導(dǎo)語：如何才能寫好一篇諫太宗十思疏，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

疏做為古代的一種文體，有三種解釋：

1、臣子分條向帝王分條陳述說明的意見書。

2、對古書經(jīng)典類的注解和對書籍注解的進一步注釋。

篇2

“貞觀之治”是中國歷史上治理國家形成太平盛世的典范。除了唐太宗李世民縱橫天下、“兼聽則明”、勵精圖治之外，有一個官至太子太師、時任諫議大夫魏徵的扛鼎之力不可小覷。漫議之前，僅舉一例便可佐證。魏徵去世，唐太宗對大臣們哽咽道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”君王對臣子的一往情深罕見古爪。

據(jù)《貞觀紀要》記載，有一次朝上廷議，唐太宗詢問眾臣：“草創(chuàng)與守成孰難？”魏徵胸有成竹地回答：創(chuàng)業(yè)難，守成比創(chuàng)業(yè)更難。那是因為“即得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息。國之衰弊恒由此起。以斯而言守成則難?！蔽横绨殡S唐太宗多年，犯顏直諫屢屢，時時提醒、勸誡唐太宗要謙虛謹慎，善始敬終。

凡人難逃奢靡浸，君王也是人啊！“貞觀之治”之后，在政績顯赫和太平盛世中沉醉的唐太宗李世民，不知不覺驕橫奢靡起來。不惜民力修建豪華宮殿，不惜民生頻繁對外用兵……這時，具有深厚民本思想的魏徵，沒有忘記隋朝因此而亡的歷史教訓(xùn)，頭腦清醒，百折不撓地多次上疏，主張“靜之則安，動之則甜”，強調(diào)“善為水者引之使平，善化人者撫之使靜。水平則無損于堤防，人靜則不犯于”，諄諄勸誡唐太宗堅持與民休養(yǎng)生息的政策，以維護大唐王朝的長遠利益。平心而論，這種倡導(dǎo)，客觀上也有利于社會繁榮發(fā)展，老百姓安居樂業(yè)。

亞圣孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是民本思想的源頭，最經(jīng)典的表述。雖經(jīng)歲月風(fēng)雨淘洗，卻像珍貴的沉淀版本，已經(jīng)深深鐫刻在蕓蕓眾生的心靈之中。在魏徵看來，如果不敬畏民心，皇朝就會不保，甚至可能被。而如果不對民眾施以仁義，只靠權(quán)勢和嚴刑峻法，就不可能讓民眾心悅誠服。

“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚知其不可耶。”此言錚錚日月可鑒，此言昭昭大義凌然。清人評價魏徵的《諫太宗十思疏》入木三分：“款款而陳情詞肫摯，忠愛之忱溢于言表?！弊鳛橹G議大夫出于職責(zé)本分，魏徵在“十思”中還強調(diào)了“用入”和“納諫”：用人應(yīng)當(dāng)“簡能而任之”，納諫就是“擇善而從之”。

篇3

這令我想到了幾位古人。

一個是戰(zhàn)國時的齊威王。他聽了宰相鄒忌談自身被眾人稱美的感受后曾下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！币灾痢捌谀旰螅m欲言，無可進者”。其聞過改過的誠心著實讓人欽佩。

另一個則是唐太宗李世民。據(jù)《新唐書》載：太宗時，諫議大夫魏征以直諫聞名。他曾多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，魏征與李世民是封建社會中罕見的一對理想的君臣。魏征晚年，看到太宗對于朝政漸漸懈怠疏懶，于是上奏《諫太宗十思疏》，勸誡太宗居安思危，戒奢以儉，竭誠待下，善始善終地治理好國家。奏疏情辭懇切，字字深中肯綮，句句催人淚下。太宗讀后如夢初醒，愧恨難當(dāng)。后來，魏征染病臥床，唐太宗遣使相望。魏征一生節(jié)儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營構(gòu)大屋。不久，魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲。他嘆息道：“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。今魏征已死，朕失去了一面鏡子?。　碧铺诘倪@段肺腑之言堪稱對魏征人生價值的最佳注釋。

