導(dǎo)語：如何才能寫好一篇曹雪芹的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曹雪芹因貧病無醫(yī)而逝，因家境衰落而貧困，以致無藥而醫(yī)，曹雪芹生于1715年，逝于1763年，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪，芹圃，清代著名小說家，先祖為中原漢人，滿洲正白旗包衣出身，素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房，愛好研究廣泛，他出身于一個百年望族的大官僚地主家庭，因家境衰落而飽嘗人世間的辛酸；

曹雪芹的最大的貢獻(xiàn)在于小說的創(chuàng)作，小說規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)復(fù)雜，描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術(shù)形象，均堪稱中國古代長篇小說的高峰，在文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

乾隆初年，曹雪芹在北京詹云坊石虎胡同的宗學(xué)（專收宗室子弟的學(xué)校）里擔(dān)任教職，每月有幾兩銀子和幾斗老米的俸祿，日子過得倒也安穩(wěn)、滋潤。有研究者認(rèn)為，《紅樓夢》一書就是在此間完成的。

1971年4月4日，北京二十七中退休教師舒成勛的妻子陳燕秀在挪動正白旗39號自家老屋木床時，發(fā)現(xiàn)脫落的墻皮內(nèi)另有一層墻皮，并且內(nèi)側(cè)墻皮上還題滿了密密麻麻的詩作，其中就有曹雪芹友人贈給他的一副對聯(lián)：“遠(yuǎn)富近貧，以禮相交天下有；疏親漫友，因財(cái)絕義世間多?！焙蠼?jīng)文物鑒賞家張伯駒鑒定，題壁詩的書體、詩格為乾隆時代無疑。鑒于以上資料，北京曹雪芹紀(jì)念館研究員樊志斌在《正白旗39號老屋的秘密》一文中得出了如下結(jié)論：“由上可知，曹雪芹在西山的故居共有兩處，先住正白旗，后從正白旗遷往鑲黃旗居住?！?/p>

曹雪芹在西山期間家境貧寒，最后竟到了“舉家食粥酒常賒”的地步，雪芹好飲，致使家中常無隔夜糧。乾隆二十七年一個清晨，秋風(fēng)刺骨，下著小雨，曹雪芹從西郊趕到宣武門內(nèi)太平湖側(cè)的槐園訪好友敦敏，卻與敦誠巧遇。敦誠后作《佩刀質(zhì)酒歌》一詩記述此事，他在詩前的小序中說：“秋曉遇雪芹于槐園，風(fēng)雨淋涔，朝寒襲袂。時主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沾酒而飲之。雪芹歡甚，作長歌以謝余，余亦作此答之?！痹谶@種狀態(tài)下，曹雪芹已無力對《紅樓夢》進(jìn)行潤色和修刪，紅學(xué)研究專家蔡義江在《〈紅樓夢〉詩詞曲賦鑒賞》序言中說：“最后有十年左右時間，雪芹是在北京西郊某山村度過的。不知是交通不便，還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒有再去做書稿的掃尾工作，甚至沒有跡象表明他審讀、校正過已謄抄出來的那部分書稿，也許是迫于生計(jì)只好暫時輟筆先作‘稻粱謀’吧。其友人敦誠曾寫詩規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像以前那樣寫書：‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色，不如著書黃葉村?！?/p>

雪芹之死

由于資料的散失，關(guān)于曹雪芹的許多事情都無法真正厘清，甚至他的生卒年月都有多種說法。紅學(xué)大家周汝昌曾經(jīng)這樣說過：“生卒年在一個作者事跡中是首先要考察清楚的，而曹雪芹的生卒，卻始終并未清楚。”

一般說來，曹雪芹的生年有1715年和1724年兩種說法，中國紅學(xué)會會長馮其庸在新版《紅樓夢》前言中曾談及這個問題：“一種是認(rèn)為他生于公元1715年，即康熙五十一年乙未；另一種說法認(rèn)為他生于1724年，即雍正二年甲辰?！眱煞N說法相距竟然近10年，實(shí)在令人驚訝。而曹雪芹卒年一般都認(rèn)為是1763年，當(dāng)然也有人認(rèn)為是1764年。因?yàn)樽淠晗鄬碚f比較準(zhǔn)確，所以今人紀(jì)念曹雪芹大多采用逝世多少周年，一般情況下不采用誕辰多少年的說法。

關(guān)于曹雪芹的死因，敦誠在《挽曹雪芹》詩中有一注云：“前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾?！痹瓉聿苎┣凼且?yàn)閻圩迂舱郾瘋^度而去世的，學(xué)界對此看法也比較統(tǒng)一，沒有太大的分歧。蔡義江在《〈紅樓夢〉詩詞曲賦鑒賞》中對敦誠的這首挽詩作了進(jìn)一步的解讀：“乾隆二十八年，北京天花流行，死者以萬計(jì)。敦誠說他一家就有五口遭難，張宜泉兄弟兩家四個孩子也只剩下一個，所以雪芹的獨(dú)子，很可能就是患天花死的?！?/p>

至于曹雪芹去世及殯葬的情況，由舒成勛口述、胡德平整理的《曹雪芹在西山》一文記述甚詳：“我們正白旗有位老先生，名叫‘何太虛’，是個《紅樓夢》迷，迷得他丟掉了原名，自稱‘太虛’。他愛說笑話，常說曹雪芹最喜歡孩子，經(jīng)常做各式各樣的玩具。曹公唯一的愛子是出天花后死去的，死在陰歷八月十五日的中秋節(jié)，他本人痛悼異常，飲酒過度死于除夕之夜。兩人占用了兩個絕日，真是死都死‘絕’了。又說曹雪芹生于羊年，也死于羊年，整整活了四十八歲……死后停尸數(shù)天，最后是用最簡陋的四人抬的獨(dú)龍杠抬出，沒有鼓樂，人稱‘啞巴殯’，曹公遺愛人間，前來看出殯的人多為之灑淚。他說曹雪芹就埋在雙駙馬墳旁的正白旗義地，說到哪個墳是曹雪芹的，他都能指出來?！?/p>

篇3

拿起《紅樓夢》，就走進(jìn)一個美的世界?！都t樓夢》是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)結(jié)合的最完美的作品，是中國古典小說的巔峰之作，封建社會的百科全書，是傳統(tǒng)文化的集大成，她的美是無法用語言形容的。《紅樓夢》里充滿了情趣、諧趣，雅趣。她吸納了中國古代文學(xué)各種形式，詩、詞、曲、賦；調(diào)動了傳統(tǒng)文化的方方面面，建筑、園林、繪畫、美食。正因如此，所以吸引了大量的讀者去閱讀它，成為人們談?wù)摰脑掝}，而且成為許多學(xué)者研究的對象，產(chǎn)生紅學(xué)這門專門的學(xué)問。清朝就有詩句：開談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然。就中學(xué)生而言，《紅樓夢》很難讀懂，讀它需要有一定的耐心，更需要一字字去體會，有些不是讀一遍兩遍就能體會得了的，需要用一生去品讀。

曹雪芹工詩善畫，具刀斧之筆，特別是對人物的刻畫后人是望塵莫及的，寥寥數(shù)語，人物便躍然紙上，每個讀紅樓的人都能感覺得到。雖然反映的是三百多年前的封建社會和人物，但是，在今天讀起來，不少角色仍然能在現(xiàn)實(shí)中找到影子。在我們生活的社會中，確實(shí)有襲人、鳳姐、寶釵等類型的人物。不僅僅是語言上，曹雪芹顯示了與眾不同的天分，就是對同一個人物，不同的人從不同的角度去看，也會有不同的收獲，就如一顆璀璨的寶石，從不同的角度去端詳，就會呈現(xiàn)不同的光彩。

通過對作品的解讀，了解《紅樓夢》人物的豐富，感受人物性格的千姿百態(tài)和曹雪芹的語言功底。在書中，曹雪芹塑造了性格迥異的女子的形象，讓我們真正看到女人的精彩，領(lǐng)略什么是水做的女人的深刻含義。即使勢利狠毒的王熙鳳，她的善于交際、處變不驚、八面玲瓏還是有值得今天的女性學(xué)習(xí)的地方。通過閱讀，我們?nèi)バ蕾p作品中的人物之美，進(jìn)而感受生活中千姿百態(tài)的美，讓心靈趨向于無限的完美與純凈。在感受藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，體會《紅樓夢》中反映的封建社會的不合理性，以及給我們思想上帶來的震撼，我們理解了曹雪芹寫這部作品的目的。

