píng)《志銘》《廟碑》風(fēng)格之異:“《柳子厚墓志銘》,長(zhǎng)篇渾瀕,出以雄沛,陵紙怪發(fā),感慨淋漓,太史公之健筆也?！读萘_池廟碑》,短語(yǔ)矜練,出以安和,斂氣神定,意思安閑,蔡邕之雅度也?！雹?/p>

三篇悼念文章文體上皆有創(chuàng)新。林云銘稱:“祭文,志銘、廟碑三篇,皆絕頂出色,不可以常格論也?！雹?/p>

《祭文》打破了傳統(tǒng)祭文的凝固程式,事件略去,而以起伏跌宕的情感、搖曳生姿的短語(yǔ)見勝,這是對(duì)祭文的創(chuàng)新和發(fā)展。融人物際遇命運(yùn)于情感抒發(fā)之中,與韓愈名作《祭十二郎文》同出一轍,不同之處在于,此篇為四言韻文,注重文辭的修飾?！熬嵵鄙?語(yǔ)經(jīng)百煉,公文如此等,乃不復(fù)可攀躋矣?！雹?/p>

墓志銘是放于墓中刻有死者事跡的石刻。墓志用散文敘述死者世系、歲月、爵里等,墓銘以韻文頌揚(yáng)死者?！吨俱憽分驹斻懧?打破陳法?！吨俱憽分爸尽蔽窗闯８褚来问黾皞髦髦老?、名字、爵里,打破體例,作法新穎?！叭羝撞粩⑿帐?卻于中進(jìn)士第后,點(diǎn)出柳氏有子;不敘里居,卻于歸葬時(shí),點(diǎn)出萬(wàn)年先人墓側(cè),而姓氏里居自見,其作法皆與他篇不同。”⑨《志銘》之“銘”僅“是惟子厚之室,既固既安,以利其嗣人”一句,給人的感覺(jué)是“銘若贅疣”⑩,大約在韓愈看來(lái),通常銘文中那種空洞虛無(wú)的贊美之辭對(duì)柳氏是完全多余的。墓志銘這種文體,六朝以來(lái)即有“鋪排郡望,藻飾官階”11的凝固格式,《志銘》的文體及內(nèi)容突破,受到很高評(píng)價(jià):“即令先生自第所作墓志,亦當(dāng)壓卷此篇?！?2

《廟碑》于柳州羅池廟本身無(wú)一語(yǔ)敘及,絕大部分篇幅用于寫柳宗元生前的治績(jī)和死后的靈異,而治人和顯神是一致的,突出了柳宗元的民本思想?！按宋那轫嵅粎T,聲調(diào)鏗鏘,乃文章第一妙境。”13以楚辭體寫就的“迎享送神詩(shī)”在廟碑中更是別具一格。“楚詞文章,屈原一人耳。宋玉親見之,尚不得其仿佛,況其下者?惟退之‘羅池詞’方可駕以出?！?4

韓愈一生寫過(guò)不少諂人諛墓之文,但這三篇悼念文章不在此列。情感真摯,內(nèi)容剴切,結(jié)撰精心,陳言務(wù)去,文筆犀利,氣勢(shì)奔放,在古代哀祭類文章中,以其形象性、生動(dòng)性、哲理性和獨(dú)特筆法影響深遠(yuǎn)。

這三篇悼念文章中,有三個(gè)問(wèn)題引起了古代評(píng)家的注意,也是值得今之讀者思考的問(wèn)題。

在人物稱謂上,定位“亡友”,不稱官爵而稱字。韓愈所作祭文碑志,一般諱名而稱官職,如《祭河南張員外文》,“張員外”指張署,曾任“刑部員外郎”?！对嚧罄碓u(píng)事王君墓志銘》,“試大理評(píng)事”指王,曾任“試()大理評(píng)事”。以字相稱,惟友情篤深之亡友。如《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》,樊宗師,字紹述,任左司郎中,其墓志銘以字稱。樊宗師為“韓友四子”(另三位為柳宗元、李元賓、歐陽(yáng)詹)之一,亦為古文運(yùn)動(dòng)之健將,墓志銘以字稱?！都牢摹贰侗摹方苑Q字而不稱官爵,乃韓愈視柳宗元為人生知己使然。

