導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇滄浪亭記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

獅子林為蘇州四大名園之一，至今已有650多年的歷史。江蘇省蘇州市城區(qū)東北角的園林路23號(hào)，占地1公頃，開(kāi)放面積0.88公頃。元末名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買地結(jié)屋，以居其師。

2、滄浪亭：

滄浪亭，世界文化遺產(chǎn)，位于蘇州市城南三元坊附近，在蘇州現(xiàn)存諸園中歷史最為悠久。滄浪亭占地面積1.08公頃。宋代著名詩(shī)人蘇舜欽以四萬(wàn)貫錢(qián)買下廢園，進(jìn)行修筑，傍水造亭，因感于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，題名“滄浪亭”，自號(hào)滄浪翁，并作《滄浪亭記》。

3、留園：

坐落在蘇州市閶門(mén)外，始建于明嘉靖年間，留園修建于明天順?biāo)哪辍Ｔ瓰槊鞔鞎r(shí)泰的東園，清代歸劉蓉峰所有，改稱寒碧山莊，俗稱“劉園”。清光緒二年又為盛旭人所據(jù)，始稱留園。

4、拙政園：

篇2

北宋滅亡后，宋室后裔趙構(gòu)于應(yīng)天府（今商丘）繼承帝位，后遷都臨安，史稱南宋。由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等各種因素，南宋時(shí)期皇家園林的修建規(guī)模已不復(fù)從前，再也沒(méi)有出現(xiàn)像艮岳這樣規(guī)模宏大的皇家園林。盡管如此，南宋的皇家園林仍然很有氣勢(shì)，我們可從南宋李嵩的《宮苑圖》一探究竟。南宋畫(huà)家李嵩所繪《宮苑圖》中有一雙層重檐歇山頂?shù)拇蟮睿ㄈ鐖D4），以連廊為圍墻，樹(shù)木蔥郁。宮殿輝煌壯麗，但環(huán)境與景致卻透露出些許私家園林的清新，這正是南宋皇家園林的鮮明寫(xiě)照。在《宮苑圖》中描繪的另外一組建筑仍然采用相同的表現(xiàn)手法（如圖5）：建筑雄渾壯麗，環(huán)境優(yōu)雅清新。南宋佚名《懸圃春深圖》（圖6）描繪了宋廷的宮苑景觀，在這幅畫(huà)作中，臺(tái)樓高聳，殿廡縱橫，殿閣、樓廊之瓦頂皆施綠色琉璃，隔扇、門(mén)窗皆為紅色，表現(xiàn)出一派華美之景。

二、私家園林

宋代興建園苑的風(fēng)氣從宮廷一直蔓延到民間，當(dāng)時(shí)的文人士大夫們營(yíng)建了大批具有濃厚文化氣息與特色的園林。兩宋時(shí)期的私家園林主要集中在北宋的東京汴梁與洛陽(yáng)，以及南宋都城臨安與平江（今蘇州）。這四處的園林呈現(xiàn)南北不同的風(fēng)格，北方以洛陽(yáng)為代表，南方則以平江最為典型。

（一）洛陽(yáng)私家園林北宋文學(xué)家，愛(ài)國(guó)女詩(shī)人李清照之父李格非在其所撰《洛陽(yáng)名園記》中對(duì)洛陽(yáng)的私家園林多有記載。在這篇文章中，作者記述了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)較為有名的十九座園林，這些園林大多數(shù)是在唐代廢址的基礎(chǔ)上重建起來(lái)的，其中有十八座園林為私家園林。在這十八座私家園林中，富鄭公園、苗帥園、湖園、環(huán)溪、趙韓王園、大字寺院等六處園林屬于宅院性質(zhì)的園林；董氏西園、董氏東園、獨(dú)樂(lè)園、叢春園、劉氏園、水北胡氏園、東園、松島、紫金臺(tái)張氏園、呂文穆園等十處園林屬于單獨(dú)建置的游憩園；歸仁園、李氏仁豐園兩處園林則屬于以培植花卉為主的花園性質(zhì)的園林。在宅院類私家園林中，以富鄭公園景物最勝，據(jù)《洛陽(yáng)名園記》載：“洛陽(yáng)園池，多因隋唐之舊，獨(dú)富鄭公園最為近辟，而景物最勝。游者自其第，東出探春亭，登四景堂，則一園之景勝可顧覽而得。南渡通津橋，上方流亭，望紫筠堂，而還右旋花木中，有百余步，走蔭樾亭，賞幽臺(tái)，抵重波軒，而止。直北走土筠洞，自此入大竹中。凡謂之洞者，皆斬竹丈許，引流穿之，而徑其上。橫為洞一，曰土筠；縱為洞三：曰水筠，曰石筠，曰榭筠。歷四洞之北，有亭五，錯(cuò)列竹中、曰叢玉、曰披風(fēng)、曰漪嵐、曰夾竹、曰兼山。稍南有梅臺(tái)，又南，有天光臺(tái)。臺(tái)出竹木之杪。遵洞之南而東，還有臥云堂。堂與四景堂并南北。左右二山，背壓通流。凡坐此，則一園之勝可擁而有也。鄭公自還政事歸第，一切謝賓客。燕息此園，幾二十年，亭臺(tái)花木，皆出其目營(yíng)心匠，故逶迤衡直，闿爽深密，皆曲有奧思?！?由上文可知，在富鄭公園內(nèi)共有15處建筑（見(jiàn)表1），其規(guī)模和形制在洛陽(yáng)私家園林中可謂首屈一指。難怪李格非在其《洛陽(yáng)名園記》從它開(kāi)始寫(xiě)起，并且毫不吝惜筆墨，給予其最長(zhǎng)的篇幅。根據(jù)文中的描述，再參考其他相關(guān)學(xué)者的研究成果，我們嘗試著復(fù)原富鄭公園的建筑平面布局圖，如圖7所示。在單獨(dú)建置的游憩園中，北宋名臣司馬光的獨(dú)樂(lè)園是眾多洛陽(yáng)游憩園中的較有名者。相對(duì)于《洛陽(yáng)名園記》而言，司馬光自撰的《獨(dú)樂(lè)園記》的內(nèi)容更為翔實(shí)：“……熙寧四年，迂叟始家洛，六年，買田二十畝于尊賢坊北，辟以為園。其中為堂，聚書(shū)出五千卷，命之曰‘讀書(shū)堂’。堂南有屋一區(qū)，引水北流，貫宇下。中央為沼，方深各三尺，疏水為五脈，注沼中，狀若虎爪。自沼北伏流出北階，懸注庭下，狀若象鼻。自是分而為二渠，繞庭四隅，會(huì)于西北而出，命之曰‘弄水軒’。堂北為沼，中央有島，島上植竹，圓周三丈，狀若玉塊，攬結(jié)其杪，如漁人之廬，命之曰“釣魚(yú)庵”。沼北橫屋六楹，厚其墉茨，以御烈日，開(kāi)戶東出，南北列軒牖，以延涼飔，前后多植美竹，為清暑之所，命之曰‘種竹齋’。沼?xùn)|治地為百有二十畦，雜蒔草藥，辨其名物而揭之。畦北植竹，方徑丈，狀若棋局，屈其杪，交相掩以為屋，植竹于其前，夾道如步廊，皆以蔓藥覆之，四周植木藥為藩援，命之曰‘采藥圃’。圃南為六欄，芍藥、牡丹、雜花，各居其二，每種止植兩本，識(shí)其名狀而已，不求多也。欄北為亭，命之曰‘澆花亭’。洛城距山不遠(yuǎn)，而林薄茂密，常若不得見(jiàn)，乃于園中筑臺(tái)，構(gòu)屋其上，以望萬(wàn)安、轘轅，至于太室，命之曰：‘見(jiàn)山臺(tái)’?！?司馬光的獨(dú)樂(lè)園面積約二十畝，屬于中小型私家園林，園中的建筑較為樸素、簡(jiǎn)單。位于園林中部的“讀書(shū)堂”是整個(gè)園林的主體建筑，其后開(kāi)一大水池，池內(nèi)堆島，島上植竹，取池北橫屋為“種竹齋”，讀書(shū)堂前則是一座內(nèi)有小水池的水軒，名曰“弄水軒”，池狀如虎爪。此外，園內(nèi)遍種花草，設(shè)步廊、藥圃、花欄、小亭等建筑，為了觀看洛陽(yáng)周圍的美景，司馬光還特地在園中筑了高臺(tái)，使得整個(gè)園林高低錯(cuò)落，順序井然。在兩處以培植花卉為主的園林中，《洛陽(yáng)名園記》對(duì)李氏仁豐園的記述內(nèi)容較多：“李衛(wèi)公有《平泉花木記》，百余種耳。今洛陽(yáng)良工巧匠，批紅判白，接以他木，與造化爭(zhēng)妙，故歲歲益奇且廣。桃、李、梅、杏、蓮、菊，各數(shù)十種，牡丹、芍藥，至百余種，而又遠(yuǎn)方奇卉，如紫蘭、茉莉、瓊花、山茶之儔，號(hào)為難植，獨(dú)植之洛陽(yáng)，輒與其土產(chǎn)無(wú)異。故洛中園圃，花木有至千種者。甘露院東李氏園，人力甚治，而洛中花木無(wú)不有，中有四并、迎翠、濯纓、觀清、超然五亭?！?如文可知，洛陽(yáng)花卉品種繁多，不僅種植土生土長(zhǎng)的牡丹、芍藥，而且遠(yuǎn)方移植而來(lái)的植物如紫蘭、茉莉等也能存活，且與其土產(chǎn)無(wú)異，由此可見(jiàn)北宋園藝技術(shù)已達(dá)到很高的水平。

（二）平江（蘇州）私家園林前文已述，南宋及南方私家園林的代表是平江園林，平江即現(xiàn)在的蘇州。今天，蘇州園林甲天下的美名已傳遍大江南北，而在宋代時(shí)其園林建置已極多。據(jù)《平江圖》載，南宋平江府城內(nèi)外私家園林多達(dá)十余處（見(jiàn)圖8）。其中最為有名的，當(dāng)屬滄浪亭。滄浪亭是北宋著名詩(shī)人蘇舜欽于慶歷年間罷官后，在蘇州營(yíng)建的一處私家花園。這是一座在別墅廢址上重建的園林，據(jù)說(shuō)廢址是五代時(shí)吳越國(guó)廣陵王錢(qián)元璙近戚中吳軍節(jié)度使孫承祐的別墅。蘇舜欽花了四萬(wàn)貫錢(qián)將其買下，但并未大肆改造，而是在保持園子原貌的基礎(chǔ)上加以重建，使之保持了古樸、自然的趣味。不過(guò)，在此基礎(chǔ)上，蘇舜欽特意在園子的北邊小山上建了一座小亭以觀園景，這座小亭就是著名的“滄浪亭”（圖9），是整個(gè)園林中的點(diǎn)題之作，也是這座私家園林中最為著名的一景。關(guān)于這座小亭名字的由來(lái)，據(jù)說(shuō)是蘇舜欽有感于《楚辭•漁夫》中漁夫開(kāi)導(dǎo)屈原的《滄浪之歌》中的一段歌詞：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！蓖瑫r(shí)他也將整個(gè)園子的名字命名為“滄浪亭”，自號(hào)“滄浪翁”。并作《滄浪亭記》。等到滄浪亭完全建好后，蘇舜欽邀請(qǐng)其好友歐陽(yáng)修游覽滄浪亭，并與其作詩(shī)贊美滄浪亭，“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”即是出自兩位文人贊美滄浪亭的佳句。北宋蘇舜欽修建滄浪亭之初，可以說(shuō)其是一個(gè)以集宴為主要功能的園林，由于“其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽”。3可以說(shuō)滄浪亭的選址較之隱于市井中的園林而言完全避開(kāi)了城市的喧囂，而隱于大自然之中。值得一提的是，蘇舜欽所建的這所私家園林，園中建筑物極少，而滄浪亭始建之初也是建在水岸邊上的，當(dāng)時(shí)的山水并不阻隔，完全一派自然景象。這是一種避實(shí)就虛的造園手法，將園中的“實(shí)景”隱匿于大自然“虛景”之中，從而形成虛實(shí)相生的自然風(fēng)格。除了這處歷來(lái)被人稱為滄浪亭園最盛景觀的滄浪小亭之外，園內(nèi)后來(lái)還增建有冷風(fēng)亭、濯纓亭、瑤華境界、翠玲瓏、清香館、翊運(yùn)堂等各類各色的建筑，以及飛虹橋、連理木等小橋、花木景觀。4時(shí)至今日，這些后增的建筑，有些尚存，有些則消失在歷史的長(zhǎng)河之中。根據(jù)滄浪亭的景觀設(shè)置情況來(lái)看，宋代蘇州私家園林與洛陽(yáng)私家園林相比，少了些花木，多以山石、水池為主，更加傾向于回歸自然。

三、宋代園林中的建筑構(gòu)成

兩宋時(shí)期的園苑建筑，除了基本的廳堂和樓閣建筑外，常在園中布以亭、臺(tái)、水榭等建筑，且常常筑池。上文中提到的無(wú)論是京都的皇家園林還是民間的私家園林，都包含了或部分包含以上的建筑元素。宋代作為中國(guó)古典園林的定型時(shí)期，造園的藝術(shù)與技術(shù)均已達(dá)到歷史最高水平，園苑中的相關(guān)建筑亦已達(dá)到了相當(dāng)?shù)慕ㄖ健?/p>