《紅樓夢》對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)是尖銳的反叛，它反對科舉考試的八股文制度，在《紅樓夢》中，賈寶玉生活在官宦之家，但是，他拒絕走仕途經(jīng)濟(jì)求取功名之路，這與追求功名利祿的封建傳統(tǒng)思想是格格不入的。例如賈寶玉，他常把那些熱衷利祿的所謂“讀書上進(jìn)的人”罵作“蠢才”，認(rèn)為八股文是最可笑的，人們不過拿他來“誆功名混飯吃罷了”，在批判的同時，對一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化也愛不釋手。另一方面，曹雪芹顛覆封建社會中男尊女卑的觀念，把《紅樓夢》寫成一部女性的贊歌。例如開篇“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出于我之上”。曹雪芹這兩種思想，在當(dāng)時的中國封建社會，無疑驚世駭俗，他的思想的高峰無人能望其項(xiàng)背。

曹雪芹的《紅樓夢》博大精深，不同的角度可以有不同的詮釋。賞讀其中的詩、詞、曲、賦，可以讓我們在中國古典詩歌的海洋中遨游；身臨其中的建筑、園林之中，可以讓我們在中國古典建筑的長廊中漫步；鑒賞其中的繪畫，品味其中的美食，讓我們真正領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。我們對它的閱讀，沉浸其中，五味雜陳；放下書卷，回味無窮。正像唐代詩人錢起所說：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?/p>

篇4

引人關(guān)注的先是廣西師范大學(xué)出版社做的那個網(wǎng)上調(diào)查――“死活讀不下去排行榜”，結(jié)果一出，王蒙和他的老伙伴們立馬就驚呆了！他們紛紛驚呼道：拒絕閱讀經(jīng)典是“浮躁越來越盛，文化的體會越來越淺”；是“愧對祖先更愧對后人的罪過”；“無異于斬?cái)嗔藲v史傳承，自絕文脈”……問題似乎真的很嚴(yán)重！特別是王蒙，萬沒想到自己所鐘愛的《紅樓夢》不僅人選，還高居榜首！他當(dāng)時就表示，拒絕《紅樓夢》會“造成我們的文化有斷裂的危險(xiǎn)”。在幾個月后的北京國際圖書節(jié)的“名家大講堂”上，一向語出驚人的王蒙再出驚人之語：“《紅樓夢》都讀不下去是讀書人的恥辱！”因?yàn)楸徽{(diào)查的網(wǎng)友超三千人，其結(jié)果真實(shí)地反映了當(dāng)下讀者的民意，所以老先生不敢小覷，他要以自己的赫赫威名來“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。

如果說讀不下去《紅樓夢》是讀書人的恥辱，那么在《紅樓夢》產(chǎn)生之前呢？李白、蘇軾、關(guān)漢卿、施耐庵可都沒讀《紅樓夢》?。〈送?，沒有出產(chǎn)《紅樓夢》的世界其他國家的讀者接觸《紅樓夢》的機(jī)會自然很少，這些國外的讀書人是不是也要蒙羞呢？如果說《紅樓夢》產(chǎn)生之前，或沒有出產(chǎn)《紅樓夢》的國度時間或空間有些遙遠(yuǎn)的話，那么我們還是說眼前的。按王蒙的意思，這“三千網(wǎng)友”都應(yīng)當(dāng)感到“恥辱”，因?yàn)樗麄兪亲x書人，要不然怎么會有“讀不下去”的體驗(yàn)？要不然怎么肯花時間參與這項(xiàng)沒有酬勞的調(diào)查？要不然上榜的十部書怎么都是文學(xué)名著？如此看來，這三千網(wǎng)友至少該算作“草根”讀書人。

也不僅僅這些“草根”讀書人應(yīng)當(dāng)感到“恥辱”，就是一些“鴻儒”，只要不喜歡《紅樓夢》都應(yīng)該感到無地自容才對。而這樣的讀書人還不少：盡管是“紅學(xué)”考證派的創(chuàng)始者，卻對《紅樓夢》的評價極低，他的《紅樓夢考證》幾無贊美的話。他曾說：“《紅樓夢》只是老老實(shí)實(shí)的描寫這一個‘坐吃山空’‘樹倒猢猻散’的自然趨勢?！保ā杜c高陽書》）與同為“新紅學(xué)”奠基人的俞平伯在《紅樓夢辨》中認(rèn)為，如果把《紅樓夢》放在世界文學(xué)中去考察，只能算個二流作品。的學(xué)生蘇雪林更是毫不留情地批判《紅樓夢》及曹雪芹。她寫過《由紅樓夢到偶像崇拜》、《試看紅樓夢的真面目》、《世界文史第一幸運(yùn)兒――曹雪芹》等一系列文章，只看篇名就火藥味兒十足。冰心也不喜歡《紅樓夢》，她記述道：“《紅樓夢》是在我十二三歲時候看的，起初我對它的興趣并不大，賈寶玉女聲女氣，林黛玉的哭哭啼啼都使我厭煩?！保ā稇涀x書》）冰心中年時再讀《紅樓夢》，評價也不高；而在老年時冰心還對王蒙說：“你為什么就喜歡看《紅樓夢》呢？我什么都愛看，就不愛看《紅樓夢》，實(shí)在沒意思?！辈恢?dāng)時王蒙作何反應(yīng)，他肯定并未怒睜雙眼，高聲斷喝：“《紅樓夢》都讀不下去是讀書人的恥辱！”

不喜歡《紅樓夢》就該感到“恥辱”嗎？對于一部作品，哪怕是公認(rèn)的偉大作品，也可能有不適應(yīng)癥的讀者，所以對無論什么作品，你都可以說“不”，并且這不意味著你狂妄或低俗。莎士比亞的作品堪稱經(jīng)典，歌德倍加推崇，托爾斯泰卻認(rèn)為很糟，然而三人都是偉大的文學(xué)家。你總不至于因?yàn)橥形滩幌矚g莎翁，就說托翁狂妄或低俗吧？我們應(yīng)該有自己的判斷。對文學(xué)作品的鑒賞，每個人都可以不同，只要持之有據(jù)、言之成理、自圓其說即可。讀不下去《紅樓夢》，并不代表讀不下去其他眾多的名著，并不意味著拒絕閱讀經(jīng)典，完全不必大驚小怪。

對于《紅樓夢》你可以真心喜愛，也可以狂熱崇拜，還可以裝癡賣傻，但別指望人們和你一樣。要求讀書人非讀《紅樓夢》不可，讀不下去就是恥辱，只能說明視野或心胸不夠開闊，這才真正應(yīng)感到恥辱。既然不喜歡，可以不去讀，畢竟有那么多好作品等著我們?nèi)プx，畢竟一個人的時間、精力有限，何必受刑一樣地去閱讀自己不喜歡的作品呢？我們倡導(dǎo)多讀書，讀好書，但沒有任何一本書是非讀不可的。我們應(yīng)保持清醒頭腦，堅(jiān)守自己的立場，而不要人云亦云、隨幫唱影。重要的是，要聽從自己內(nèi)心的聲音。對于暮靄沉沉胭脂色的《紅樓夢》，不讀也罷。

“見佛就拜”的滑稽表演

《西游記》中的唐僧取經(jīng)路上不辨真假，見佛就拜，結(jié)果拜了好些個妖怪。在“紅學(xué)”領(lǐng)域中，這類現(xiàn)象應(yīng)不少見。據(jù)報(bào)道：“由世界文化論壇東方國學(xué)院主辦的‘紀(jì)念曹雪芹逝世250周年暨《石頭記》后28回手稿回歸祖國新聞會’，9月28日在北京舉行。”消息還稱：學(xué)者張某某，“從英國科學(xué)家李約瑟手中接過了飄泊海外二百多年的曹雪芹手稿?！指逶诋悋l(xiāng)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，被李約瑟收藏了”。聽起來像天方夜譚，畢竟是奇人奇書啊，要是沒有些傳奇還可以嗎？消息還配發(fā)了圖片，照例是橫幅、桌牌、海報(bào)、鎂光燈、大幅照片、白發(fā)的老者……看罷此報(bào)道，我心下明白，百分百這又是條假新聞了！清初實(shí)行海禁，延續(xù)二百余年，《紅樓夢》哪那么容易出得去？再說了，《紅樓夢》當(dāng)時還沒有那么“紅”，當(dāng)時還喚作《石頭記》呢，這個“勞什子”怎么能被洋大人收藏呢？我不是“紅學(xué)”專家，甚至連“紅粉”都不是，我只是以粗淺的常識加以判斷。