在政治分野上,永貞革新之?dāng)榱谠簧D(zhuǎn)捩點(diǎn),作為傳記的《志銘》不可回避。韓愈寫作此文,有很大難度:柳宗元是王、王叔文集團(tuán)的骨干,而韓愈對(duì)“二王”深惡痛絕。且柳宗元春風(fēng)得意之時(shí),正是韓愈遠(yuǎn)貶陽(yáng)山之日,兩人之政見和遭遇不同。寫柳宗元一生,永貞革新不可不提。且看韓愈如何措辭。首先,韓愈堅(jiān)持了自己的政見。韓愈修《順宗實(shí)錄》云:“王叔文有寵,密結(jié)有當(dāng)時(shí)名欲僥幸而速進(jìn)者十?dāng)?shù)人為死友?！?5《志銘》初言柳宗元名聲大振,與《實(shí)錄》所云“有當(dāng)時(shí)名”者相符,末言柳宗元“不自貴重顧籍,謂功業(yè)可立就”,與《實(shí)錄》所云“僥幸欲速進(jìn)”者相符?？梢婍n愈對(duì)柳宗元參與永貞革新持批評(píng)態(tài)度。其次,韓愈為柳宗元婉曲維護(hù)?！爸T公要人爭(zhēng)欲令出我門下”這句話尤其重要,是王叔文欲結(jié)柳宗元,非柳宗元巴結(jié)權(quán)貴,柳宗元之依王叔文,是不識(shí)其奸,實(shí)欲用其材,行其道,非為富貴茍就。韓愈為柳宗元參加“二王”集團(tuán)辯解,既未抹掉柳宗元參加“二王”集團(tuán)的事實(shí),又為寫柳宗元的品格留有余地。限于篇幅,本文不討論韓愈的政治態(tài)度正確與否,也不討論韓愈如此行文是否符合柳宗元的本心。但由上面的分析,可以看出韓愈用心的良苦和行文的巧妙。

在傳聞?shì)d錄上,《廟碑》寫柳侯神靈嚴(yán)懲在廟中對(duì)其辱慢不恭的醉客李儀,并咒之以死,韓愈屢被批評(píng)指責(zé)?！杜f唐書?韓愈傳》以之為非:“南人妄以柳宗元為羅池神,而愈撰碑以實(shí)之……頗為當(dāng)代所非?！薄缎绿茣?柳宗元傳》亦不無(wú)微詞:“宗元既沒(méi),柳人懷之,托言降于州之堂,人有慢者輒死。廟于羅池,愈因碑以實(shí)之?！绷铒@靈之事是韓愈根據(jù)謝寧的言辭而寫的,不是自己杜撰。韓愈記載一則傳聞,并不意味著認(rèn)同這是一件事實(shí)。這樣寫,是為了凸現(xiàn)柳宗元的冤屈和不幸,突出柳民對(duì)柳侯的尊敬和祟仰。誠(chéng)如吳汝綸所言:“此因柳人神之,遂著其死后精魄凜凜,以見生時(shí)之屈抑,所謂深痛惜之,意旨最為沉郁,史官乃妄議之,不知此乃《左氏》之神境也?！?6載此異事,與韓愈一直堅(jiān)持的“子不語(yǔ)怪力亂神”17的儒家道統(tǒng)并無(wú)沖突。

韓愈為柳宗元樹碑立傳的三篇悼念文章,是了解韓、柳關(guān)系的重要文字。三百年后,蘇軾作《韓文公廟碑》,亦對(duì)韓愈作一定程度的圣化和神化,顯然受到《廟碑》影響?！俄n文公廟碑》:“牲雞卜羞我觴,於粲荔丹與蕉黃?！薄读萘_池廟碑》:“荔子丹兮蕉黃,雜肴蔬兮進(jìn)侯堂?！薄笆Ｓ小独笾Уぁ芬磺?至今歌遍楚南人”18,韓碑和蘇碑是柳宗元、韓愈的千秋功德之碑,廟以碑名,柳州柳侯祠、潮州昌黎廟遂成為重要的文化紀(jì)念地。

注釋:

①此據(jù)《舊唐書?柳宗元傳》。韓愈《銘文》稱柳宗元“以元和十四年十一月八日卒”,系誤記。

②⑦⑨林云銘《韓文起》卷十二

③林紓《韓柳文研究法?韓文研究法》

④吳生《古文苑》卷三

⑤韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》

⑥錢基博《韓愈志?韓集籀讀錄第六》

⑧13《求闕齋讀書錄》卷八

⑩李扶九《古文筆法百篇》卷十五

11章學(xué)誠(chéng)《文史通義?外篇》

12儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄?昌黎先生全集錄》卷六

14邵博《邵氏聞見后錄》卷十四

15轉(zhuǎn)引自林云銘《韓文起》卷十二

16轉(zhuǎn)引自高步瀛《唐宋文舉要》

17《論語(yǔ)?述而》

18袁枚《柳子厚祠》

[附]韓愈兩篇文章

祭柳子厚文

維年月日,韓愈謹(jǐn)以清酌庶羞之奠,祭于亡友柳子厚之靈:

嗟嗟子厚,而至然邪?自古莫不然,我又何嗟!人之生世,如夢(mèng)一覺(jué)。其間利害,竟亦何校?當(dāng)其夢(mèng)時(shí),有樂(lè)有悲。及其既覺(jué),豈足追惟?

