導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇諫太宗十思疏，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

疏做為古代的一種文體，有三種解釋：

1、臣子分條向帝王分條陳述說明的意見書。

2、對(duì)古書經(jīng)典類的注解和對(duì)書籍注解的進(jìn)一步注釋。

篇2

“貞觀之治”是中國(guó)歷史上治理國(guó)家形成太平盛世的典范。除了唐太宗李世民縱橫天下、“兼聽則明”、勵(lì)精圖治之外，有一個(gè)官至太子太師、時(shí)任諫議大夫魏徵的扛鼎之力不可小覷。漫議之前，僅舉一例便可佐證。魏徵去世，唐太宗對(duì)大臣們哽咽道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”君王對(duì)臣子的一往情深罕見古爪。

據(jù)《貞觀紀(jì)要》記載，有一次朝上廷議，唐太宗詢問眾臣：“草創(chuàng)與守成孰難？”魏徵胸有成竹地回答：創(chuàng)業(yè)難，守成比創(chuàng)業(yè)更難。那是因?yàn)椤凹吹弥螅救を溡?，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息。國(guó)之衰弊恒由此起。以斯而言守成則難?！蔽横绨殡S唐太宗多年，犯顏直諫屢屢，時(shí)時(shí)提醒、勸誡唐太宗要謙虛謹(jǐn)慎，善始敬終。

凡人難逃奢靡浸，君王也是人啊！“貞觀之治”之后，在政績(jī)顯赫和太平盛世中沉醉的唐太宗李世民，不知不覺驕橫奢靡起來。不惜民力修建豪華宮殿，不惜民生頻繁對(duì)外用兵……這時(shí)，具有深厚民本思想的魏徵，沒有忘記隋朝因此而亡的歷史教訓(xùn)，頭腦清醒，百折不撓地多次上疏，主張“靜之則安，動(dòng)之則甜”，強(qiáng)調(diào)“善為水者引之使平，善化人者撫之使靜。水平則無(wú)損于堤防，人靜則不犯于”，諄諄勸誡唐太宗堅(jiān)持與民休養(yǎng)生息的政策，以維護(hù)大唐王朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。平心而論，這種倡導(dǎo)，客觀上也有利于社會(huì)繁榮發(fā)展，老百姓安居樂業(yè)。

亞圣孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是民本思想的源頭，最經(jīng)典的表述。雖經(jīng)歲月風(fēng)雨淘洗，卻像珍貴的沉淀版本，已經(jīng)深深鐫刻在蕓蕓眾生的心靈之中。在魏徵看來，如果不敬畏民心，皇朝就會(huì)不保，甚至可能被。而如果不對(duì)民眾施以仁義，只靠權(quán)勢(shì)和嚴(yán)刑峻法，就不可能讓民眾心悅誠(chéng)服。

“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚知其不可耶。”此言錚錚日月可鑒，此言昭昭大義凌然。清人評(píng)價(jià)魏徵的《諫太宗十思疏》入木三分：“款款而陳情詞肫摯，忠愛之忱溢于言表?！弊鳛橹G議大夫出于職責(zé)本分，魏徵在“十思”中還強(qiáng)調(diào)了“用入”和“納諫”：用人應(yīng)當(dāng)“簡(jiǎn)能而任之”，納諫就是“擇善而從之”。

篇3

這令我想到了幾位古人。

一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊威王。他聽了宰相鄒忌談自身被眾人稱美的感受后曾下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”以至“期年后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者”。其聞過改過的誠(chéng)心著實(shí)讓人欽佩。

另一個(gè)則是唐太宗李世民。據(jù)《新唐書》載：太宗時(shí)，諫議大夫魏征以直諫聞名。他曾多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，魏征與李世民是封建社會(huì)中罕見的一對(duì)理想的君臣。魏征晚年，看到太宗對(duì)于朝政漸漸懈怠疏懶，于是上奏《諫太宗十思疏》，勸誡太宗居安思危，戒奢以儉，竭誠(chéng)待下，善始善終地治理好國(guó)家。奏疏情辭懇切，字字深中肯綮，句句催人淚下。太宗讀后如夢(mèng)初醒，愧恨難當(dāng)。后來，魏征染病臥床，唐太宗遣使相望。魏征一生節(jié)儉，家無(wú)正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營(yíng)構(gòu)大屋。不久，魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲。他嘆息道：“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。今魏征已死，朕失去了一面鏡子?。　碧铺诘倪@段肺腑之言堪稱對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳注釋。