果然是條假新聞。中國紅樓夢學(xué)會一張姓會長說：“到現(xiàn)在我們不僅沒有發(fā)現(xiàn)80回以后有關(guān)曹雪芹的一個字，就是現(xiàn)在我們的80回的稿子，也沒有曹雪芹的手稿?！比绻嬗胁苎┣邸妒^記》后二十八回手稿，那可是劃時代的紅學(xué)文獻(xiàn)。此事干系重大，于是在眾所矚目之下，很快查了個水落石出。原來，張某某帶回來的并非曹雪芹親筆手稿，而是根據(jù)李約瑟提供的材料續(xù)寫的。

媒體競相轉(zhuǎn)載的“曹雪芹手稿回歸”事件，本來是一則漏洞百出的假新聞，相似“新聞”早在三年前已經(jīng)現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)了。更滑稽的是，在2011年12月，就已經(jīng)有了一場類似的“新聞會”在江蘇常州舉行；可能是覺得影響不夠大吧，于是這次移師京城，但會現(xiàn)場張某某還是沒有拿出李約瑟收藏的手稿，原因是他“很慎重”，不能隨便示人?！办F里看花”正是騙子常用的伎倆，要想揭穿騙術(shù)，最好的辦法就是察其細(xì)節(jié)：張某某自稱與英國學(xué)者李約瑟“私交甚好”，但據(jù)劍橋大學(xué)李約瑟研究所東亞科學(xué)史圖書館館長莫弗特說，張某某與李約瑟從未曾謀面，更談不上從其手中接過“曹雪芹手稿”；莫弗特還表示，他從未聽說李約瑟收藏過《紅樓夢》的手稿，可見所謂“后28回手稿”也是假的；張?jiān)诤芏鄨龊隙甲苑Q是“國際聯(lián)合科學(xué)院”院長，而據(jù)調(diào)查該機(jī)構(gòu)完全是“山寨”的；張的續(xù)稿讓黛玉死在了寶釵懷抱里，更“妙”的是將妙玉嫁給了洋畫師……”真是與時俱進(jìn)的“學(xué)者”！《紅樓夢》不看個三五遍，沒有領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)竟敢“續(xù)”？所幸，該新聞事件從網(wǎng)絡(luò)熱議，到有人質(zhì)疑，再到確認(rèn)造假，很快就塵埃落定，并沒有造成學(xué)界的混亂和紅學(xué)者的迷茫。

對《紅樓夢》也實(shí)在不必頂禮膜拜。四大“名著”中《紅樓夢》應(yīng)排在末位：從想象的豐富、色彩的瑰麗上，它遠(yuǎn)不如《西游記》；從故事的生動、情節(jié)的緊湊上，它遠(yuǎn)不如《水滸傳》；從場面的壯闊、人物性格的鮮明上，它遠(yuǎn)不如《三國演義》。若單看《紅樓夢》中的詩詞確是亮點(diǎn)，但放在小說里又恰恰是癰疽：一方面它與小說的整個語體風(fēng)格很不協(xié)調(diào)，詩詞一般很雅很文，而小說中的其他文字卻很俗很白，兩者顯得相去甚遠(yuǎn)，放在一起有些疙疙瘩瘩；另一方面也給人造假的感覺，無論小姐丫鬟，無論念書多少，都滿腹經(jīng)綸，出口成章，和詩對句，毫不含糊。這哪里是一群十多歲的女孩子，簡直個個都是國子監(jiān)的監(jiān)生，甚至于她們個個都是曹雪芹，因?yàn)樗齻兊脑娫~造詣一點(diǎn)兒不在曹雪芹之下。一部虛假之作，是缺乏個性的，又會價值幾何？說《紅樓夢》是自然主義的，但整部作品專事雕琢，假得很，哪里有半點(diǎn)自然主義的影子？若說浪漫也不完全，若說現(xiàn)實(shí)也不完全，應(yīng)該是昏天黑地的現(xiàn)實(shí)與華麗虛幻的浪漫相對峙的一對古怪的存在。

文學(xué)鑒賞是充滿睿智和情感的心靈體驗(yàn)。我們不能像唐僧那樣，一片癡心見佛就拜；也別像八戒那樣。呆頭呆腦地跟著亂拜；我們應(yīng)該像悟空那樣，煉就火眼金睛，分真假，勘賢愚。

古人幫了今人忙

時代真是進(jìn)步了，其表現(xiàn)就是極其重視文化了，并非像二諸葛那樣“抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”，而是做什么事情都要探究一下其文化淵源。而文化的一個鮮明符號就是“名人”，只要尋到一個文化名人，那么做起事來就有依托、有底氣、有品位、有績效了。而要想找個文化名人是很容易的事：當(dāng)代的沒有找現(xiàn)代的，現(xiàn)代的沒有找近代的，近代的沒有找古代的，本縣市的沒有找本省的，鼎鼎大名的沒有找略具微名的……總之，要想找，還是找得到的。方式簡捷，成效極佳，何樂不為？“百度”隨意輸入“范仲淹”、“周年”兩詞，信息就會讓人目不暇接：“杭州紀(jì)念前任‘市長’范仲淹誕辰1020周年”、“岳陽樓前舉行晚會紀(jì)念范仲淹逝世960周年”、“‘紀(jì)念范仲淹誕辰1023周年’全國百位書法名家邀請展”……其活動宗旨都標(biāo)榜為弘揚(yáng)范仲淹“先憂后樂”的精神，這叫做“師出有名”。范仲淹的精神的確是被他們超越時空地光大了，不僅“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而且是“先子孫之憂而憂，后子孫之樂而樂”，其“憂樂”觀不僅惠及天下，還蔭及子孫！范大人若有知，一定會對這些不肖子孫曰：“該干嘛干嘛去，別拿我做幌子！”

扯遠(yuǎn)了，還是說《紅樓夢》吧。一提起“紅樓”，就給人一種很高雅、很有內(nèi)涵、很有文化氣息的感覺。但熱衷“紅樓”的人卻難以脫俗。隨便摘兩條信息：“在曹雪芹逝世250周年的特殊日子里，……《石頭記》后28回手稿的回歸，是紅學(xué)界一件喜事，有著深遠(yuǎn)的社會意義，將使紅學(xué)的研究繼續(xù)走向深入。”“北京大學(xué)民族音樂和音樂劇研究中心主任×××表示，2013年是曹雪芹逝世250周年……《曹雪芹》一劇將填補(bǔ)這一空白，并首次將曹雪芹、《紅樓夢》和黃葉村三者有機(jī)結(jié)合，打造出一部別具特色的音樂劇作品?！睙o論是炒作“曹雪芹手稿”，還是推銷音樂劇《曹雪芹》，為什么一定要傍上“紀(jì)念曹雪芹逝世250周年”呢？況且曹雪芹的卒年至今尚是疑案，主流的說法就有三種，將今年定為“曹雪芹逝世250周年”，是不是有些武斷？“二百五”在民間并非吉祥數(shù)字，倒是有“傻帽”的意思，但為了趕上這難逢的時間節(jié)點(diǎn)，出于某種現(xiàn)實(shí)的考慮，他們也顧不了那么許多了，二百五就二百五吧！

被蘇雪林稱為“世界文史第一幸運(yùn)兒”的曹雪芹，其誕辰或逝世多少周年也沒有紀(jì)念的必要，畢竟曹雪芹的年代去今遠(yuǎn)矣，《紅樓夢》的內(nèi)容也大不宜于現(xiàn)代社會生活。比如說，在大觀園花團(tuán)錦簇之下，竟是腐敗的“后妃情結(jié)”。大觀園實(shí)際上頗似一個具體而微縮的后宮，一個供男人享樂的溫柔鄉(xiāng)。那些小姐丫鬟，多想著寶玉，而寶玉也很“博愛”，差不多是“見一個愛一個”。我們顯然不能拿現(xiàn)代的人文關(guān)懷、女性主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量作品，那對作者是不公平的，是缺乏歷史觀的。但我們應(yīng)該思考，現(xiàn)在女性受眾占主體的宮廷劇出一部火一部，現(xiàn)在的二奶、小三如此泛濫，與女性受眾偏愛《紅樓夢》，與較深的“后妃情結(jié)”是否有關(guān)呢？再比如說男一號賈寶玉，典型一個在胭脂堆兒里打滾兒的公子哥兒，其童稚化、女性化的傾向很明顯。想想看，在當(dāng)今“女孩強(qiáng)，男孩娘”的趨勢下，《紅樓夢》又能給讀者，特別是男性青年讀者傳遞多少“正能量”？如若男孩子都效仿賈寶玉，而女孩子都爭做這窩囊廢的伴侶，那這個社會可毀了！再比如說女一號林黛玉，除了人格病態(tài)，就是身體病態(tài)。曹雪芹欣賞的就是一個“病”字，那么他自己沒病才怪呢。現(xiàn)在的女孩子，有好些本來不胖也減肥，非要把自己減成個“林妹妹”。