還有一個臭名昭著的古人――明代權(quán)奸閹臣魏忠賢。他自詡為“九千歲”，誰要是說了他半個“不”字，他殺你連眼睛也不會眨一下，但最終他落得個身敗名裂、遺臭萬年的下場。

當(dāng)今，有些人明明自己錯了，他自己可能也意識到了，可就是不愿意聽從別人善意的批評，他們往往容不得同自己意見相左的人，只一味地愛聽稱頌諛美之詞。殊不知，“道吾短者是吾師，道吾長者是吾賊”。這種對己之錯諱莫如深的人，必定會犯更大的錯誤，甚至?xí)o我們的事業(yè)造成難以彌補的損失。

古人云：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！惫湃松兄e誤難免，過不可掩，難道我們還不如古人，竟做出類如“掩耳盜鈴”的蠢事嗎？看來，我們要好好學(xué)學(xué)齊威王和唐太宗那種“聞過則喜” 的寬闊胸襟，正確對待別人的批評意見，“有則改之，無則加勉”。只有這樣，我們才能學(xué)會少犯錯誤，少走彎路，我們的事業(yè)才有取得成功的保證！

點 評：

篇4

那么，在閱讀教學(xué)中，如何進行有效的“對話”的策略構(gòu)建呢？

一、研讀文本是進行有效的對話的前提

研讀文本既包括師本對話，又包括生本對話。教師與文本對話的深刻程度影響教師在課堂教學(xué)中對教材的處理和把握，也影響著課堂上對學(xué)生對話的引導(dǎo)，并直接決定師生對話的有效性。全國著名特級教師竇桂梅老師曾說：教材好比一個需要你診斷的人，當(dāng)然不一定是病人。對教材準確的把握程度，之于語文老師，好比“望、聞、問、切”之于一名醫(yī)生。于永正也曾經(jīng)說過：“我備課沒什么訣竅，就是那么翻來覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，當(dāng)讀出了文章的妙處，當(dāng)讀出了自己的驚喜，我便敢走進課堂?！庇纱丝梢?，教師要在課堂上進行有效的對話和引導(dǎo)，首先自己要有效的與文本“對話”。我認為教師對文本的解讀要做好，用一句話來概括就是：教師應(yīng)當(dāng)當(dāng)好文本的第一閱讀者，忠實閱讀者。就是靜下心來，不看任何教參，不借助任何手段實實在在地讀教材。

教師研讀文本重要，學(xué)生親近研讀文本更加重要，于永正說自己的課堂的第一課時通常要花很多的時間來指導(dǎo)學(xué)生讀書。有的教師往往沒有足夠的耐心等待學(xué)生去深入文本，或者干脆忽視了讓學(xué)生對文本進行熟讀精思、潛思體會，使閱讀教學(xué)被架空了，離開了對文本讀的“親歷”，沒有了“潛心會本文，讀出原汁原味”（陳日亮語）這一落腳點，其結(jié)果就使學(xué)生無話可說，或者講得比較膚淺。因此，為了讓對話更加精彩、更加有效，教師必須充分給足學(xué)生與文本對話的時間。在課堂中，只有保證有足夠的時間讓學(xué)生細致閱讀課文，才能使學(xué)生與文本的對話走向深入，才能深刻感悟到課文內(nèi)涵；在課堂中，也才能使師生之間、生生之間的對話精彩紛呈，才能促進學(xué)生的語文素養(yǎng)的發(fā)展。

“如果說閱讀課教學(xué)中學(xué)生是對話的主體，那文本應(yīng)該是對話的主體。對話中尊重學(xué)生的主體地位，牢固樹立學(xué)生意識，也同樣要尊重文本的主體地位，牢固樹立文本意識?！?/p>