還有一個(gè)臭名昭著的古人――明代權(quán)奸閹臣魏忠賢。他自詡為“九千歲”，誰(shuí)要是說了他半個(gè)“不”字，他殺你連眼睛也不會(huì)眨一下，但最終他落得個(gè)身敗名裂、遺臭萬(wàn)年的下場(chǎng)。

當(dāng)今，有些人明明自己錯(cuò)了，他自己可能也意識(shí)到了，可就是不愿意聽從別人善意的批評(píng)，他們往往容不得同自己意見相左的人，只一味地愛聽稱頌諛美之詞。殊不知，“道吾短者是吾師，道吾長(zhǎng)者是吾賊”。這種對(duì)己之錯(cuò)諱莫如深的人，必定會(huì)犯更大的錯(cuò)誤，甚至?xí)o我們的事業(yè)造成難以彌補(bǔ)的損失。

古人云：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！惫湃松兄e(cuò)誤難免，過不可掩，難道我們還不如古人，竟做出類如“掩耳盜鈴”的蠢事嗎？看來，我們要好好學(xué)學(xué)齊威王和唐太宗那種“聞過則喜” 的寬闊胸襟，正確對(duì)待別人的批評(píng)意見，“有則改之，無(wú)則加勉”。只有這樣，我們才能學(xué)會(huì)少犯錯(cuò)誤，少走彎路，我們的事業(yè)才有取得成功的保證！

點(diǎn) 評(píng)：

篇4

那么，在閱讀教學(xué)中，如何進(jìn)行有效的“對(duì)話”的策略構(gòu)建呢？

一、研讀文本是進(jìn)行有效的對(duì)話的前提

研讀文本既包括師本對(duì)話，又包括生本對(duì)話。教師與文本對(duì)話的深刻程度影響教師在課堂教學(xué)中對(duì)教材的處理和把握，也影響著課堂上對(duì)學(xué)生對(duì)話的引導(dǎo)，并直接決定師生對(duì)話的有效性。全國(guó)著名特級(jí)教師竇桂梅老師曾說：教材好比一個(gè)需要你診斷的人，當(dāng)然不一定是病人。對(duì)教材準(zhǔn)確的把握程度，之于語(yǔ)文老師，好比“望、聞、問、切”之于一名醫(yī)生。于永正也曾經(jīng)說過：“我備課沒什么訣竅，就是那么翻來覆去地誦讀、默想，當(dāng)讀出自己的理解、情感，當(dāng)讀出了文章的妙處，當(dāng)讀出了自己的驚喜，我便敢走進(jìn)課堂?！庇纱丝梢?，教師要在課堂上進(jìn)行有效的對(duì)話和引導(dǎo)，首先自己要有效的與文本“對(duì)話”。我認(rèn)為教師對(duì)文本的解讀要做好，用一句話來概括就是：教師應(yīng)當(dāng)當(dāng)好文本的第一閱讀者，忠實(shí)閱讀者。就是靜下心來，不看任何教參，不借助任何手段實(shí)實(shí)在在地讀教材。

教師研讀文本重要，學(xué)生親近研讀文本更加重要，于永正說自己的課堂的第一課時(shí)通常要花很多的時(shí)間來指導(dǎo)學(xué)生讀書。有的教師往往沒有足夠的耐心等待學(xué)生去深入文本，或者干脆忽視了讓學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行熟讀精思、潛思體會(huì)，使閱讀教學(xué)被架空了，離開了對(duì)文本讀的“親歷”，沒有了“潛心會(huì)本文，讀出原汁原味”（陳日亮語(yǔ)）這一落腳點(diǎn)，其結(jié)果就使學(xué)生無(wú)話可說，或者講得比較膚淺。因此，為了讓對(duì)話更加精彩、更加有效，教師必須充分給足學(xué)生與文本對(duì)話的時(shí)間。在課堂中，只有保證有足夠的時(shí)間讓學(xué)生細(xì)致閱讀課文，才能使學(xué)生與文本的對(duì)話走向深入，才能深刻感悟到課文內(nèi)涵；在課堂中，也才能使師生之間、生生之間的對(duì)話精彩紛呈，才能促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。

“如果說閱讀課教學(xué)中學(xué)生是對(duì)話的主體，那文本應(yīng)該是對(duì)話的主體。對(duì)話中尊重學(xué)生的主體地位，牢固樹立學(xué)生意識(shí)，也同樣要尊重文本的主體地位，牢固樹立文本意識(shí)?！?/p>

