導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇余秋雨的話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的炬火，未必耀眼，卻溫暖人心。文化的魅力，就在于擺脫實(shí)用，擺脫功利，走向儀式?！?0年前，余秋雨在《文化苦旅》中闡述了自己對(duì)文化的理解，時(shí)隔20年，數(shù)度被傳封筆的余秋雨推出了又一部談文化的新作《何謂文化》，在這部新書(shū)中，余秋雨從學(xué)理、生命、大地、古典四個(gè)方面闡釋了“何謂文化”這一根本性問(wèn)題。作為著名的文化學(xué)者、“文化大散文”風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)者，這本《何謂文化》不僅延續(xù)了余秋雨一貫的文化思考之路，而且重現(xiàn)了余秋雨散文的經(jīng)典風(fēng)格。余秋雨在書(shū)中思往懷人之際，其多年來(lái)蒙受的媒體與個(gè)人的指責(zé)，被誤解的種種心曲，也終于在多年后一吐為快，直面廣大讀者的檢驗(yàn)與回應(yīng)。

日前，本報(bào)記者通過(guò)該書(shū)出版方時(shí)代華語(yǔ)，用郵件的方式采訪了余秋雨，對(duì)于這部新作，余秋雨表示即是延續(xù)過(guò)往的“文化讀本”，更是一份遲到的文化心路自白書(shū)。

用生命的問(wèn)答詮釋“何謂文化”

如果說(shuō)《文化苦旅》這本書(shū)名更加私人，更能代表余秋雨個(gè)人在文化探索之路上的心路歷程，那么新書(shū)《何謂文化》就顯得既大且空，如此大的書(shū)名如何掌控駕馭？余秋雨說(shuō)，創(chuàng)作中，是先有文稿再有書(shū)名，所以一切都是水到渠成的事情?！靶聲?shū)的創(chuàng)作契機(jī)是因?yàn)槲乙郧霸诤Ｍ庵v課的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)被人家問(wèn)起：到底何謂文化？而且不僅僅是在中國(guó)會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，我在國(guó)外也常遇到這個(gè)問(wèn)題。越是到現(xiàn)在，這樣的問(wèn)題就越明顯，大家很希望有一個(gè)文化人來(lái)講講：到底什么是文化?！庇嗲镉暾f(shuō)，他很努力地想過(guò)這個(gè)問(wèn)題的答案，但總是找不到方向進(jìn)行解答，最后他覺(jué)得最好的答案來(lái)自那些已經(jīng)離開(kāi)的文化巨匠，他們用生命對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了最好的回答。

“我在這本書(shū)里面，提到了幾位巨匠：一位是大家熟悉的謝晉導(dǎo)演，謝晉有四個(gè)孩子，其中三個(gè)都是弱智，在這三個(gè)孩子里有一個(gè)兒子，每天都在透過(guò)門孔向外看，等待著爸爸回家。由于每天都趴在門孔上，他的眉毛都磨光了，就是為了等待爸爸回來(lái)。我聽(tīng)后覺(jué)得很感動(dòng)，盡管他的兒子是一個(gè)弱智，后來(lái)我突然說(shuō)：‘謝導(dǎo)，其實(shí)這個(gè)門孔、這扇門就是文化。即使門在關(guān)閉的時(shí)候，也會(huì)從門孔透出一絲亮光；透過(guò)門孔，讓大家看到世間的風(fēng)光、人性的風(fēng)光。而你呢，就像你的兒子一樣，不離不棄的守著這一點(diǎn)亮光。’謝導(dǎo)聽(tīng)了我的話也很激動(dòng)。”余秋雨說(shuō)，謝晉導(dǎo)演的一生拍攝了那么多精彩的電影，就他來(lái)說(shuō)，謝晉導(dǎo)演的一生是一個(gè)極度富有責(zé)任感的、充滿著古典主義的一生，他是用生命來(lái)填充“文化”二字的?！暗诙皇前徒?。提到巴金我們就更熟了，他活到了100多歲。巴金為人樸實(shí)，他不是闖將，也不是會(huì)高聲吶喊的人，他用溫和的眼光，堅(jiān)持著社會(huì)主義的原則。在以后，他堅(jiān)持人道主義、堅(jiān)持自由。”余秋雨認(rèn)為，巴金老人做了2件事很了不起，一件是批判一些“棍子”，這些“棍子”包括、這些人。另一件是在他晚年的時(shí)候，在他生命最后的時(shí)刻，他呼喚大家 “說(shuō)真話”。巴金有一部書(shū)就叫《說(shuō)真話》，他呼吁自由、呼吁人道?！霸谥螅癜徒疬@樣的人和事就構(gòu)成了文化，并給我們留下了最珍貴的文化遺產(chǎn)?！钡谌粋涫苡嗲镉晖瞥绲奈幕藿呈屈S佐臨，是蕭伯納的學(xué)生?！?937年7月10日，爆發(fā)3天，在英國(guó)的黃佐臨就回到了中國(guó)。回國(guó)后，他居然在第二次世界大戰(zhàn)期間的上海孤島，創(chuàng)造了中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。我們所喜歡的老演員都是他帶出來(lái)的。這讓我們感覺(jué)到在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化也可以表現(xiàn)出它們的尊嚴(yán)?！痹谟嗲镉昕磥?lái)最好的藝術(shù)的背景應(yīng)該是黑色，而不是金色。而黃佐臨就是在黑色的環(huán)境下，提出了“三大戲劇體系觀”的主張，轟動(dòng)了世界戲劇界。“這一點(diǎn)也證明了，就算在困難時(shí)期，文化也有聲音，也有作為。這就是我從黃佐臨先生那得到的回答?！?/p>

余秋雨說(shuō)，如果用任何學(xué)術(shù)性的方式去詮釋“何謂文化”都會(huì)顯得太過(guò)理論難以理解，但是如果通過(guò)這些已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的人來(lái)說(shuō)明“何謂文化”，大家會(huì)更容易理解和感受，“這些文化巨匠用他的生命詮釋了文化的深意！而這也是我這部新書(shū)最重要的部分?！?/p>

“諾獎(jiǎng)”提升了中國(guó)文化自信心

目前，中國(guó)文學(xué)界最重要的大事莫過(guò)于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，過(guò)去，余秋雨曾經(jīng)不止一次地提到過(guò)“國(guó)家的軟實(shí)力”，而對(duì)于此次莫言獲獎(jiǎng)，余秋雨表示這個(gè)成功極大地提高了中國(guó)近現(xiàn)代文化的自信心。