篇5

萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云！

這首臨江仙是整個紅樓中最積極向上，最俱風(fēng)骨的一首詞了，寶釵做的詠絮詞，蘊(yùn)含了

她闊達(dá)又不可及的夢。

柳樹在春風(fēng)中抽芽，柳絮就隨著春風(fēng)飄蕩。黛玉看到此景，覺得悲涼極了，揮筆而就《唐多令》；而寶釵，她眼中窗外的春天，首先是柳絮輕盈靈動的舞蹈，再是蜜蜂蝴蝶的翩飛，夾著一陣陣吹綠的東風(fēng)……她看著這樣的春天，看著在這樣的春天中飄飛的柳絮，老成的外表下?lián)碛袎舻男牧⒖烫鴦悠饋?。她似乎是抬眼看春風(fēng)，微笑填出這首令“眾人拍案叫絕”的《臨江仙》。

柳絮本是綿柔，帶點(diǎn)陰冷的東西，古書上都說柳性屬陰。寶釵顯然也承認(rèn)這一點(diǎn)。然而在她看來，柳絮的隨風(fēng)飄忽，并不是命運(yùn)的飄搖不定，而是任隨天命，四處逍遙。這當(dāng)然也是無奈的，帶些哀傷的，但并存的，還有一絲希望。她不是不想“隨逝水”“委芳塵”，而是不甘心這樣空度韶華。她深知這個時代的女子就像無根的浮萍，隨風(fēng)的柳絮，但她不甘心，真的不甘心！她說“萬縷千絲終不改”，是相信自己，相信自己的能力。她想說，雖然我是女子，但我自己有自己的能力。不管風(fēng)怎樣吹，命運(yùn)怎樣改變，柳絮都是不變的，不會因?yàn)轱L(fēng)吹命改而像那些普通的女子一樣順應(yīng)天命。

我命由我不由天！

但她是在安慰自己。因?yàn)樗肋@個夢想只限于紙上。抬筆，就是夢醒。

寶釵或許想要流淚了。她的柳絮漂泊隨風(fēng)而過，但翻飛中也帶著一股難滅難掩的傲氣。所以雖然不甘心，但她心中還有另一點(diǎn)點(diǎn)希望。她希望有一陣好風(fēng)，送著她這一片飛舞的柳絮，扶搖直上九天，送到高高的青云里。這是她的柳絮的夢想，也是她一生的夢.。

薛寶釵對愛情也有追求，而且追求還很強(qiáng)烈。但我總覺得她對愛情的追求的地位不如她的這個夢。因?yàn)樵谶@首詞里，她，或者說是曹雪芹，都寄托了比愛情更深厚的感情?；蛟S因?yàn)椴苎┣蹖矍榈捏w會不深，所以紅樓中流傳很久的詩詞幾乎都不是關(guān)于愛情的，而幾乎都是關(guān)于自身命運(yùn)的思考、感慨、抒發(fā)。在這首詞里體現(xiàn)得淋漓盡致。

曹雪芹一輩子就積極向上了這么一次。但這一次，已經(jīng)足以將他心中那點(diǎn)點(diǎn)的希望寄托了出來。在這次后就再也沒有第二次了，曹雪芹心中剩下的也只剩了悲哀。

篇6

周汝昌先生故去，老一代的學(xué)人已經(jīng)隨著歲月的流逝而凋零了。這是時間不可挽回的力量。周先生一生所經(jīng)歷的正是一個二十世紀(jì)中國知識分子典型的歷程，而他的不平凡在于他和《紅樓夢》的一生的姻緣，這讓他在大歷史的風(fēng)云變換中有了一個不可替代的獨(dú)特角色。

周先生其實(shí)是二十世紀(jì)后半期在中國內(nèi)地的風(fēng)云變幻之中能夠延續(xù)中國傳統(tǒng)精神一脈精華的人物。他的存在，讓我們知道在中國的大變動之中還有許多不變的東西在延續(xù)和展開。一個民族的命運(yùn)會有沉浮，但一個民族需要有些守候它靈魂的人物，在自己的歷史和文化的精神中沉醉并把它們呈現(xiàn)出來。周先生的意義其實(shí)正在于他以他個體的力量感受和品味中國文化的瑰寶《紅樓夢》，同時給我們帶來了一個豐富多彩的“紅學(xué)”世界。沒有周先生，二十世紀(jì)后半期的中國文化史會覺得寂寞，曹雪芹和《紅樓夢》也會缺少知音。我一直有一個奇想，覺得《紅樓夢》由于遇到了周先生，就和過去大不相同；當(dāng)然周先生本人更是為《紅樓夢》執(zhí)著了一生。

周先生其實(shí)是我中學(xué)時的偶像，當(dāng)年家里有一部舊版的《紅樓夢新證》。那舊版繁體字豎排，讀起來并不方便，也有些殘破，但還是給了我很深的印象。尤其是那史事編年，把康雍乾三代的史事匯編在一起，有正史里的記載，也有野史筆記里的故事，生動得有如小說。那時就知道周汝昌先生。后來這部書又出了新版，在當(dāng)時一紙風(fēng)行，我家里馬上買了，我又細(xì)讀，里面有許多舊版沒有的新內(nèi)容，可以說是當(dāng)時紅學(xué)的集大成之作。這部書讓我領(lǐng)略了“紅學(xué)”的復(fù)雜，知道了紅學(xué)其實(shí)并不僅僅是小說研究，而是有版本、家世、探佚為中心的龐大的系統(tǒng)，看起來瑣屑，卻自有其無窮的奧妙。外人看起來常常覺得走火入魔，里面有許多有趣的故事，如曹雪芹的小像的真?zhèn)?，迷失了的“靖本”的神秘的故事，就如同福爾摩斯探案般傳奇。這些都讓我對周先生充滿仰慕之情。

當(dāng)年因?yàn)槊珢邸都t樓夢》，有該讀五遍之說，所以紅學(xué)是堂而皇之的顯學(xué)。談紅是當(dāng)時的流行文化。當(dāng)時看周先生的書有兩個感受，直到今天我還有印象：一是絕不沉悶，可以將學(xué)術(shù)文章寫得文采斐然，就是瑣細(xì)的考證，也有引人入勝的筆法。二是融會貫通，周先生把《紅樓夢》的版本，曹雪芹的家世，對于八十回后的情節(jié)的探究和藝術(shù)的品鑒、文化的關(guān)懷融為一爐，讓《紅樓夢》的書里書外都“打通”了。從那時起，我就佩服周先生無與倫比的博學(xué)和無與倫比的專注。

我還記得第一次見到周先生是在八十年代初的北大，那時紅學(xué)依然很熱，中文系里有個研究紅學(xué)的學(xué)生小組，其核心人物是后來因?yàn)閷懴嗦暫颓榫跋矂《么竺麉s英年早逝的梁左。這個小組一度很活躍，也發(fā)表了一些文章。他們請周先生來做講座，周先生講話聲音很小，也并不關(guān)注聽眾的反應(yīng)，只是沉浸在自己的世界之中，他似乎是他的《紅樓夢》中的人，那個世界對于他似乎比我們的現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)，他其實(shí)更愿意在那個世界里做逍遙游。他如數(shù)家珍地講版本說家世，都不是學(xué)者的職業(yè)工作，而是和《紅樓夢》的心靈的契合。后來我又在各種場合見過周先生多次，他瘦弱的身體，衰退的視力和聽力都不足以阻礙他的逍遙游。從這里看，周先生是活在自己的世界中的人。