二、關(guān)注語(yǔ)文的本體性，是進(jìn)行有效的對(duì)話的關(guān)鍵

語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)的是學(xué)生基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，并促進(jìn)這種素養(yǎng)的形成和發(fā)展?！罢Z(yǔ)文課程要有利于學(xué)生語(yǔ)言潛能的開發(fā)和語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高”，這基本的語(yǔ)文素養(yǎng)主要是指以語(yǔ)言為核心，包括聽說讀寫在內(nèi)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本體要素。作為語(yǔ)文教學(xué)的課堂，不可能也不應(yīng)該承擔(dān)游離于語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。可現(xiàn)在的課堂恰恰充斥著很多不屬于語(yǔ)文的東西。語(yǔ)文課堂中的很對(duì)無(wú)效對(duì)話都是打著語(yǔ)文的名義，做了教學(xué)內(nèi)容的偷梁換柱。有的教師將《六國(guó)論》上成了戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云錄，將《指南錄后序》上成了文天祥個(gè)人傳記，將《病梅館記》上成了梅花鑒賞課，將《胡同文化》上成了胡同文化史，而真正的屬于語(yǔ)文范疇的語(yǔ)文素養(yǎng)卻并沒有被充分的研究和解讀。

不是說語(yǔ)文不能進(jìn)行拓展，語(yǔ)文的外延就是生活的外延，但是不能因?yàn)橥卣拐Z(yǔ)文課堂，就將語(yǔ)文課堂最基本的教學(xué)任務(wù)——語(yǔ)言潛能的開發(fā)和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高給忽視了。語(yǔ)文教學(xué)很多時(shí)候就是對(duì)字、詞、句的琢磨，通過漢字這種載體去揣摩背后的文化，去開發(fā)語(yǔ)言的潛能。去提高語(yǔ)文的素養(yǎng)。余應(yīng)源教授曾指出，“其他所有課程都立足于言語(yǔ)內(nèi)容……唯有語(yǔ)文課程立足于言語(yǔ)形式……唯有語(yǔ)文課程，言語(yǔ)形式處于矛盾的主導(dǎo)方面，決定課程的本質(zhì)屬性”。說的就是語(yǔ)文課程要依靠言語(yǔ)形式，虛詞的運(yùn)用，語(yǔ)法修辭的解讀，標(biāo)點(diǎn)的使用，語(yǔ)氣的停頓跌宕等等來引導(dǎo)學(xué)生體悟其中的情感。

三、精心設(shè)計(jì)問題是有效對(duì)話的手段

王榮生教授說過，語(yǔ)文教學(xué)的多項(xiàng)教學(xué)任務(wù)應(yīng)巧妙統(tǒng)一在一個(gè)環(huán)節(jié)里，而不是幾個(gè)方面各行其是，把語(yǔ)文課堂弄成一個(gè)個(gè)碎片。閱讀教學(xué)內(nèi)容要切入文本的精華、精髓。教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是課堂對(duì)話應(yīng)圍繞、指向核心教學(xué)內(nèi)容的核心點(diǎn)，在課堂教學(xué)過程中，所有的教學(xué)環(huán)節(jié)最終促使教學(xué)中的核心問題得到有效解答。教學(xué)環(huán)節(jié)集中、有效了，教學(xué)內(nèi)容才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。夏云陶老師也提出：“在教學(xué)中，教師應(yīng)針對(duì)一個(gè)核心問題，把很多小問題緊密結(jié)合在一起。這樣課堂才會(huì)顯得緊湊。”如果問題過于瑣碎，那么學(xué)生就會(huì)像在荒山野地打游擊一樣：如果問題過于分散，學(xué)生就無(wú)法在有效的時(shí)間內(nèi)抓住主要問題：而脫離了教學(xué)內(nèi)容的插科打諢，只能起到暫時(shí)的娛樂作用。

肖培東老師在上《諫太宗十思疏》時(shí)就通過題目入手，將課文的重難點(diǎn)問題明確，環(huán)環(huán)相扣的進(jìn)入文本，現(xiàn)將課堂問題簡(jiǎn)單摘錄在下：

①“諫……疏”是古代大臣寫給帝王的就某事進(jìn)行勸說的奏章，是一種特殊的文本，“十思則是本次勸諫的內(nèi)容，那么文中具體寫“十思”內(nèi)容的又是哪一段呢？