（一）亭唐朝園林中，亭已是一種常見(jiàn)的建筑，例如楊貴妃所倚的沉香亭。入宋后，亭開(kāi)始大量使用于園苑之中?！稜I(yíng)造法式》也對(duì)亭的做法有了明確的規(guī)定，且有圖可依，書(shū)中將屋頂形制、尺寸及材料等級(jí)與屋頂裝飾材料直接掛鉤：“亭榭廈兩頭者（四角，八角撮夫亭子同樣），如用8寸<甬瓦>瓦套獸長(zhǎng)、高各6寸，殯伽高8寸，蹲獸四枚各高6寸，滴當(dāng)火珠高4寸。若用6寸<甬瓦>瓦，套獸長(zhǎng)、高各4寸，殯伽高6寸，蹲獸四枚各高4寸。（如抖口跳或四鋪?zhàn)鞫撰F只用兩枚）滴當(dāng)火珠高3寸。”1兩宋時(shí)期亭子的具體造型，可以通過(guò)兩宋界畫(huà)中找到答案。兩宋時(shí)期界畫(huà)中的亭子造型多為四方亭，也有六方亭及圓形亭，就屋頂形制而言，以攢尖頂居多，單檐歇山頂、重檐歇山頂亦有幾例。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，重檐歇山頂亭只在傳為北宋張先所作《十詠圖》（圖10）中出現(xiàn)過(guò)。這是一座重檐四角方亭，戧脊上有兩個(gè)蹲獸，嬪伽較低，斗拱為四鋪?zhàn)?，符合《營(yíng)造法式》的規(guī)定。舊傳北宋郭忠恕所作《明皇避暑宮圖》（如圖11）有一四角重檐攢尖頂亭，此亭盡管只有一開(kāi)間一進(jìn)深，但在檐口下設(shè)有擎檐柱，檐柱之間并未設(shè)置欄桿及美人靠，卻在擎檐柱之間設(shè)置欄桿，目的是擴(kuò)大亭子的使用空間。與《明皇避暑宮圖》中帶蹲獸與嬪伽的四角重檐攢尖頂亭相比，宋畫(huà)中還有表現(xiàn)了很多較為樸素的亭子，例如北宋燕文貴的《江山樓觀圖》中的亭子在垂脊上就沒(méi)有蹲獸與嬪伽。還有北宋郭熙《早春圖》（圖12）、南宋佚名《秋山紅樹(shù)圖》、南宋佚名《攜琴閑步圖》中的亭子也很樸素，且多為茅草頂。傳為衛(wèi)賢所作《閘口盤(pán)車圖》圖中的兩座望亭也是四角攢尖頂亭，也是茅草頂，不同的是，在亭頂上鋪設(shè)了瓦片，起到防水的效果。南宋佚名《水閣納涼圖》與舊傳北宋李公麟《會(huì)昌九老圖》（圖13）中雖然也是茅草頂?shù)乃慕菙€尖頂亭，但施瓦于垂脊，且在檐口處設(shè)有較為景致的引檐。另外一幅南宋佚名作品《商山四皓會(huì)昌九老圖》（圖14）中亭子的引檐并未與檐口相連，而是設(shè)在斗拱的下方。等級(jí)較高的亭子除了在《明皇避暑宮圖》中出現(xiàn)外，南宋馬和之《孝經(jīng)圖》中的亭子等級(jí)也較高，圖中亭子頂部有寶頂火珠，垂脊上有四個(gè)蹲獸。南宋佚名《苑圖卷》中的亭子也有寶頂火珠，與《孝經(jīng)圖》中的亭子相比而言，更加富麗堂皇，屋面盡施金黃琉璃瓦，寶頂火珠也是金黃色。與一般的四角方亭的結(jié)構(gòu)不同，南宋佚名《江天樓閣圖》（圖15）中的亭子采用了干闌式構(gòu)造的單檐歇山頂結(jié)構(gòu)，圖中的亭子依山勢(shì)而建，屋面平緩，正脊有所升起。在設(shè)色的宋代傳世畫(huà)作中，筆者所見(jiàn)舊傳南宋劉宗古《瑤臺(tái)步月圖》（圖16）中的方亭采用了藍(lán)色琉璃瓦，且寶頂火珠也為藍(lán)色，這在其他宋畫(huà)中是不多見(jiàn)的。我們?cè)谘芯總魇浪萎?huà)中還發(fā)現(xiàn)，南宋馬麟的《樓臺(tái)夜月圖頁(yè)》中的亭子屋面坡度較高，目測(cè)其坡度可達(dá)60度甚至更高。這很有可能是南宋時(shí)期江南地區(qū)亭子的建筑特色之一，這種特色與南方多雨的自然環(huán)境定有密切關(guān)系。據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證，直至明清時(shí)期，與北方園林相比江南園林中的亭子坡度依然陡峻。

（二）臺(tái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以夯土筑高臺(tái)，再于臺(tái)上建樓閣殿堂，與宋代的“臺(tái)”相比，功能與建筑形制皆為復(fù)雜。宋代以來(lái)，根據(jù)兩宋界畫(huà)中的反應(yīng)，臺(tái)已不再是高臺(tái)建筑的形制，而是主要用于登高遠(yuǎn)眺，觀賞風(fēng)景之用的平臺(tái)?！奥宄蔷嗌讲贿h(yuǎn)，而林薄茂密，常若不得見(jiàn)，乃于園中筑臺(tái)，……”1這段文字清楚的向我們解釋了園林中筑臺(tái)的原因。兩宋時(shí)期界畫(huà)中的臺(tái)多位于公私建筑中的庭院或屋前屋后空曠之處，一般供賓主飲酒賞月、登高望遠(yuǎn)之用，且多與殿堂、樓閣、亭、榭等建筑組合在一起。根據(jù)對(duì)兩宋界畫(huà)的研究，我們發(fā)現(xiàn)，畫(huà)面中所反映的臺(tái)主要有三種制作形制，第一種是以土夯或石材筑成，例如南宋佚名《楊柳溪塘圖》、南宋劉松年《四景山水圖》（圖17）、南宋佚名《荷塘按樂(lè)圖》等；第二種是干闌式結(jié)構(gòu)，如南宋佚名《江天樓閣圖》（圖15）；最后一種是見(jiàn)于南宋佚名《寒林樓觀圖》與舊傳北宋郭忠恕所作《明皇避暑宮圖》（圖18）中的臺(tái)，這是一種將砌筑式與干闌式結(jié)構(gòu)相結(jié)合的造臺(tái)方式。在兩宋界畫(huà)表現(xiàn)有臺(tái)的作品中，臨水所建之臺(tái)往往與其他建筑如亭、榭、岸堤及橋相結(jié)合。南宋劉松年《四景山水圖》夏景（圖17）中的臺(tái)與水榭之間以橋相連，秋景與冬景中的臺(tái)與門(mén)前小橋共同構(gòu)筑起了一處區(qū)別住宅內(nèi)外的過(guò)渡空間。舊傳北宋張先《十詠圖》（圖10）中的臺(tái)直接將水榭與亭相連成一個(gè)整體。在劉松年《四景山水圖》夏景（圖17）中，我們可以清晰的看到臺(tái)上安放的太湖石，南宋馬和之《孝經(jīng)圖》、南宋蘇漢臣《妝靚仕女圖》（圖19）中的臺(tái)上也置有太湖石，由此點(diǎn)明了圖中所畫(huà)之臺(tái)應(yīng)為園苑中的臺(tái)。在反映兩宋皇家園林的界畫(huà)中，我們可以清晰看到，皇家園林中的臺(tái)不僅具備觀賞風(fēng)景、登高遠(yuǎn)眺的作用，同時(shí)還具備舉行典禮儀式的作用。例如舊傳北宋張擇端《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》（圖3）中的臺(tái)，南宋佚名《宮苑圖卷》中的臺(tái)，南宋劉松年《瑤池獻(xiàn)壽圖》（圖20）中的臺(tái)等。

（三）水榭榭最早是和臺(tái)共同出現(xiàn)的，《爾雅》：“無(wú)室曰榭”，又：“觀四方而高曰臺(tái)，有木曰榭”。中國(guó)古代夯土筑高墩稱之為臺(tái)，在臺(tái)上建造的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱臺(tái)榭。秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式，具有防潮和防御的功能。1兩宋時(shí)期園林中的榭常以水榭的形式出現(xiàn)，這在兩宋界畫(huà)中多有反映，多為干闌式結(jié)構(gòu)?！稜I(yíng)造法式》中對(duì)榭的屋頂形制、尺寸及材料等級(jí)與使用規(guī)范均有明確規(guī)定，與亭相同：“亭榭廈兩頭者（四角，八角撮夫亭子同樣），如用8寸<甬瓦>瓦套獸長(zhǎng)、高各6寸，殯伽高8寸，蹲獸四枚各高6寸，滴當(dāng)火珠高4寸。若用6寸<甬瓦>瓦，套獸長(zhǎng)、高各4寸，殯伽高6寸，蹲獸四枚各高4寸。（如抖口跳或四鋪?zhàn)鞫撰F只用兩枚）滴當(dāng)火珠高3寸。”2臥欞造木勾闌是兩宋界畫(huà)中的水榭常用的做法，例如舊傳北宋李成《晴巒蕭寺圖》、南宋佚名《荷亭消夏圖》（圖21）、南宋佚名《玉樓春思圖》、南宋夏圭《觀瀑圖》（冊(cè)頁(yè)）、南宋佚名《荷亭對(duì)弈圖》（圖22）中的水榭均采用“美人靠”式木勾闌。特別是《荷亭對(duì)弈圖》中的“美人靠”木勾闌，作者描繪的十分精致。兩宋界畫(huà)中的水榭也常將木勾闌與擎檐柱組合在一起，例如南宋劉松年《四景山水圖》（圖17）、南宋佚名《荷亭兒戲圖》、南宋佚名《水閣納涼圖》（圖23）等，這些宋畫(huà)中的水榭多在擎檐柱上方加裝方格眼橫陂。此外，部分水榭在擎檐柱間加裝了落地方格窗，將木勾闌圍合在室內(nèi)，如《水閣納涼圖》、《四景山水圖》中的水榭；還有部分水榭不做擎檐柱，而是在柱子之間加裝落地方格窗，例如南宋佚名《木末孤亭圖》中的亭子，但并未滿裝此類落地方格窗，而是在柱子兩側(cè)各加裝一扇方格窗。南宋佚名《水閣泉聲圖》（圖24）中的單檐歇山頂水榭、以及南宋夏圭《雪堂客話圖》（圖25）中的懸山頂水榭采用了內(nèi)為落地方格窗、外為支撐窗的兩層門(mén)窗結(jié)構(gòu)，采用此類雙層門(mén)窗應(yīng)是出于冬季保暖的需要。在兩宋界畫(huà)所繪水榭作品中，也有不少水榭的擎檐柱并未與木勾闌相連，例如舊傳北宋李公麟《會(huì)昌九老圖》（圖26）中的水榭，該圖水榭鋪?zhàn)鲗酉掠靡?，擎檐柱與木勾闌并未組合在一起。還有不少作品中的水榭不采用擎檐柱，且無(wú)任何支撐物，與《會(huì)昌九老圖》同一題材作品南宋佚名《商山四皓會(huì)昌九老圖》、舊傳北宋李成《晴巒蕭寺圖》中的水榭即為此類。

篇3

中國(guó)古典園林建筑不同于現(xiàn)代建筑及西方園林建筑在營(yíng)造人居環(huán)境的中的作用和影響，中國(guó)古典園林建筑與生俱來(lái)的一種內(nèi)在美，文士大夫?qū)⑵渥陨碇既で椴儋x予古典園林建筑。本文從以下四個(gè)方面介紹中國(guó)古典園林建筑在古典園林中的作用及影響：①作為休憩、觀賞的對(duì)象；②為園林環(huán)境組織游覽路線；③是古代文人抒感的場(chǎng)所；④寺觀園林中的特殊作用。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)古典園林建筑；建筑要素與構(gòu)成；自然景觀；作用與影響

1論述概況

中國(guó)古典園林建筑歷史悠久，起源于商周時(shí)代的苑、囿中的臺(tái)榭。古典園林建筑最早產(chǎn)生的時(shí)候，形態(tài)單一，僅僅只是方形的平臺(tái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，帝王的生活愈來(lái)愈奢華，其游玩方向逐漸的開(kāi)始轉(zhuǎn)向室外。中國(guó)古典園林最早起源于自然山水園，因此自然景觀才是其主要的觀賞對(duì)象，因勢(shì)產(chǎn)生的園林建筑必然的要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。后面古典園林建筑也逐漸的增多，不過(guò)無(wú)論其性質(zhì)，功能如何，都要盡量的與山、水、花木這幾個(gè)重要的造園要數(shù)有機(jī)的融合在一起。要彼此相協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，從而達(dá)到園林中建筑美與自然美的高度統(tǒng)一，進(jìn)而升華到一種天人協(xié)和的境界。隨著中國(guó)古典園林的功能的逐步完善，中國(guó)古典園林的建筑的形式也開(kāi)始變得豐富起來(lái)，其相應(yīng)的功能也開(kāi)始變得多元化。

2論述分點(diǎn)

2.1休憩、觀賞對(duì)象中國(guó)古典園林建筑的布局以及形式，除了少數(shù)要滿足特殊的功能及用途之外，其絕大多數(shù)的園林建筑則是從造景的角度出發(fā)的。古典園林中，古典園林建筑既要滿足休憩，觀賞的需求，又要與整個(gè)環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時(shí)也需滿足人們的視覺(jué)需求。這就需要古典園林建筑滿足人們多個(gè)角度觀景的需求?？滴醯角∧觊g，皇帝在郊外居住的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，相應(yīng)的園居活動(dòng)也變得廣泛，因此古典園林建筑的分量也逐漸的加重，其也逐漸的成為凸顯皇家氣派的一種手段。建筑形象的造景作用，主要是通過(guò)其個(gè)體或群體的外觀表現(xiàn)出來(lái)的。建筑布局很重視選址、相地、非常講究隱、顯、疏、密的安排，力求其構(gòu)圖美得以協(xié)調(diào)，與園林中的山水之美相融合，并充分發(fā)揮其“點(diǎn)景”與“觀景”的作用。古亭是中國(guó)古典園林中最常見(jiàn)的園林建筑物。其主要功能是供人休憩，觀賞。不管是平地還是地形復(fù)雜的山地都可建亭，其形式千變?nèi)f化。因人的想象力和創(chuàng)造力的不同，對(duì)其的造型把握的角度也不同，造型多元化豐富了古亭的休憩、觀賞的相應(yīng)功能。著名的滄浪亭，位于平江城南，根據(jù)蘇舜飲的《滄浪亭記》，其因?yàn)楂@罪罷官，購(gòu)得一處別墅廢址，保留別墅的原來(lái)的山池地貌，在北邊的小山上建造了一亭，名為“滄浪亭”?！扒爸窈笏?，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極，澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”，從這些詞的描述中，可以看出其園林的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，但是很富于野趣。后又因?yàn)闅W陽(yáng)修的《滄浪亭》中的“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，可惜只賣四萬(wàn)錢(qián)”，一時(shí)廣為傳誦。著名的滄浪亭它隱藏在山頂上，其結(jié)構(gòu)古雅，與整個(gè)園林的風(fēng)格相協(xié)調(diào)。滄浪亭本身的結(jié)構(gòu)、用材、寓意以及其設(shè)計(jì)形式，足以使滄浪亭成為被觀賞的對(duì)象。至今，滄浪亭都是蘇州的四大名園之一，每年有不少的游人來(lái)蘇州觀賞。滄浪亭內(nèi)設(shè)桌凳，其最初的原因是為了提供給園主的休息場(chǎng)所，隨著時(shí)間的變遷，逐漸成為游客的休憩場(chǎng)所。在除了古亭意外，廊、榭、廳堂、舫等古典園林建筑同樣的為園林環(huán)境提供了相應(yīng)的休憩、觀賞功能。這些古典園林建筑同時(shí)也是觀賞對(duì)象，也是園林環(huán)境中的景點(diǎn)。