二、關(guān)注語文的本體性，是進行有效的對話的關(guān)鍵

語文學(xué)科要培養(yǎng)的是學(xué)生基本的語文素養(yǎng)，并促進這種素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！罢Z文課程要有利于學(xué)生語言潛能的開發(fā)和語文素養(yǎng)的全面提高”，這基本的語文素養(yǎng)主要是指以語言為核心，包括聽說讀寫在內(nèi)的語文學(xué)習(xí)的能力，這是語文學(xué)習(xí)的本體要素。作為語文教學(xué)的課堂，不可能也不應(yīng)該承擔(dān)游離于語文教學(xué)的內(nèi)容。可現(xiàn)在的課堂恰恰充斥著很多不屬于語文的東西。語文課堂中的很對無效對話都是打著語文的名義，做了教學(xué)內(nèi)容的偷梁換柱。有的教師將《六國論》上成了戰(zhàn)國風(fēng)云錄，將《指南錄后序》上成了文天祥個人傳記，將《病梅館記》上成了梅花鑒賞課，將《胡同文化》上成了胡同文化史，而真正的屬于語文范疇的語文素養(yǎng)卻并沒有被充分的研究和解讀。

不是說語文不能進行拓展，語文的外延就是生活的外延，但是不能因為拓展語文課堂，就將語文課堂最基本的教學(xué)任務(wù)——語言潛能的開發(fā)和語文素養(yǎng)的提高給忽視了。語文教學(xué)很多時候就是對字、詞、句的琢磨，通過漢字這種載體去揣摩背后的文化，去開發(fā)語言的潛能。去提高語文的素養(yǎng)。余應(yīng)源教授曾指出，“其他所有課程都立足于言語內(nèi)容……唯有語文課程立足于言語形式……唯有語文課程，言語形式處于矛盾的主導(dǎo)方面，決定課程的本質(zhì)屬性”。說的就是語文課程要依靠言語形式，虛詞的運用，語法修辭的解讀，標點的使用，語氣的停頓跌宕等等來引導(dǎo)學(xué)生體悟其中的情感。

三、精心設(shè)計問題是有效對話的手段

王榮生教授說過，語文教學(xué)的多項教學(xué)任務(wù)應(yīng)巧妙統(tǒng)一在一個環(huán)節(jié)里，而不是幾個方面各行其是，把語文課堂弄成一個個碎片。閱讀教學(xué)內(nèi)容要切入文本的精華、精髓。教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，尤其是課堂對話應(yīng)圍繞、指向核心教學(xué)內(nèi)容的核心點，在課堂教學(xué)過程中，所有的教學(xué)環(huán)節(jié)最終促使教學(xué)中的核心問題得到有效解答。教學(xué)環(huán)節(jié)集中、有效了，教學(xué)內(nèi)容才能對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。夏云陶老師也提出：“在教學(xué)中，教師應(yīng)針對一個核心問題，把很多小問題緊密結(jié)合在一起。這樣課堂才會顯得緊湊?！比绻麊栴}過于瑣碎，那么學(xué)生就會像在荒山野地打游擊一樣：如果問題過于分散，學(xué)生就無法在有效的時間內(nèi)抓住主要問題：而脫離了教學(xué)內(nèi)容的插科打諢，只能起到暫時的娛樂作用。

肖培東老師在上《諫太宗十思疏》時就通過題目入手，將課文的重難點問題明確，環(huán)環(huán)相扣的進入文本，現(xiàn)將課堂問題簡單摘錄在下：

①“諫……疏”是古代大臣寫給帝王的就某事進行勸說的奏章，是一種特殊的文本，“十思則是本次勸諫的內(nèi)容，那么文中具體寫“十思”內(nèi)容的又是哪一段呢？