“在之前一段很長(zhǎng)時(shí)間里，我們?cè)谖幕峡傆幸环N自卑的情緒，我們總會(huì)覺(jué)得我們的古代文化特別的優(yōu)秀，現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)代文化好像有些問(wèn)題，而且外國(guó)人好像也是這么看我們。其實(shí)我一直認(rèn)為我們當(dāng)代的文化其實(shí)是不錯(cuò)的。”余秋雨還提議說(shuō)，在這段時(shí)間內(nèi)，大家可以集中的讀一讀當(dāng)代文學(xué)中一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如莫言先生、還有像賈平凹先生的作品、像余華先生的作品……“中國(guó)文化要學(xué)會(huì)贊揚(yáng)，學(xué)會(huì)歡呼，對(duì)自己不太喜歡的東西也不要罵。文學(xué)太豐富了，大家不要因?yàn)椴幌矚g就罵，不可能所有的作家作品你都會(huì)喜歡。文學(xué)是太風(fēng)格化的東西，文學(xué)藝術(shù)都帶有極大的風(fēng)格化，所以大家不喜歡是很正常的。我們要學(xué)會(huì)接受不喜歡的東西的存在，對(duì)自己喜歡的東西學(xué)會(huì)贊揚(yáng)?！庇嗲镉暾f(shuō)，應(yīng)該要借著外國(guó)人的目光對(duì)我們的當(dāng)代文學(xué)增加幾分尊敬，然后趁著這個(gè)機(jī)會(huì)再多讀一點(diǎn)好書(shū)，在中國(guó)的媒體上學(xué)會(huì)贊揚(yáng)，學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的高度的寬容。因?yàn)槿魏我粋€(gè)高尚的民族都不可能糟蹋一個(gè)文學(xué)藝術(shù)方面的人才。

“這次諾獎(jiǎng)應(yīng)該是個(gè)開(kāi)始，以后我們的機(jī)會(huì)還會(huì)更多些?！庇嗲镉暾J(rèn)為，他之前提到的賈平凹，余華等當(dāng)代作家都是有資格獲獎(jiǎng)的，“你看每年都會(huì)評(píng)選一次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有些是你熟悉的，但有些獲獎(jiǎng)作家，他們真的拿不出太多東西，有的只有幾篇小說(shuō)、幾首詩(shī)。所以一開(kāi)始得獎(jiǎng)了，我們有些過(guò)度的興奮是可以理解的，今后，得獎(jiǎng)的人如果多了，大家就會(huì)覺(jué)得很正常了。我們的民族需要一個(gè)精神適應(yīng)期，而且我覺(jué)得現(xiàn)在比以前好了，以前是會(huì)很狂熱的歡呼，現(xiàn)在還比較平靜，而且我覺(jué)得莫言先生的態(tài)度也比較平靜，平靜地面對(duì)這一切。這一點(diǎn)讓我感到非常高興。”

回應(yīng)封筆：實(shí)屬誤傳

篇2

以黨的十大三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展規(guī)，全面貫徹黨的教育方針，確立“以德立?！?、“以德治?！钡乃枷?，進(jìn)一步落實(shí)《****中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想建設(shè)的若干意見(jiàn)》，《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，圍繞學(xué)校中心工作，以提高師生素質(zhì)為目標(biāo)，以愛(ài)國(guó)主義教育——建國(guó)六十周年祖國(guó)發(fā)生巨大變化為主旋律，以體驗(yàn)教育為基本途徑，以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為重點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”德育網(wǎng)絡(luò)的育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、工作措施：

（一）以人為本，狠抓隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化育人意識(shí)。

1、建立育人體系，加強(qiáng)師德建設(shè)。

2、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。

（二）狠抓基礎(chǔ)，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，提高德育實(shí)效。

1、狠抓養(yǎng)成教育。

2、繼續(xù)實(shí)行教師值樓，紅領(lǐng)巾值崗制度。

（三）注重創(chuàng)新，打造、德育特色。

1、抓好每個(gè)月的主題活動(dòng)。

2、繼續(xù)開(kāi)展國(guó)學(xué)活動(dòng)。

3、繼續(xù)開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)。

4、強(qiáng)化校園文化建設(shè)。

5、強(qiáng)化學(xué)科滲透。

6、繼續(xù)強(qiáng)化感恩教育，每周一為“道謝日”。

7、修訂《日常工作“班級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》。

三、工作安排及具體要求。

九月份：

1、開(kāi)學(xué)典禮，制訂德育工作計(jì)劃。

2、做好開(kāi)學(xué)開(kāi)班的各項(xiàng)工作。

3、大隊(duì)部制定本學(xué)期工作計(jì)劃，各班班主任制定本學(xué)期班工作計(jì)劃。

4、各班開(kāi)展班干部競(jìng)選活動(dòng)，各班要想方設(shè)法設(shè)置適宜的服務(wù)崗位，讓每一位學(xué)生都有事管，都在管事的過(guò)程中，在實(shí)際體驗(yàn)中建立自己的責(zé)任感。

5、主抓養(yǎng)成教育，各班利用班會(huì)課、思品課或整理課時(shí)間，學(xué)習(xí)強(qiáng)化《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《書(shū)院實(shí)小知榮明恥二十條》及走廊文化內(nèi)容，做到不亂扔垃圾，不踐踏花草，不浪費(fèi)糧食，吃飯時(shí)不講話，不在校園里亂沖亂跑，乘車、站隊(duì)不喧鬧，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

6、完成文化長(zhǎng)廊布置，以建國(guó)六十周年祖國(guó)發(fā)生的巨大變化為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩祖國(guó)的教育，九月底檢查評(píng)比。

7、本月下旬進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)比賽。

8、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）新學(xué)期，新打算（各班制定“好習(xí)慣一日常規(guī)”）。

（2）祖國(guó)變化知多少。要求有班會(huì)教案和記錄。

十月份：

1、慶?！皣?guó)慶活動(dòng)”。

2、舉辦一期安全知識(shí)講座。

3、班級(jí)文化布置：要求各班根據(jù)學(xué)生年齡特征，本班學(xué)生實(shí)際，巧設(shè)欄目，內(nèi)容豐富，彰顯本班特色，十月底檢查，評(píng)選書(shū)香班級(jí)。

4、學(xué)前班、

一、二年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

5、本月進(jìn)行跳繩比賽。

6、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）文明禮儀知多少。

（2）我與節(jié)約同行。

十一月份：

1、繼續(xù)抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生安全有序的課間活動(dòng)及兩操情況。