2.2為園林環(huán)境組織游覽路線古典園林建筑是配合自然景觀而建的，其主要目的是形成游園游覽路線的起、承、轉(zhuǎn)、合，沿著游覽路線，在人們視線的盲點(diǎn)上，古典園林建筑發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，以它的有利位置和獨(dú)特的造型，為游人展開(kāi)一幅優(yōu)美的景觀景觀畫(huà)面。為了使整個(gè)園林增添情趣，這就要求古典園林建筑的設(shè)置要因地制宜，做到布局上因地就勢(shì)，達(dá)到人工美與自然美的高度結(jié)合。水榭是供游人休息，觀賞風(fēng)景的園林建筑，當(dāng)然它在其他視角上也是游人的觀賞對(duì)象。北海公園的濠濮間位于其東岸，建于乾隆二十二年，其面積較小，但其設(shè)計(jì)經(jīng)典，是一處著名的園中之園。它布置精巧，環(huán)境優(yōu)美，有曲徑通幽，回還變化之妙，最具設(shè)計(jì)代表且給此園增添靈魂的一筆便是其中心水榭，該水榭三面臨水，與水的關(guān)系相互依賴，妙趣橫生。中心水榭的南面是回廊，這條廊從水榭后面向南的方向，到土丘邊的書(shū)房，再翻下去，兩邊是高高的青石階，與回廊一起并行到丘下。不管是從水榭往回廊走還是從回廊向水榭走，都給人一種柳暗花明的變化感覺(jué)。水榭位子的安排，是園林設(shè)計(jì)者有意安排的，它與回廊結(jié)合共同組織了北海公園中的一條游覽路線。這里是園主人喜愛(ài)之處也是后面游人的必游之處。不過(guò)水榭的典型形式則是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)形式也多樣，常見(jiàn)的便是一部分架在陸地上，一部反挑出水面。因水深不同，常會(huì)考慮在平臺(tái)上設(shè)置欄桿，一般面水的一面是主要的觀賞角度。水榭的設(shè)置主要是根據(jù)觀景的角度、游線組織的需求等元素，游線組織過(guò)程中，水榭既是一個(gè)觀景的絕佳位置，也是一個(gè)被觀賞的主要景點(diǎn)。

2.3是古代文人抒感的場(chǎng)所中國(guó)古典園林的意境表現(xiàn)形式多樣，常體現(xiàn)在楹聯(lián)、匾額、題詠及園名等文字上。古典園林，特別是私家園林，其大部分是古代文士們的一種藝術(shù)創(chuàng)作，在這里面非常講究藝術(shù)的創(chuàng)作。因此，在文士們的眼中，古典園林建筑它不僅是園林內(nèi)的一所建筑物，更是由景觀空間構(gòu)成的精神空間。許多文士們?cè)谒麄兡晔⒌臅r(shí)候滿懷抱負(fù)，但是路途卻非?？部?，一路艱辛。但他們確有著共同的精神境界，于是為了共同的精神，他們往往聚集在一起吟詩(shī)作賦來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的感情。王勃的《滕王閣序》中的物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻，便表現(xiàn)出了這種境界。當(dāng)時(shí)的滕王閣則是許多文士們聚集的地方，在這他們盡情的抒發(fā)自己內(nèi)心的抱負(fù)與理想。在他們眼里，滕王閣不是一所毫無(wú)感情的建筑物，而是與他們站在一起，與他們有著共同境界的知音。

2.4寺觀園林中的特殊作用魏、晉、南北朝時(shí)期，寺觀園林開(kāi)始盛行，主要有三種情況：①毗鄰與寺觀而單獨(dú)建置的園林；②寺、觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化；③郊野地帶的寺、觀的園林化環(huán)境。在這時(shí)期還盛行“舍宅為寺”的風(fēng)氣，貴族官僚們把自己的住宅獻(xiàn)出來(lái)，作為佛寺，形成寺國(guó)，這種風(fēng)氣不僅在南北朝時(shí)期，唐代也頗流行，反映了中國(guó)古代南北兩地佛教迷信的廣泛流行。隋唐時(shí)期，寺、觀的建筑制度已經(jīng)趨于完善，大的寺觀往往是龐大的園林建筑群，功能分區(qū)進(jìn)行管理，分別為殿堂、寢膳、客房、園林。在這時(shí)期，寺、觀往往會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)開(kāi)展社交和公共活動(dòng)。隨著寺觀進(jìn)行大量的世俗活動(dòng)，成為城市公共交往的中心，其園林建筑的形式也開(kāi)始出現(xiàn)多樣化。宋代之后，寺觀園林逐漸趨于成熟。著名的香山寺規(guī)模宏大，佛殿建筑既壯麗，又奢華。建筑群坐西朝東沿山坡布置，這不僅是為香客提供朝拜場(chǎng)所，也是為觀景的絕佳位置。寺觀建筑最初的目的是作為香客朝拜的地方，是諸多神像的安身之處。隨著寺觀園林的逐漸成熟，其與私家園林也愈來(lái)愈相似，但是其卻更具有群眾性和開(kāi)放性。

3總結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林建筑所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法以及文化內(nèi)涵都有著深厚的歷史文化積淀。一般情況下，中國(guó)古典園林突破空間的界限，創(chuàng)造豐富的遠(yuǎn)景，其建筑格局的安排是不可或缺的。中國(guó)古典園林還特別會(huì)善用濃厚民族風(fēng)格的建筑物，因此園林建筑形式非常多樣化?？傊?，中國(guó)古典園林建筑的功能多樣化，但是其布局重點(diǎn)則是與園林整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，在“點(diǎn)景”與“觀景”的角度中著重考慮，特殊園林環(huán)境下，考慮古典園林建筑的其它功能形式，做到建筑美與自然美的完美融合。

參考文獻(xiàn)

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篇4

遙想當(dāng)年，宋代著名詩(shī)人蘇舜欽有感于屈原的名句，在蘇州城南以四萬(wàn)貫錢(qián)買下錢(qián)氏廣陵王元臻別圃，傍水造亭，題曰“滄浪亭”。千百年來(lái)，“滄浪亭”幾經(jīng)興廢、多次易主，方始有了今天的面貌。而在這千年古園的一畔，一座擁有十四根廊柱的羅馬式建筑巍然挺立，這里即是蘇州美術(shù)館和顏文紀(jì)念館，同時(shí)也是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)源地之一蘇州美術(shù)專科學(xué)校舊址的所在地。

20世紀(jì)初，中國(guó)以廢科舉、興新學(xué)為標(biāo)志的“新文化”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)，中國(guó)近現(xiàn)代的美術(shù)教育也借此拉開(kāi)了序幕。1902年，三江師范傳習(xí)所(后改稱兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)院)創(chuàng)立于南京，之后開(kāi)始教授書(shū)法、國(guó)畫(huà)和西畫(huà)，意味著中國(guó)新式藝術(shù)教育的起步。1912年，劉海粟創(chuàng)辦上海圖畫(huà)美術(shù)院，1918年，國(guó)立北京美術(shù)?？茖W(xué)校成立，成為中國(guó)第一所國(guó)立美術(shù)院校。前后幾年，各類專門(mén)的美術(shù)教育學(xué)?；蜷_(kāi)設(shè)美術(shù)教育的學(xué)校不斷涌現(xiàn)，而顏文便在這樣的背景下創(chuàng)辦了蘇州美專。

美專初建

1893年7月20日，顏文(1893～1988)生于蘇州，其父顏純生為任伯年入室弟子，工花鳥(niǎo)人物畫(huà)，與吳昌碩、陸廉夫、顧西津皆為友。顏文6歲入私塾讀書(shū)，自幼喜歡涂抹，而且畫(huà)得惟妙惟肖。1909年，16歲的顏文考入上海商務(wù)印書(shū)館當(dāng)藝徒，學(xué)習(xí)刻印、制版和印刷技術(shù)，后被調(diào)入主任為西畫(huà)家日本人松岡正識(shí)的畫(huà)圖室，得此人的指導(dǎo)開(kāi)始學(xué)習(xí)西畫(huà)，并為之癡迷。以致一年三個(gè)月之后，顏文辭去工作，回蘇州專心學(xué)畫(huà)。這段經(jīng)歷對(duì)顏文揉來(lái)說(shuō)，無(wú)論在接受西方思想還是以后的油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方面都有著積極的意義。

1918年冬，一則為慶祝巴拿馬運(yùn)河通航而舉辦的“巴拿馬博覽賽會(huì)”的通訊傳至蘇州，這種“博覽賽會(huì)”的交流方式啟發(fā)了顏文，也讓他由此產(chǎn)生了組織一場(chǎng)美術(shù)畫(huà)賽會(huì)的念頭。1919年1月，顏文與葛賚思、潘振霄、徐詠清、金天翮及楊左陶共同發(fā)起美術(shù)畫(huà)賽會(huì)，以“提倡畫(huà)術(shù)、互相策勵(lì)、僅資瀏覽、不加評(píng)判”十六字為宗旨，征集蘇州與全國(guó)各地中西畫(huà)家的作品。而這屆美術(shù)畫(huà)賽會(huì)，也成為了我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上第一個(gè)全國(guó)性的美術(shù)展覽會(huì)。自此之后，美術(shù)畫(huà)賽會(huì)按年舉行，初期展出作品一二百件，后逐年增至二三千件，蔚為大觀，且持續(xù)二十年沒(méi)有間斷。

對(duì)于創(chuàng)辦專門(mén)的美術(shù)學(xué)校，顏文一直抱有極大的熱忱，但直至1922年7月，顏文才與胡粹中、朱士杰、顧仲華、程少川于海紅坊蘇州律師公會(huì)會(huì)所創(chuàng)辦了蘇州美術(shù)暑期學(xué)校，方始開(kāi)啟了辦學(xué)之路。學(xué)校由胡粹中、朱士杰、顏文糅教授西畫(huà)，顧仲華、程少川教授國(guó)畫(huà)，共計(jì)招生一百余人。兩個(gè)月的課程結(jié)束之后，學(xué)生意猶未盡，紛紛要求長(zhǎng)期辦學(xué)。受此鼓舞，顏文幾經(jīng)奔走，借得蘇州縣立中學(xué)余屋九間，其辦學(xué)之愿才終于實(shí)現(xiàn)。9月，蘇州美術(shù)學(xué)校成立，第一期招生十三人，學(xué)生兩年畢業(yè)，每月交費(fèi)一元。蘇州人因主辦者為顏文、胡粹中、朱士杰三人，曾以“眼烏珠”(顏胡朱)戲稱此初生學(xué)校。次年，學(xué)校第二期招生，改學(xué)制為四年畢業(yè)。由于學(xué)生增加，顏文又借得三賢祠河南會(huì)館房舍三間，成立西校，原縣立中學(xué)校舍稱為東校。

那時(shí)，學(xué)校經(jīng)費(fèi)十分緊張，顏文只得用在他其他學(xué)校兼課的工資來(lái)彌補(bǔ)，所有教員也全部義務(wù)教學(xué)，不拿薪水。而1925年畢業(yè)的第一期學(xué)生大都留校任職，與顏文同甘共苦，為蘇州美專日后的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量。

發(fā)展壯大

1927年，顏文應(yīng)蘇州公益局之聘，任滄浪亭保管員，受命籌設(shè)蘇州美術(shù)館。蘇州美術(shù)學(xué)校也從縣立中學(xué)遷入滄浪亭內(nèi)，正式定址。由于求學(xué)者日眾，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)依舊無(wú)法保障，幸得顏文揉友人及蘇州名士吳子深的慨囊相助。吳子深(1893～1972)與吳湖帆、吳待秋、馮超然被稱為“三吳一馮”，早在1920年便以一幅《竹石圖》參加了第二屆美術(shù)畫(huà)賽會(huì)，由此結(jié)識(shí)顏文，成為莫逆之交。得知蘇州美專的困難，吳子深向顏文許諾，“汝辦學(xué)，我出錢(qián)”，并“立以千元支票相付”作修理校舍之用。顏文為美專長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，籌設(shè)校董事會(huì)，邀請(qǐng)?zhí)K州知名人士為校董會(huì)董事，吳子深則為主席。

1928年5月，應(yīng)顏文的邀請(qǐng)，徐悲鴻偕夫人蔣碧微和兒子伯陽(yáng)來(lái)蘇州美專作演講訪問(wèn)，臨行前一句“一定要去法國(guó)”的話最終堅(jiān)定了顏文到法國(guó)學(xué)習(xí)的決心。赴法之后，顏文在巴黎高等美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)半年的石膏素描訓(xùn)J練之后，正式轉(zhuǎn)入以畫(huà)風(fēng)寫(xiě)實(shí)、色彩感極好而著稱，同時(shí)對(duì)學(xué)生要求非常嚴(yán)格的皮埃爾羅朗斯教授的工作室。顏文一方面努力在法國(guó)各美術(shù)館臨摹學(xué)習(xí)，同時(shí)也沒(méi)有忘記國(guó)內(nèi)美術(shù)學(xué)校的所需。在法國(guó)的兩年多時(shí)間里，他節(jié)衣縮食，先后購(gòu)買了上萬(wàn)冊(cè)的美術(shù)書(shū)籍以及460件希臘、羅馬古代雕刻石膏像復(fù)制品，并輾轉(zhuǎn)托運(yùn)回國(guó)，其數(shù)量超過(guò)了當(dāng)時(shí)全國(guó)用于美術(shù)教育的石膏總和，足以讓美專師生引以為傲。除此之外，顏文還將法國(guó)學(xué)生用的畫(huà)架、畫(huà)椅、畫(huà)箱等設(shè)備畫(huà)下圖樣、標(biāo)上尺寸，以備回國(guó)后照?qǐng)D紙復(fù)制成套畫(huà)具。