⑦再請一位同學(xué)示讀注意語氣排比句式、鋪排羅列、勾連而下、氣勢不凡：駢偶句式。

③這“十思”兩兩對舉，合并成哪“五戒”？然后請你擇其一條做為你的座佑銘，再與同學(xué)交換，要求會背，會譯，說出理由。

④那么有幾條大家都沒選擇，這和你目前身份有關(guān)系。再請大家根據(jù)你的生活常識，把它送給不同職業(yè)的人。例如：送給法官，教師……

⑤請同學(xué)把“十思”概括一下，化為“一思”，從文中找出這一句。

⑥魏征力勸太宗“居安思危、戒奢以儉”這是為什么呢？

⑦只有這樣做，才能實現(xiàn)“政治理想”（找讀）

⑧伴君伴虎，唯魏征得贊。為什么？注重說話藝術(shù)，不但敢諫，而且善諫，在第三段里已經(jīng)可窺一斑，再自讀1、2兩節(jié)，找找勸諫藝術(shù)。討論。

⑨一個怎樣的魏征？

篇5

嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。

余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)?，以美之，絲竹樂之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

人情有遠近．而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流留笑柄子青史矣。

君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

篇6

下面我們分項舉例來探討這個問題。

（一）比喻

如：“有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。”（《過秦論》）句中運用了比喻修辭，若譯為：“有像用席子卷東西一樣奪取天下，像用包裝東西一樣攻取天下，像用口袋裝東西一樣占領(lǐng)天下的意愿，吞并八方的雄心。”雖然保留了原文的形象性，但很不精練。因此，不如譯為：“有奪取天下、占據(jù)土地、控制四海的大志，兼并侵吞各國的雄心?！?/p>

再如：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”（《鴻門宴》 ）“并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”（《過秦論》）前句應(yīng)當(dāng)將比喻手法譯出，而后句要譯出比喻方法就比較困難。

（二）引用

直接引用不可譯成間接引用。例如：項王曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”（《鴻門宴》）不可譯為：項王下令第二天犒勞士兵，替他打敗沛公的軍隊。

用典可以使文章含蓄雋永，但翻譯卻很困難，在準確明了和含蓄雋永兩方面難以兼顧。如果所用的典故是人們比較熟悉的，則不必翻譯，如班門弄斧、夜郎自大、塞翁失馬等成語，再如“載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）等句子。而相對生僻的典故，可以加上補充說明，使句意明確。

例如：“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆?！保ā峨蹰w序》 ）

可譯為：（今日的宴會）好比當(dāng)年梁孝王聚賢飲酒賦詩的睢園竹林；在座的詩人文士，豪爽善飲的氣概或許可以超過當(dāng)年好酒的彭澤縣令陶淵明……

還可以意譯。例如：“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡?！保ā峨蹰w序》）

《莊子·外物》中有鮒魚在干涸的車轍中求活的寓言，應(yīng)譯為：在奄奄待斃的時候，仍然開朗樂觀。

（三）借代

借代手法有局部代整體、特征代本體、形象代抽象等類型，翻譯時要譯出本體意義。如“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”，應(yīng)將“低眉”譯為“低頭”；“大閹之亂，縉紳而能不易其志者”，宜將“縉紳”譯為“位居高位之人”或“士大夫們”。

但是有些以形象代抽象或以抽象代具體的借代，由于借體比較常見或為了保留原句強烈的修辭效果，可以保留借體，如“春秋”“歲月”（代指時間）。再如：“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲”中的“絲竹”，“顧以為身殘?zhí)幏x”中的“穢”。