⑦再請(qǐng)一位同學(xué)示讀注意語(yǔ)氣排比句式、鋪排羅列、勾連而下、氣勢(shì)不凡：駢偶句式。

③這“十思”兩兩對(duì)舉，合并成哪“五戒”？然后請(qǐng)你擇其一條做為你的座佑銘，再與同學(xué)交換，要求會(huì)背，會(huì)譯，說出理由。

④那么有幾條大家都沒選擇，這和你目前身份有關(guān)系。再請(qǐng)大家根據(jù)你的生活常識(shí)，把它送給不同職業(yè)的人。例如：送給法官，教師……

⑤請(qǐng)同學(xué)把“十思”概括一下，化為“一思”，從文中找出這一句。

⑥魏征力勸太宗“居安思危、戒奢以儉”這是為什么呢？

⑦只有這樣做，才能實(shí)現(xiàn)“政治理想”（找讀）

⑧伴君伴虎，唯魏征得贊。為什么？注重說話藝術(shù)，不但敢諫，而且善諫，在第三段里已經(jīng)可窺一斑，再自讀1、2兩節(jié)，找找勸諫藝術(shù)。討論。

⑨一個(gè)怎樣的魏征？

篇5

嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國(guó)，胸懷天下，豈不枉然。

余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國(guó)滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)?，以美之，絲竹樂之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無(wú)遠(yuǎn)近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競(jìng)何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流留笑柄子青史矣。

君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

篇6

下面我們分項(xiàng)舉例來探討這個(gè)問題。

（一）比喻

如：“有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。”（《過秦論》）句中運(yùn)用了比喻修辭，若譯為：“有像用席子卷東西一樣奪取天下，像用包裝東西一樣攻取天下，像用口袋裝東西一樣占領(lǐng)天下的意愿，吞并八方的雄心?！彪m然保留了原文的形象性，但很不精練。因此，不如譯為：“有奪取天下、占據(jù)土地、控制四海的大志，兼并侵吞各國(guó)的雄心?！?/p>

再如：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”（《鴻門宴》 ）“并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！保ā哆^秦論》）前句應(yīng)當(dāng)將比喻手法譯出，而后句要譯出比喻方法就比較困難。

（二）引用

直接引用不可譯成間接引用。例如：項(xiàng)王曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”（《鴻門宴》）不可譯為：項(xiàng)王下令第二天犒勞士兵，替他打敗沛公的軍隊(duì)。

用典可以使文章含蓄雋永，但翻譯卻很困難，在準(zhǔn)確明了和含蓄雋永兩方面難以兼顧。如果所用的典故是人們比較熟悉的，則不必翻譯，如班門弄斧、夜郎自大、塞翁失馬等成語(yǔ)，再如“載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）等句子。而相對(duì)生僻的典故，可以加上補(bǔ)充說明，使句意明確。

例如：“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。”（《滕王閣序》 ）

可譯為：（今日的宴會(huì)）好比當(dāng)年梁孝王聚賢飲酒賦詩(shī)的睢園竹林；在座的詩(shī)人文士，豪爽善飲的氣概或許可以超過當(dāng)年好酒的彭澤縣令陶淵明……

還可以意譯。例如：“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡?！保ā峨蹰w序》）

《莊子·外物》中有鮒魚在干涸的車轍中求活的寓言，應(yīng)譯為：在奄奄待斃的時(shí)候，仍然開朗樂觀。

（三）借代

借代手法有局部代整體、特征代本體、形象代抽象等類型，翻譯時(shí)要譯出本體意義。如“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無(wú)限事”，應(yīng)將“低眉”譯為“低頭”；“大閹之亂，縉紳而能不易其志者”，宜將“縉紳”譯為“位居高位之人”或“士大夫們”。

但是有些以形象代抽象或以抽象代具體的借代，由于借體比較常見或?yàn)榱吮Ａ粼鋸?qiáng)烈的修辭效果，可以保留借體，如“春秋”“歲月”（代指時(shí)間）。再如：“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂，終歲不聞絲竹聲”中的“絲竹”，“顧以為身殘?zhí)幏x”中的“穢”。

（四）互文

互文手法使句子形式整齊、節(jié)奏鮮明，一般說來，譯文要注意意思完整但不應(yīng)損害句式特點(diǎn)，當(dāng)然這主要是針對(duì)整句而言的。