在顏文留學(xué)期間，校董吳子深為提高教學(xué)質(zhì)量，于1929年赴日本進(jìn)行文化考察，見(jiàn)到東京美術(shù)學(xué)校莊嚴(yán)的校舍之后，深受觸動(dòng)，回國(guó)后立即召開(kāi)校董會(huì)議，當(dāng)眾宣布簽票三萬(wàn)元買下滄浪亭東側(cè)的四畝地，以擴(kuò)建新校舍。1930年12月，顏文學(xué)習(xí)期滿回國(guó)，開(kāi)始主持新校舍的全面施工，最終采納上海工部局建筑師吳希猛的羅馬愛(ài)奧尼亞廊柱建筑設(shè)計(jì)。新校舍于1931年8月動(dòng)工，1932年8月落成，為有十四根巨柱的羅馬宮殿式的房屋，共三層五十余間房間，分別用于畫(huà)室、辦公室、自修室、休息室。至此，蘇州美專規(guī)?？胺Q全國(guó)美校校舍之冠，學(xué)校同時(shí)申請(qǐng)教育部批準(zhǔn)立案。同年10月，教育部批準(zhǔn)蘇州美專以大專院校立案，正式定名為蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校，簡(jiǎn)稱蘇州美專，這所學(xué)校終于結(jié)束了草野學(xué)堂的時(shí)代。而立案之后的蘇州美專每年可以得到國(guó)家的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，第一年得六千元，第二年得一萬(wàn)六千元，自此愈發(fā)走向正軌。

戰(zhàn)火中重生

1937年，爆發(fā)，蘇州美專被迫遷校，走上了“顛沛流離”之路。在蘇州之時(shí)，學(xué)校已連遷三次，并定期開(kāi)學(xué)。隨著風(fēng)聲日緊，學(xué)校被迫丟棄設(shè)備，攜師生三十余人，雇大船一只、小船二只前往安徽屯溪避難。至余杭西下陡門(mén)水閘，大船不得過(guò)，顏文舍舟登陸，告知同行師生，有愿離去者每人發(fā)“遣散費(fèi)”50元，工友30元，并約定抗戰(zhàn)勝利后相聚再作打算。11月，顏文揉先生同所留師生并家屬經(jīng)杭州、寧波抵上海，此時(shí)蘇州淪陷，羅馬式的蘇州美專校舍被日軍占作司令部，部分石膏像被日軍當(dāng)作靶子，毀棄在校舍前的荷塘里。

殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有壓垮蘇州美專的辦學(xué)精神，反而更加堅(jiān)定了顏文等師生讓蘇州美?！盎睢毕氯サ男判?。1938年，顏文在上海租得的一間小學(xué)教室中開(kāi)辦蘇州美專滬校，后遷至四川路企業(yè)大樓七樓，學(xué)生增至四十人。此時(shí)物

價(jià)飛漲，顏文揉常為人畫(huà)肖像，以此來(lái)補(bǔ)貼學(xué)校經(jīng)費(fèi)。其間，兩名日本人先后與顏文協(xié)商復(fù)校和合辦學(xué)校，均被婉言拒絕。1944年，蘇州美專宜興籍教師儲(chǔ)元洵在征得顏文同意后，在宜興設(shè)立蘇州美專宜興臨時(shí)分校。

抗戰(zhàn)勝利后，蘇州美專在蘇州復(fù)校，宜興臨時(shí)分校遷至蘇州本校合并，蘇州美專滬校則改為研究室。復(fù)校后的蘇州美專于1948年改為五年學(xué)制，分國(guó)畫(huà)系、西畫(huà)系、藝教系、實(shí)用美術(shù)系四系，并增設(shè)動(dòng)畫(huà)科。此時(shí)的蘇州美專初具規(guī)模，各種體制相對(duì)健全，共有學(xué)生二百四十余人，教職員四十二人。

1952年，中華人民共和國(guó)大專院校進(jìn)行院系調(diào)整，蘇州美專與上海美專、山東大學(xué)藝術(shù)系合并，成立華東藝術(shù)?？茖W(xué)校(后改名為南京藝術(shù)學(xué)院)，顏文揉調(diào)任中央美術(shù)學(xué)院華東分院(國(guó)立藝術(shù)院，今中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身)副院長(zhǎng)。至此，蘇州美專成為一段歷史。1987年9月，蘇州市人民政府將蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校舊址列為市級(jí)文物保護(hù)單位，并決定在此重新籌建蘇州美術(shù)館。1996年底蘇州美術(shù)館暨顏文紀(jì)念館正式對(duì)外開(kāi)放。

滄浪精神

在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史上，顏文是與徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠齊名的四大美術(shù)教育家之一，蘇州美專也無(wú)疑是中國(guó)近代美術(shù)史上重要的里程碑，對(duì)奠定現(xiàn)代美術(shù)教育做出了重大貢獻(xiàn)。

蘇州美專一直推行歐洲先進(jìn)的古典主義教學(xué)模式，為美專學(xué)員們打下了堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)。更為重要的是，蘇州美專極為重視學(xué)生品德的培養(yǎng)，“韌、仁、誠(chéng)、自強(qiáng)不息”這七字校訓(xùn)貫穿了教學(xué)的始終，將做人與寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)教育融為了一體，形成了一直為人所稱道的“滄浪精神”。此外，與徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠不同，顏文和蘇州美專更為重視實(shí)用美術(shù)(藝術(shù)設(shè)計(jì))的教育，是最早將純繪畫(huà)與實(shí)用美術(shù)相結(jié)合的美術(shù)院校，這集中反映在他的兩篇論文《藝術(shù)教育今后之趨向》和《從生產(chǎn)教育推想到實(shí)用美術(shù)之必要》中。

早在1936年，顏文便研究了西方各國(guó)美術(shù)教育中注重實(shí)用的趨向，體現(xiàn)了工商業(yè)發(fā)展對(duì)美術(shù)的需求，極力主張培養(yǎng)中國(guó)實(shí)用美術(shù)人才，以助生產(chǎn)發(fā)展。他曾經(jīng)談道：　“藝術(shù)之為用至廣，于工商界尤甚。我國(guó)工商界之各種出品，多因陋就簡(jiǎn)，其巫待于藝術(shù)界之改善而增加其產(chǎn)量者，至為急切!……余尤望本校實(shí)用美術(shù)科同學(xué)，勿畏難中止，勿以其事之繁瑣而生怠視也!”這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重要的啟蒙意義。

在藝術(shù)創(chuàng)作上，顏文更是研究色彩和透視最為深入并有理論著述的學(xué)者型畫(huà)家，他以繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)民族審美心理，在借鑒寫(xiě)實(shí)主義的同時(shí)，又對(duì)印象派的精華進(jìn)行廣泛的吸取，是我國(guó)早期油畫(huà)語(yǔ)言最為地道的油畫(huà)家之一。他曾憑借1920年創(chuàng)作的色粉畫(huà)《廚房》榮獲1929年法國(guó)春季沙龍榮譽(yù)獎(jiǎng)，成為首位獲得國(guó)際性繪畫(huà)大獎(jiǎng)的中國(guó)畫(huà)家。其作品中顯示的色彩修養(yǎng)、光色魅力以及中國(guó)人獨(dú)有的文化積淀和民族氣質(zhì)，既賦予了中國(guó)繪畫(huà)新的生命，也表明了新美術(shù)的開(kāi)端。與第一批從海外學(xué)成歸來(lái)、最后從油畫(huà)轉(zhuǎn)向水墨畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家不同，顏文自始至終都在堅(jiān)持油畫(huà)的創(chuàng)作和探索，一直筆耕不輟至94歲高齡，只因身體原因才被迫停了下來(lái)，堪稱繪畫(huà)史上耕耘時(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)藝術(shù)家之一。而顏文的最后一幅作品描繪的依然是蘇州美專的羅馬式校舍，足見(jiàn)其用情之深。

后繼有人

在“滄浪精神”的感召和鼓舞下，蘇州美專培育出了眾多優(yōu)秀的藝術(shù)家，包括董希文、羅爾純、尢玉滇、畢頤生、徐近慧、劉中民、陳徵等等，雖然其中大部分人并未獲得顯赫的名聲，但是在畢業(yè)之后他們紛紛走向美術(shù)教育崗位。繼續(xù)傳承著顏文先生的謙遜和低調(diào)，將“滄浪精神”推向了更為廣闊的藝術(shù)領(lǐng)域，培育了更多的美術(shù)人才。在某種意義上，這正是蘇州美專對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)。

2010年3月12日，由蘇州博物館、蘇州美術(shù)館、百雅軒文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦的《回歸滄浪――羅爾純藝術(shù)作品展》在蘇州博物館開(kāi)幕，除了當(dāng)日下午由著名美術(shù)評(píng)論家龔云表所作的“羅爾純?cè)诋?dāng)代油畫(huà)史上的獨(dú)特坐標(biāo)”講演之外，“回歸滄浪――羅爾純藝術(shù)研討會(huì)”也于次日在蘇州美術(shù)館、原蘇州美專舊址舉辦。作為蘇州美專畢業(yè)的優(yōu)秀藝術(shù)家，羅爾純的此次展覽既是其作品第一次回到蘇州，更是情感對(duì)滄浪精神的回歸。

1930年4月10日，羅爾純生于湖南，受姑母羅君建(早年畢業(yè)于蘇州美專)影響，于1946年考入蘇州美專，師從顏文先生。羅爾純?cè)诖舜蛳铝松詈竦拿佬g(shù)基礎(chǔ)，很快便顯示出了出眾的藝術(shù)天賦，入學(xué)第二年便獲得了“1947年春季油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生”第一名，顏文揉先生親以其水彩風(fēng)景畫(huà)獎(jiǎng)勵(lì)。1951年畢業(yè)之后，羅爾純先后在人民美術(shù)出版社和北京藝術(shù)師范學(xué)院美術(shù)系擔(dān)任編輯和講師，并于1964年調(diào)往中央美術(shù)學(xué)院，直至1990年從教授的崗位上退休。

篇5

如果村莊是鄉(xiāng)村的章節(jié)，涼亭就是卷首語(yǔ)，首頁(yè)上的插圖。它是村莊的表情，更像是一個(gè)引子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地引領(lǐng)著，告訴你五里十里外有村舍，把你帶到蒼茫古道的那一頭。

總之，它是欲系行人的樣子。

五里一短亭，十里一長(zhǎng)亭。把村莊串連了起來(lái)，卻又維持一段固定的距離，默默注視并認(rèn)真記錄著鄉(xiāng)野里發(fā)生的一切。

人們老遠(yuǎn)就能看到它，在村頭、在路邊、在溪岸、在拾柴放牛的高山谷口、在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)……仿佛老屋上空飄出來(lái)的一縷炊煙，心中一熱，押著了王維的韻腳“墟里上孤煙”。

從老屋里走出來(lái)，走出村莊，走過(guò)涼亭，就走進(jìn)了外面恍恍惚惚的世界。

【二】

亭者，停也。

客官，坐下歇歇腳吧！這不是孫二娘的十字坡包子鋪，但也供休憩、宴集和送行?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴?！?/p>

迎歸，相送?！段鲙洝防镩L(zhǎng)亭別，道一聲“去也”，松了金釧，遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌。此恨誰(shuí)知！

他消受不了這樣的告別，她等不及此去的歸期。

杜甫的不醒客愁無(wú)賴春色到江亭，柳永的凄切寒蟬對(duì)長(zhǎng)亭晚，晏殊的長(zhǎng)亭路外綠楊芳草，李清照的常記溪亭日暮沉醉不知?dú)w路，當(dāng)然，最長(zhǎng)最深的是姜夔自度曲《長(zhǎng)亭怨慢》。

好一曲怨聲，何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。

【三】

走的人一多，亭就成了名亭。比如歐陽(yáng)修的醉翁亭，石評(píng)梅和高君宇的陶然亭，杜牧的愛(ài)晚亭，沈復(fù)蕓娘的滄浪亭，王羲之的蘭亭，張岱的湖心亭……

走的人多了，遇到風(fēng)霜雨雪的日子也多了，本來(lái)孤單一座橋的橋面上有了亭。

不管是風(fēng)景亭，還是路亭、橋亭、渡亭，也不管是四腳亭、六角亭，還是八卦亭，亭始終敞開(kāi)大門(mén)，不，拱門(mén)，吸附著光陰的塵埃，吸附著飛短流長(zhǎng)。

風(fēng)走過(guò)留下風(fēng)情，雨走過(guò)留下雨意，飲者走過(guò)留下靈感，禪者走過(guò)留下偈語(yǔ)。

【四】

涼亭接納的，除了醉漢、流浪漢，更多的是過(guò)往行人。行人是提著竹籃的村姑，油嘴滑舌的媒婆，搖著撥浪鼓的貨郎，相親回家的小伙子，荷鋤晚歸的老農(nóng)夫……村聞逸事，農(nóng)事收成，閑言碎語(yǔ)，從四面透風(fēng)的涼亭旁逸斜出。

人語(yǔ)、雞鳴、犬吠、水流、風(fēng)聲，像粉嫩的桃花一樣，都是春風(fēng)怎么藏也藏不住的。

富家女薛湘靈的婚轎在亭內(nèi)避雨，遇貧家女，贈(zèng)鎖麟囊。“春秋亭外風(fēng)雨暴，何處悲聲破寂寥。隔簾只見(jiàn)一花轎，想必是新婚渡鵲橋……”這段《春秋亭外風(fēng)雨暴》真是雨疏風(fēng)驟，穿云裂帛，聽(tīng)得人耳酣面熱。

不見(jiàn)紅袖招，難聞曲。

【五】

時(shí)光遮蔽了亭。

當(dāng)年長(zhǎng)亭里難別的黑發(fā)娘子，早變成枯井旁的白發(fā)老嫗，走出去的少年郎，又身在何處？

長(zhǎng)亭凝聚著風(fēng)塵的記憶，又成了記憶的耳目。行人深情地來(lái)，喧嘩地來(lái)，感慨地來(lái)，或匆匆，或悠悠，不過(guò)是幾記落在石板上的回聲罷了。

