導(dǎo)語：如何才能寫好一篇華茲華斯的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：華茲華斯；我們是七個(gè)；語言；自然；童心

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0065-02

威廉?華茲華斯（William Wordsworth 1770―1850）是英國浪漫主義詩人，也是“湖畔派詩人”之首。在其代表作《抒情歌謠集》的第二版中，他對他的詩歌進(jìn)行了定義，他認(rèn)為一首好詩是來自于內(nèi)心深處的情感。這種情感是自然而然流露出的，是在強(qiáng)大的寧靜中追憶起來的情感。他的詩描寫和關(guān)注的多是普通老百姓的生活。詩中的語言雖然看似平淡、樸素，卻給人以返璞歸真的感覺。

《我們是七個(gè)》是華茲華斯于1798年寫的一首抒情敘事詩。這首詩的開頭描寫了一個(gè)單純的孩子，他有力的呼吸，揮舞著洋溢著青春活力的四肢，過著他快活的時(shí)光。他真的懂得什么是死亡嗎？由這個(gè)問題出發(fā)，詩人記述了他與一個(gè)八歲的農(nóng)家小女孩的對話，帶著讀者進(jìn)入了兒童的心靈世界。

下面就從詩中的語言，詩中的自然和詩中的童心三個(gè)方面進(jìn)行賞析。

一、詩中的語言

盡管華茲華斯的體裁各異，詩體多變，但在字里行間無不透露著清新、雋永、樸素、親切的氣息。這種語言特色不但與18世紀(jì)新古典主義者詩人擅用的工整優(yōu)雅、警句格言迭出的英雄雙行體截然不同，而且與同屬于浪漫主義時(shí)期的布萊克，以及第二代浪漫主義詩人拜倫，雪萊，濟(jì)慈等人也大相徑庭。正如華茲華斯在《抒情歌謠集》第二版中對詩歌的定義那樣，他的詩多關(guān)注普通老百姓的生活，用的都是普通老百姓生活中的語言，故其語言也較為簡單，樸素，這使得他的詩讀起來朗朗上口，不晦澀，且簡單易懂。

比如本詩，整首詩共十七節(jié)，前三節(jié)講述了詩人偶遇農(nóng)家小女孩，簡單的描述了一下小女孩的外貌及穿著，剩下的十四節(jié)全是詩人與小女孩的對話。描寫小女孩外貌時(shí)，簡單的幾個(gè)詞“一頭茂密的卷發(fā)，頭發(fā)像雜草”、“她就是個(gè)鄉(xiāng)下孩子的樣子，但是她的眼睛非常非常漂亮”，就勾勒出了農(nóng)家小女孩的特征――外表普通，心靈單純，美麗。在下面的詩人與小女孩的對話中，更是體現(xiàn)了簡單樸素，清新易懂的語言特色。詩人在詩歌中描寫小女孩的回答時(shí)，先是她“驚奇地向我張望”，而后又是“隨口回答”，然后是“回答得又快又利索”，最后是“堅(jiān)持回答”。這一連串對小女孩語氣的描寫，簡單而直接，卻能使讀者對小女孩的形象有深刻的認(rèn)識(shí)。詩中語言雖簡單，卻有返璞歸真的感覺。

二、詩中的自然

華茲華斯是英國浪漫主義詩人，又是“湖畔派詩人”之首，他追求浪漫，熱愛自然。華茲華斯深受流行于19世紀(jì)的一些哲學(xué)思想的影響，其中包括啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，盧梭“回歸自然”的理論思想以及泛神論，從而使華茲華斯形成了自己對自然獨(dú)特的認(rèn)識(shí)：人與自然“天人合一”的關(guān)系，自然使人的心靈得以凈化，自然是人類的良師，朋友和保護(hù)者。在他的眼里，自然才是真善美的完美體現(xiàn)，才能給人以生命的真諦和領(lǐng)悟。自然是人類的精神家園。因此華茲華斯的詩歌無不體現(xiàn)著他對自然的這種情結(jié)。