（四）互文

互文手法使句子形式整齊、節(jié)奏鮮明，一般說來，譯文要注意意思完整但不應(yīng)損害句式特點，當(dāng)然這主要是針對整句而言的。

例如：“東西植松柏，左右種梧桐”（《孔雀東南飛》）應(yīng)該翻譯成“東西南北栽著松柏，左右前后種上了梧桐”。

（五）摹狀、反問、夸張等

摹狀在翻譯時要力爭譯出原文中所摹的形、聲或色，以保留其形象生動的修辭效果。

例如：“坎坎伐檀兮，置之河之側(cè)兮”（《詩經(jīng)》），宜將“坎坎”翻譯為“篤篤”之類的擬聲詞。

反問是一種表達強烈感情的修辭方法，有時為了增強語氣，可以將反問語氣翻譯為感嘆語氣，但不可翻譯為疑問或陳述語氣。如“日夜望將軍至，豈敢反乎”等句子。

篇7

2. 信譽是不可以金錢估量的,是生存和發(fā)展的法寶?！罴握\

3. 如何真正理解生存含義，還需閱讀以下勵志名言，細細品味……

4. 安不忘危,盛必慮衰?！稘h書》

5. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂——《易經(jīng)》

6. 居安思危,戒奢以儉——魏征《諫太宗十思疏》

7. 人無遠慮，必有近憂?！墩撜Z》

8. 靡不有初,鮮克有終——《詩經(jīng)》

9. 艱難困苦,玉汝于成——北宋文學(xué)家張載

10. 豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙——王安石

11. 憂勞可以興國,逸豫可以亡身——歐陽修

12. 了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。

13. 生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過。

14. 我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭取。

15. 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。

16. 人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，另一是躊躇滿志。

17. 我要扼住命運的咽喉，它決不能使我完全屈服。

18. 我總覺得，生命本身應(yīng)該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。

19. 我們一步一步走下去，踏踏實實地去走，永不抗拒生命交給我們的重負，才是一個勇者。到了驀然回首的那一瞬間，生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情，那時的山和水，又回復(fù)了是山是水，而人生已然走過，是多么美好的一個秋天。

20. 生命象一粒種籽，藏在生活的深處，在黑土層和人類膠泥的混合物中，在那里，多少世代都留下他們的殘骸。一個偉大的人生，任務(wù)就在于把生命從泥土中分離開。這樣的生育需要整整一輩子。

21. 生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

22. 動則生，靜則樂。

篇8

一、表疑問

1．奈何，譯成“怎么辦”“怎么樣”。

例：為之奈何？（《鴻門宴》）

譯：怎么對付這件事？

2．孰與，與……孰，表選擇，譯成“和……相比，哪一個（誰）……”

例：我孰與城北徐公美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯：我和城北徐公相比，誰漂亮？

例：吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯：我和徐公相比，誰漂亮？

3．何以，譯成“怎么”。

例：不為者與不能者之形，何以異？（《齊桓晉文之事》）

譯：不做的人和不能做的人的情形，怎樣區(qū)別呢？

4．何如，譯成“怎么樣”。

例：今日之事何如？（《鴻門宴》）

譯：今天的事情怎么樣？

5．何（以）……為？奚以……為？譯成“為什么……呢？”“哪里用得著……呢？”

例：我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》）

譯：我們是案板上的魚和肉，告辭什么呢？

例：是社稷之臣也，何以伐為？（《季氏將伐顓臾》）

譯：這是國家的臣屬，為什么要攻打它呢？

例：奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）

譯：哪里用著高飛九萬里往南去呢？

6．庸……乎，譯成“哪里……呢？”

例：夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯：哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？

7．豈……乎（哉），譯成“難道……嗎”“哪里……呢”。

例：豈取之易守之難乎？（《諫太宗十思疏》）

譯：難道的攻取容易防守困難嗎？

例：豈意其至此哉？（《促織》）

譯：哪里會想到到這種地步呢？

8．不亦……乎，譯成“不也……嗎”。

例：眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）

譯：一般人和彭祖相比，不也太可悲嗎？

9．得無……耶（乎），譯成“該不會……吧”“恐怕……吧”。

例：得無教我獵蟲所耶？（《促織》）

譯：該不會是指給我捉蟲子的地方吧？

例：日食飲得無衰乎？（《觸龍說趙太后》）

譯：每天的飲食該不會減少吧？

10．無乃……乎（歟），譯成“恐怕……吧”。

例：無乃與仆私心剌謬乎？（《報任安書》）

譯：恐怕與我私下的愿望相違背吧。

例：無乃爾是過歟？（《季氏將伐顓臾》）

譯：恐怕該責(zé)備你吧？

11．尚……況（況于）……乎，譯成“尚且……何況……呢？”