以前的涼亭留在古詩(shī)詞里，翻開(kāi)詩(shī)詞，它的身影一個(gè)接著一個(gè)跑出來(lái)，披滿青藤，人字形，還是那么清秀，有著古道西風(fēng)瘦馬的黃昏氣質(zhì)。

那時(shí)是春風(fēng)十里，彼時(shí)是波心冷月。

對(duì)岸是雞鳴茅店，此岸是人跡輕霜。

篇6

【關(guān)鍵詞】明清；蘇州；園林；文學(xué)；關(guān)系

正如陳從周先生在《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》中所言：“中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難分難離。我認(rèn)為研究中國(guó)園林，似應(yīng)先從中國(guó)詩(shī)文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問(wèn)題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深。”[1]79如果說(shuō)姑蘇的明清園林是融文學(xué)、戲劇、哲學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、建筑等藝術(shù)于一爐的藝術(shù)宮殿，那么，打開(kāi)這一座座藝術(shù)宮殿大門(mén)的總鑰匙，正是明清蘇州園林文學(xué)。

洋溢著藝術(shù)情調(diào)和濃郁的書(shū)卷氣息的蘇州園林與文學(xué)，便是明清蘇州文人的心路歷程的寫(xiě)照。既映射出文酒高會(huì)的風(fēng)雅，也潛藏著人生不順的悲戚和無(wú)奈；既積淀了古代文人的名士風(fēng)流，也成為了士大夫文人思想和精神的凝聚物；既擔(dān)當(dāng)了文人憂患心態(tài)的物化形態(tài)，也化為了他們寄托自我超越心緒的精神樂(lè)土，反映了文人們對(duì)道德境界和審美境界的刻意追求。詩(shī)文興情以造園，詩(shī)文興情以游園，無(wú)論造園還是游園，都是文人們表露性情的方式。故而“文”與“園”于明清的蘇州來(lái)說(shuō)，本就應(yīng)該不分彼此，兩者你中有我，我中有你。

1 園林風(fēng)雅牽引出詩(shī)文的意蘊(yùn)

游賞蘇州園林，總會(huì)有一種進(jìn)入畫(huà)境的感覺(jué)，園景中的一山一水、一草一木、一亭一榭，總能給人一種經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲而置放的舒心之感。園林的這些個(gè)風(fēng)雅，給人的感受又如是吟詩(shī)作對(duì)時(shí)，對(duì)字句有過(guò)的錘煉，于是，它們均妥帖地各就其位，曲直藏露間彼此呼應(yīng)而成了一首風(fēng)雅動(dòng)人的風(fēng)景詩(shī)篇。文人園林便成為了詩(shī)文的物化形態(tài)，造園也開(kāi)始變得如同作詩(shī)行文，逐漸牽引出了原本被詩(shī)文賦予主題之外的“意蘊(yùn)”。

作詩(shī)與作文，無(wú)論哪一個(gè)顯然都極為重視“意在筆先”，當(dāng)園林變得與詩(shī)文一樣時(shí)，那么“意”便也出現(xiàn)在了園林的每個(gè)角落。“意”即文人賦予的思想認(rèn)識(shí)、觀念、精神世界，有“意”便有了境界。造園與作詩(shī)，賞園與作文，從本質(zhì)上看來(lái)實(shí)則并無(wú)二致，都極為注重“意”的存在，而觀明清蘇州園林，自造園伊始即被文人賦予了文學(xué)式的深邃立意，而這個(gè)“意”又引動(dòng)了游園者的情思意蘊(yùn)，從而便讓園林出現(xiàn)了“意隨境改”。具體說(shuō)來(lái)，姑蘇園林的“意”便是主題，而“意隨境改”也正是因?yàn)閳@林具有著與詩(shī)文一致的特色：境因人異，意由心生。

明清蘇州園林在蘇州文學(xué)的書(shū)冊(cè)里，無(wú)不包含著文人的多樣情感，這便使得園林因這些主觀情感的存在而具有了詩(shī)文之“意”，也使得明明是同一座園林，卻在造園者與游園者之間，游園者與游園者之間，有了不一樣的主題。清代宋犖《重游滄浪亭記》中，記造園游之“日處塵坌，因于薄書(shū)之徽g，神煩慮滯，事物雜投于吾前，憧然莫辨，去而休乎清冷之域。寥廓之表，則耳目若益而曠，志氣若益而清明”[2]5已得浩然之氣，明紛亂心緒，表達(dá)的是游園之樂(lè)。然尤侗《滄浪亭序》則言“富貴無(wú)德而稱，勛業(yè)有時(shí)而盡，未若文章之不朽”[2]9，已從游園產(chǎn)生了議論，直接從園林論到了詩(shī)文的價(jià)值。另外，游者間對(duì)于園林“意”的拓寬，也顯得各具特色。俞樾《留園記》寫(xiě)留園“夫大亂之后，兵火之馀，高臺(tái)傾而曲池平，不知凡幾，而此園乃幸而無(wú)恙，豈非造物者留此名園以待賢主乎？”[2]56從寫(xiě)園而寫(xiě)到人，目的顯然是為了以園贊人；“無(wú)邊風(fēng)月會(huì)賓朋，撲蝶流觴聚裙屐。七子聯(lián)吟雅集圖，十番鼓吹群芳席。”[2]53清代袁學(xué)瀾的《乙丑四月初二日偕吳文清如、潘子m生泛舟游寒碧莊》，則只是簡(jiǎn)單的寫(xiě)出了賞園之趣。

2 文學(xué)對(duì)園林意蘊(yùn)的開(kāi)拓與深化

從分析具體的文學(xué)作品上來(lái)看，以文入園，兩者共生共存，互為表里，融為一體，實(shí)則不僅使園林的文化意蘊(yùn)更為濃厚，也使文學(xué)借園林表現(xiàn)的詩(shī)文主旨愈加深邃，讀之更有韻味。

以文入園，文學(xué)與園林的結(jié)合，使贊賞園林的，對(duì)造園游園的樂(lè)趣描寫(xiě)的愈加精彩。如若沒(méi)有文征明《王氏拙政園記》中記“夸水為杠，逾杠而東，篁竹陰翳。榆槐蔽虧，有亭翼然而臨水上者，槐雨亭也”[2]39，則肯定鮮有人會(huì)于偌大的拙政園游覽中注視這一小亭；如若沈德潛游復(fù)園時(shí)不說(shuō)出“禽魚(yú)翔游，物亦同趣，不離軒裳而共履閑曠之域，不出城市而獲山林之勝”[2]43，不寫(xiě)《復(fù)園記》，也就無(wú)法讓后人看到園林中的悠閑自得；“每風(fēng)日清朗，升乎高以觀氣象，俯乎淵以窺泳游，熙熙陽(yáng)陽(yáng)，中有自得。其與造物同趣者，意畫(huà)工有不能盡傳者與？是上舍之天爵自尊，與司寇之剛正特立，有無(wú)忝祖德者焉?！盵2]48如若沈德潛未見(jiàn)《蘭雪堂圖》，則難見(jiàn)王心一歸園田居風(fēng)采之萬(wàn)一，也就難作《蘭雪堂圖記》寫(xiě)盡其秀麗風(fēng)景，其景物之趣又有誰(shuí)人得知？

以文入園，文學(xué)與園林的結(jié)合，弘揚(yáng)人品行的，無(wú)疑讓所贊之人的人格品性在園林的一山一水間更顯磊落?！傲純壯约б赓妊?，修山陰之故事，和蘇門(mén)之遺響?！盵2]41如若沒(méi)有王寵的《拙政園賦》寥寥數(shù)字，又怎能將拙政園主人王獻(xiàn)臣瀟灑的歸隱品德彰顯得淋漓盡致；“棲遲于數(shù)畝之園，塵事不聞，俗客罕至，可以避世，可以?shī)世稀盵2]69如若藝圃主人非有如此心性，歸莊《跋姜給諫扁額后》里也難寫(xiě)出如此灑脫超然的詩(shī)句。

以文入園，文學(xué)與園林的結(jié)合，寫(xiě)情的，借景抒情，融情于景，更顯得情感的真摯動(dòng)人，園林才被賦予了與人心靈產(chǎn)生共鳴的情感?！拔椅魺o(wú)畫(huà)今有詩(shī)，人生聚散能及時(shí)？一床明月一雙鶴，花開(kāi)花落長(zhǎng)相思?！盵2]43如若袁枚不借《蔣誦先復(fù)園宴集圖》詩(shī)來(lái)抒發(fā)對(duì)長(zhǎng)女早早孀居的同情，我們又怎能透過(guò)冰冷的園林建筑發(fā)現(xiàn)它背后隱藏的如此心殤的故事？“楊柳芙蓉次第栽，一泓寒鑒復(fù)新開(kāi)。群飛白鳥(niǎo)渾如鶴，散繞青蘋(píng)半似苔。垣短不將山翠礙，廊虛能引月明來(lái)。溪鱗信美村酤熟，莫怪游人茗J回?！盵2]142狀物明志的，似汪琬游石塢山房作《坐王咸中池亭》，也不難看出游賞玩樂(lè)中對(duì)此情此景的喜愛(ài)，動(dòng)與靜的結(jié)合，也讓園林里那別樣的美變得觸手可及，園林與心的共鳴足以令人沉醉。

以文入園，文學(xué)與園林的結(jié)合，寫(xiě)個(gè)人追求感想的，東山再起的渴望也得以在園林的點(diǎn)滴處彰顯?！爸魅松w嘗以諫官言事，謫戍宣城，雖未行，及其老而追念君恩，故取宣之山以志也?！盵2]71（清）汪琬憑《藝圃后記》雖本意不是有此音言園主的出世之意，但讀之我們不難看見(jiàn)園主的復(fù)雜心結(jié)，身即便出世，但心可未嘗如此罷；“見(jiàn)彼之為網(wǎng)師者，終其身出沒(méi)于風(fēng)濤傾側(cè)中而不知止，徒志在得魚(yú)而已矣，乃如古三閭大夫之所遇者，又何其超然致遠(yuǎn)也?！盵2]76又如（清）彭啟豐在《網(wǎng)師園說(shuō)》中借園林的命名的緣由，來(lái)取義紀(jì)事一吐心中所想，絕妙而悄然地使褒貶之情生于園林，超然的人格追求隨之增加了蘇州文人園林的深邃意蘊(yùn)。

姑蘇的園，以文入園，園林已然變?yōu)榱嗣髑逄K州文人們筆下運(yùn)用特殊的抒情語(yǔ)匯寫(xiě)就的一首首凝固的詩(shī)。

明清蘇州的文學(xué)與園林本便是一體發(fā)展演變的，也可說(shuō)兩者在不斷互相影響著：一方面文學(xué)深化了園林的內(nèi)涵，另一方面園林也擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)方式。構(gòu)園以文，園拓文意，“文”與“園”彼此間不斷地汲取生存的給養(yǎng)，便決定了它們注定在自己的存在形式里留著對(duì)方的身影。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

關(guān)鍵詞：佛教 園林植物 文化構(gòu)成影響

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.佛教與植物象征文化

1.1佛教的“中國(guó)化”概述

作為外來(lái)文化的印度佛教，它在中國(guó)的傳播先后經(jīng)歷了兩漢時(shí)期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚(yáng)交融，最終于隋唐時(shí)期創(chuàng)建宗派，才真正成為“中國(guó)佛教”（用中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)概念解釋佛經(jīng)，稱為中國(guó)佛教）。不過(guò)，直至宋明理學(xué)大盛時(shí)期，佛教與中國(guó)本土文化才完全融為一爐(外來(lái)文化傳播的真正完成)。這個(gè)過(guò)程昭示了文化的輸入沖突、選擇發(fā)展及創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，因?yàn)橐环N文化要入主(或入流)于另一個(gè)文化圈之中，首先得依附于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，尋找一個(gè)立足點(diǎn)，與其發(fā)生契合，之后才有可能進(jìn)一步謀求自身的獨(dú)立發(fā)展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來(lái)臨，隨即隨機(jī)而動(dòng)，躋身于本土文化之林，或彌補(bǔ)其不足，或參與其文化（心理結(jié)構(gòu)）的建構(gòu)。

當(dāng)然，以上是從文化傳播的角度來(lái)探討佛教的“中國(guó)化”，實(shí)際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術(shù)和魏晉玄學(xué)以宣明其旨；在宗教教義上為適應(yīng)中國(guó)的儒學(xué)而屢次改變其形式；在思想理論上，經(jīng)過(guò)與儒、道兩家的依附、對(duì)抗和吸收，在隋唐達(dá)鼎盛時(shí)期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡(jiǎn)易，從內(nèi)容到形式都更加符合中國(guó)文化的特點(diǎn)。此外，唐朝統(tǒng)治階級(jí)倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進(jìn)了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進(jìn)一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國(guó)本土文化融合為一，成為中國(guó)文化的重要組成部分。

1.2佛教的傳入對(duì)傳統(tǒng)園林的影響

佛教傳入中國(guó)后，受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強(qiáng)調(diào)“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國(guó)佛教的代表。而佛教的傳入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響與其說(shuō)是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說(shuō)（《上品大戒經(jīng)》說(shuō)“施佛塔廟，得以千倍報(bào)”）導(dǎo)致當(dāng)時(shí)“以園為寺、舍宅為寺”風(fēng)起云涌，不如說(shuō)是其教義中的某些思想對(duì)于人們的鼓動(dòng)和麻痹所產(chǎn)生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達(dá)官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關(guān)系，也奠定了寺園一體這個(gè)中國(guó)寺廟的基本特色。”[1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。

其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧?kù)o”的意境。即使建于“鬧市”，也會(huì)通過(guò)植物和建筑等來(lái)營(yíng)造出名山秀水的感覺(jué)。而向著“文人園”發(fā)展的寺觀園林，其“園主”往往都是學(xué)者型的得道高僧。他們“既沒(méi)有漢魏時(shí)的方士氣，也沒(méi)有后世佛教徒的虔誠(chéng)，而是與魏晉名士毫無(wú)二致的倜儻名流。”[1]此時(shí)的他們，與“士”經(jīng)常近距離接觸，探討哲理，體味“風(fēng)流”，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想合而為一，為中國(guó)的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名?！蔼{子林”既無(wú)佛殿，亦無(wú)造像，反映的正是“心外無(wú)佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個(gè)詩(shī)僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學(xué)家歸有光還曾為他寫(xiě)過(guò)《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點(diǎn)也多取意于佛經(jīng)，如“無(wú)隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。

1.3佛教的“中國(guó)化”對(duì)植物構(gòu)成的影響

佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說(shuō)教、寓言、戒律、故事等等無(wú)不和世間的飛禽走獸、花草樹(shù)木有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。一些植物往往被寓以靈性，散發(fā)著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：

一、蓮花

蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標(biāo)志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時(shí)候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經(jīng)》中也提到觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂(lè)世界”；《妙法蓮花經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《無(wú)量清凈塵經(jīng)》等也多有蓮花的記載......