凡物之生,不愿為材。犧尊青黃,乃木之災(zāi)。子之中棄,天脫羈。玉佩瓊琚,大放厥詞。富貴無(wú)能,磨滅誰(shuí)紀(jì)?子之自著,表表愈偉。不善為斫,血指汗顏。巧匠旁觀,縮手袖間。子之文章,而不用世。乃令吾徒,掌帝之制。子之視人,自以無(wú)前。一斥不復(fù),群飛刺天。

嗟嗟子厚,今也則亡。臨絕之音,一何瑯瑯?遍告諸友,以寄厥子。不鄙謂余,亦托以死。凡今之交,觀勢(shì)厚薄。余豈可保,能承子托?非我知子,子實(shí)命我。猶有鬼神,寧敢遺墮?念子永歸,無(wú)復(fù)來(lái)期。設(shè)祭棺前,矢心以辭。嗚呼哀哉,尚饗!

柳州羅池廟碑

羅池廟者,故刺史柳侯廟也。柳侯為州,不鄙夷其民,動(dòng)以禮法。三年,民各自矜奮:“茲土雖遠(yuǎn)京師,吾等亦天氓,今天幸惠仁侯,若不化服,我則非人?！庇谑抢仙傧嘟陶Z(yǔ),莫違侯令。凡有所為于其鄉(xiāng)閭及于其家,皆曰:“吾侯聞之,得無(wú)不可于意否?”莫不忖度而后從事。凡令之期,民勸趨之,無(wú)有后先,必以其時(shí)。于是民業(yè)有經(jīng),公無(wú)負(fù)租,流逋四歸,樂(lè)生興事,宅有新屋,步有新船。池園潔修,豬牛鴨雞,肥大蕃息,子嚴(yán)父詔,婦順?lè)蛑?嫁娶葬送,各有條法,出相弟長(zhǎng),入相慈孝。先時(shí)民貧,以男女相質(zhì),久不得贖,盡沒(méi)為隸。我侯之至,按國(guó)之故,以傭除本,悉奪歸之。大修孔子廟,城郭巷道,皆治使端正,樹以名木。柳民既皆悅喜。

嘗與其部將魏忠、謝寧、歐陽(yáng)翼飲酒驛亭,謂曰:“吾棄于時(shí),而寄于此,與若等好也。明年,吾將死,死而為神。后三年,為廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯,侯降于州之后堂,歐陽(yáng)翼等見而拜之。其夕,夢(mèng)翼而告曰:“館我于羅池。”其月景辰,廟成,大祭,過(guò)客李儀醉酒,慢侮堂上,得疾,扶出廟門即死。

明年春,魏忠、歐陽(yáng)翼使謝寧來(lái)京師,請(qǐng)書其事于石。余謂柳侯生能澤其民,死能驚動(dòng)福禍之,以食其土,可謂靈也已。作迎享送神詩(shī)遺柳民,俾歌以祀焉,而并刻之。

柳侯,河?xùn)|人,諱宗元,字子厚。賢而有文章,嘗位于朝,光顯矣,已而擯不用。其辭曰:

篇7

近年來(lái)，市面上將圖配中國(guó)古典詩(shī)詞的書多了起來(lái)，在這林林總總的出版物中，“爾今誰(shuí)是出群雄”呢？新近由上海古籍出版社出版的《名家繪唐詩(shī)畫譜三百首》（以下簡(jiǎn)稱《畫譜》）集觀賞、收藏于一身，熔名詩(shī)名畫于一爐，確是出手不凡、獨(dú)樹一幟之作。

《畫譜》選唐詩(shī)288首、畫315幅，而這288首詩(shī)都是中國(guó)古代及現(xiàn)當(dāng)代名畫家自己選的。他們平時(shí)對(duì)唐詩(shī)吟誦不輟，久久涵泳，偶有會(huì)心，欣然命筆。畫家們挑選最適宜入畫的詩(shī)句，精心構(gòu)思布局，精心設(shè)色作畫，將創(chuàng)意與技術(shù)發(fā)揮到極致。這是一種發(fā)自內(nèi)心要求油然而生的創(chuàng)作沖動(dòng)，是得心應(yīng)手自我陶醉的愉快勞動(dòng)，迥非倉(cāng)促應(yīng)命臨時(shí)急就者可比。