周先生看起來溫文儒雅，有傳統(tǒng)儒者的風(fēng)范，說起話來輕言細(xì)語，但在我看來性格其實(shí)是有很強(qiáng)烈和極端的一面，他有一點(diǎn)像我們揣想的曹雪芹或書里的寶玉，有一種為情而癡的氣質(zhì)，就是《紅樓夢》里的“都云作者癡，誰解其中味”的那個“癡”。這種癡其實(shí)是一種強(qiáng)烈的性格，一種對于自己的所信所迷的強(qiáng)烈的堅(jiān)持。而這種癡卻是和他的才氣結(jié)合得格外充分的，不光是癡迷和專注，而且有磅礴的才情，才能夠支撐周先生在《紅樓夢》中的神游。周先生的才氣一直讓人驚嘆，他和錢鐘書先生相似，原是學(xué)習(xí)外語的，卻對中國文化有深徹的理解。周先生大才，曾經(jīng)得到過和錢先生的贊賞，他注楊萬里詩，論書法和寫詩詞鑒賞都好。他自己的舊詩也好，最傳奇的是擬作曹雪芹詩被其他的紅學(xué)家當(dāng)成真的，以為就是曹雪芹所作，最后周先生承認(rèn)是自己擬作。但別人就是不信。癡和才就是周先生的靈魂。

在他求學(xué)的年代，他幾乎無所依傍地回到了中國傳統(tǒng)之中，他堅(jiān)信中華文化必然復(fù)興。他對于中國文化強(qiáng)烈的信念讓他把他的大關(guān)懷和多方面的才能都投射到一位在他心目中無與倫比的大才人曹雪芹和這位大才人所創(chuàng)作的《紅樓夢》上，對于曹雪芹和《紅樓夢》的專注讓周先生把他的癡和才都集中在了這一個點(diǎn)上。

周先生對于中華文化的壸奧（壸音捆，周先生曾經(jīng)說過一位紅學(xué)大家的文史功底不行，就舉出這位學(xué)者把 “壸”字認(rèn)作“壺”，其實(shí)這是兩個字）也深有體會，完全不必成為一個紅學(xué)家，他的才可以讓他成為錢鐘書先生一樣穿越中西古今的巨人。周先生的英文極好，早年就翻譯過陸機(jī)的《文賦》。我想過，如果周先生不糾纏在紅學(xué)的那些恩恩怨怨是是非非，不被那些我們今天看起來相當(dāng)瑣細(xì)的小事耗費(fèi)太多的精力，他的成就一定來得更大。但我知道周先生不會做這樣的選擇，因?yàn)樗陌V。正是由于這種“癡”有他的“才”的配合，才不至于顯得乏味和單調(diào)。

周先生做考據(jù)不像一般人那樣把它當(dāng)成死學(xué)問，而是用自己超凡脫俗的悟性去做考據(jù)。他好像一個詩人般地以自己的創(chuàng)造性和想象力來做實(shí)證的學(xué)問。周先生最讓我這樣的“紅學(xué)”邊上的愛好者佩服的地方就是他關(guān)于“曹宣”的考證。這是周先生的才氣和史實(shí)結(jié)合的最好的證明，也是周先生最輝煌的考證。他是純用推斷的方法提出了曹雪芹的祖父曹寅有一個兄弟叫曹宣，這是因?yàn)榇巳说淖纸小白娱唷?，而由于詩?jīng)等書中“宣”和“猷”有關(guān)，于是推定此人名曹宣，而不是大家都認(rèn)為的曹宜。后來此事為后出的史料所證明了。這樣的考證其實(shí)正好說明周先生縱橫捭闔的才氣和較勁求真的癡氣。

周先生其實(shí)是極端追尋人生的兩種極致的人物，他對于處于西方?jīng)_擊之下的中華文化的持守使得他有極高遠(yuǎn)的文化視野，但他又異常地較真于細(xì)節(jié)，執(zhí)著于考據(jù)。于是他把詩一樣的大情懷和一絲不茍的考據(jù)結(jié)合起來，有些時候讓人覺得有點(diǎn)過度闡釋了。如在曹雪芹的家世方面，周先生力主“豐潤說”和“遼陽說”有劇烈的爭論，甚至也和持不同說法的人有了人際關(guān)系上的芥蒂。其實(shí)曹雪芹是豐潤人是五代以前的事情，和曹的寫作沒有什么干系，但周先生力持此說，是為了將曹雪芹和宋朝的曹彬的關(guān)系連上，由此就可以看出曹雪芹和魏晉時代的曹家的聯(lián)系。這其實(shí)是關(guān)系到中華的“詩禮傳家”的大關(guān)節(jié)。而曹家以中原望族而為滿洲奴，其境遇就更復(fù)雜，所以《紅樓夢》的偉大就有了一個基因上的基礎(chǔ)。這種想法，我們常會以為迂闊，其實(shí)真是周先生的一片詩心——他太愛曹雪芹和中國的文化了，他不能不做最恢弘的構(gòu)想。

篇7

《紅樓夢》中大觀園的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先就是它的地址選擇問題。這是一個首要因素，它直接關(guān)系到園林雕塑的整體效果。那么，在這部小說中，曹雪芹把大觀園的地址選在了榮國府的北側(cè)，它的最初意圖是為了讓賈妃回家看望親人時更為方便和省力。同時，它又把會芳園的水引到了大觀園內(nèi)，并在北側(cè)地勢較高的情況下，水源可以流到園內(nèi)各個地方。此外，大觀園里的園林地址規(guī)劃又充分利用了南北地勢高低的差異性，從而讓整個大觀園的山莊與水館形成了一種高低錯落有致、明暗搭配有序、山水布局合理的園林風(fēng)景。因此，我們說，大觀園里的園林雕塑藝術(shù)在建園之初就充分考慮到了地址選擇的重要性，并充分利用了園中已有的地形條件，把一些不利因素轉(zhuǎn)化為對造園有益的元素。這種園林選址是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，它會影響到整座園林藝術(shù)意境的營造情況，也會決定著整座園林的觀賞價值高低。在《紅樓夢》中，大觀園的建造是在城中，并沒有多少自然景物來進(jìn)行襯托，然而，作者曹雪芹卻充分利用了園內(nèi)一些現(xiàn)成的樹木山石、亭榭欄桿以及活水，讓整個大觀園顯得富有情趣與生機(jī)。這樣的園林雕塑手法不僅可以大大節(jié)約建造成本，還可以提供更為便捷的建造條件，最終讓整個大觀園在有利的地形條件下表現(xiàn)的更富藝術(shù)特色。當(dāng)然，這種選址手法對于我們現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)來說，也有著較為重要的借鑒意義與價值，我們可以考慮到自然景物所處的自然條件，并盡可能地運(yùn)用較少的時間與精力去營造出一個令人滿意的園林風(fēng)景。

二、巧妙的造景手法

古典園林塑造中的造景手法也是一個非常重要的元素，一般來說，具有較為特殊的地位。如果設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的到位，就可以使得原本顯得有些平淡無奇的園林景觀更添風(fēng)采，能夠構(gòu)成一組更為生動有趣的風(fēng)景畫面。那么，在曹雪芹的《紅樓夢》中，他運(yùn)用了多種園林造景手法。這些手法可謂變化多端又不失巧妙之處。具體來說，大觀園的園林布局有一個對稱的中軸線，在這條線上，曹雪芹設(shè)計(jì)了很多景觀，能夠更好地突出其中建造的園子。其中，作家還安排了翠嶂大假山和沁芳亭橋兩個次要的景觀，并在這條中軸線上逐步突出一些園林景觀，最終在凸碧山莊那里達(dá)到設(shè)計(jì)的最高點(diǎn)，把整個園林景觀設(shè)計(jì)到位。其次，曹雪芹在設(shè)計(jì)園林時，還運(yùn)用了虛實(shí)對比的手法。當(dāng)我們一進(jìn)大觀園的時候，就可以看到一座翠嶂大假山，它使人一下子就進(jìn)入了一個全園的景色氛圍中，這是一種典型的古典園林造景手法。通過這個假山的石洞，我們可以看到隱蔽的小路、清澈的小河與樓臺亭閣等，從而讓這個入園口與園內(nèi)的空間很好地區(qū)分開來。作家還營造了一個蘿港石，讓人在游覽園內(nèi)景色時不會感到單調(diào)乏味，讓人獲得一種美的心靈感受。除了這種障景法，曹雪芹還在《紅樓夢》里運(yùn)用了借景法，主要就是凸碧山莊和凹晶館，它們讓整個大觀園看起來層次分明，重點(diǎn)突出。其中，凸碧山莊有一個茂盛的植物園，凹晶館則仿若仙境，充滿了濃厚的佛教氛圍。作家還運(yùn)用了藕香榭和蘆雪庭兩種對景，讓人看到了一幅中國山水畫的美妙景色。而大觀園中的滴翠亭則屬于點(diǎn)景，它便于人觀看遠(yuǎn)方的景色，讓人在狹小的水面上也可以有景色可以觀看到。另外，《紅樓夢》中的造景手法還運(yùn)用了疏與密的對比手法。南部以植物與河流占據(jù)多數(shù)，而北部則以高山流水為特色。這些不同的造景手法已經(jīng)讓整個大觀園詩情畫意躍然紙上，充滿了各種景色，寓有形或無形于一體，整個園林呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象。