二、菩提樹(shù)

“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺(jué)”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹(shù)下證得菩提(覺(jué)悟)，菩提樹(shù)遂成為佛教圣樹(shù)。對(duì)于其典故也較多：“傳說(shuō)悉達(dá)多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨(dú)自去菩提迦耶，在一顆菩提樹(shù)下打坐，豁然開(kāi)悟，證得菩提果而成佛?！盵46]隨著佛教的傳入，菩提樹(shù)也廣布我國(guó)南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹(shù)作禮。

三、銀杏

由于我國(guó)北方地區(qū)無(wú)法栽種菩提樹(shù)，僧人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)和敬仰，于是選擇了我國(guó)古老而珍貴的銀杏來(lái)代替。

四、娑羅樹(shù)

娑羅樹(shù)又名“無(wú)憂樹(shù)”、“摩訶娑羅樹(shù)”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關(guān)。傳說(shuō)“王后摩耶夫人產(chǎn)期將近，凈飯王派宮女和衛(wèi)隊(duì)送護(hù)她歸寧，當(dāng)王后行至娑羅樹(shù)下，想去攀扶樹(shù)枝，忽見(jiàn)一枝自動(dòng)下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達(dá)多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹(shù)下出生，也在娑羅樹(shù)下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時(shí)80高齡，自感時(shí)日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹(shù)下圓寂?！盵2]。所以娑羅樹(shù)堪稱佛家圣樹(shù)之一。

五、閻浮樹(shù)

閻浮樹(shù)也是佛教圣樹(shù)之一。相傳悉達(dá)多太子最初就是在此樹(shù)下開(kāi)始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關(guān)于閻浮樹(shù)的敘述：“凈飯王帶悉達(dá)多太子去舉行下種儀式，安排太子在場(chǎng)邊一株閻浮樹(shù)下，鋪設(shè)坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護(hù)，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當(dāng)悉達(dá)多太子掀開(kāi)帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲(chóng)卵和被殺死的幼蟲(chóng)，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見(jiàn)農(nóng)夫受風(fēng)塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹(shù)下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭?！髞?lái)太子出家成道，創(chuàng)立佛教?！盵2]

六、其他

除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無(wú)患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國(guó)魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結(jié)合在一起，象征吉祥如意。

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篇8

摘要：蘇州姑蘇區(qū)的空間特色提煉是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。姑蘇區(qū)空間特色要素是由有形的自然要素和物化的人文要素所構(gòu)成，這些構(gòu)成要素按照“空間句法”認(rèn)知原理可分為“特色詞匯”、“特色語(yǔ)句”、“特色段落”和“特色的章”這樣逐級(jí)遞升的一組符號(hào)信息，并依據(jù)“特色的法”來(lái)組織和建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：蘇州；姑蘇區(qū)；空間特色；空間句法

一、研究背景

全球化和一體化是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，而城市作為重要載體也正趨于雷同。那些原本千姿百態(tài)、各自精彩的城市，也正在變得越來(lái)越相似。隨著“千城一面”、“一城千面”的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，重塑城市特色已經(jīng)刻不容緩。姑蘇區(qū)（2012年―）位于長(zhǎng)江三角洲，江蘇省東南部，地處于山水名城蘇州市中心，2012年撤滄浪區(qū)、平江區(qū)、金閶區(qū)3區(qū)而置姑蘇區(qū)。東接昆山市，南連蘇州市吳中區(qū)，西鄰蘇州市虎丘區(qū)，北靠蘇州相城區(qū)，是蘇州重要的經(jīng)濟(jì)、對(duì)外貿(mào)易、工商業(yè)和物流中心，也是重要的文化、藝術(shù)、教育和交通中心。物華天寶，人杰地靈，被譽(yù)為“人間天堂”，素來(lái)以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，又因其小橋流水人家的水鄉(xiāng)古城特色。姑蘇自有文字記載以來(lái)的歷史已有4000多年，公元前514年建城，今天也是長(zhǎng)三角重要經(jīng)濟(jì)中心之一。

二、城市空間特色認(rèn)知

空間句法（Space Syntax）理論是英國(guó)學(xué)者比爾?希列于1983年提出的。

空間句法理論相應(yīng)于城市意象理論也是一種認(rèn)知城市空間的方法。這種方法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的層次性和完整性。具體包括：

（1）詞匯層次：由單一且相互獨(dú)立的空間元素組成的城市空間符號(hào)。

（2）語(yǔ)句層次：由多種空間特色要素線狀分布共同組成的城市空間特色符號(hào)。

（3）段落層次：由眾多城市空間特色要素按照一定的規(guī)則，在較大區(qū)域內(nèi)所組成的城市空間符號(hào)。

（4）章與法的層次。

三、蘇州姑蘇區(qū)空間特色要素提煉

1.特色詞匯

特色詞匯是對(duì)詞匯層次的空間特色要素的統(tǒng)稱，是構(gòu)成城市空間特色的最小單元。姑蘇區(qū)的空間特色詞匯主要體現(xiàn)在單棟或組群控保建筑方面。

（1）蘇州博物館：蘇州博物館是地方歷史藝術(shù)性博物館。1960年建立，位于江蘇省蘇州市東北街。館址為忠王李秀成王府遺址。面積8000多平方米，分東、西、中3路，中路立體建筑為殿堂型式，梁坊滿飾蘇式彩繪，入口處側(cè)門(mén)，有文征明手植紫藤，內(nèi)部東側(cè)有古典舞臺(tái)等，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年10月建成新館，設(shè)計(jì)者為著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘。

（2）北寺塔：北寺塔是報(bào)恩寺的俗稱，位于北塔公園，是中國(guó)樓閣式佛塔，號(hào)稱“吳中第一古剎”，始建于三國(guó)，相傳是孫權(quán)為報(bào)母恩所建，因而得名抱恩寺塔。

（3）玄妙觀：始建于西晉咸寧二年（公元276年），已有1700余年的歷史。玄妙觀極盛時(shí)有殿宇30余座，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的道觀。位于觀前街94號(hào)。現(xiàn)有山門(mén)、主殿（三清殿）、副殿（彌羅寶閣）及21座配殿。

（4）拙政園：中國(guó)四大名園之一，坐落于中國(guó)著名的歷史文化名城的江蘇省蘇州市平江區(qū)，蘇州四大古名園之一，也是蘇州園林中最大、最著名的一座。

（5）滄浪亭：世界文化遺產(chǎn)，位于蘇州市城南三元坊附近，在蘇州現(xiàn)存諸園中歷史最為悠久。始建于北宋，為文人蘇舜欽的私人花園，稱“滄浪亭”。滄浪亭占地面積1.08公頃。園內(nèi)有一泓清水貫穿，波光倒影，景象萬(wàn)千。

（6）獅子林：蘇州四大名園之一，至今已有650多年的歷史。位于蘇州市市城東北園林路。因園內(nèi)“林有竹萬(wàn)，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”，又因天如禪師維則得法于浙江天目山獅子巖普應(yīng)國(guó)師中峰，為紀(jì)念佛徒衣缽、師承關(guān)系，取佛經(jīng)中獅子座之意，故名“獅子林”。

（7）其他小型園林：如耦園、怡園、暢園等。

2.特色語(yǔ)句

姑蘇區(qū)的空間特色語(yǔ)句主要體現(xiàn)在自然山水和街道空間兩個(gè)方面。

2.1自然山水

姑蘇區(qū)擁有較完整的自然資源體系，具有良好的自然生態(tài)環(huán)境和山水園林城市的基本特質(zhì)。蘇州古城內(nèi)現(xiàn)有河道總長(zhǎng)34.72公里，其中包括“三直三橫”骨干河道和閶門(mén)支流、平江水系、南園水系、其他內(nèi)部河道等支河道。

骨干河道包括學(xué)士河、臨頓河、齊門(mén)河、平江河、桃花塢河、東西北街河、干將河、府前河。

支河包括閣門(mén)支流、平江水系、南園水系和內(nèi)部河道。

江南因水得名，蘇州因水成名?？v橫交錯(cuò)的水流，三兩步若現(xiàn)的小橋描繪出了蘇州姑蘇區(qū)城市空間最具特色的畫(huà)面。

2.2街道空間

姑蘇區(qū)的街道空間是其主要的公共空間之一，是一個(gè)多功能的空間活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，容納了人們的行走、居住、商業(yè)交往、游憩、觀賞等多種活動(dòng)，是老城區(qū)建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)和文化藝術(shù)的綜合。

老城區(qū)的人民路、干將路、十全街、十梓街都集中體現(xiàn)了老城區(qū)的街道空間特色。這些街道空間規(guī)模小、尺度親切、形態(tài)復(fù)雜多樣。其空間特色體現(xiàn)在街道尺度小而親切、街道線型豐富的曲直變化、完整中求變化的街道界面、灰空間的巧妙設(shè)置以及富有特色的街道軟界面。

3.特色段落

特色段落是對(duì)段落層次的空間特色要素的統(tǒng)稱，是由眾多城市空間特色要素按照一定的規(guī)則，在較大區(qū)域內(nèi)所組成的城市空間符號(hào)。姑蘇區(qū)的空間特色段落主要體現(xiàn)在魅力無(wú)限的歷史街區(qū)。

（1）觀前街歷史街區(qū)：觀前街地處蘇州古城中心，占地0.52平方千米，區(qū)域內(nèi)商業(yè)繁榮，名店云集，古跡眾多，在蘇州“東園西區(qū)，古城居中，一體兩翼”的現(xiàn)代城市建設(shè)格局中具有無(wú)可取代的中心作用。

（2）平江路歷史街區(qū)：平江歷史街區(qū)位于蘇州古城東北隅，是蘇州迄今保存最完整、規(guī)模最大的歷史街區(qū)，堪稱蘇州古城的縮影。今天的平江歷史街區(qū)仍然基本保持著“水陸并行、河街相鄰”雙棋盤(pán)格局以及“小橋流水、粉墻黛瓦”獨(dú)特風(fēng)貌，并積淀了極為豐富的歷史遺存和人文景觀。

4.特色的章與法

特色的章與法是指各個(gè)組成要素之間的架構(gòu)關(guān)聯(lián)，是通過(guò)一個(gè)法則系統(tǒng)，將詞匯、語(yǔ)句與段落組成一個(gè)完整的篇章。所以其主要表現(xiàn)在“章的評(píng)析”和“法的組構(gòu)”兩個(gè)方面。

老城區(qū)空間特色的形成是漫長(zhǎng)的，是各構(gòu)成要素不斷更新變化的結(jié)果，是居住在姑蘇的人們認(rèn)識(shí)和改造城市的結(jié)果。老城區(qū)的整體空間特色主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先是自然水系為主導(dǎo)的城市空間景觀骨架。其次是宜人的城市空間尺度。再次是高品質(zhì)的歷史文化空間。

老城區(qū)的特色詞匯、特色語(yǔ)句和特色段落并不是孤立于其他要素之外的，而是和其他要素緊密聯(lián)系的，各要素之間通過(guò)軸線關(guān)系、視域關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

彰顯姑蘇悠久歷史文化和人文情懷的豐富的歷史遺跡、隨處可見(jiàn)且尺度宜人的街頭廣場(chǎng)和綠地、三直三橫的自然水系格局、生活商業(yè)氣氛濃烈且比例近人的街道空間、具有江南歷史文化和風(fēng)情的觀前歷史街區(qū)、平江街區(qū)通過(guò)空間軸線關(guān)系和視域關(guān)系共同作用構(gòu)成了老城區(qū)最引人注目和最令人難以忘懷的城市空間特色。這些要素由簡(jiǎn)到繁、由點(diǎn)到面相互影響逐層建構(gòu)，形成了老城區(qū)空間特色獨(dú)有的章法。

姑蘇區(qū)的空間特色提煉是一個(gè)對(duì)城市空間再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。本文對(duì)老城區(qū)空間特色要素進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，并對(duì)其特色進(jìn)行了總結(jié)和提煉。期望為下一步老城區(qū)的保護(hù)和更新提供重要的依據(jù)和參考。

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篇9

關(guān)鍵詞：廊 裝飾符號(hào) 文化意義

廊是園林中的一個(gè)建筑元素，既有實(shí)用功能，也是裝飾部件，寄寓著“追求吉祥、如意、福壽、嘉慶、富庶、平安”等語(yǔ)義，具有深刻的文化意義，是歷史文化、社會(huì)信息、生活習(xí)俗等的一種表現(xiàn)方式。廊的裝飾符號(hào)具有文化和象征等多種內(nèi)涵，在一定程度上是社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)人愛(ài)好的反映，也寄托了園林主人的審美情操。研究廊的文化意義，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)、深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑都有十分重要的作用。