《畫譜》中收錄自宋代至清末的53位畫家的170多幅作品、現(xiàn)當(dāng)代的41位畫家的130多幅作品。古代畫家有趙佶（宋徽宗）、馬遠(yuǎn)、仇英、石濤、任渭長(zhǎng)、任頤等大家，現(xiàn)當(dāng)代畫家有齊白石、潘天壽、吳湖帆、徐悲鴻、劉海粟、賀天健、傅抱石、程十發(fā)、華三川、劉旦宅、范曾、戴敦邦等名家。他們的畫風(fēng)不同，所作詩(shī)意畫自然呈流派紛呈、萬(wàn)紫千紅之態(tài)。僅以現(xiàn)當(dāng)代畫家作品而言，其中有劉凌滄、王叔暉、任率英的工筆人物，所繪仕女秋波流慧，顧盼神飛；有劉旦宅、林凡、胡勃構(gòu)思設(shè)色想落天外的詩(shī)意畫，令人擊節(jié)嘆賞；范曾繪畫的線條勾勒，簡(jiǎn)潔剛勁而又不乏韻致；齊白石的大寫意，匠心獨(dú)運(yùn)；戴敦邦所繪《宿建德江》，境界全出；傅益瑤所繪《逢雪宿芙蓉山主人》，清冷蕭索；陳之佛所繪杜甫《絕句》，暖意烘人；華三川所繪《望月懷遠(yuǎn)》，畫面上不見月亮，但滿紙?jiān)律@里只是隨手翻翻，略舉數(shù)例，遠(yuǎn)非《畫譜》全部精華所在。

細(xì)品《畫譜》編者的用意，也很有意思，他們特意在同一詩(shī)題下排列了多幅不同風(fēng)格的作品。那些長(zhǎng)詩(shī)如《長(zhǎng)恨歌》之類，姑且不去說(shuō)它，即使短小如柳宗元五絕《江雪》，也配了三幅圖畫：一是元人柯九思所畫，遠(yuǎn)山近樹，布局勻稱；一是明人宋旭所畫，雪山千仞，寒氣滿幅，一江斜出，孤舟獨(dú)釣；一是今人傅抱石所畫，寒江空闊無(wú)邊，小舟獨(dú)出江心。三幅畫都讓人領(lǐng)會(huì)到柳宗元的詩(shī)心。

篇8

唐圭璋、潘君昭在《論李清照的后期詞》一文中說(shuō)道：“在這首詞中，作者的思潮是起伏不定的，情緒是對(duì)抗不平的，對(duì)目前的處境，她并沒(méi)有表示甘心屈服?！~雖然迫促愁苦，但仍流露出詞人對(duì)生活的執(zhí)著，以及不甘心走下絕望的心情。”[3]這段文字中“屈服”“不甘心”“絕望”等詞語(yǔ)，非對(duì)李氏其時(shí)心境有細(xì)膩入微之把捉者不能道，特顯評(píng)析者的精見卓識(shí)。可惜此文是綜論李清照的后期詞作，對(duì)《聲聲慢》之賞讀因體例限制并未展開，是以論說(shuō)未能深透。前賢之思雖微，但足以啟發(fā)后學(xué)。筆者將沿此思路，依照知人論世的法則，結(jié)合李清照晚年的悲慘心境，勾勒出《聲聲慢》中情感流淌變化的軌跡，試為這首千古妙詞提供一個(gè)新的理解角度。

《聲聲慢》是李清照晚年的代表作，而晚年的李清照是極為凄涼悲苦的。靖康之變后，北宋滅亡，金人大舉入侵，北地烽煙四起。戰(zhàn)火紛飛中，李清照跟隨丈夫趙明誠(chéng)攜帶大量金石文物逃難到了南方。三年后，趙明誠(chéng)病死，李清照獨(dú)自一人在江浙一帶輾轉(zhuǎn)漂泊，隨身所帶的金石字畫等珍貴文物也在逃亡的路上遺失殆盡。不久，李清照又陷入“失節(jié)改嫁”的風(fēng)波中，不僅受到世人的非議，還因牽涉一場(chǎng)官司險(xiǎn)些入獄。幸好友朋搭救，逃過(guò)了牢獄之災(zāi)。這種撕心裂肺的痛苦讓人流干了眼淚，也讓人心生絕望，但是沒(méi)有人愿意永遠(yuǎn)生活在痛苦絕望之中。依照一般人的心理狀況，當(dāng)苦痛極為深重濃厚之時(shí)，苦痛者自然想要排遣解脫。李清照的苦痛是如此的沉重，當(dāng)那些令人泣血的痛苦壓得她喘不過(guò)氣的時(shí)候，李清照難道甘心就此淹沒(méi)在苦痛中？不，她不甘心，也不愿意屈服于痛苦之下；她想要抗?fàn)幣徘?，試圖自我拯救悲苦的靈魂，而這自救的心路歷程在《聲聲慢》中有極明晰的展露。