2、校園小歌手比賽。

3、三至六年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

4、本月舉行踢毽子比賽。

5、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）與愛(ài)同行；

（2）向陋習(xí)宣戰(zhàn)，與文明同行。

十二月份：

1、慶祝元旦準(zhǔn)備活動(dòng)。

2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育。

3、冬季長(zhǎng)跑比賽。

4、本月主題班會(huì)內(nèi)容。

（1）踏英雄足跡，做文明少年。

（2）爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信好少年。

元月份：

1、評(píng)比先進(jìn)學(xué)生。

篇3

關(guān)鍵詞：全球化  跨文化意識(shí)  英語(yǔ)教學(xué)

1引言

中國(guó)的改革開(kāi)放經(jīng)過(guò)了20多年的歷程．中國(guó)的英語(yǔ)(包括所有外語(yǔ)種)教育界也經(jīng)歷了從被動(dòng)甚至盲目接受國(guó)外的理論和實(shí)踐到結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)理論和實(shí)踐進(jìn)行全面反思。這是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)走上了日趨成熟的發(fā)展道路，顧日國(guó)教授曾比較了傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式與利用遠(yuǎn)距離傳播手段及網(wǎng)絡(luò)手段的教學(xué)模式，提出教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是為了適應(yīng)當(dāng)今世界社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。

近年來(lái)許多外語(yǔ)學(xué)科都開(kāi)始注意教學(xué)和科研工作中以及學(xué)生能力培養(yǎng)方面的跨“文化”問(wèn)題。在不同領(lǐng)域不同層次的國(guó)際交往日益頻繁尤其是跨越國(guó)界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商品市場(chǎng)日趨全球化的今天，跨“文化”似乎越來(lái)越成為一種眾望所歸的理念，如何對(duì)跨文化，的內(nèi)涵、構(gòu)建以及功能作深人細(xì)致的多維視角的解析，特別是如何按跨“文化”的思路對(duì)各個(gè)學(xué)科的專業(yè)設(shè)置和發(fā)展方向作出根本性的重新設(shè)計(jì)．是當(dāng)下外語(yǔ)教學(xué)中的重大課題。

2吸取國(guó)外現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)中的人文主義思潮

人文主義語(yǔ)言教學(xué)思想與傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)思想上的不同首先體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言教學(xué)目的的認(rèn)識(shí)上，傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)思想認(rèn)為幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是教學(xué)的最終目的，人文主義教學(xué)思想則認(rèn)為．教育的主要任務(wù)是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我(self-actu．a(chǎn)lization)，使他最大程度地發(fā)揮潛能語(yǔ)言教學(xué)也不例外。雖然中西文化在政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)方面差異很大，但在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境中．在中國(guó)逐步世界化的過(guò)程中．尤其是高度重視素質(zhì)教育的今天．國(guó)外現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)中的人文主義思想能給我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)提供許多有益的啟示，其中有幾點(diǎn)筆者認(rèn)為有必要引起注意：

(1)外語(yǔ)教學(xué)作為教育的一部分，不應(yīng)只以語(yǔ)言教學(xué)為中心，同時(shí)還應(yīng)考慮通過(guò)語(yǔ)言教育達(dá)到提高學(xué)生的整體素質(zhì)。不應(yīng)僅限于新的大《學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》所提出的借“鑒和吸收外國(guó)精華，提高文化素養(yǎng)”，而應(yīng)涵蓋更廣泛的內(nèi)容，如通過(guò)小組活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神和與他人溝通的能力，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，提高他們解決問(wèn)題的能力。

(2)在外語(yǔ)教學(xué)和研究中，在注意學(xué)生的智力因素的同時(shí)還必須重視非智力因素在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中所起的作用。Amond(1999)將非智力因素分為個(gè)體因素(individualfactors)和關(guān)系因素frelationalfactors)兩大類。個(gè)體因素指的是學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)在因素，如焦慮、抑制(inhibion)、個(gè)性、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方式等。而關(guān)系因素指的是學(xué)習(xí)者與其它學(xué)習(xí)者的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言文化所持的態(tài)度。

(3)必須充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在語(yǔ)言教學(xué)中，成功在很大程度上并不取決于教學(xué)材料、教學(xué)法或語(yǔ)言分析，而更多地取決于學(xué)生自身和學(xué)生之間的活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)言課與其它課程不同，語(yǔ)言不僅是教學(xué)內(nèi)容，而且也是教學(xué)手段，只有讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，才能保證教學(xué)效果。

篇4

1、中秋佳節(jié)，圓月高掛。桂花飄香，吳剛砍伐，花落幾房。玉兔搗藥，嫦娥奔月幾時(shí)回的家鄉(xiāng)，帶走的桂花香，是飄落的花，還是吳剛的伐。千年神話，不是流傳，是佳話。

2、歲月的毫筆，千年勾畫(huà)，從未停息，“它”編繪了五千年的文化，流暢華夏。炎黃子孫，悠久的文化，秦時(shí)的圓月，和現(xiàn)在是否一家。

3、仰望夜空，舉杯成影，醉酒一秋，明年是否再聚首，讓圓月記下，桂花香時(shí)，記得摘花，自釀桂花酒，好留下個(gè)秋。無(wú)論來(lái)年可聚首，牢記桂花香時(shí)，賞月，悲秋。神州大地，黃河流，長(zhǎng)江流，不聚首，同喝江河水，共飲掛花酒。

4、喧鬧靜，昨夜成追憶，黃花瘦，時(shí)間不停留，綻放絢麗，記憶深處，風(fēng)吹秋，光撒秋，水流秋，桂花開(kāi)時(shí)，季節(jié)是秋，毛毛細(xì)雨來(lái)，天涼好個(gè)秋。

5、驀然回首，垂楊柳。曉風(fēng)滿月，亮如晝，蕭然而立，中秋，親人被思念，桂花可知秋？

6、歲月的狼毫筆，盡情揮灑在九州大地的畫(huà)板上?？傇诓唤?jīng)意間繪出一片秋色。那片淺黃，逐漸繪出仙草的摸樣。搖曳在秋風(fēng)里，帶出一輪明月，思緒著遠(yuǎn)方。

7、軟泥擱淺，扁舟停泊，一串串墜落的紅石榴，串成一片片歡樂(lè)的海洋。昨夜月缺，今朝月圓，記不起的離合，總在桂花飄香時(shí)，在心中停泊。金秋九州，月餅圓，桂花香，中秋團(tuán)聚，在異鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)，天道倫長(zhǎng)。

8、桂花芳香，思緒回蕩，心中漣漪蕩起多少波浪。都不如享受天倫之樂(lè)，團(tuán)聚一堂。霎那間，卸下生活的偽裝，勞累的身心，爽亮，開(kāi)朗。身在異鄉(xiāng)，心回故鄉(xiāng)，那美好的童年，那兒時(shí)的時(shí)光，有親人相伴的佳節(jié)，心爽，家安康。圓月下，在異鄉(xiāng)，聞花香，賞月亮。