三、豐富的空間變化

大觀園中的園林塑造藝術(shù)，可以讓人體會到一種步移景異的空間變化感。因此，當(dāng)賈政、寶玉等人在大觀園中進(jìn)行瀏覽時，各處的景色都是變化各異的。作家運(yùn)用了多種造園手法。比如說剛進(jìn)入到大觀園園門的時候，作家就對園林的空間進(jìn)行了一定的處理，讓人通過假山之后獲得了一種豁然開放的美好享受。人們在經(jīng)過園內(nèi)的亭橋時，可以感受到一種滿眼的綠色，仿佛進(jìn)入到了一個世外桃源的境界中去。到處都是高大宏偉的別墅，還有一些景色別致的建筑物。當(dāng)人們行走在其中的時候，會感到園林景色會隨著園內(nèi)空間的變化而豐富多樣。

四、別致的山水塑造

在這個大觀園中，曹雪芹還設(shè)計(jì)了一些曲折自然的河流水系。這是因?yàn)楣诺鋱@林中如果缺乏了水的參與，將會使得整個大觀園顯得毫無生機(jī)。因此，曹雪芹在《紅樓夢》的大觀園中描述了很多諸如“池”“、清流”“、清溪”“、河”等水源。雖然說整個大觀園中并沒有一個中心大水池，但是，在這個大觀園的東北角有一個相對寬闊的水面，它與后面的大主山相互搭配，讓整個大觀園呈現(xiàn)出一種自然和諧的山水園林格局。事實(shí)上，水是園林塑造藝術(shù)中的重要因素，它直接關(guān)系到園林是否具有靈氣與活力，是把園內(nèi)各個景點(diǎn)串聯(lián)起來的重要條件。曹雪芹在園內(nèi)把一些活水引入進(jìn)來，然后在凹晶館前設(shè)置了一個較大的靜水面，并向南引流出一股水的支流，并在怡紅院的后院與水的主流匯合，流出大觀園。這些河流的形狀都是造型各異、獨(dú)具特色的，有些水面形狀較為蜿蜒曲折，有些河流兩岸的土壤勾勒較為特殊：忽然突出水面，忽然陷入河邊。這些不規(guī)則的水面把大觀園內(nèi)的省親別墅圍成了一個背山面水的小島，并成為了大觀園中的主要園林景色。在大觀園中，有一個非常有趣的水面布局，這就是水流從花溆蘿港石洞的假山上傾斜而下，讓人們在游覽這座園林時，先聞其聲，后觀其景，這就讓整個園林的西北角顯得更為有活力。還有一處水流的設(shè)計(jì)，作家主要運(yùn)用了河流的走向，讓整個園林內(nèi)的水系表現(xiàn)出忽隱忽現(xiàn)的韻律，并因?yàn)橐恍┲参锞吧闹踩攵尨笥^園顯得有聲有色，并暗喻了黛玉愛哭的性格特點(diǎn)。除了這些水的設(shè)計(jì)以外，曹雪芹在園林中還巧妙布置了一些石山。其中，主要有翠嶂大假山和花溆的蘿港石洞，它們的主要作用是讓園內(nèi)的不同景色可以得到有效的分割，并可以讓游人把園內(nèi)景色盡收眼底。這是一種較為典型的中國古典園林造園手法。另外，曹雪芹還在大觀園里設(shè)計(jì)了一個蘿港石洞，它讓人體會到一種世外桃源的美好意境，整個石洞的景色非常優(yōu)美。土山則位于大觀園的北部地區(qū)，讓大觀園看起來山水層疊有致。

五、多樣的建筑院落

《紅樓夢》中塑造了各種各樣的人物形象，這些人物的行為舉止都與大觀園是緊密相關(guān)的。因此，這座大觀園并不是一座簡單的園林，而是為整部小說營造了一個故事開展與人物活動的空間背景。我們可以說，《紅樓夢》中的大觀園為我國古代小說中的園林描繪開啟了一個藝術(shù)典范。其中，有很多建筑物，形態(tài)各異，比如說，滴翠亭、藕香榭等。這些園林建筑物與周邊的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的，不僅僅是園林景色，更突出了園林的主題，讓整個大觀園體現(xiàn)出情景交融的美好景象。這些建筑物我中有你、你中有我，整體聯(lián)系在一起。在大觀園中最為著名的建筑物就是怡紅院，它的匾額為“怡紅快綠”，實(shí)際上分別代表了芭蕉與竹子等。大觀園中的每一個院落都有著很多爬滿石頭的香草類植物，它們散發(fā)著一股香味。在秋爽齋院內(nèi)種植的梧桐樹，是用來歌頌封建時期皇恩的浩蕩。這些多種多樣的建筑物都充分反映了大觀園最終建造的含義，它并不是一個獨(dú)立的建筑物，而是一個融匯了周圍很多景色與植物于一體的建筑物，它體現(xiàn)了建筑與景色相互交融的美好景象。

六、獨(dú)特的意境營造

《紅樓夢》中對于大觀園的描寫是非常全面且細(xì)致的，充分展示了我國明清時期古典園林雕塑藝術(shù)的渾厚氣息。事實(shí)上，這些園林設(shè)計(jì)的過程都有一個較好的立意作為前提條件。這種藝術(shù)手法是古人在進(jìn)行書法與繪畫創(chuàng)作時總結(jié)出來的一個道理。它實(shí)際上對于園林藝術(shù)的創(chuàng)作也是可行的。大觀園里的園林布局、景色構(gòu)成等，都離不開園林的設(shè)計(jì)理念與意圖。小說中的大觀園原本是為了賈元春省親而建，其中包含了大觀樓、含芳閣、綴錦閣等建筑，顯示出一種皇家園林的氣派。然而，它本質(zhì)上仍然只是一座私人園林，很多花草樹木、池塘河流等都體現(xiàn)了文人園林的藝術(shù)特質(zhì)，讓人們身處大觀園時，可以感到一種清新雅逸、返璞歸真的藝術(shù)氛圍與園林意境。我國園林藝術(shù)把意境作為園林設(shè)計(jì)好壞的一種非常重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在《紅樓夢》中，大觀園的意境主要是借助于人物的詩詞表述，還通過對聯(lián)，匾額來傳達(dá)，最后就是根據(jù)園林景色設(shè)計(jì)與塑造來表現(xiàn)人物的精神特質(zhì)。因此，從這個角度來講，大觀園中的園林塑造可以被看作是小說中各種各樣人物性格的外在承載物。當(dāng)人們身處大觀園時，可以隨時隨地感受到一種人園合一的美好意境。

七、結(jié)語

篇8

除了茶之外，《紅樓夢》中提到的飲品還有仙醪、惠泉酒、金谷酒、合歡花浸的酒、屠蘇酒、西洋酒和紹興酒等七種名酒和玫瑰清露、木樨清露、酸梅湯等。曹雪芹本人雖是個飲酒的行家，但他在《紅樓夢》中卻沒有為酒費(fèi)及更多的筆墨。書中提到的玫瑰清露和木樨清露為花露，有疏肝理氣的作用，寶玉挨打后曾享用過?！耙煌胨镏挥锰粢徊璩變海拖愕貌坏昧?。”

《紅樓夢》中還記述了豐富多彩的飲食活動。作為貴族之家的賈府，不僅是“白玉為堂金做馬”，“珍珠如土金如鐵”，可以把“銀子花得像海水一樣”的有勢有錢，而且老爺，太太，公子、小姐們還有閑。如薛寶釵所說，“天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有”。但他們卻兼有了，所以他們要縱情享樂一番。于是，曹雪芹為小說中的人物安排了豐富多彩的飲食活動，諸如打骨牌、行酒令、斗牌、解九連環(huán)、射覆、拇戰(zhàn)、擊鼓傳花、搶快、雙陸、擊鼓催詩等等。小說第四十回“史太君雨宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”和“壽怡紅群芳開夜宴”充分展示了紅樓的飲食活動。