開篇即是尋覓。尋覓正說(shuō)明不甘心這種孤寂愁苦，想要找到一種依托，找回一些舊日的念想。但尋覓不得，反落得冷冷清清，復(fù)陷入凄凄慘慘戚戚之中。這已是秋天，這還是清晨，秋日的早晨最是冷暖不定、乍暖還寒。尋覓不得，心緒也是慘淡，喝酒吧！酒醉或許能忘卻愁苦。三五杯酒下去，卻發(fā)覺(jué)酒淡而愁濃，心中的苦痛不曾減去半分。喝酒不行，則舉目望天，看能否從蒼穹之遼遠(yuǎn)無(wú)邊中獲取一種闊大的胸懷來(lái)沖淡煩愁?？梢谎弁?，又見大雁。這大雁似曾相識(shí)，不禁又勾起對(duì)往日甜美生活的回憶，今昔對(duì)比，那份深重的痛苦又從心底泛起，悲愁又增添了幾分。秋天的最美，賞菊吧，在菊之芬芳清香中陶醉一番也好，只要能將心頭的愁苦壓下去。天可憐見，原來(lái)秋意漸深，早已凋零滿地，這份愁苦怎么排遣?。](méi)法子，干脆坐在窗邊，把腦子放空，讓自己發(fā)會(huì)兒呆，什么也不想什么也不做，就這樣到天黑，只要熬到天黑就可以沉睡入眠，把一切煩惱丟下?？删驮谛木w慢慢平靜下來(lái)時(shí)，偏偏下起了小雨。小雨滴答，打到梧桐葉上，更打在寂寞人的心里，攪人心神，讓人不寧。此境此情，這愁苦分明是愈積愈深了。愁不勝愁、愁上加愁，最后噴薄而出的必然是一個(gè)大大的欲說(shuō)還休的“愁”字。

依上所析，《聲聲慢》完整鮮明地呈現(xiàn)了李清照在絕望悲苦中試圖排遣的心理路向：先是尋覓，繼而喝酒，接著仰觀，又是賞菊，最后發(fā)呆。這五步是層層展開的，前一步無(wú)效方轉(zhuǎn)到下一步。但外在景物似乎有意和詞中主人公的意緒做對(duì)，尋覓卻落空，喝酒卻酒淡，仰觀卻睹舊物，賞菊卻菊謝，發(fā)呆卻下起小雨。不甘寂寞愁苦而望排遣解脫，屢屢為之卻一一落空。這愁哪里消解得掉？心中愁苦反而在每一次排遣失效后愈積愈深，層層累加。于是乎，從不甘心苦痛而一步步走到苦痛的泥淖中，詞中的抒情主人公陷入更深更密的悲苦中。有一個(gè)論者的分析極為精當(dāng)：“這首詞在藝術(shù)方法上的主要特點(diǎn)，是把握了女主人公內(nèi)在心緒和外界事物之間的矛盾關(guān)系，進(jìn)行了‘滾雪球’般的推進(jìn)描寫。女主人公的主觀情感和心理活動(dòng)的每一個(gè)波瀾起伏，全與客觀景物的更迭發(fā)生密切的配合，一句扣緊一句，一事粘連一事，在心境與物境的相互作用和相互矛盾的不斷擴(kuò)大過(guò)程中，把愁緒愈積愈濃、愈結(jié)愈大，最后達(dá)到難以遏制的地步，而使人有九曲回腸、愁腸百結(jié)之感?！盵4]

一個(gè)絕望中的女子不甘于苦痛悲愁，不甘于絕望，意圖擺脫消解乃至超越?？蛇@份愁苦深入骨髓，外在事物不僅不能幫助化解，反而在化解失效后層層加深，致使抒情主人公陷入一種愁苦之極的境地。顯然，就《聲聲慢》的內(nèi)容來(lái)看，李清照的這次自救心路是失敗了，而這又引發(fā)出一個(gè)問(wèn)題：處于愁苦中的人到底能否排遣心中的苦痛？

這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題，但在這篇短文中，我們不可能也不必全面解析之。不妨選擇一個(gè)心境相似人物的自救之路來(lái)比照觀察。蘇教版高中語(yǔ)文教材收錄柳宗元《始得西山宴游記》一文，或可作為參照的例子。唐憲宗時(shí)期，柳宗元參與王叔文的政治變革，意在重振大唐?？上ё兏锸?，柳宗元被貶永州。對(duì)于一個(gè)胸懷壯志、欲濟(jì)天下的士大夫來(lái)說(shuō)，政治上的失意是人生極為苦痛的一件事。初到永州，柳宗元極為痛苦，內(nèi)心“恒惴栗”，?！笆┦┒?，漫漫而游”，心神恍惚，愁苦不堪。失意的他整日游山玩水，東走西看，試圖以此來(lái)排遣心中的煩悶。永州山水雖多，但大都普通平常，無(wú)法盈其心懷，因此柳宗元還是郁郁不樂(lè)，未獲解脫。在經(jīng)歷多次游玩尋覓后，柳宗元無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了西山。西山之景，奇異怪特。游西山時(shí)，柳宗元“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……至無(wú)所見而猶不欲歸”，極為暢懷，最終“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”。這心靈釋然的過(guò)程在《始得西山宴游記》中有明白詳盡的記載。當(dāng)然，我們不能說(shuō)柳宗元西山一游后再無(wú)悲愁徹底解脫，但至少在游覽西山時(shí)，他的內(nèi)心獲得了極大的撫慰而變得安寧平和，這是毫無(wú)疑義的。柳宗元從“惴栗不安”到“冥合心安”，心中的苦痛在西山之游中得到排遣消解，因此文章的結(jié)尾處，我們能讀出一種和解、一份釋然，心靈也隨柳氏一起高蹈超拔起來(lái)。柳宗元借西山排遣了個(gè)人的苦痛，柳宗元做到了，為何李清照不能？