9、八月十五，秋色聚，意朦朧，一行大雁南飛，心空曠。歲月毫筆，記錄了多少歡樂(lè)，幾分憂傷。中秋夜，想家鄉(xiāng)，同在圓月下，是異鄉(xiāng)也是家鄉(xiāng)，同踏九州土，共飲神州水，炎黃子孫，九州大地，處處是故鄉(xiāng)。

10、明月幾時(shí)有，把餅問(wèn)青天，不知餅中何餡，今日是蓮蓉，我欲乘舟觀月，又恐飛船太慢，遠(yuǎn)處不勝寒。

11、明月千里難以觸摸，對(duì)你的思念無(wú)處寄托，舉杯邀明月，說(shuō)：福多！錢多！快樂(lè)多！

12、明月清風(fēng)，風(fēng)送祝福；把酒對(duì)月，月表人圓；皓月當(dāng)空，空氣傳情；道是有緣，緣自月圓！

13、你是月餅我是餡，纏纏綿綿總見(jiàn)面；你是風(fēng)箏我是線，追追逐逐把你牽；你是明月我是泉，美美滿滿一萬(wàn)年！

14、年年圓滿如意，月月事事順心，日日喜悅無(wú)憂，時(shí)時(shí)高興歡喜，刻刻充滿朝氣，月圓人圓花好，事順業(yè)順家興！

15、朋友，不管你現(xiàn)在身處何方，今晚一定要看看那被你遺忘已久的月亮，許個(gè)愿吧，很可能就會(huì)實(shí)現(xiàn)哦！中秋快樂(lè)！

16、千里試問(wèn)平安否？且把思念遙相寄。綿綿愛(ài)意與關(guān)懷，濃濃情意與祝福，中秋快樂(lè)！

17、清風(fēng)帶去我的祝福，明月捎走我的問(wèn)候，送你一絲風(fēng)兒，贈(zèng)你一縷月兒，風(fēng)月無(wú)邊，人間有情，中秋快樂(lè)！

18、秋江潮水連海平，海上明月共潮生，花好月圓人團(tuán)聚，祝福聲聲伴你行。祝你中秋愉快，靚麗一生！

19、去年明月今又來(lái)，人間一歲幾多情，但愿月圓花常開(kāi)，世間此情古今同。

20、去年圓月時(shí)，花燈亮如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年圓月時(shí)，月與燈依舊；不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

21、遙遙千里暫未聚，但邀明月代傳情，月圓酒美共相福，滿天福祝都送你。

22、一個(gè)蘿卜兩片藕，幸福與你手牽手；三兩豆腐四片姜，觀物你宜放眼量；五個(gè)月餅六塊糖，平等溝通團(tuán)圓有。

23、又是一年月圓夜，月下為你許三愿：一愿美夢(mèng)好似月兒圓，二愿日子更比月餅甜，三愿美貌猶如月中仙。

24、愿你過(guò)的每一天都象十五的月亮一樣成功圓滿。

25、月到中秋分外圓，餅到餡中更覺(jué)甜，人到佳節(jié)盼團(tuán)圓，送份祝福暖心間——佳節(jié)快樂(lè)！

26、月光中你走來(lái)，帶著滿身的光輝，是我對(duì)你的期待，我從月光中走過(guò)，去品嘗人生的月餅不知是何味？

27、月亮代表我的心，月餅代表我的情，愿你幸福永健康，好運(yùn)財(cái)運(yùn)長(zhǎng)伴你！中秋快樂(lè)！

28、月是中秋分外明，祝你天天好心情；皓月當(dāng)空灑清輝，美好事兒一堆堆；祝愿佳節(jié)多喜慶，以后天天走好運(yùn)！

29、月圓年年相似，你我歲歲相盼。那滿天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。

30、月緣財(cái)緣人緣，今日一一團(tuán)緣，花運(yùn)時(shí)運(yùn)官運(yùn)，今晚即將走運(yùn)。

31、云淡風(fēng)清，一輪明月廊照人家，時(shí)蓬中秋，三杯美酒，繞膝親情。祝家庭幸福，中秋節(jié)快樂(lè)！

32、中秋佳節(jié)至，國(guó)慶節(jié)大假來(lái)。祝君時(shí)時(shí)開(kāi)心果，刻刻幸運(yùn)星，歲歲平安符，年年健康身！

33、中秋將至，送上一個(gè)月餅，配料：五克快樂(lè)棗，一把關(guān)心米，三錢友情水，用幽默扎捆，用手機(jī)送達(dá)；保質(zhì)期：農(nóng)歷八月十五前；保存方法：請(qǐng)按存儲(chǔ)鍵。

34、人行雨中，月舞云后，夏游冬回，斯時(shí)中秋。敬伊如月，莫能相守，愛(ài)伊如夢(mèng)，何可以求？

35、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，只是不能團(tuán)圓，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。中秋節(jié)快樂(lè)！

36、如果佳節(jié)給我機(jī)會(huì)，我會(huì)說(shuō)“我愛(ài)你”,再加一個(gè)期限，就是“一萬(wàn)年”,中秋節(jié)快樂(lè)！

37、三五夜中新月色，二千里外故人心。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。

38、十五月，圓又圓，打制的月餅甜又甜，嫦娥仙女來(lái)做餡，玉兔寶寶忙做皮，月灑銀輝做封面，星光點(diǎn)點(diǎn)做提繩。

39、送你一份中秋月餅，品牌：真情；成分：真心+快樂(lè)；保質(zhì)期：一生；營(yíng)養(yǎng)：溫馨+幸福+真情；制造商：想念你的人。

40、送一個(gè)圓圓的餅，獻(xiàn)一顆圓圓的心，寄一份圓圓的情，圓一個(gè)圓圓的夢(mèng)。中秋節(jié)快樂(lè)！

篇5

地球爺爺咳了好一會(huì)兒，才慢慢抬起頭來(lái)，痛苦地說(shuō)：“我得了嚴(yán)重的肺炎?！比祟惵?tīng)了，哈哈大笑，不屑一顧地說(shuō)：“這算什么病啊，我們?nèi)祟悡碛凶顑?yōu)秀的醫(yī)生和最先進(jìn)的醫(yī)療儀器，別說(shuō)你這小小的肺炎了，連今年的非典都被人類征服了，難道還有什么治不了的病嗎？”