細(xì)細(xì)研究欣賞《紅樓夢》，你就會發(fā)現(xiàn)紅樓美食具有重精細(xì)、重滋味、重強(qiáng)身等特點(diǎn)。

重精細(xì)。在紅樓美食中，制作精細(xì)的難以計(jì)數(shù)。有的精于刀工，如“雞瓜子”；有的精于火工，如火腿燉肘子和烤鹿肉。而最典型的精細(xì)食品莫過于第35回“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中的蓮葉羹。書中寫到寶玉遭父責(zé)打受傷，賈母、尤氏、李紈和鳳姐去怡紅院探望，問他想吃什么，他說想吃“蓮葉羹”。據(jù)鳳姐說，這種羹是“借點(diǎn)新荷葉的清香”，和在面中，用“四副銀模子，都有一尺多長，一寸見方。上面鑿著豆子大小，也有的、梅花的，也有蓮蓬的，也有菱角的，共有三四十樣，打的十分精巧”，“印出來，放在雞湯中煨成羹?！蹦憧?，這道美食的制作過程多么精巧煩人。難怪鳳姐又說：“這種東西，家常不大做?！?/p>

重滋味。味為菜點(diǎn)的核心，紅樓美點(diǎn)也重調(diào)味適口。如第43回“閑取樂偶攢金慶壽，不了情暫撮土為香”中的野雞崽子湯，是將童子雞煮得肉嫩，清淡爽口，當(dāng)時賈母風(fēng)寒剛好，她說：“方才你們送來的野雞崽子湯，我嘗了一嘗，倒有味兒，又吃了兩塊肉，心里很受用。”再如第8回“賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認(rèn)通靈”中的糟鵝掌。寶玉因夸前日在東府里珍大嫂子的好鵝掌。薛姨媽連忙把自己糟的取來了給他嘗。寶玉笑道：“這個就酒才好！”用香糟浸制的糟鵝掌，糟香馥郁，鮮美可口，寶玉才將它當(dāng)作佐酒佳品。

重強(qiáng)身。《紅樓夢》的飲食對象，主要是嬌生慣養(yǎng)的老爺太太、公子哥兒、大家閨秀，飲食好在于滋補(bǔ)強(qiáng)身。例如，第11回“慶壽辰寧府排家宴”中的棗泥餡山藥糕。秦可卿說：“昨日老太太賞的棗泥餡山藥糕，我吃了兩塊，倒像克化得動似的?！边@道點(diǎn)心中的山藥曬干后切片，就是中藥中的懷山，紅棗能補(bǔ)血，秦可卿體虛，氣血兩虧，常吃它能夠增加體質(zhì)，有利病體康復(fù)。再有62回中寫春燕揭開柳嬸嬸家送來的盒子，“里面是一碗蝦丸雞皮湯，又是一碗酒釀清蒸鴨子，一碟腌的胭脂鵝脯，還有一碟四個奶油松瓤卷酥，并一大碗熱氣騰騰碧瑩瑩綠畦香稻粳米飯?！边@些主食湯菜，清淡可口，極富營養(yǎng)。如蝦丸雞皮湯，雞能補(bǔ)氣，蝦能健腎；酒釀清蒸鴨子中的酒釀能開胃暖胃；鴨子能滋陰養(yǎng)胃；胭脂鵝脯中的鵝能益氣補(bǔ)虛，和胃止渴；奶油松瓤卷酥是用牛奶、白糖、松仁、面粉等烘制而成的，有健肺潤腸之功；而碧瑩瑩的香稻粳米飯能健脾養(yǎng)胃。

篇9

一、語言的規(guī)范性

語言的規(guī)范性是個很古老的話題，多少文人騷客在用語上都很講究。有些文學(xué)語言大師曾給語言的規(guī)范化下過定義。呂叔湘說：“語言的規(guī)范指的是某一語言在語音、詞匯、語法各方面的標(biāo)準(zhǔn)?！绷譂f過；“‘規(guī)范化’是就語言的發(fā)展繪它定出一定的規(guī)范，從而促進(jìn)語言的發(fā)展?！薄笆拐Z言能夠按照他自己發(fā)展規(guī)律迅速地向前發(fā)展，從而促進(jìn)文化的發(fā)展?！盻王力先生說過：“所謂規(guī)范化，就是要求民族共同語更加明確，更加一致?！?/p>

文壇泰斗魯迅十分重視語言的規(guī)范化問題，堪稱一代文學(xué)語言總設(shè)計(jì)師的老舍先生也對語言的規(guī)范化問題發(fā)表過獨(dú)到的見解。文學(xué)語言與大眾口語即白話的關(guān)系，魯迅和老舍都提出寶貴而富有遠(yuǎn)見的意見。

魯迅從倡導(dǎo)白話文運(yùn)動一開始，就很重視現(xiàn)代漢語與古代漢語、外來語、方言土語的關(guān)系。魯迅認(rèn)為，在對待古代漢語的問題中存在兩種錯誤思潮。一種是反古派，即寫文章半文半白，文言白話一鍋粥。另一種是全新派，即主張對古代漢語完全拋奔，一切語言都照搬口語，“不管白貓黑貓，全拿來抓老鼠?！边@種不分精華與糟粕連粗話都用在了文中的語言虛無主義，魯迅對之是深惡痛絕。魯迅認(rèn)為對待古代漢語應(yīng)予以揚(yáng)棄，“取其精華，出其糟糟?！痹诎自捨闹幸梦难栽~語必須遵循兩條原則：一是在沒有相應(yīng)的白話時，寧可引用文言。二是引用的文言一定要讓人容易懂。魯迅還是一位杰出的翻譯家，他認(rèn)為在吸引外來語的問題上，應(yīng)該“運(yùn)用腦髓，放出眼光“來吸取，而不是兼收并蓄，全盤接受。針對有些人把文學(xué)語言和方言士語等同視之的情況，魯迅認(rèn)為把方言注入文學(xué)作品中，關(guān)鍵是這種方言必須是“大家都熟悉”、“分布較廣”的方言。摻雜了這樣方言的文學(xué)作品才能為廣大群眾所接受。

老舍先生在處理文學(xué)語言與大眾口語前關(guān)系問題上，支持全新派，提出了“白話萬能”的口號。這對于白話文運(yùn)動的長足發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。老舍對于二者的關(guān)系也是辯證認(rèn)識的．他說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的?！崩仙峥吹搅宋膶W(xué)語言來源于白話卻又高于白話，這對于推動文學(xué)語言的規(guī)范化具有重大意義。

老舍還認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一中國時大力倡導(dǎo)“書同文”，統(tǒng)一語言、文字，因此“統(tǒng)一語言”應(yīng)劃歸為一個“政治任務(wù)”，它對于建設(shè)兩個文明，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一也意義匪淺。評價老舍時說道：“老舍的力量在于他和勞動人民生活在一起”，因而被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”的老舍先生，把文學(xué)語富規(guī)范化視為全心全意為人民服務(wù)的光榮職責(zé)。魯迅和老舍都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文學(xué)語言應(yīng)盡到為越來越多的人民服務(wù)的責(zé)任。”老舍強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言要規(guī)范化，首先得民族化。他所強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)語言的特點(diǎn)；一是“在漢語中，字分平仄。調(diào)動平幕仄，在我們的詩詞形式發(fā)展上起過不小的作用?！倍恰拔覀兊恼Z言在世界上是以簡稱著稱的?！崩仙釓?qiáng)調(diào)文學(xué)語言必須要有民族精神，反對“全盤西化”。

二、語言的自由化

我們認(rèn)識事物是由偶然性到必然性。我們由“必然王國”過渡到“自由王國”，文學(xué)語言除了規(guī)范化，還得講究自由化。語言的自由化不是信馬由韁、天馬行空。而是形式不拘一格，運(yùn)舟多種語法修辭，達(dá)到“語不驚人死不休”的境界。這樣的文學(xué)作品使讀者讀后才能有種心胸開闊、心曠神怡的感覺。