例：臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？（《廉頗藺相如列傳》）

譯：我認為百姓之間的交往尚且不互相欺騙，何況大的國家呢？

12．獨……哉（耶），譯成“難道……嗎？”

例：獨畏廉將軍哉？（《廉頗藺相如列傳》）

譯：難道害怕廉將軍嗎？

13．何……之有，譯成“有什么”。

例：譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）

譯：好像把肉扔給餓虎，有什么用處呢？

二、表陳述

1．以為，后帶名詞性結(jié)構(gòu)，譯成“以……為”。

例：若舍鄭以為東道主。（《燭之武退秦師》）

譯：如果放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上的主人。

后帶動詞性（或形容詞）結(jié)構(gòu)，譯成“認為”，和現(xiàn)代漢語相同。

例：熟視之，自以為不如。（《鄒忌諷齊王納諫》）

譯：仔細端詳徐公，認為自己比不上徐公漂亮。

2．足以，譯成“足夠用來”。

例：足以極視聽之娛。（《蘭亭集序》）

譯：足夠用來窮盡視聽的樂趣。

3．所以，有兩種用法，一是表示原因，譯成“……的原因”。二是表示憑借、依靠，譯成“……的憑借”“依靠……”。

例：所以遣將守關(guān)者。（《鴻門宴》）

譯：派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因。

例：所以游目騁懷。（《蘭亭集序》）

譯：借以舒展眼力，開暢胸懷。

例：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（《師說》）

譯：老師是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。

4．有以，無以，分別譯成“有用來……的辦法（條件）”“沒有用來……的辦法（條件）”。

例：項王未有以應(yīng)。（《鴻門宴》）

譯：項王沒有應(yīng)聲。

例：不積小流，無以成江海。（《勸學(xué)》）

篇9

1.豐富學(xué)生的知識

想象來源于現(xiàn)實，以感性知識做基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍?神思》篇在論述如何使人具有豐富的想象能力時強調(diào)：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。要達到神思飛揚的境界，關(guān)鍵是要有知識和生活。知識淵博，生活經(jīng)驗豐富，“神思”的翅膀就能飛得高遠。要想獲得豐富知識，就要使學(xué)生樹立堅強刻苦的精神，博覽群書，逐漸進入“讀書破萬卷，下筆如有神”之境。教師可充分利用學(xué)校圖書館、閱覽室等條件，推薦學(xué)生多讀好書，做好讀書筆記并定期檢查，使學(xué)生的閱讀落到實處，從而養(yǎng)成勤奮讀書的好習(xí)慣，做到“讀萬卷書，行萬里路”。

2.發(fā)展學(xué)生的思維能力

一切再造想象是伴隨著創(chuàng)造性思維活動同時進行的，要發(fā)展學(xué)生的想象力，就必須發(fā)展其思維能力，尤其是發(fā)散思維能力。發(fā)散思維是構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主體部分，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的重要因素。因此，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，是發(fā)展學(xué)生思維總能力的一個重要方面。為此：

（1）培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神，敢于大膽質(zhì)疑。古圣人曾云：“學(xué)起于思，思起于疑。”懷疑，既是積極思維的表現(xiàn)，又是探索問題的動力。所以在教學(xué)中，教師要讓學(xué)生有敢于懷疑已成定論的東西的精神，培養(yǎng)自己思維的敏銳性和分辨性。這就要求：①教師應(yīng)在恰當(dāng)?shù)臅r機啟發(fā)學(xué)生生疑。例如，在教學(xué)作文時，我引用《變色龍》一文，請學(xué)生提出疑問，根據(jù)學(xué)生提問，再啟發(fā)學(xué)生相互回答。這樣，學(xué)生很快就體會了作者在行文中把握住了人物個性，并且是通過典型細節(jié)描寫側(cè)面反映出赫留金的“變”，從而為作文教學(xué)提供很好的例子。②啟發(fā)學(xué)生向?qū)捥幭?。例如，首先?lián)系到“寬容”這個詞語，要求學(xué)生運用發(fā)散思維，發(fā)揮想象，并且對詞語的意思加以自己的理解，鼓勵學(xué)生向?qū)捥幭搿?有學(xué)生答： “寬容是對朋友不小氣。”對此我啟發(fā)：“除了對朋友不小氣，還應(yīng)該對什么不小氣呢？”學(xué)生爭相回答：“對父母，對爺爺奶奶……”“那對于我們每個人頭腦中不同的觀點呢？我們能遏制別人提出的觀點嗎？”這時學(xué)生就會知道“寬容”還包括對異己觀點的包容。