“哦喝，哦喝”我早就聽(tīng)說(shuō)人類是全宇宙最高級(jí)、最聰明的動(dòng)物，我向來(lái)十分欣賞你們，包括你們的智慧。但你們有一種改不掉的惡習(xí)，就是不注意環(huán)保。地球爺爺無(wú)可奈何地說(shuō)。人類聽(tīng)了，憤憤不平地說(shuō)：“怎么不注意環(huán)保了？為了建設(shè)你，我們每天都在廢寢忘食在工作，科技日新月異，你看，一幢幢高樓，一座座工廠拔地而起，你不為我們的成就感到驕傲嗎？”

地球爺爺搖了搖頭，嘆息道；“雖然我為你們感到驕傲，但你們不合理利用，亂砍、亂伐、亂建，造成了生態(tài)失去平衡；你們的汽車、工廠、發(fā)電廠排放到大氣中的廢氣，特別是二氧化碳，污染了我的肺部，現(xiàn)在我的整個(gè)肺部都是黑的。太陽(yáng)醫(yī)生說(shuō)了，如果長(zhǎng)此以往，這些廢氣還會(huì)阻礙我熱量的排出，我的體溫將越來(lái)越高，到2050年，我的體溫將會(huì)升高2-4攝氏度。到那時(shí)，南極冰層將會(huì)融化，海灘將被海水吞沒(méi)，萬(wàn)頃良田將蕩然無(wú)存。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的居民將背井離鄉(xiāng)，尋求生地，甚至將引發(fā)為生存而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！钡厍驙敔斦f(shuō)完，又一次傷心地低下頭。

人類聽(tīng)了，若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

接著，地球爺爺又?jǐn)]起袖子，露出了干燥的皮膚和一條條黑色爆起的血管向人類訴說(shuō)他的不幸……

人類恍然大悟。

于是人類向地球爺爺做了最真誠(chéng)的道歉：“我們一定牢牢記你的教悔，不再亂砍亂伐，保護(hù)好水資源。人們向你保證：一定利用我們的智慧，讓所有的地球人都來(lái)保護(hù)你，治好你上所有的疾病，讓明天的天空更湛藍(lán)，河水更澄碧?！?/p>

篇6

1、花園地面用各色卵石鑲拼成福、祿、壽象征性圖案，豐富多彩。最美的還是在御花園出口的堆秀山，著名的堆秀山是古代宮中重陽(yáng)節(jié)登高的地方，疊石獨(dú)特，磴道盤曲，堆秀山的下面有石雕蟠龍噴水，在堆秀山的上面御景亭，可眺望四周景色。

2、花園有奇花異草、亭臺(tái)樓閣、嶙峋山石、石子畫(huà)為路，這御花園中，有彎彎曲曲盤成一圈奇特的樹(shù)木，也有供人休息的小巧涼亭，有奇形怪狀的各種塑像，也有形狀奇異的山石假山。

3、御花園里有一座亭子。蔥郁的樹(shù)叢映襯著紅色的墻壁和金黃的琉璃瓦，神氣極了。亭子旁邊是一座山，那座山是一座石頭砌成的假山，四處是碧綠的樹(shù)木，美麗極了。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

綠化又是一項(xiàng)重要的事業(yè)，是從根本上解決中小城鎮(zhèn)環(huán)境問(wèn)題，更是一項(xiàng)造福子孫后代，功載千秋后世的事業(yè)，其長(zhǎng)遠(yuǎn)的總效益，即由生態(tài)效益和社會(huì)效益所換來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，也是無(wú)法估量的。綠色是“金”，是大自然的基調(diào)，是衡量一個(gè)城市文明程度和現(xiàn)代水平的重要標(biāo)志，象征城市美好的未來(lái)，充滿勃勃生機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的科技業(yè)、工農(nóng)業(yè)、交通業(yè)、貿(mào)易業(yè)、文化教育業(yè)、旅游業(yè)等方面都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，城鎮(zhèn)的規(guī)模、數(shù)量和面貌正在發(fā)生日新月異的變化，人們的物質(zhì)文化生活也得到了明顯的改善，在一片興旺發(fā)達(dá)的景象時(shí)期，園林城市也就油然而生了。植樹(shù)造林、美化環(huán)境、崇尚自然，已成為我國(guó)各大中城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展之路的共識(shí)和實(shí)際行動(dòng)。

一、綠化的認(rèn)識(shí)

綠化是在中國(guó)傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合城鎮(zhèn)的發(fā)展，適應(yīng)城鎮(zhèn)的需要，順應(yīng)當(dāng)代人的需要，以整個(gè)城鎮(zhèn)轄區(qū)為載體，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)轄區(qū)的園林化和建設(shè)國(guó)家園林城鎮(zhèn)為目的的一種新型園林。它實(shí)現(xiàn)了“空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)良好，人居和諧”。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是城中有鄉(xiāng)，郊區(qū)有鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)有森林，林中有城鎮(zhèn)，總之，你中有我，我中有你，互相滲透，共同提高。

但是，由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化急需的發(fā)展，大自然飽受蹂躪，空氣、水、土壤遭受污染，動(dòng)植物滅絕，森林消失，水土流失，沙漠化，溫室效應(yīng)等使人類生活品質(zhì)下降，我們的環(huán)境已經(jīng)變的如此惡劣，生態(tài)失去平衡，表現(xiàn)在，其一，綠化環(huán)保意識(shí)淡薄，對(duì)城鎮(zhèn)綠色的重要性認(rèn)識(shí)不足。其實(shí)，城鎮(zhèn)綠化，并非只是單純的栽花種樹(shù)，而是一項(xiàng)專業(yè)性，技術(shù)性較強(qiáng)的工作。其二，“老板規(guī)劃”。其本質(zhì)就是錢權(quán)交易問(wèn)題，也是城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)方面的腐敗問(wèn)題，給國(guó)家造成極大的浪費(fèi)，殃及子孫后代。其三，急功近利。改革開(kāi)放，“西風(fēng)”吹來(lái)，盲目追求，簡(jiǎn)單抄襲，生搬硬套，不結(jié)合本地的經(jīng)濟(jì)承受力，只為了高水平結(jié)果，弄得現(xiàn)在“千城一面”的尷尬局面，其結(jié)果占用了大片土地，浪費(fèi)了資金，損害了城鎮(zhèn)形象，丟掉了城鎮(zhèn)特色。其四，在實(shí)施《總體規(guī)劃》過(guò)程中，規(guī)劃管理不善，執(zhí)法不嚴(yán)，未按我國(guó)《城市規(guī)劃法》嚴(yán)處違反規(guī)劃的重大項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，并以此進(jìn)行教育。