例如：“東西植松柏，左右種梧桐”（《孔雀東南飛》）應(yīng)該翻譯成“東西南北栽著松柏，左右前后種上了梧桐”。

（五）摹狀、反問、夸張等

摹狀在翻譯時(shí)要力爭(zhēng)譯出原文中所摹的形、聲或色，以保留其形象生動(dòng)的修辭效果。

例如：“坎坎伐檀兮，置之河之側(cè)兮”（《詩(shī)經(jīng)》），宜將“坎坎”翻譯為“篤篤”之類的擬聲詞。

反問是一種表達(dá)強(qiáng)烈感情的修辭方法，有時(shí)為了增強(qiáng)語(yǔ)氣，可以將反問語(yǔ)氣翻譯為感嘆語(yǔ)氣，但不可翻譯為疑問或陳述語(yǔ)氣。如“日夜望將軍至，豈敢反乎”等句子。

篇7

2. 信譽(yù)是不可以金錢估量的,是生存和發(fā)展的法寶?！罴握\(chéng)

3. 如何真正理解生存含義，還需閱讀以下勵(lì)志名言，細(xì)細(xì)品味……

4. 安不忘危,盛必慮衰。——《漢書》

5. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂——《易經(jīng)》

6. 居安思危,戒奢以儉——魏征《諫太宗十思疏》

7. 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ)》

8. 靡不有初,鮮克有終——《詩(shī)經(jīng)》

9. 艱難困苦,玉汝于成——北宋文學(xué)家張載

10. 豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙——王安石

11. 憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身——?dú)W陽(yáng)修

12. 了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。

13. 生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過。

14. 我的一生始終保持著這樣一個(gè)信念生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭(zhēng)取。

15. 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件。

16. 人生有兩出悲?。阂皇侨f(wàn)念俱灰，另一是躊躇滿志。

17. 我要扼住命運(yùn)的咽喉，它決不能使我完全屈服。

18. 我總覺得，生命本身應(yīng)該有一種意義，我們絕不是白白來一場(chǎng)的。

19. 我們一步一步走下去，踏踏實(shí)實(shí)地去走，永不抗拒生命交給我們的重負(fù)，才是一個(gè)勇者。到了驀然回首的那一瞬間，生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情，那時(shí)的山和水，又回復(fù)了是山是水，而人生已然走過，是多么美好的一個(gè)秋天。

20. 生命象一粒種籽，藏在生活的深處，在黑土層和人類膠泥的混合物中，在那里，多少世代都留下他們的殘骸。一個(gè)偉大的人生，任務(wù)就在于把生命從泥土中分離開。這樣的生育需要整整一輩子。

21. 生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

22. 動(dòng)則生，靜則樂。

篇8

1、請(qǐng)珍惜每一滴水。

2、靠山吃山，靠水吃水

3、惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。 ——宋·蘇洵《辯奸論》

4、塵羽之積，沈舟折軸。 ——晉·葛洪《抱樸子·嘉遁》

5、水來伸手，飯來張口

6、見一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》

7、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。 ——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

8、山無(wú)靜樹，川無(wú)停流。 ——《世說新語(yǔ)·文學(xué)》

9、原清則流清，原濁則流濁。 ——《荀子·君道》

10、山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。 ——北朝·顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》

11、春江水暖鴨先知。 ——宋·蘇軾《惠崇春江曉景》

12、遠(yuǎn)水不救近火。 ——《韓非子·說林上》

13、兵來將擋，水來土掩

14、滴水即生命，請(qǐng)珍惜水資源。

15、請(qǐng)動(dòng)一下手，關(guān)好水龍頭。

16、龍頭打開水嘩嘩，轉(zhuǎn)身莫忘關(guān)掉它。

17、流水不腐亦不復(fù)。

18、水房：別讓我的眼淚陪我過夜。

19、水池邊：不要讓流失的水成為后人的淚。

20、節(jié)約用水，浪費(fèi)可恥。

21、山銳則不高，水狹則不深。 ——漢·劉向《新序·節(jié)士》

22、當(dāng)你讓水白白流掉時(shí)，我們離干旱又近了一步。

23、請(qǐng)珍惜寶貴的生命之源 水！

24、吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。 ——《呂氏春秋·慎熱》

25、丘山積卑以不高，江河合水而為大。 ——《莊子·則陽(yáng)》

26、無(wú)源之水，無(wú)本之木

27、土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大。 ——《禮記·樂記》

28、金以剛折，水以柔成。 ——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》

29、有風(fēng)方起浪，無(wú)潮水自平。 ——《西游記》第七十五回

30、以下是關(guān)于水的名言名句

31、水是生命之源，請(qǐng)珍惜每一滴水。

32、請(qǐng)用您的手，拭去我的淚。

33、坎井之蛙，不知江海之大。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·復(fù)古》

34、行遠(yuǎn)道者假于車，濟(jì)江海者因于舟。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·貧富》