這是一個(gè)值得深究的問(wèn)題，以筆者之學(xué)識(shí)暫無(wú)力詳論之，但這里可以提供一個(gè)思考的角度。筆者認(rèn)為，李清照自救心路的失敗，可能與李清照的女性身份有關(guān)。歷代文人墨客，不得志者多矣，但遷客騷人們可以走南闖北，游歷山河，或在風(fēng)景秀麗的大自然中撫慰受傷的心靈，或在繁華熱鬧的都市中忘卻一己的悲愁，排遣之法、解脫之徑很多。如李白《宣州謝樓餞別校書叔云》所言：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！焙染撇荒芙獬?，那干脆就散發(fā)扁舟，自在逍遙去。但是李清照不行。一個(gè)女人，一個(gè)死了丈夫的寡婦，一個(gè)因改嫁風(fēng)波惹出許多非議的嫠婦，晚年又窮苦潦倒，除了待在家中又能到哪里去呢？即使出行游玩，還得坐在車中，被帷幔所擋，又能賞些什么景？古代女子實(shí)在可憐，除了相夫教子，還能做什么？她們活動(dòng)的空間太狹窄了。李清照丈夫已死，又無(wú)子嗣，煢煢孑立，形影相吊，只能困守在閨房庭院之中，看春去秋來(lái)，嘆時(shí)光流逝，在悲愁濃苦的海洋中頭出頭沒(méi)。紹興五年（1135），李清照避難金華，寄居陳氏宅第，寫下另一首名篇《武陵春》：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。

許多人激賞最后一句把無(wú)形之愁寫得真切可感。其實(shí)這首詞也透顯出李清照化解愁苦的困窘。在這首詞中，“聞?wù)f”和“也擬”特別值得注意?！奥?wù)f”意謂李清照知道雙溪自然風(fēng)光的佳美，“也擬”說(shuō)明她想去那里游玩。但事實(shí)上一個(gè)寄居別人家的流子，哪能隨便出游呢？因此終究不過(guò)一個(gè)“擬”字，出游是不能真正成行的。而雙溪春好也不過(guò)是作者想象中的景致，這想象中的景致僅僅是幻象，又怎么可能消去作者心中那千斤重的愁苦？于是乎“載不動(dòng)，許多愁”，愁，還是愁！

李清照另一首晚年名作《永遇樂(lè)?落日熔金》，也極有意味。詞之結(jié)尾云：“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下，聽人笑語(yǔ)?！便俱驳睦钋逭?，頭發(fā)花白，在元宵佳節(jié)也怕出去，只能待在家中，聽人笑語(yǔ)。怕出去，既是不敢出去，也是不便出去、不能出去。如此這般，整日待在家中，困于樓閣，看來(lái)看去都是那些熟悉的物事?；顒?dòng)的圈子既然狹仄，得不到大自然景色的陶冶滌洗，心胸也難以闊大豪邁起來(lái)，所以李清照之詞多婉約之風(fēng)，多愁苦之音。由此觀之，這一見解――李清照自救心路的失敗，與其女性身份及處境有很大的關(guān)聯(lián)，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。

至此，我們可對(duì)《聲聲慢》的情感旨蘊(yùn)作一總括。李清照晚年遭遇人生至痛，但未屈服自棄，依舊在抗?fàn)幾跃?。《聲聲慢》一方面表現(xiàn)了濃烈的悲苦之情，另一方面在悲苦之下還潛藏著一種執(zhí)著精神。李清照一次又一次地尋求寄托，力圖擺脫愁苦，但為晚年生存處境所限所迫，最終落空，愁苦愈發(fā)深厚濃郁。然而這種愁苦不只是泣涕交加的情感悲痛，還有著抗?fàn)幉磺纳瘧?。我們?cè)谶@悲痛且悲憤之愁中深深感受到李清照命運(yùn)的不幸，是以同情她；也體會(huì)到她的執(zhí)著不屈，是以又佩服她。就《聲聲慢》的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，李清照的自救心路失敗了。但孔子說(shuō)“詩(shī)可以怨”，鐘嶸在《詩(shī)品序》中對(duì)之闡發(fā)道：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘《詩(shī)》可以群，可以怨。’使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！币簿褪钦f(shuō)，創(chuàng)作詩(shī)歌可以療救詩(shī)人悲苦的心靈。既如此，在寫下這首詞時(shí)，李清照內(nèi)心那積郁的愁苦或許已得到了些許的宣泄和排遣，那么，從這個(gè)意義上看，她的自救之路又算得上是成功了。

參考文獻(xiàn)

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[2][清]陳廷焯.白雨齋詞話（卷二）//陳祖美編.李清照詞新釋輯評(píng)[M].北京：中國(guó)書店出版社，2003：116.