雖然本詩并沒有像“Lines Composed a Few Miles Above Tirtern Abbey”那樣描述大自然的風(fēng)景，但在詩中，他寫道“She had a rustic， woodland air. And she was wildly clad.”她就是個(gè)鄉(xiāng)下孩子的樣子，胡亂穿幾件衣服，一身山野的氣息，就是這樣一種自然的美，”Her beauty made me glad.”詩人被震撼了。這既描寫了他們所處的環(huán)境，又間接反映了作者對自然的熱愛。在下面的和小女孩的對話中，雖然沒有直接描寫自然風(fēng)景，但是在對話中，當(dāng)詩人問小女孩兄弟姐妹幾人時(shí)，小女孩回答道：“我們是七個(gè)，兩個(gè)去了威爾士的碼頭，兩個(gè)去了海上工作?！弊屓寺?lián)想到浩瀚無盡的大海。在詩人糾正小女孩他們是五個(gè)人時(shí)，小女孩反駁道：“墳堆看得見，青綠一片”“離我家門口二十步左右”“兩座墳相挨相靠”。通過小女孩的回答，我們可以看出，雖然逝去的人不再具有肉體，但是靈魂長存，已經(jīng)與大自然融為一體。這里體現(xiàn)了詩人“天人合一”的自然情結(jié)。只有在大自然中，人的靈魂才得以永生，才能給人以生命的真諦和領(lǐng)悟。

三、詩中的童心

真正優(yōu)美的詩歌必然是詩人內(nèi)心世界的真實(shí)顯露。華茲華斯很小時(shí)就喜歡獨(dú)自在田間漫步，欣賞大自然美麗的風(fēng)景，思考自然與人生。童年的經(jīng)歷，對其兒童觀的形成起了舉足輕重的作用。他所提出的“兒童乃成人之父”以及“靈魂前存在”的觀點(diǎn)是其兒童觀的核心內(nèi)容。

本詩中講述的童心，是本詩帶給我們的最重要的啟示。開篇第一句寫道”A simple child”一個(gè)純潔的孩子，僅此一句，就讓讀者感受到詩人對兒童的愛憐與欣賞。在詩中的第四節(jié)，詩人問小女孩她兄弟姐妹共有幾人，她說我們是七個(gè)，兩個(gè)在威爾士的碼頭，兩個(gè)去海上，還有一個(gè)姐姐一個(gè)哥哥，在她家附近教堂的墓園里。在這個(gè)小女孩的心里，分不清生與死的界限，她自己還常常到那織自己的毛襪，常常帶著她的碗到墓園里，獨(dú)自地吃，獨(dú)自地唱，唱給她的在土里長眠的哥哥姐姐聽。雖然他們靜悄悄地沒有回應(yīng)，但在小女孩爛漫的童心中卻不曾感到生死間有不可思議的阻隔。所以，盡管詩人一再糾正女孩，說他們只有兄妹五人，但小女孩卻斷然否定道：“不，我們是七個(gè)?！焙唵蔚脑捳Z，執(zhí)拗的語氣，雖然幼稚，卻反映出兒童的天真和對親人無盡的愛。在詩人看來，兒童雖然對世俗事物懵懂無知，卻保持著內(nèi)心的純潔與天真，在成人的世界里，卻缺少了這份純潔與天真。詩歌不僅體現(xiàn)了詩人對兒童的憐愛，更體現(xiàn)了詩人對兒童的熱愛，對童真的贊美和對兒童時(shí)代的向往。在當(dāng)今社會(huì)，人們的很多情感或許會(huì)變淡，情感變淡或許會(huì)減少許多失去的痛苦，但是，很多情感，我們是無法改變的，很多信念我們會(huì)一直執(zhí)著的。就像那個(gè)小女孩，一直堅(jiān)信“我們是七個(gè)”，無論身處何方，經(jīng)歷何事，唯一不變的是“我們是七個(gè)”，天上，人間，只要是你在心中。這里正體現(xiàn)了詩人的兒童觀――“兒童乃成人之父”。在詩人看來，在文明社會(huì)中保持對自然的虔誠，成人后保留一顆童心，是實(shí)現(xiàn)完美人生的必要條件。

總之，詩歌以對話的形式，用簡潔、質(zhì)樸的語言，表達(dá)了詩人對自然的熱愛，對童真的贊美和對童年的向往。華茲華斯對兒童時(shí)代的留戀和對童真的贊美，使得詩歌超出了純粹寫景詠物的范圍，深化了詩歌的主題，體現(xiàn)了詩歌真正的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭俠.解讀華茲華斯的詩歌《我們是七個(gè)》[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，10：122-124.