二、綠化的幾項(xiàng)措施

隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高，使工作時(shí)間縮短，人們的閑暇時(shí)間增多。緊張快節(jié)奏的工作，人們迫切需要很好地利用閑暇時(shí)間去放松一下身心，消除疲勞。從近年節(jié)假日七天長(zhǎng)假掀起的旅游熱、假日經(jīng)濟(jì)等情況可以看出，城市居民在經(jīng)濟(jì)提高了以后，對(duì)大自然的熱切渴求。這就要求林業(yè)工作者跳出小園林的圍墻，擴(kuò)展到風(fēng)景名勝區(qū)的領(lǐng)域，去滿足人對(duì)綠色、對(duì)自然環(huán)境的迫切需求。

森林綠化是生態(tài)城市建設(shè)的基礎(chǔ)。成片的林帶，其環(huán)境、生態(tài)效益是其它任何形式都無(wú)法比擬的。因此，把“樹(shù)木”引入城鎮(zhèn)中心來(lái)，是提高城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和美化城市的根本途徑。將林業(yè)和園林融為一體，以樹(shù)木為主體，包括花草及其中的建筑設(shè)施，包含公園、街頭綠地、垂直綠化、行道樹(shù)、疏林草坪、片林帶、防護(hù)林、水源涵養(yǎng)林、草地、水域、花圃、苗圃、果園、菜地、農(nóng)田等。其范圍重點(diǎn)在中心城，擴(kuò)展到郊區(qū)，考慮到區(qū)域。從市民的工作生活需求出發(fā)，全面規(guī)劃設(shè)計(jì)林種、景區(qū)、景點(diǎn)及各種重植物群，以改變城市的生態(tài)系統(tǒng)。第一，城市道路是首選的綠化線。行道樹(shù)的主要功能是吸塵防噪、消納污染物和提供綠蔭。加強(qiáng)城市道路的綠化建設(shè)，精心綠化各街道，建設(shè)綠色生態(tài)保護(hù)環(huán)境，規(guī)劃將單行樹(shù)改為雙行或多行，達(dá)到縱橫向都郁閉成林。按樹(shù)種進(jìn)行搭配栽植，注意落葉樹(shù)、常綠樹(shù)的搭配。靠建筑物一側(cè)栽種落葉樹(shù)，夏涼冬暖，多姿多彩；靠車行道一側(cè)，種常綠樹(shù)，對(duì)噪音、灰塵、污物有降低和阻隔作用。對(duì)影響視野和通行的枝條要及時(shí)修剪，以形成分枝高、枝條粗壯的樹(shù)林。第二，培植防護(hù)林帶和隔離林帶，以保證城鎮(zhèn)綠色空間及其通氣走廊；加強(qiáng)東西南北的綠化建設(shè)，在中心城各分區(qū)之間和新區(qū)之間，以及住區(qū)與喧鬧的道路、市場(chǎng)、工廠之間，要設(shè)防護(hù)林分隔帶，適當(dāng)加大面積，使人有鬧中取靜的感受，力求形成城市的消毒站，保障人們的身心健康。第三，水系綠化建設(shè)。城鎮(zhèn)的水系，對(duì)城鎮(zhèn)園林綠化非常重要，綠化美化，可以利用自然河道，也可以人工開(kāi)設(shè)河道。加強(qiáng)宣傳教育和園林綠化法制建設(shè)，提高全民綠化意識(shí)和創(chuàng)建意識(shí)。創(chuàng)建園林城市需要領(lǐng)導(dǎo)重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是園林工作的保證，特別在目前市場(chǎng)機(jī)制尚不完善的情況下，要開(kāi)展廣泛的領(lǐng)導(dǎo)任期綠化目標(biāo)責(zé)任制，實(shí)行單位評(píng)比和考核一票否決制，加大投入，加快建設(shè)。同時(shí)，建立健全園林綠化的執(zhí)法隊(duì)伍，依據(jù)《城市園林管理?xiàng)l例》，加大執(zhí)法檢查力度，嚴(yán)懲侵占綠地、亂砍濫伐等破壞綠地行為，依法維護(hù)和鞏固城市綠化成果。此外，還需要加強(qiáng)宣傳教育，提高全民的綠化意識(shí)和創(chuàng)建意識(shí)，爭(zhēng)取社會(huì)各界的廣泛支持，培養(yǎng)全社會(huì)愛(ài)護(hù)共同生存環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展觀念，形成全社會(huì)自覺(jué)愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好氛圍。

篇8

關(guān)鍵詞：元話語(yǔ) ；英文求職信；人際互動(dòng)

引言

元話語(yǔ)作為話語(yǔ)分析領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)較新的概念，近年來(lái)正成為研究的焦點(diǎn)。元話語(yǔ)是作者組織語(yǔ)篇、吸引讀者、表示對(duì)命題內(nèi)容和對(duì)讀者的態(tài)度的顯性語(yǔ)言手段。近年來(lái) ，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)元話語(yǔ)的研究方興未艾，其研究主要聚點(diǎn)于探究元話語(yǔ)的定義、功能和分類。隨著話語(yǔ)分析的縱深發(fā)展，學(xué)者們探究了元話語(yǔ)在學(xué)術(shù)語(yǔ)篇、教育語(yǔ)篇、廣告語(yǔ)篇和商務(wù)語(yǔ)篇中的元話語(yǔ)使用特點(diǎn)和規(guī)律，這大大加深了元話語(yǔ)研究的廣度和深度。鑒于目前鮮有學(xué)者把元話語(yǔ)理論應(yīng)用于英文求職信的分析，本文嘗試以Hyland的人際元話語(yǔ)模式為理論框架，通過(guò)定量和定性分析的方法，調(diào)查分析元話語(yǔ)在英文求職信中的使用情況和分布特征。

1.元話語(yǔ)的人際模式

元話語(yǔ)體現(xiàn)的是語(yǔ)篇功能和人際功能。因此，Hyland以韓禮德的功能語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ) ，通過(guò)借用Thompson的交互和互動(dòng)兩個(gè)概念，并吸取Sinclair的語(yǔ)篇互動(dòng)層思想，在總結(jié)前人分類模式的合理之處基礎(chǔ)上，提出了元話語(yǔ)人際模式。Hyland的元話語(yǔ)人際模式包括交互元話語(yǔ)和互動(dòng)元話語(yǔ)，其中又包括若干元話語(yǔ)的次小類。交互元話語(yǔ)指作者通過(guò)對(duì)信息的控制來(lái)引導(dǎo)讀者；互動(dòng)元話語(yǔ)指作者和讀者明顯介入語(yǔ)篇之中，從人際關(guān)系和態(tài)度上實(shí)現(xiàn)作者和讀者之間的人際互動(dòng)。