[3]唐圭璋，潘君昭.論李清照的后期詞[A].濟(jì)南社會(huì)科學(xué)研究所編.李清照研究論文集[C].北京：中華書局，1984：78.

篇9

《黔之驢》這則寓言，講的是一只驢被一個(gè)好事者帶入貴州又放到山下最后被老虎吃掉的故事。在這個(gè)故事中，一切都起源于好事者的想法。如果好事者沒(méi)有這個(gè)奇怪的想法，驢的命運(yùn)就不會(huì)有這么悲慘了。說(shuō)不定，驢仍然過(guò)著雖然平淡但屬于自己的生活。

好事者突發(fā)奇想，把驢帶入了貴州，卻沒(méi)有讓驢去做它擅長(zhǎng)的事情，這分明就是不識(shí)材、不會(huì)用材了！人家伯樂(lè)都可以發(fā)現(xiàn)馱車之馬是可用之材，使馱車之馬脫離大材小用的困境，而好事者卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)驢的長(zhǎng)處，還覺(jué)得驢一無(wú)是處。這個(gè)道理，和“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，道理上是一樣的。

我想，柳宗元先生是要通過(guò)好事者告誡統(tǒng)治者們不要不識(shí)才，而是要用人之長(zhǎng)。所謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，每一個(gè)人都有他擅長(zhǎng)的事情。只有讓每一個(gè)人都去做他擅長(zhǎng)的事情，才是人盡其才。

篇10

1.讀課文，把握文意。

2.品細(xì)節(jié)，欣賞美景。

3.看背景，感受情懷。

二、教學(xué)過(guò)程

（一）激趣導(dǎo)入

“青山綠水多嫵媚”，山之磅礴，水之靈動(dòng)，是自然的恩賜，也是我們內(nèi)心世界的折光。置身于優(yōu)美的山水之中，看山山有情，賞水水有意。唐代文學(xué)家柳宗元在永州覓得了一處清幽之境，讓我們隨他一起走進(jìn)《小石潭記》，看文章描繪了哪些優(yōu)美的景物，看作品表現(xiàn)了作者怎樣的情懷。

（板書課題：小石潭記）

（二）講讀課文

1.指導(dǎo)誦讀

隨古人共游名勝，我們要走好兩條路，那就是讀準(zhǔn)字音和疏通文意。

讀書有三得：一要讀準(zhǔn)字音；二要讀好節(jié)奏；三要讀出情味。請(qǐng)同學(xué)們聽讀課文錄音，注意留心字音、節(jié)奏，初步感受流淌在文字中的作者的情感。

同學(xué)們聽得很認(rèn)真，現(xiàn)在可以自由讀一讀課文，讀準(zhǔn)字音。

接下來(lái)請(qǐng)同學(xué)們分段朗讀課文，男同學(xué)讀第1、2段，女同學(xué)讀3、4、5段，請(qǐng)注意讀出節(jié)奏。

男生讀得很流暢，字音都對(duì)，節(jié)奏也沒(méi)有問(wèn)題，情味――有一點(diǎn)點(diǎn)。女生讀出了起伏感，情味也讀出來(lái)了，聲音很悅耳，不過(guò)聲音――還可以大些。

2.初步感知

同學(xué)們?cè)俑髯宰x一讀課文，注意思考問(wèn)題：文章哪些部分主要寫景？哪些部分主要寫感受？

是的，第1、2、3段主要寫景，第4段主要寫感受，第5段寫的是附錄部分。大家回答得很正確。

3.疏通文意

疏通文字，用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文章，是學(xué)習(xí)文言文的基本功。同學(xué)們可以借助課文注解，聯(lián)系上下文推斷，可以和前后排同學(xué)交流，還可以舉手問(wèn)老師，先自行疏通、翻譯課文。

同學(xué)們慧眼獨(dú)具，行動(dòng)積極，不僅找出了文中較難理解的句子，而且順利解決了它們的翻譯問(wèn)題。現(xiàn)在我們進(jìn)入下一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)――賞景探情。

（板書：賞景 探情）

4.賞景探情

（1）品味第1段

請(qǐng)同學(xué)們思考：第1段從哪幾個(gè)方面寫出小石潭的美？它們的特點(diǎn)各是什么？用文中的語(yǔ)言回答。

是的，寫了“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”。這是寫的水聲，特點(diǎn)是悅耳動(dòng)聽――“如鳴佩環(huán)”。