35、如果不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水，將是人類的眼淚！

36、木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭。 ——明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》

37、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 ——《史記·屈原賈生列傳》

38、流水不腐，戶樞不蠹

39、珍惜點(diǎn)滴，珍惜生命之源。

40、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。 ——唐·劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》

41、知者樂水，仁者樂山。 ——《論語(yǔ)·雍也》

42、水是萬(wàn)物之首（布來基）

43、浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。 ——《史記·外戚世家》

44、循流而下易以至，順風(fēng)而馳易以遠(yuǎn)。 ——漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

45、酒極則亂，樂極則悲。 ——《史記·滑稽列傳》

46、欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》

47、繩鋸木斷，水滴石穿。 ——宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》

48、擁有時(shí)不知珍惜，失去時(shí)方覺可惜。——請(qǐng)珍惜每一滴水。

49、過載者沈其舟，欲勝者殺其身。 ——晉·葛洪《抱樸子·微旨》

50、水激則悍，夭激則遠(yuǎn)。 ——宋·李昉《太平御覽》

51、人類的最后一滴水，將是環(huán)境破壞后悔恨的淚。

52、衣缺不補(bǔ)則日以甚，防漏不塞則日以滋。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》

53、落花有意，流水無(wú)情你見到的最后一滴水將是你的眼淚

54、山雨欲來風(fēng)滿樓。 ——唐·許渾《咸陽(yáng)城東樓》

55、今天節(jié)約一滴水，留給后人一滴血

56、求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。 ——唐·魏征《諫太宗十思疏》

57、別再讓它傷心流淚 請(qǐng)自覺關(guān)好水龍頭。

58、善游者溺，善騎者附。 ——漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

59、揚(yáng)湯止沸，莫若去薪。 ——《后漢書·董卓傳》

60、高爐熱水煤炭耗，珍惜熱水莫亂倒。

61、反水不收，后悔何及。 ——《后漢書· 光武帝紀(jì)》

62、流水不腐，戶樞不蠹。 ——《呂氏春秋·盡數(shù)》

63、流得多，留得少！

64、水是生命之源()

65、一周無(wú)水，人則虛；一年無(wú)水，則國(guó)損；百年無(wú)水，將如何？

篇9

1.豐富學(xué)生的知識(shí)

想象來源于現(xiàn)實(shí)，以感性知識(shí)做基礎(chǔ)。劉勰《文心雕龍?神思》篇在論述如何使人具有豐富的想象能力時(shí)強(qiáng)調(diào)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。要達(dá)到神思飛揚(yáng)的境界，關(guān)鍵是要有知識(shí)和生活。知識(shí)淵博，生活經(jīng)驗(yàn)豐富，“神思”的翅膀就能飛得高遠(yuǎn)。要想獲得豐富知識(shí)，就要使學(xué)生樹立堅(jiān)強(qiáng)刻苦的精神，博覽群書，逐漸進(jìn)入“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”之境。教師可充分利用學(xué)校圖書館、閱覽室等條件，推薦學(xué)生多讀好書，做好讀書筆記并定期檢查，使學(xué)生的閱讀落到實(shí)處，從而養(yǎng)成勤奮讀書的好習(xí)慣，做到“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。

2.發(fā)展學(xué)生的思維能力

一切再造想象是伴隨著創(chuàng)造性思維活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的，要發(fā)展學(xué)生的想象力，就必須發(fā)展其思維能力，尤其是發(fā)散思維能力。發(fā)散思維是構(gòu)成創(chuàng)造性思維的主體部分，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的重要因素。因此，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，是發(fā)展學(xué)生思維總能力的一個(gè)重要方面。為此：