Hyland的元話語(yǔ)人際模式具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，且強(qiáng)調(diào)所有元話語(yǔ)資源都具有人際互動(dòng)功能。它較為完整地體現(xiàn)了元話語(yǔ)在不同語(yǔ)篇中的人際和語(yǔ)篇功能，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)篇中概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義的互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了元話語(yǔ)的人際互動(dòng)潛能。因此，本文采用其作為分析的理論框架，對(duì)英文求職信中元話語(yǔ)的使用情況和特征加以分析和探究。

2.元話語(yǔ)分析

2.1 研究方法和語(yǔ)料收集

為了探索元話語(yǔ)在英文求職信中的使用情況和分析特征，本文建立了一個(gè)英文求職信的小型語(yǔ)料庫(kù)，參照Hyland的元話語(yǔ)人際模式的分類標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)語(yǔ)料庫(kù)的元話語(yǔ)進(jìn)行人工統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)算元話語(yǔ)在語(yǔ)料庫(kù)中的整體分布情況和出現(xiàn)頻率。值得注意的是，由于元話語(yǔ)具有多功能性且受語(yǔ)境因素影響，我們統(tǒng)計(jì)過(guò)程中側(cè)重元話語(yǔ)的詞項(xiàng)功能，忽略語(yǔ)言表現(xiàn)形式上的差異性，以避免電腦統(tǒng)計(jì)的機(jī)械性。

2.2研究結(jié)果

元話語(yǔ)的總體分布情況如下

從圖表中我們可以看出 ，英文求職信中大量存在元話語(yǔ)現(xiàn)象。其中交互元話語(yǔ)和互動(dòng)元話語(yǔ)共有 2511個(gè)。平均每篇求職信中有 50. 2個(gè)元話語(yǔ)，大約每 5. 6個(gè)詞就有一個(gè)元話語(yǔ)?；?dòng)元話語(yǔ)的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于交互元話語(yǔ)，分別占元話語(yǔ)總數(shù)的 64. 6%和 35. 4%。在十類元話語(yǔ)的詞范疇中，自我提及語(yǔ)、連接語(yǔ)和介入標(biāo)記語(yǔ)出現(xiàn)的頻率較高，分別占元話語(yǔ)總數(shù)的 32. 61%、23. 25%和 16. 84%。另外，內(nèi)指標(biāo)記語(yǔ)、注釋語(yǔ)和態(tài)度標(biāo)記語(yǔ)出現(xiàn)的頻率較低，僅占元話語(yǔ)總數(shù)的 3. 9%。本文的研究結(jié)果基本上反映出英文求職信的語(yǔ)體特征和作者使用元話語(yǔ)的傾向。

2.3元話語(yǔ)的人際互動(dòng)功能

2.3.1 交互式話語(yǔ)的人際互動(dòng)功能

從語(yǔ)言的風(fēng)格上看，英文求職信的特點(diǎn)是語(yǔ)言平實(shí)、簡(jiǎn)潔，不用華麗的詞藻，也不講究修辭。在句子結(jié)構(gòu)上，力求使用長(zhǎng)句 ，盡量在有限的篇幅內(nèi)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)詳細(xì)信息，爭(zhēng)取給招聘者留下思維清晰、邏輯性強(qiáng)的良好印象。由于元話語(yǔ)具有獨(dú)特的交際功能和特性，求職者通過(guò)使用交互元話語(yǔ)不但有效地組織和構(gòu)建了銜接連貫的語(yǔ)篇，而且實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間的人際互動(dòng)。

2. 3. 2互動(dòng)元話語(yǔ)的人際互動(dòng)功能

從本質(zhì)上講 ，互動(dòng)元話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的是人際功能 ，在本文研究的語(yǔ)料中互動(dòng)元話語(yǔ)出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于交互元話語(yǔ)，其比例占元話語(yǔ)總數(shù)的 64. 6%。作者通過(guò)使用自我提及語(yǔ)、介入標(biāo)記語(yǔ)、模糊語(yǔ)以及其他的互動(dòng)元話語(yǔ)資源從人際關(guān)系和態(tài)度上實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的人際互動(dòng)，以便影響并勸說(shuō)讀者接受其主題內(nèi)容，從而順利達(dá)成交際意圖。

結(jié)語(yǔ)

元話語(yǔ)作為一種日常的話語(yǔ)現(xiàn)象，是用于組織話語(yǔ)、表達(dá)作者對(duì)話語(yǔ)的觀點(diǎn)、涉及讀者反應(yīng)的一種方法。從以上的討論和分析可以看出 ，英文求職信中大量存在元話語(yǔ)現(xiàn)象。其中 ，互動(dòng)元話語(yǔ)的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于交互元話語(yǔ)。在十類元話語(yǔ)的次范疇中，自我提及語(yǔ)、連接語(yǔ)和模糊語(yǔ)呈現(xiàn)的頻率較高。此外，本文研究結(jié)果也表明，所有的元話語(yǔ)資源都強(qiáng)調(diào)了人際互動(dòng)潛能?；谠捳Z(yǔ)在英文求職信中的不同分布特征，本文認(rèn)為元話語(yǔ)的使用受其所屬的文體限制和寫(xiě)作目的的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊信彰元話語(yǔ)與語(yǔ)言功能[J]，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007，（12）：1 - 31

篇9

一、倡導(dǎo)專業(yè)閱讀，樹(shù)立文化之形

“親近母語(yǔ)”的創(chuàng)始人、兒童閱讀的不懈推廣人徐冬梅先生疾呼：“親近母語(yǔ)，閱讀為先?！边@一高呼，擊醒了多少語(yǔ)文路上的老師們，大家開(kāi)始反思自己的課堂，很多人都羞愧地發(fā)現(xiàn)：作為一個(gè)文化人，自己竟離文化如此遙遠(yuǎn)。閱讀，似乎早已被遺忘。我們之所以還能夠站在課堂上，一方面是憑借著我們不再閱讀和學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的“無(wú)知的滿足”，另一方面是仗著多年教學(xué)中積累的自以為卓有成效的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)在支撐門面。但隨著學(xué)生閱讀面和量的迅速提升，我們也早已感到了自己的岌岌可危，但謀求改變者卻又寥寥。許多教育專家都振聾發(fā)聵地指出：教師必須開(kāi)展專業(yè)閱讀，提升教學(xué)水平。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，我們除了要閱讀教育教學(xué)的專業(yè)書(shū)籍，更要廣泛閱讀文學(xué)作品、經(jīng)史典籍――這才是小語(yǔ)教師專業(yè)閱讀的完整雙翼。