（2）課堂民主，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的訓(xùn)練發(fā)散思維的外界環(huán)境。教師應(yīng)有民主作風(fēng)，允許學(xué)生各持己見，鼓勵學(xué)生進行發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，積極討論。

3.利用課文，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

課文是例子，教師要充分利用課堂教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)略作家是如何馳騁想象，構(gòu)思行文的，并向其學(xué)習(xí)借鑒。充分展開聯(lián)想，是散到情景交融的重要的思維方法和表現(xiàn)手段。如劉白羽《長江三峽》，聯(lián)想豐富，說古論今。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的想象方法，形散而神不散，緊緊圍繞中心，還可讓學(xué)生順著作者思路，想象列舉自己讀到和見到的有關(guān)山的人和事。以上所舉，在課本的詩歌、散文、小說等文體中，比比皆是，教師要充分重視，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，增強對事物的感性認識，使學(xué)生學(xué)會想象。

4.在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

作文教學(xué)應(yīng)采取多種多樣的形式，以便充分調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的想象能力，使學(xué)生思想活躍，養(yǎng)成寫作前想象的習(xí)慣。

（1）進行適當(dāng)綜合和藝術(shù)加工的記敘文，如寫“一個**的人”，教師可允許學(xué)生對所觀察到的生活原型進行適當(dāng)?shù)南胂缶C合和藝術(shù)加工。

（2）布置一些想象成分較多的記敘文，如“**年后的相聚”或“**年后故鄉(xiāng)”等。

（3）改寫。如將《勸學(xué)》改寫為一個小故事。

（4）擴寫。如將《諫太宗十思疏》擴寫成一個遍布懸念的故事。

（5）續(xù)寫。選用一個故事的開頭或結(jié)尾，讓學(xué)生憑自己的想象和創(chuàng)造補充、發(fā)展原文的情節(jié)。如《鴻門宴》的結(jié)尾，當(dāng)沛公逃回軍營殺了曹無傷后，請學(xué)生進行合理的想象，推斷沛公作何打算，項羽又是如何應(yīng)付，對原文進行續(xù)寫補充，要求情節(jié)合理，有新意。

總之，對學(xué)生能力的培養(yǎng)是當(dāng)今語文教學(xué)以及各課教學(xué)的重點。在語文教學(xué)中，想象是閱讀和寫作的翅膀，在平時的教學(xué)中采用多種方法，不斷開發(fā)學(xué)生的想象潛力，培養(yǎng)其豐富的想象力。

參考文獻：

[1]屠榮生，唐思群.師生溝通的藝術(shù)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

篇10

由于高中文言文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，能夠使學(xué)生與古代大師進行直接對話，深入了解古代歷史，發(fā)揚和繼承優(yōu)秀的中華文化。高中文言文就是語文教學(xué)的重難點，對文言文的翻譯和理解是非常重要的，而書本中的注釋又對學(xué)生的理解，甚至教師的教學(xué)起到極其重要的作用，因此，要重視教材中的注釋問題。

一、孤立解釋，有注釋但不夠確切

如必修四《琵琶行》中的“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來”解釋為：“去了以后。來，語氣助詞，無義。”這樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣，屬于偏義復(fù)詞，側(cè)重于“去”字。