一、以歷史故事、民間傳說(shuō)來(lái)表現(xiàn)文化意境

我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種民間故事世代相傳，不僅豐富社會(huì)文化生活，而且具有深刻的教育意義，有的充滿浪漫色彩，有的充滿傳奇色彩。這些歷史傳說(shuō)、民間故事表達(dá)出人們對(duì)社會(huì)生活的一種美好祝福和生活愿望。如人們把葫蘆掛在門(mén)上表示驅(qū)邪，葫蘆多籽，有子孫滿堂的寓意。故葫蘆圖案象征子孫萬(wàn)代，它已經(jīng)成為我國(guó)先民生活中不可缺少的東西。由葫蘆及蔓帶組成的圖案可以象征家族的綿延無(wú)窮，因?yàn)椤奥迸c“萬(wàn)”同音，蔓帶與萬(wàn)代諧音，寓意子子孫孫，萬(wàn)代長(zhǎng)春吉祥含義。后演化為寶瓶，成為觀音盛圣水的器皿，它還與仙人有關(guān)，相傳八仙之一李鐵拐常背葫蘆用藥給世人治病，挽救了無(wú)數(shù)生靈，民間將他的葫蘆作為裝飾紋樣，稱為“暗八仙”之一，被廣為運(yùn)用，以求護(hù)佑。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，石榴與桃子、佛手是我國(guó)三大吉祥果，民間稱為“三多”，即多子、多壽、多福。韓愈就有詩(shī)云：“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成”。石榴在這里作為光明和生命幸福的象征。頤和園長(zhǎng)廊中的蘇式彩畫(huà)，多達(dá)200多幅，內(nèi)容各不相同，屬于人物故事的多以小說(shuō)傳奇，佛教故事和戲劇中的某些場(chǎng)面為題材。他們常把家喻戶曉的民間故事和戲劇人物，藝術(shù)地組合于作品中，表達(dá)了民間藝術(shù)直抒胸懷、質(zhì)樸淳厚的真情實(shí)感。啟發(fā)人們的聯(lián)想。彩畫(huà)中的人物畫(huà)就主要取材于我國(guó)古代三部小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》。畫(huà)面生動(dòng)形象，內(nèi)容廣泛，但宣揚(yáng)封建社會(huì)倫理道德的題材見(jiàn)多。彩畫(huà)人物、場(chǎng)景都描繪得非常精致生動(dòng)，堪稱長(zhǎng)廊故事畫(huà)中的傳世佳作。古代匠人們通過(guò)這種方式來(lái)豐富人們的精神文化生活，傳遞著歷史文脈。

二、通過(guò)裝飾手段表達(dá)園主愛(ài)好和審美追求

廊不同于一般的建筑，其特點(diǎn)是建筑散布于園林之中，使它具有雙重的作用，除滿足休息或游樂(lè)等需要外，它與樓、臺(tái)、閣、亭、榭、軒、山池、花木共同組成園景的構(gòu)圖中心，創(chuàng)造了豐富變化的空間環(huán)境和建筑藝術(shù)。廊的大小、位置、形體、比例與藝術(shù)處理等，均由功能與構(gòu)圖而決定，隨機(jī)多變。裝修也都比較靈活，色彩明快，力求雅致大方。廊中漏窗的圖案形式和社會(huì)文化生活是密切聯(lián)系的，歷史上人們一直向往和追求一種和平、寧?kù)o、健康、幸福的生活方式，這些生活理念在園林中無(wú)處不在，簡(jiǎn)潔明確的表達(dá)人們美好的生活愿望。裝飾符號(hào)中屬于花卉的有松、柏、牡丹、梅蘭、菊、芭蕉、荷花、佛手、桃、石榴等。表達(dá)長(zhǎng)壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內(nèi)涵。琴、棋、書(shū)、畫(huà)是文人的鐘愛(ài)之物合稱為四藝，作為紋樣象征文人的文化修養(yǎng)道德品質(zhì)和技藝才華。單就漏窗的花紋圖案，蘇州滄浪亭就百多種，而且各個(gè)漏窗的圖案無(wú)一雷同，在滄浪亭明道堂與翠玲瓏之間的曲廊上，有一排生動(dòng)逼真的花窗，塑有桃、石榴、荷花等園林植物，不但生動(dòng)活潑，而且蘊(yùn)含著清高和福壽之意。

三、用文字直接、明確地表達(dá)

廊大都有漏窗，有時(shí)候在漏窗中心部位直接鐫刻成一些文字形式，文字有大有小，但無(wú)論大小，都和漏窗的整體尺度相協(xié)調(diào)，而把塑有花鳥(niǎo)禽獸等自然形體的漏窗又稱為“花窗”?；ù暗脑煨痛蠖嗳〔挠诰哂屑槿缫?、福祿壽等含義的形象都比較常見(jiàn)，通過(guò)這種表達(dá)方式，來(lái)寓意主人期望發(fā)財(cái)、健康、喜事不斷的愿望，是人們對(duì)生活的美好祝福和殷切期望。如蘇州怡園的“壽”、“萬(wàn)”字窗。這類吉祥語(yǔ)在意識(shí)形態(tài)方面反映了道家思想乞求長(zhǎng)生不老、乞福求吉與天同在的內(nèi)心世界；蘇州拙政園玲瓏館旁廊道的漏窗圖案做成“喜”字形圖案，很富有傳統(tǒng)的民間特色和風(fēng)格。

四、植物、動(dòng)物諧音間接表達(dá)文化符號(hào)和吉祥如意的象征

廊的文化象征意義除了直接表達(dá)的方式外，還有許多間接委婉的表達(dá)方式，被文人當(dāng)作一種符號(hào)表象，動(dòng)植物、山水和構(gòu)筑物都被賦予了一定的象征意義，通過(guò)一些植物或動(dòng)物的寓意諧音，來(lái)間接表達(dá)對(duì)吉祥如意的生活追求和歌頌。“諧音是詼諧之下乘，然而是高等文明之始基”，諧音達(dá)意，可以使主題意境的表達(dá)含蓄而風(fēng)雅。諧音比擬，用具象化的指稱表現(xiàn)為抽象的觀念，使板滯，空泛的內(nèi)容藝術(shù)化，根據(jù)諧音原理巧妙而優(yōu)雅地實(shí)現(xiàn)了圖案意義的轉(zhuǎn)化，形象優(yōu)美，耐人回味。諧音求福的吉祥圖案，借助了語(yǔ)音和鮮活優(yōu)美的具體形象，造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，給人以深刻的印象。如以“福、祿、壽”之諧音而被當(dāng)成吉祥圖案等等。人們采用象形、會(huì)意、諧音、借喻、比擬等手法，加進(jìn)了許多自身的見(jiàn)解和期望，使之起到了一種文化普及與審美陶冶的作用。創(chuàng)造出豐富的造型，圖案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)寄托對(duì)于幸福、美好、富庶、吉祥的向往和追求。這些圖案和造型豐富而又洗練，樸實(shí)而又高雅，使人百看不厭、玩味無(wú)窮。魚(yú)：與“余”諧音，常與水塘、荷蓮一起組成圖案被雕繪在牌坊上，以象征金玉（魚(yú)）滿堂或連（蓮）年有余；同時(shí)，鯉魚(yú)跳龍門(mén)又是讀書(shū)人金榜題名、榮登仕途的代名詞，因此，鯉魚(yú)騰浪也常被用于雕繪牌坊的圖案，以象征科舉及第、金榜題名。這些圖案都雕刻或圖繪在日涉成趣的宅園中，寓瑞于日常生活，寓美于起居歌吟，營(yíng)造出吉祥美好的精神氛圍，滋潤(rùn)著人們的心田。它們多以圖案化的定型紋樣方式出現(xiàn)，這類紋樣名目繁多，有一定構(gòu)成規(guī)則又可靈活變化，適應(yīng)于各種不同位置、不同形狀的表面裝飾，他們的造型、色彩形成了廊建筑的主要風(fēng)貌。

篇10

大明湖公園導(dǎo)游詞

各位旅客朋友大家好，歡迎大家來(lái)到泉城濟(jì)南觀光游覽，我是大家的導(dǎo)游劉x，您在停留其間將由我來(lái)做為您的陪同，希望您能喜歡我的講解，我將盡我所能回答您提出的問(wèn)題。今天我們要去的地方就是濟(jì)南三大名勝之一的大明湖。大明湖作為一處風(fēng)景名勝，之所以盛名遠(yuǎn)播、歷久彌新，自有其與眾不同之處，就是它自然風(fēng)景和人文內(nèi)涵兼而有之，不僅風(fēng)光秀麗，更有深厚悠久的文化積淀。因?yàn)樽怨乓詠?lái)濟(jì)南就是齊魯文體交匯之地，所以人文薈萃，文教昌盛，又因大明湖風(fēng)物絕佳，更受到四方文士名流的鐘愛(ài)，吟詩(shī)作賦，在這里留有大量的遺跡，歷代文人也都有詩(shī)文留在大明湖。古代的時(shí)候大明湖比現(xiàn)在大幾十倍，它的名字也幾經(jīng)變更，宋朝時(shí)稱湖，北魏和唐朝時(shí)因這湖里盛產(chǎn)蓮子而得名蓮子湖?！按竺骱钡姆Q謂最早是在金代詩(shī)人元好問(wèn)的《濟(jì)南行記》中。

好了，前方這座古樸端莊的仿古建筑就是大明湖的東門(mén)了，大明湖公園于1958年正式建成，一共有三個(gè)門(mén)，東門(mén)于1985年9月落成，門(mén)上的題字是當(dāng)代書(shū)法家會(huì)同題寫(xiě)的，讓我們一起進(jìn)去吧。大家一定看到了，迎門(mén)的就是環(huán)列的假山，這在中國(guó)園林藝術(shù)中有個(gè)名字叫“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，與這個(gè)成語(yǔ)的意思恰恰相反，中國(guó)園林講究迂回曲折，借助花木山石的掩映，增強(qiáng)園林的層次感和儲(chǔ)蓄美，陸游名句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”就是這種意境的生動(dòng)寫(xiě)照。古人說(shuō)“曲徑通幽”，我們順著這條小路往前走，就會(huì)看到風(fēng)光旖旎的大明湖象一幅巨大的畫(huà)卷一樣徐徐展現(xiàn)在我們的面前。

大明湖公園面積約86公頃，其中湖面面積約為46公頃，它的水源是濟(jì)南七十二名泉的泉水，水質(zhì)清冽而且水量充足，固有“久旱不干”的特點(diǎn)。前方那座精巧別致，色彩明快的建筑是“匯波樓”，傍晚登臨，霞光滿天，映在湖面上別有情趣，這就是濟(jì)南八景之一的“匯波晚照?！眳R波樓始建于元代，下面的這座北水門(mén)原為舊城的城門(mén)，宋代時(shí)候建有泄洪排水的作用，大明湖多余的湖水就是從這里流入城外的小清河，最后匯入大海。因此大明湖“久雨不漲”的關(guān)鍵就在于此。那么，這座北水門(mén)又是誰(shuí)興建的呢?說(shuō)起他來(lái)，那可是鼎鼎大名，唐宋家之一的曾鞏。當(dāng)時(shí)曾鞏任齊州知州，愛(ài)民如子，頗有政績(jī)，后人為紀(jì)念他就在這里修建了一座“南豐祠”，就是左邊這一組院落。

大家看，大明湖的全景已盡收眼底了，我們站在北岸，向南可以望見(jiàn)南山蒼翠，近觀盈盈碧波。沿岸種植了八百余株垂柳，盛夏之時(shí)，柔枝點(diǎn)水，婀娜多姿，紅蓮白荷爭(zhēng)奇斗艷，一紅一綠相映成趣，可是大明湖中一大盛景，豈不知這碧柳紅荷還真有一段婉約動(dòng)人的“荷柳情緣”呢。傳說(shuō)在很久以前，湖畔有一對(duì)青年男女，兩人癡心相受，幸福地生活在一起，真是天有不測(cè)風(fēng)云，有一天，一個(gè)闊少年路過(guò)此地，見(jiàn)姑娘生得美貌，硬要搶了去做妾，姑娘萬(wàn)般無(wú)奈，躍入湖中，殉情而死，小伙子見(jiàn)狀，也脫身為柳，根植在湖邊，這湖里的粉荷綠柳就是他們的化身。他們隔湖相望，只能用輕風(fēng)來(lái)互訴衷腸，但兩個(gè)人永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)也不會(huì)分離了。夏天走在湖邊，輕風(fēng)吹過(guò)時(shí)，我真的感到空氣中彌漫著脈脈的溫情。

如果說(shuō)大明湖是姑娘的美目，那歷下亭就是美目中的眸子了。前方小島上的亭子就是大明湖的點(diǎn)睛之筆-歷下亭。它年代久遠(yuǎn)，幾經(jīng)興廢，唐朝時(shí)，在現(xiàn)今五龍?zhí)陡浇宄跻浦梁?，唐天寶四年中，著名?shī)人杜甫，和當(dāng)時(shí)任北海太守的大書(shū)法家李邕曾飲宴于此，杜甫即興做詩(shī)一首《陪李北海宴歷下亭》，歷下亭就是由此而得名。詩(shī)中的名句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”就題在游廊的門(mén)上，為清代的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，門(mén)上的楹聯(lián)“楊柳春風(fēng)萬(wàn)方極樂(lè)，芙蕖秋月一片大明”就是郭沫若先生的傳神之筆。

大明湖寄托了人們美好的愿望，因而也就流傳了許多故事和傳說(shuō)。關(guān)于大明湖的由來(lái)就有這樣一種說(shuō)法。古時(shí)候，這一帶有一個(gè)大明國(guó)寺，表面上香火鼎盛，莊嚴(yán)肅穆，可是寺里的和尚卻不守規(guī)矩，與官府勾結(jié)欺壓百姓，坑騙擄掠前來(lái)進(jìn)香的良家婦女。這附近住著一位官人，他的妹妹虔心信佛，非常想親自到大明國(guó)寺燒香還愿，官人怕她遭到不測(cè)不讓她去，妹妹于是乘著官人不在家時(shí)來(lái)到了大明國(guó)寺。和尚們見(jiàn)她如花似玉，就將她霸占在寺內(nèi)。官人回家一聽(tīng)，又驚又怒，騎上馬提著大刀就追到了大明國(guó)寺，這時(shí)突然狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，閃電過(guò)后，天塌地陷，大明國(guó)寺從此就沉入地下，官人也救出了妹妹。再說(shuō)那些惡僧遭了天遣，有的變成了蛤蟆，見(jiàn)到人們安居樂(lè)業(yè)，只能氣得生氣鼓肚，卻叫不出聲來(lái)了。

說(shuō)到這里，大明湖還有一個(gè)特異之處就是“青蛙不叫，蛇不見(jiàn)?！闭f(shuō)是唐朝時(shí)，湖邊真武屆里有一位高天師，呼風(fēng)喚雨法力無(wú)邊，他收了個(gè)門(mén)徒，徒弟出師時(shí)要考試，就是捉拿湖里的的蛇精蛙怪，徒弟揮舞著神劍，不一會(huì)就把蛙怪打得落花流水，活捉了蛇精，高天師收了蛇精做真武大帝手下的一員大將，而青蛙呢，被打得又聾又啞，再也叫不出聲來(lái)了。后來(lái)人們分析說(shuō)因?yàn)榇竺骱乃侨?，長(zhǎng)年在18 ，水溫低，不適宜水蛇生長(zhǎng)，青蛙不能，所以也叫不出聲來(lái)。