二、鏈接傳統(tǒng)文化，貫注文化之氣

全國(guó)著名特級(jí)教師竇桂梅是當(dāng)前小語(yǔ)界諸多具有“文化之氣”的名師之一，竇老師課堂教學(xué)的精彩，不只是設(shè)計(jì)的精巧、引導(dǎo)的高妙，更呈現(xiàn)出一種文學(xué)的魅力、文化的厚重。竇老師在她的報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文老師至少應(yīng)該每天讀書(shū)一小時(shí)，在日積月累中提升自己的文化素養(yǎng)。記錄著傳統(tǒng)文化的各種書(shū)籍，都應(yīng)該成為我們小語(yǔ)教師每天的第二餐。在習(xí)慣閱讀的基礎(chǔ)上，有時(shí)候目標(biāo)明確的即興閱讀，能立刻讓你在課堂教學(xué)中站得更高，彰顯文化的高度與厚度。

竇老師說(shuō)：“前幾天教《圓明園的毀滅》。課前我閱讀了大量相關(guān)文章，如呂厚龍的《告別圓明園》、樊美平的《透過(guò)圓明園的硝煙》、李鐘琴的《由庚子國(guó)難看“憤青”的虛火》、袁偉時(shí)的《現(xiàn)代化與中國(guó)的歷史教科書(shū)問(wèn)題》以及等人寫(xiě)的一些現(xiàn)代詩(shī)歌等?！闭且?yàn)楦]老師課前已經(jīng)浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化之中，她的課堂才顯得那么大氣磅礴，富有文化氣息。

三、擯棄文化專斷，營(yíng)造文化之場(chǎng)

傳統(tǒng)教學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)“一言堂”的現(xiàn)象，即教師絕對(duì)控制課堂話語(yǔ)權(quán)，學(xué)生很少能夠自覺(jué)、主動(dòng)地表達(dá)自己的心聲，只是“靜聽(tīng)式”的學(xué)習(xí)。即使教師將課堂發(fā)言權(quán)交給學(xué)生，但只要學(xué)生發(fā)表的思想觀點(diǎn)與教師頭腦中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”不合，便一概予以否定?！耙谎蕴谩保钦n堂文化專斷現(xiàn)象的典型體現(xiàn)。顯然，課堂文化的專斷，不利于學(xué)生思維的發(fā)展和能力的提升，更難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。因此，課堂教學(xué)中，擯棄文化專斷，倡行民主之風(fēng)，就顯得尤其重要。

薛法根老師在教學(xué)《做什么事最快樂(lè)》時(shí)，用手摸了一下專心讀書(shū)的學(xué)生的小腦袋，表示對(duì)學(xué)生的喜愛(ài)。然后讓學(xué)生選擇一個(gè)自己還沒(méi)有讀熟練的、沒(méi)有讀好的小節(jié)，再練習(xí)朗讀。學(xué)生練習(xí)讀后，才有了下面師生的對(duì)話。

師：敢于表現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的人是可愛(ài)的；勇于暴露自己缺點(diǎn)的人是可敬的！而只有改正了缺點(diǎn)的人才算是真正得到了成長(zhǎng)！誰(shuí)愿意第一個(gè)成長(zhǎng)？

生：我讀第二小節(jié)。他跳到大樹(shù)下問(wèn)啄木鳥(niǎo)叔叔：“做什么事最快樂(lè)？”啄木鳥(niǎo)說(shuō)：“給大樹(shù)捉蟲(chóng)子最快樂(lè)?！?/p>

師：你讀得很通順，別人也聽(tīng)得懂。如果你能注意文中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就能讀得更好。想再試一試嗎？

生：想?。ㄔ僮x，仍然將“叔叔，做什么事最快樂(lè)？”讀成“啄木鳥(niǎo)叔叔，做什么事最快樂(lè)？”將“給樹(shù)木捉蟲(chóng)子最快樂(lè)。”讀成“給大樹(shù)捉蟲(chóng)子最快樂(lè)?！保?/p>

師：要改掉一個(gè)缺點(diǎn)真是不容易。你看，小青蛙叫啄木鳥(niǎo)什么？

生：叔叔。

師：假如老師就是啄木鳥(niǎo)，你來(lái)問(wèn)我？

生：啄木鳥(niǎo)叔叔，做什么事最快樂(lè)？（眾笑）

師：請(qǐng)你不要叫我的名字，好嗎？

生：好！叔叔，做什么事最快樂(lè)？

師：真乖！給樹(shù)木捉蟲(chóng)子最快樂(lè)?，F(xiàn)在，你再來(lái)，你一定能讀正確！

（生讀正確了）

師：（高興地）這就是進(jìn)步！這就是成長(zhǎng)！你有什么感想嗎？

生：一定要看仔細(xì)讀。

師：對(duì)，這是讀書(shū)的要領(lǐng)，你已經(jīng)懂了！還有嗎？

生：謝謝老師?。ū娦Γ?/p>

正是因?yàn)檠蠋熍c學(xué)生之間的民主對(duì)話，巧妙引導(dǎo)，學(xué)生才能夠充滿自信地將課文讀好，才有了發(fā)自肺腑的“謝謝老師”?？梢?jiàn)，只有真正把課堂還給學(xué)生，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)伙伴，實(shí)現(xiàn)師生、生生的民主對(duì)話，才能弘揚(yáng)小語(yǔ)課堂教學(xué)的民主文化，營(yíng)造富有磁性的課堂文化之場(chǎng)，培養(yǎng)出社會(huì)和時(shí)代所需要的人才。

四、打通心靈之旅，洋溢文化之情

篇10

    論文摘要 全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

    引言

    現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征,文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想,認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”,全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡,世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

    一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

    全球化是一個(gè)寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性:全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程,對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō),全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳?lè)教育屬于文化范疇,所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反,它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程。”可見(jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話,沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要,沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō),那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng),全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng),正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

    在音樂(lè)的“全球本土化”中,印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器。現(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

    二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

    在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同,甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境.總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征:

    1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化,理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納:對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同:各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

    2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立,如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂(lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí),各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng),珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力,不僅是各民族國(guó)家,也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

    3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上,由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

    三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

    1、重視世界音樂(lè)的教育

    全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大,經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切:全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類相互理解的紐帶。

    音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè),是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè),它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多,每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟,是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性,在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

    2、重視本土音樂(lè)的教育

    正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化,本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為:“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí),也是他者所不能給予的。

    音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位,增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制,探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò),成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。