（1）培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神，敢于大膽質(zhì)疑。古圣人曾云：“學(xué)起于思，思起于疑?！睉岩?，既是積極思維的表現(xiàn)，又是探索問題的動(dòng)力。所以在教學(xué)中，教師要讓學(xué)生有敢于懷疑已成定論的東西的精神，培養(yǎng)自己思維的敏銳性和分辨性。這就要求：①教師應(yīng)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)啟發(fā)學(xué)生生疑。例如，在教學(xué)作文時(shí)，我引用《變色龍》一文，請(qǐng)學(xué)生提出疑問，根據(jù)學(xué)生提問，再啟發(fā)學(xué)生相互回答。這樣，學(xué)生很快就體會(huì)了作者在行文中把握住了人物個(gè)性，并且是通過典型細(xì)節(jié)描寫側(cè)面反映出赫留金的“變”，從而為作文教學(xué)提供很好的例子。②啟發(fā)學(xué)生向?qū)捥幭?。例如，首先?lián)系到“寬容”這個(gè)詞語(yǔ)，要求學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維，發(fā)揮想象，并且對(duì)詞語(yǔ)的意思加以自己的理解，鼓勵(lì)學(xué)生向?qū)捥幭搿?有學(xué)生答： “寬容是對(duì)朋友不小氣。”對(duì)此我啟發(fā)：“除了對(duì)朋友不小氣，還應(yīng)該對(duì)什么不小氣呢？”學(xué)生爭(zhēng)相回答：“對(duì)父母，對(duì)爺爺奶奶……”“那對(duì)于我們每個(gè)人頭腦中不同的觀點(diǎn)呢？我們能遏制別人提出的觀點(diǎn)嗎？”這時(shí)學(xué)生就會(huì)知道“寬容”還包括對(duì)異己觀點(diǎn)的包容。

（2）課堂民主，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的訓(xùn)練發(fā)散思維的外界環(huán)境。教師應(yīng)有民主作風(fēng)，允許學(xué)生各持己見，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，積極討論。

3.利用課文，在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

課文是例子，教師要充分利用課堂教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)略作家是如何馳騁想象，構(gòu)思行文的，并向其學(xué)習(xí)借鑒。充分展開聯(lián)想，是散到情景交融的重要的思維方法和表現(xiàn)手段。如劉白羽《長(zhǎng)江三峽》，聯(lián)想豐富，說古論今。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的想象方法，形散而神不散，緊緊圍繞中心，還可讓學(xué)生順著作者思路，想象列舉自己讀到和見到的有關(guān)山的人和事。以上所舉，在課本的詩(shī)歌、散文、小說等文體中，比比皆是，教師要充分重視，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟，增強(qiáng)對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)想象。

4.在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力

作文教學(xué)應(yīng)采取多種多樣的形式，以便充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的想象能力，使學(xué)生思想活躍，養(yǎng)成寫作前想象的習(xí)慣。

（1）進(jìn)行適當(dāng)綜合和藝術(shù)加工的記敘文，如寫“一個(gè)**的人”，教師可允許學(xué)生對(duì)所觀察到的生活原型進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂缶C合和藝術(shù)加工。

（2）布置一些想象成分較多的記敘文，如“**年后的相聚”或“**年后故鄉(xiāng)”等。

（3）改寫。如將《勸學(xué)》改寫為一個(gè)小故事。

（4）擴(kuò)寫。如將《諫太宗十思疏》擴(kuò)寫成一個(gè)遍布懸念的故事。

（5）續(xù)寫。選用一個(gè)故事的開頭或結(jié)尾，讓學(xué)生憑自己的想象和創(chuàng)造補(bǔ)充、發(fā)展原文的情節(jié)。如《鴻門宴》的結(jié)尾，當(dāng)沛公逃回軍營(yíng)殺了曹無(wú)傷后，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行合理的想象，推斷沛公作何打算，項(xiàng)羽又是如何應(yīng)付，對(duì)原文進(jìn)行續(xù)寫補(bǔ)充，要求情節(jié)合理，有新意。

總之，對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)以及各課教學(xué)的重點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，想象是閱讀和寫作的翅膀，在平時(shí)的教學(xué)中采用多種方法，不斷開發(fā)學(xué)生的想象潛力，培養(yǎng)其豐富的想象力。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠榮生，唐思群.師生溝通的藝術(shù)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

篇10

由于高中文言文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，能夠使學(xué)生與古代大師進(jìn)行直接對(duì)話，深入了解古代歷史，發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的中華文化。高中文言文就是語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)，對(duì)文言文的翻譯和理解是非常重要的，而書本中的注釋又對(duì)學(xué)生的理解，甚至教師的教學(xué)起到極其重要的作用，因此，要重視教材中的注釋問題。

一、孤立解釋，有注釋但不夠確切

如必修四《琵琶行》中的“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來”解釋為：“去了以后。來，語(yǔ)氣助詞，無(wú)義?！边@樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣，屬于偏義復(fù)詞，側(cè)重于“去”字。