還有“水尤清冽”，寫的是水清。（這里有一字用的很好，尤：很，特別。）

還寫了小石潭的美，美在“全石以為底”，“卷石底以出”，還美在“青樹翠蔓，參差披拂”……

初步展現(xiàn)的小石潭之美，就已經(jīng)讓我們沉浸陶醉了，那再走近一步，我們來(lái)看看清冽的潭中，又有怎樣的景致？

（2）品味第2段

請(qǐng)同學(xué)們讀第2段，看看這段話寫出了潭中魚的哪些狀態(tài)？突出了小石潭的什么特點(diǎn)？

同學(xué)們找得不錯(cuò)，寫魚的句子有“空游無(wú)所依”“m爾遠(yuǎn)逝”“往來(lái)翕忽”“似與游者相樂(lè)”。

這描寫的是魚的哪種情態(tài)？

對(duì)，游動(dòng)時(shí)的狀態(tài)。除此以外，還有對(duì)魚的描寫嗎？

是，“影布石上，怡然不動(dòng)”，是說(shuō)魚的影子映在石頭上，靜靜地一動(dòng)不動(dòng)。這是對(duì)魚的靜態(tài)描寫。

分析得很到位。作者分別描寫了魚的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)，真的就是為了表現(xiàn)小石潭里魚多嗎？

這位同學(xué)說(shuō)這樣寫是為了表現(xiàn)水清。請(qǐng)具體談一談。

很好，“空游無(wú)所依”突出了水之清，清到了透明的程度，魚兒在水里游，竟像是在空中沒(méi)有憑依似的?！叭展庀聫亍保瑢懰梢砸恢闭盏教兜?，把魚兒的影子都印在石頭上，魚、石、影全都清清楚楚，足見水是多么清澈透明，突出了水的“清冽”。

同學(xué)們分析得很有道理，可是課文明擺著寫的就是魚呀，你們偏說(shuō)是水？

是的，這是側(cè)面描寫，借寫魚的情態(tài)來(lái)表現(xiàn)水的清澈透明。

讓我們一起朗讀，邊讀邊在腦海里涌現(xiàn)魚兒或游動(dòng)、或安然的生動(dòng)畫面，感受小石潭水的清澈透明。

（板書：水清 魚靈）

（3）品味第3段

小石潭景美、水清、魚有靈性，真是讓人流連忘返。古詩(shī)云“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，小石潭的源頭活水又是怎樣的呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合第3段，談?wù)勑∈断?、溪岸的特點(diǎn)。

這位同學(xué)描述得很好：溪水“斗折蛇行”，像北斗七星那么曲折，像蛇爬行那樣彎曲，溪岸“犬牙差互”，像狗的牙齒那樣互相交錯(cuò)。這里的小石潭水清、魚靈、石異、樹翠，真是一個(gè)旅游休閑的世外桃源，讓人抑制不住地樂(lè)由心生。

（板書：石異 樹翠）

看來(lái)，在作者的筆下“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。如此美景，按理應(yīng)該樂(lè)不思蜀，而柳宗元為何卻說(shuō)“不可久居，乃記之而去”呢？

請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注柳宗元的生平經(jīng)歷。

柳宗元是唐宋散文家之一，他滿腹才華，卻因參與政治改革失敗，而被發(fā)配到了偏遠(yuǎn)的永州地區(qū)，做了一個(gè)有名無(wú)實(shí)的司馬。他不想把自己蜷縮在悲痛和無(wú)助中，于是他遍游山水，寄情抒懷。難怪有人說(shuō)，讀《小石潭記》，就如同品一杯淡淡的苦丁茶，清香在前，仔細(xì)品味卻有一種悲苦，請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅卫首x全文，品味小石潭的美景，感受作者凄愴、哀怨的心境。

（板書：樂(lè)由心生 凄愴哀怨）

（三）拓展延伸

最后，請(qǐng)同學(xué)們以導(dǎo)游的身份，從自然景觀和人文景觀兩個(gè)方面，為游客介紹文中你最喜歡的一處景。

（四）收束全文

聽了大家的發(fā)言，我感到大家都是合格的小導(dǎo)游。是啊，小石潭清幽秀麗，它的一草一木、一石一魚，都在柳宗元筆下，散落成字字傳情的精粹，讓人念念不忘。今天的學(xué)習(xí)之旅暫告結(jié)束，但大家對(duì)美文美景的感受永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候，讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中繼續(xù)領(lǐng)會(huì)古人寄情山水、陶冶性情的瀟灑，在欣賞美文中感悟人生。

板書設(shè)計(jì)：

小石潭記

賞景 水清 魚靈

石異 樹翠 寄情山水