大明湖主要的景點(diǎn)都在北岸，第一個(gè)就是我們面前高臺(tái)上的這座氣象巍峨的廟宇，這就是真武廟，濟(jì)南市現(xiàn)存最大的道教廟宇。想必大家都知道，中國(guó)有四大宗教，其中唯一的土生土長(zhǎng)的一種就是道教，先秦時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳(又名老聃)被尊為道教的教祖，他的著作《老子》(又名《道德經(jīng)》)是道家的主要經(jīng)典。道家的至上神是三清真人，即玉清原始天尊，上清靈寶天尊和太清道天尊(即太上老君)。道教分為兩派，金代形成全真派，主張煉氣，清修，道人要出家修行。它的創(chuàng)始人就是《神雕俠侶》中提到的那位武功蓋世的“中神通”王重陽(yáng)，在元代形成的正一派可謂俗家辮子，崇拜鬼神，畫(huà)符念咒，代表人物是張?zhí)鞄煆埩?。金元之際，濟(jì)南道教興盛，全真派的高人丘處機(jī)曾來(lái)濟(jì)南傳教，真武廟就建于元代。

各位請(qǐng)看，臺(tái)階前這對(duì)活靈活現(xiàn)的小獅子非常精美。我有個(gè)問(wèn)題要問(wèn)大家了，請(qǐng)問(wèn)哪一個(gè)是雌獅子，哪一個(gè)是雄獅子呢?……對(duì)了，這位朋友答得非常好，左邊這頭腳下是一頭小獅子，右邊這頭腳下是一個(gè)繡球，所以左邊是雌，右邊是雄，現(xiàn)在我們上去看一看，大家一起數(shù)一下一共有多少級(jí)臺(tái)階。一共是36級(jí)，為什么是36呢?道教的數(shù)字很有講究，有三十六小洞天、七十二福地之說(shuō)，另外，皇帝被尊為九五至尊，四九三十六，就是說(shuō)比皇帝要低一個(gè)等級(jí)，可見(jiàn)皇帝是真龍?zhí)熳酉路玻B神仙也要讓他一籌。

真武廟里供奉的是真武大帝，真武原名玄武，是道教的四方神(青龍、朱雀、白虎、玄武)之一，北天星區(qū)，色黑屬水，大家看這座英明神武的金身坐像就身著黑袍，人們把真武大帝供奉在大明湖畔就是希望他能鎮(zhèn)住水里的妖魔鬼怪。左右墻上的彩繪壁畫(huà)畫(huà)的就是真武大帝的生平。傳說(shuō)真武大帝原來(lái)本是西方凈樂(lè)國(guó)的一位王子，自幼慕道，而且非常奇異，從小喜歡與猛虎相伴戲耍，太上老君見(jiàn)他有慧根，便點(diǎn)化他去武當(dāng)山修煉。歷經(jīng)四十二年，受盡磨難，終于修成正果，得道成仙。升仙之際為了脫去凡胎，他剖開(kāi)肚子，拿出自己的腸子和肝臟，變成了龜蛇二將，成為自己手下的護(hù)法神。真武大帝立志要“斬盡天下妖魔，普救眾生”，別看這龜蛇二將長(zhǎng)相丑陋，他們的本事可不小，幫著真武大帝降妖捉怪立下了汗馬功勞。前邊這兩座塑像原塑于明代是當(dāng)時(shí)廟里塑像中最為生動(dòng)傳神的兩座，二將肌肉突兀，神彩飛動(dòng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，可惜都?xì)в谥?，只有前邊這座小的銅鑄龜蛇合體像是廟中的真品。兩邊的十四位神仙也都是真武大帝手下的愛(ài)將，最后面四座就是風(fēng)伯、雨師、雷公、電母。

我們?cè)俚胶竺婵匆豢磫⑹サ?。明成化年間增修，供奉真武大帝的父母，兩座塑像手中都拿著笏板，因?yàn)槿松癫荒軐?duì)視，手拿護(hù)板，才能與真武大帝相見(jiàn)。大家看笏板上畫(huà)有北斗七星圖，也是真武大帝的符號(hào)，上面的匾額所題“父母天長(zhǎng)”，取“天長(zhǎng)地久”之意，祝愿父母健康長(zhǎng)壽，是藝術(shù)大師劉海杰題字時(shí)正好八十八歲，而且父母還健在，“父母在，不言老”?！澳攴桨税恕钡囊馑季褪?，盡管我八十八歲了，在父母面前我還是孩子，剛剛八十八歲。各位朋友可以上一柱香來(lái)祝愿父母福壽安康。

從北極廟可以飽覽全湖風(fēng)光，因?yàn)檫@里地勢(shì)高峻，俯看碧波蕩漾的湖面更別有一番情趣。湖上的百極洲，湖心亭，歷下亭三座小島代表了道家勝境蓬萊三島。三島中間是1985年5月1日落成的百米噴泉，共103個(gè)噴頭，主噴頭射程高達(dá)100米。在陽(yáng)光明媚的天氣里，百頭齊噴，水柱直沖云霄，藍(lán)天碧水之間猶如一朵盛開(kāi)的蓮花，非常壯觀，也是大明湖的一大勝景。

前邊就快到鐵公祠了，我先給大家介紹一下這個(gè)人物。鐵公原名鐵鉉，是河南鄭州人，自幼聰名好學(xué)，深得明太祖朱元璋的常識(shí)，他處事明斷，辦案公允，明太祖特賜字“鼎石”。曾任過(guò)山東布政司使和兵部尚書(shū)等官職。公元1400年，明燕王朱棣與其侄朱允文爭(zhēng)帝位，揮師南下，至濟(jì)南城時(shí)，鐵鉉固守城池，勢(shì)不開(kāi)城，還險(xiǎn)些放石砸死朱棣，燕王只好又回到北京，兩年后又發(fā)兵繞道而行，到得南京推翻建文帝，隧收復(fù)濟(jì)南，鐵鉉孤軍奮戰(zhàn)，不敵被擒。傳說(shuō)鐵鉉忠貞節(jié)烈，對(duì)朱棣破口大罵，朱棣命人割下他的鼻子和耳朵，讓他吃下去，又架起油鍋，放鐵鉉下去受沸油煎熬之苦。鐵鉉不肯求饒，在油鍋里還不肯正眼看朱棣，背對(duì)朱棣。朱棣大怒，命人用鐵鉤將他翻過(guò)來(lái)，突然之間，油花飛濺，眾人近不得身，只好作罷，就地埋了。當(dāng)時(shí)鐵鉉只有三十七歲。乾隆皇帝感念他忠心效主，1792年建了此祠以紀(jì)念。

我們面前的這座園中之園就是鐵公祠了，園中之園是中國(guó)園林構(gòu)景手法之一，增加借景的內(nèi)容和游賞的層次美感，獲得“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大”的開(kāi)敞和封閉。宏大寬廣和精美小巧的對(duì)比，增強(qiáng)了環(huán)境的審美情趣和藝術(shù)效果。園內(nèi)有曲廊花窗，小巧別致，古色古香，與曲廊相接的就是佛公祠和鐵公祠。佛公祠用來(lái)祭祀山東巡撫佛倫，是佛倫的族孫阿林保捐資修建鐵公祠時(shí)同時(shí)修建的。佛公祠居?xùn)|，鐵公祠于西。鐵公祠再向西的兩層建筑建于1929年原名為“湖山一覽樓”，因于樓上可觀覽對(duì)面群山和明湖全景，故而得名，1978年改稱荷香村飯店。這座園中之園風(fēng)光和園內(nèi)的人工亭臺(tái)樓閣連為一體。不知大家有沒(méi)有去過(guò)頤和園，那里的長(zhǎng)廊就是采取了這種借景的手法，游人可以從兩邊眺望，豐富了景觀的層次。秋高氣爽的時(shí)候站在這里可以看到濟(jì)南八景之一的“佛山倒影”。這邊的山間水榭就是聞名遐邇的小滄浪亭了，小滄浪是1792年以修鐵公祠的余料依照蘇州滄浪亭而修建的，上面的匾額是清代書(shū)法家阮元的隸書(shū)題字。大家看我們面前的這座圓形門(mén)兩旁有一幅對(duì)聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，是歷代題詠大明湖的佳句中最著名的一句。當(dāng)年清代書(shū)法家鐵保和詩(shī)人劉鳳誥在小滄浪亭上飲酒對(duì)弈，劉鳳誥一時(shí)興起隨口吟出這兩句詩(shī)，鐵保揮毫題字，后鑲嵌在這里，為世人傳唱。

好了，今天我們的講解就到這里，大家可以自由活動(dòng)了，我們建議各位租一條小船到湖上領(lǐng)略一下這湖光山色，一定會(huì)有一種人在畫(huà)中游的感覺(jué)，“明湖泛舟”可是濟(jì)南八景之一，現(xiàn)在大家可以親身體驗(yàn)一下。同時(shí)歡迎大家明年春天還能來(lái)大明湖游玩，大明湖一定會(huì)帶給您全新的感受，我們將于一個(gè)小時(shí)之后在西南門(mén)集合，前往下一個(gè)景點(diǎn)趵突泉，再見(jiàn)!

附:

月下亭、蘭圃、稼軒?kù)?、遐園、鵲華煙雨、明湖牌坊。

由北極廟下來(lái)，西鄰有一座橋亭，叫月下亭，因四周花木繁多，取“花間月下”之意。亭立于池中小橋上，造型優(yōu)美，玲瓏別致，游人還可憑欄觀魚(yú)，過(guò)橋是一座坐北朝南的大廳，這座大廳可不象表面上這么普通。大廳原名成仁祠，建于民國(guó)二十六年，廳下有地下室，1978年9月濟(jì)南戰(zhàn)役時(shí)，第二綏靖區(qū)司令、山東省主席王躍武在外城失守之時(shí)撤至此處。破城之時(shí)，躍武從地下道逃走，至濰坊壽光被俘獲。作為歷史的見(jiàn)證，月下亭更有特殊的意義。

鐵公祠的背后竟然別有洞天，眼前這座優(yōu)美小巧的園林是我省最大的蘭花基地。因?yàn)樘m花花香淡雅悠遠(yuǎn)，素有“國(guó)香”，“王者香”的美名，所以這蘭圃又得名“天香園”，符合了蘭花高潔的品質(zhì)。蘭圃也修得清新別致，以翠“竹”扎成的籬笆環(huán)繞，門(mén)上是綠色琉璃瓦，簡(jiǎn)潔明快。園內(nèi)主要有仿竹苑，園林小品，仿木苑三個(gè)景區(qū)，分別用來(lái)展出蘭花、盆景和各種稀有樹(shù)木，錯(cuò)落起伏，各有韻味。游人走在里面只聽(tīng)見(jiàn)山澗小溪淙淙流淌，花木撫疏，如臨仙境，不知身在何處。

大明湖的南岸原本也是景物繁多，但是幾經(jīng)風(fēng)雨，大多都荒廢了，比起北岸的繁華勝景，這邊一定不會(huì)忘記一位濟(jì)南著名的詞人，抗金英雄辛棄疾，辛棄疾的作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就為兩宋詞壇之冠，在我國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。詞風(fēng)豪放雄健，更令人景仰的還是他憂國(guó)憂民熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操，他的詞抒發(fā)了抗金恢復(fù)中原的大志，抨擊朝廷大臣的畏敵無(wú)能，詠?lái)炞鎳?guó)河山秀美，都是其心志的真實(shí)表露。辛棄疾年輕有為，在金人南下入侵之時(shí)，堅(jiān)持主張抗金救國(guó)，表現(xiàn)出非凡的英勇和杰出的軍事才干。后遭群臣排擠，閑居山林，這期間他也絲毫未放抗金救國(guó)之志，上書(shū)朝廷“美芹十論”，“九議”等。稼軒?kù)粼乔骞饩w年間為李鴻章所建生祠，當(dāng)?shù)厝朔Q李公祠，六一年改建為稼軒?kù)?，共三進(jìn)院落，前院東西廂房展出名人字畫(huà)都是對(duì)稼軒先生的詠?lái)?。二址北大廳是辛棄疾紀(jì)念堂，抱柱楹聯(lián)是郭沫若先生的題字“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛”，大廳壁上有辛棄疾的生平簡(jiǎn)介、書(shū)畫(huà)作品及行跡路線圖。

再往東去，就是被譽(yù)為“濟(jì)南第一標(biāo)準(zhǔn)庭院”的遐園。園內(nèi)假山奇石林立，古木參差，環(huán)境優(yōu)雅、清靜。遐園建于清代。由山東提學(xué)使羅正鈞主持建造，原為山東省圖書(shū)館的一部分，羅正鈞取《詩(shī)經(jīng)小雅》中“皎皎白駒，在彼深谷”詩(shī)意命句，希望能在這里大興學(xué)風(fēng)，造就人才，并以幽雅的環(huán)境，激發(fā)人們的讀書(shū)情趣。遐園的布局設(shè)計(jì)是仿照浙江寧波著名藏書(shū)樓“天一閣”的格式，假山為屏，園內(nèi)溪水碧流，落英繽紛，蜂飛蝶蝶，綠樹(shù)蔥蘢，與園內(nèi)曲廊樓閣相互呼應(yīng)。人們到這美妙的人工創(chuàng)造的自然環(huán)境中，或游或居，悠然自得，享受清靜淡泊的林泉之樂(lè)，表現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙觀。這里還珍藏著許多名貴的歷代石嘉祥漢畫(huà)像石，北齊古業(yè)寺造像，北魏李璧墓志，隋開(kāi)皇造像殘石。還有鑲嵌在海棠廳西北半壁廊上的岳飛手寫(xiě)書(shū)諸葛亮的前后出師表，筆力遒勁豪放，字如其人，據(jù)說(shuō)《出師表》是從河南南陽(yáng)諸葛武侯祠拓來(lái)的。圖書(shū)館還藏有元代散曲家張養(yǎng)浩的《云莊記》，這些藝術(shù)珍品，閃爍著古國(guó)文化之光，給遐園增添了不少姿色。遐園回廊盡頭，假山之巔建有“浩然亭”。登亭可以縱覽湖光山色，領(lǐng)略遐園幽深的意境。