再如必修三《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》，“相如曰：‘王必?zé)o人，臣愿奉璧往使?！闭n文中沒有注釋“必”，而許多學(xué)生易將其誤認(rèn)為“實(shí)在，一定”，但是結(jié)合文章內(nèi)容，該詞應(yīng)解釋為“假使，倘若”，可以在《辭海》中找到例證。

在這個(gè)問題上，教師要強(qiáng)化版本選擇意識(shí)。對(duì)于蘇教版高中語(yǔ)文必修教材而言，其選擇的文言文在對(duì)勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此，教師要強(qiáng)化自身的版本選擇意識(shí)，對(duì)教材版本進(jìn)行詳細(xì)校對(duì)，擇善本而選，恰當(dāng)選擇版本注釋。這樣能夠?qū)υ倪M(jìn)行經(jīng)常性查對(duì)，培養(yǎng)師生的科研能力，促進(jìn)教學(xué)有效性的提高。

二、當(dāng)注不注

如必修一《赤壁賦》：“如怨如慕，如泣如訴?！闭n文中沒有對(duì)“慕”字加以注釋，因而許多教材將其解釋為“傾慕、愛慕”，但是結(jié)合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”，這樣更加符合文章的感彩。

再如必修四《寡人之于國(guó)也》：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”文章中沒有解釋“喻”字，而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”，這種解釋存在明顯的錯(cuò)誤，這是因?yàn)樵撟衷谙惹貢r(shí)期沒有比喻的意思，與“諭”字一樣，是指把事情說明白。所以教師要強(qiáng)化科學(xué)研究，做到“咀嚼、深究”。

教師在日常的語(yǔ)文文言文教學(xué)活動(dòng)中，可以采用“恢復(fù)原生態(tài)”的教學(xué)態(tài)度，做到“咀嚼、深究”，準(zhǔn)確把握歷史文化背景、古人思想系統(tǒng)和語(yǔ)文系統(tǒng)，盡量對(duì)文言文中詞與字的原生態(tài)加以還原。同時(shí)在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可以對(duì)語(yǔ)文教育行家、文學(xué)專家和古漢語(yǔ)專家等在古漢語(yǔ)方面的成果加以積極借鑒，以保證文言文選文質(zhì)量。如蔣傳和王力等學(xué)者以不同文言語(yǔ)料為依據(jù)，采用多樣化的技術(shù)方法來系統(tǒng)研究與精密統(tǒng)計(jì)文言文常用詞，其對(duì)古漢語(yǔ)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可以幫助師生準(zhǔn)確掌握文言文的規(guī)律。

此外，教師可以采用訓(xùn)詁學(xué)的方法，對(duì)訓(xùn)詁、音韻和文字這三個(gè)層次的價(jià)值加以考訂，創(chuàng)通詞義的不同研究方法，創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容。

三、注釋沒有與語(yǔ)境結(jié)合

如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大，可畏惟人”一句，注釋為：“怨恨不在大小，可怕的只有民眾?！本妥⑨尡旧韥碚f，是沒有什么錯(cuò)誤的。但由于沒有結(jié)合語(yǔ)境，使多數(shù)學(xué)生感覺云里霧里而不知其意。在具體的注釋中，應(yīng)該引入上一句的“貌恭而不心服”，將注釋完整的表達(dá)為：“招致臣民怨恨的大小事情，都是不能做的。”

由此可知，在直接翻譯注釋不能充分表達(dá)其意之時(shí)，有必要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行意譯的補(bǔ)充，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)上下文的理解，對(duì)單個(gè)句子和字詞的理解也會(huì)更為豐富。教師還要強(qiáng)化閱讀與訓(xùn)練，加強(qiáng)師生交流。

文言文教學(xué)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是教師的“教”，一個(gè)是學(xué)生的“學(xué)”。教師在實(shí)際教學(xué)中要注重有爭(zhēng)議的字詞的意義分析及文本蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵講解，促進(jìn)學(xué)生思維能力及解題能力的發(fā)展。注重版本的選擇和教案的研究，教師一個(gè)人的精力有限，無(wú)法對(duì)所有的文言文問題加以概括和教學(xué)，這就要求學(xué)生在課堂之外加強(qiáng)自學(xué)，并通過課外的文言文閱讀和訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)與課文的共通之處，通過對(duì)比強(qiáng)化自身的文言文學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟文言文本身的閱讀美感和文化內(nèi)涵，而非僅僅依賴教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀文言文，若經(jīng)自學(xué)仍無(wú)法理解，鼓勵(lì)學(xué)生與教師進(jìn)行交流。