再如必修三《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》，“相如曰：‘王必?zé)o人，臣愿奉璧往使?！闭n文中沒有注釋“必”，而許多學(xué)生易將其誤認為“實在，一定”，但是結(jié)合文章內(nèi)容，該詞應(yīng)解釋為“假使，倘若”，可以在《辭?！分姓业嚼C。

在這個問題上，教師要強化版本選擇意識。對于蘇教版高中語文必修教材而言，其選擇的文言文在對勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此，教師要強化自身的版本選擇意識，對教材版本進行詳細校對，擇善本而選，恰當(dāng)選擇版本注釋。這樣能夠?qū)υ倪M行經(jīng)常性查對，培養(yǎng)師生的科研能力，促進教學(xué)有效性的提高。

二、當(dāng)注不注

如必修一《赤壁賦》：“如怨如慕，如泣如訴?！闭n文中沒有對“慕”字加以注釋，因而許多教材將其解釋為“傾慕、愛慕”，但是結(jié)合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”，這樣更加符合文章的感彩。

再如必修四《寡人之于國也》：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！蔽恼轮袥]有解釋“喻”字，而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”，這種解釋存在明顯的錯誤，這是因為該字在先秦時期沒有比喻的意思，與“諭”字一樣，是指把事情說明白。所以教師要強化科學(xué)研究，做到“咀嚼、深究”。

教師在日常的語文文言文教學(xué)活動中，可以采用“恢復(fù)原生態(tài)”的教學(xué)態(tài)度，做到“咀嚼、深究”，準確把握歷史文化背景、古人思想系統(tǒng)和語文系統(tǒng)，盡量對文言文中詞與字的原生態(tài)加以還原。同時在實際教學(xué)過程中，教師可以對語文教育行家、文學(xué)專家和古漢語專家等在古漢語方面的成果加以積極借鑒，以保證文言文選文質(zhì)量。如蔣傳和王力等學(xué)者以不同文言語料為依據(jù)，采用多樣化的技術(shù)方法來系統(tǒng)研究與精密統(tǒng)計文言文常用詞，其對古漢語文化現(xiàn)象的認識可以幫助師生準確掌握文言文的規(guī)律。

此外，教師可以采用訓(xùn)詁學(xué)的方法，對訓(xùn)詁、音韻和文字這三個層次的價值加以考訂，創(chuàng)通詞義的不同研究方法，創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。

三、注釋沒有與語境結(jié)合

如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大，可畏惟人”一句，注釋為：“怨恨不在大小，可怕的只有民眾。”就注釋本身來說，是沒有什么錯誤的。但由于沒有結(jié)合語境，使多數(shù)學(xué)生感覺云里霧里而不知其意。在具體的注釋中，應(yīng)該引入上一句的“貌恭而不心服”，將注釋完整的表達為：“招致臣民怨恨的大小事情，都是不能做的?！?/p>

由此可知，在直接翻譯注釋不能充分表達其意之時，有必要結(jié)合語境進行意譯的補充，這樣不僅能加深學(xué)生對上下文的理解，對單個句子和字詞的理解也會更為豐富。教師還要強化閱讀與訓(xùn)練，加強師生交流。

文言文教學(xué)包括兩個方面的內(nèi)容，一個是教師的“教”，一個是學(xué)生的“學(xué)”。教師在實際教學(xué)中要注重有爭議的字詞的意義分析及文本蘊含的文化內(nèi)涵講解，促進學(xué)生思維能力及解題能力的發(fā)展。注重版本的選擇和教案的研究，教師一個人的精力有限，無法對所有的文言文問題加以概括和教學(xué)，這就要求學(xué)生在課堂之外加強自學(xué)，并通過課外的文言文閱讀和訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)與課文的共通之處，通過對比強化自身的文言文學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生在實際學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟文言文本身的閱讀美感和文化內(nèi)涵，而非僅僅依賴教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵學(xué)生課外閱讀文言文，若經(jīng)自學(xué)仍無法理解，鼓勵學(xué)生與教師進行交流。