契訶夫主張“每個人都應(yīng)該講他自己的話”語言要自然。他還強(qiáng)調(diào)“簡潔是才能的妹妹?！鄙勘葋喴舱f：“簡潔是機(jī)智的靈魂?！辈苎┣劬氉?、練句、練意的功夫爐火純青，他在《紅樓夢》中借寶釵之口說道一“他用的法子，將市儈的粗話，撮其要刪其繁，再加潤色比方出來，一句是一句?！彼柰跷貘P之口反對人們“必定把一句話拉長了，作二三截兒；咬文嚼字，拿著腔兒，哼哼唧唧的，”而主張“話雖不多，聽那口音就間斷?！睘榱耸棺约旱淖髌烦尸F(xiàn)一種精煉美來，曹雪芹增刪多次，語言千錘百煉，無怪乎《紅樓夢》被稱為文學(xué)語言上的“惜墨如金”，“簡潔至極”?！都t樓夢>除了語言的精煉美，還有一種詩意美。在桃花園里，“林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，上掛著沙囊，手里拿著花帚?！边@種意境多么感人??！花象征著純潔、美好的生活，曹雪芹以花喻林黛玉的性格，不但烘托出對美好生活的向往，而且還反襯出丑惡的社會現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢》的語言經(jīng)過反復(fù)錘煉，很耐人尋味，讀來有一種意味深長的感覺。曹雪芹善于運(yùn)用語言的各種手段來渲染其作品的美，在語言的自由化運(yùn)用上，曹雪芹可謂游刃有余。毋庸置疑《紅樓夢》當(dāng)之無愧地登上了中國語言藝術(shù)百科全書的寶座。

王安石說：“看似平常最崎嶇，成如容易卻艱辛?！币朐谡Z言的使用上化腐朽為神奇，一定要追求一種自然的平淡美，然而平淡的自然美卻來之不易。孫犁在他的小說《風(fēng)云初記》、《吳召兒》、《荷花淀》、《村歌》中，雜語言的運(yùn)用來去自如，自由地躍然紙上，其作品讀者讀后感覺“淡妝濃抹總相宜”，不矯揉造作，處處呈現(xiàn)自然化。“情景交融，人地相當(dāng)?！薄暗巧蟿t情滿于山，觀海則意溢于海，”孫犁的自由化語言造就了其作品的詩意境界美。

文學(xué)作品語言的自由化可以增強(qiáng)讀者閱讀的興趣。讓人陶醉于其中。語言的島由化是規(guī)范化的延伸，他能夠引領(lǐng)讀者的思維馳騁感性想像的天空，給人帶來動感和美感。尼采的作品中提到過繁星點(diǎn)點(diǎn)的夏夜，有知了在嗚叫的耐候，是把它作為散心的自然美看待的。作者以此為契機(jī)，用自由化的語言加以描繪和抒情，以感染讀者。

雖然文學(xué)語言自由化能給人帶來愉悅感，增強(qiáng)作品的感染力，但在語言的運(yùn)用上也不能自由到泛濫的程度。著名散文家及文藝?yán)碚摷仪啬琳f過：“大力倡導(dǎo)流暢自然的文風(fēng)，不要染那些病句累累，使用溫煦俄語很不合規(guī)范的文章見于報(bào)刊，以充孽種流傳，誤人不淺！”在語言自由化泛濫中，常見有幾種“病毒”。第一，廣泛使用方言土語。在很多作品中，不論是書中還是影視劇中，作者使用第一范圍內(nèi)通用的方言，給廣大觀眾和讀者帶來極大的不便。第二，用一些很晦澀難懂的生詞偏義，讓讀者讀后如墜云里霧里，好似‘鏡中觀花，水中望月”。我們提倡語言要言簡意賅、深^淺出、通俗易懂。第三，長話連篇中間也不斷句，沒標(biāo)點(diǎn)。寫文章，用標(biāo)點(diǎn)符號，連小學(xué)生都會的這些人為什么要背道而馳呢?這也是值得我們深思的問題啊！當(dāng)然“語言病毒”林林總總、千奇百怪、層出不窮絕不止上面提到的三種。

在國外的很多文學(xué)作品中也有用語不妥的例子。他們的語言不正確、不貼切、不清楚、不明了。單調(diào)、貧乏、混亂、虛偽 曾經(jīng)有個作者寫道“脆弱的春天呼吸了?！边@里很明顯就有語病，怎么能用“脆弱”來形容春天呢?這是草率、不貼切的形容。作為青年一代，我們應(yīng)當(dāng)用最純正、最樸素、最生動的文學(xué)語言來承載文化的傳播功能。

篇10

豬壯了挨刀，一死。人出了名，也一死，煩死。

其實(shí)，這些都是出了“名”、成了功、有了金錢、有了身價的人的小牢騷。沒出名的人會說：不信！這叫飽漢子不知餓漢子饑，站著說話不腰疼。

鄉(xiāng)下人說，肥豬哼哼，瘦豬也哼哼;肥豬哼哼挨刀，瘦豬哼哼挨餓。管肥管瘦到頭都是一刀，與其餓瘦還不如先撐肥了再說。

比起名人的煩惱來，未出名的人的煩惱大約要強(qiáng)烈一千倍，甚至一萬倍。如今，從中央到地方各個電視臺，都為想出名的人提供了機(jī)會，或唱或跳或表演絕活;沒有這些本事弄個丑態(tài)也行，可以“搞笑”。從青少年到中壯年趨之若鶩。

想出名想得頭上急出角來，也不能說就是壞事，得看用的什么方法。天下怕是無人不知曹雪芹。一部《紅樓夢》，從出版到研究成了“產(chǎn)業(yè)”，養(yǎng)活了中國多少人？多少人借曹雪芹出了名！這項(xiàng)“產(chǎn)業(yè)”還得繼續(xù)下去?？刹苎┣劾舷壬凹拍療o名，困苦度日，實(shí)在令人惋惜。當(dāng)今，誰愿落個“死后名”，生時只做無名輩？

有幾位朋友多年來一直喜歡詩，寫了，也籌點(diǎn)錢找人出版了?？上匀浑y入“名人”之列，他們著實(shí)煩惱。一日，一位朋友想了個好法子，說是可以收到轟動效應(yīng)。什么法子？待書出版后，召集各新聞媒體，現(xiàn)場焚書，以表示他們的憤憂，詩集可以引起社會重視，人亦可以一日成名。朋友們只是說說，尚未付諸實(shí)施，但急切出名的心理已可窺一斑。

更有甚者，已弄出點(diǎn)兒出人意表?！缎艌?bào)》2013年12月9日刊登一則消息：一位作者為宣傳他的新作，先在長沙市五一市民廣場裸奔，12月8日又在北京西單圖書大廈前裸奔。可惜只裸奔了1分鐘就被警察帶進(jìn)了派出所。

且不說裸奔于道德風(fēng)化多有所傷，光冬九嚴(yán)寒的天氣就夠嚴(yán)酷的了。為一本小說要讓世人記住，選此傷筋動骨的下策，讓人多么痛心。反過來一想，這成名之心，何其甚也！總說“人怕出名”，可有哪位名人愿意為了摘掉可怕的“名人帽子”也去裸奔一次？

名聲如金錢，沒有夠的時候?！叭f元戶”過去就讓人眼紅，如今百萬富翁隨處都能碰見，可沒聽誰說錢賺夠了。四川人想揚(yáng)名“出川”，陜西人則“東征”進(jìn)京，山西人則說“過了娘子關(guān)，天下不一般”。到了北京，開口便是“國際”、“世界”，目標(biāo)盯在“諾貝爾”那塊。

懷才不遇，落魄失名，是中國知識分子自古以來的一個痛苦情結(jié)。誰不想“一舉成名天下知”？誰不想“天下無人不識君”？更不用說，“朝為田舍郎，暮登天子堂”了。

“名”人重要若此，人難免不用些手腕、心計(jì)和花樣求名，不過“雅”一點(diǎn)兒，不那么欺世，未必不能成為美談。

唐代詩人陳子昂為取功名，出川入陜，在長安蹲了10年，仍然不為人知，于是就動了些心思。一天他見長安東市有人賣一把古琴，要價極高。里三層外三層的看客只是圍觀，無人敢買。陳子昂見此，便對隨從說，快回去拿錢。

周圍的人一看此人肯花千貫重金買琴，都很驚訝。陳子昂說，我就愛聽這琴彈的曲子。你們要是也喜歡聽，我住在宣陽里，明日備好酒席，歡迎大家都來。

第二天，一下子有上百人來到陳氏住宅。席間，陳子昂舉起那古琴，“啪”一聲在地上摔得粉碎，然后對大家說：“我西蜀陳子昂寫了多少詩文，跑到京城整天拜訪貴人名流，都不被賞識。這把琴不過是工人造的一件樂器，難道就應(yīng)該那么器重嗎？”

然后，他把自己的詩文分送給與會的人，于是“一日之內(nèi)，聲華溢都”。

這是“俗”舉，卻是為了“雅”事。所以成為美談。