[2]王盈盈.華茲華斯詩歌的浪漫主義――詩歌《We Are Seven》評析[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2011，07：36-37.

篇2

摘 要 英國浪漫主義桂冠詩人華茲華斯的詩歌彰顯了回歸自然，崇敬自然，熱愛自然的主題，記錄了詩人體味、體察、體驗(yàn)、體悟自然的生態(tài)維度。本文從生態(tài)美學(xué)的角度來挖掘華茲華斯詩歌中的美，以重新認(rèn)識(shí)華茲華斯以及他的詩歌。

關(guān)鍵詞 華茲華斯 詩歌 生態(tài)美學(xué)

華茲華斯被譽(yù)為湖畔詩人，他認(rèn)為大自然是人生快樂、智慧之源頭，他厭惡城市文明與冷酷的金錢關(guān)系，他寄情于山水，從大自然中得到慰藉。他用詩歌作為武器來捍衛(wèi)人類與自然之愛的關(guān)系，他的詩歌中充滿了對自然萬物的關(guān)懷，贊美自然的魅力，體現(xiàn)了自然性、整體性、交融性、主體間性的生態(tài)之維。華茲華斯的詩歌拋開了自我，融入自然，開放了全部感官，從而撲捉到自然發(fā)出的一絲一毫的信息與美。

一、華茲華斯詩歌中“自然性”生態(tài)審美原則

浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌承擔(dān)起了為自然代言的使命，歌頌自然之美、之情、之愛。華茲華斯的詩歌充滿了對大自然的崇敬，體現(xiàn)了大自然的輝煌與智慧。華茲華斯在《水仙花》中，這樣來描寫到，金色的水仙花迎春開放，/在樹蔭下，在湖水邊，/迎著微風(fēng)起舞翩翩。/連綿不絕，如繁星燦爛，/在銀河里閃閃發(fā)光，/它們沿著湖灣的邊緣/延伸成無窮無盡的一行；/我一眼看見了一萬朵，/在歡舞之中起伏顛簸。水仙、樹蔭、湖水、微風(fēng)、繁星、銀河、湖灣等自然景觀并置，形成了一副生態(tài)自然之美的風(fēng)景畫，體現(xiàn)出對自然本身之美的愛。而在《麻雀窩》中，華茲華斯用其情誼與愛與自然建立平等的關(guān)系，在人與自然之間架起了生態(tài)平等、和諧、關(guān)愛的紐帶?？傊谠娙说难壑校匀徊皇侨苏J(rèn)識(shí)的客體，而是成為了與人平等的主體；自然不是人利用的工具，而是與人互相尊重與愛的共同體。生態(tài)批評與審美是自然物本身的美和這種美的感知過程。由此可見，華茲華斯在其詩歌中用生態(tài)審美的眼光關(guān)懷著自然，感知著自然。

二、華茲華斯詩歌中“整體性”生態(tài)審美原則

華茲華斯在《致杜鵑》中用一幅整體的生態(tài)畫面詮釋著整體美。杜鵑鳥的歌聲在山丘飄逸，流淌到聆聽者的心懷，飛入那關(guān)闊的幽谷，撫摸著青青的草地，萬物彼此融通，交織成整體性生態(tài)和諧的美好畫面。《致蝴蝶》中，詩人從小到老一直這樣，當(dāng)看到彩虹就勃勃心跳，他希望永遠(yuǎn)保持兒時(shí)的天真，因?yàn)閮和浅赡耆说母赣H。情境化為一，從一生成多，多最終歸為一，這一就是自然大地的童真，正如道家思想老子所言，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道法自然的整體動(dòng)態(tài)的和諧觀念無不流淌在華茲華斯的《致蝴蝶》中。

三、華茲華斯詩歌中“交融性”生態(tài)審美原則

在《水仙花》中，我好似一朵孤獨(dú)的流云， /高高地飄游在山谷之上， /突然我看到一大片鮮花， /是金色的水仙遍地開放?！拔摇敝蒙碛谧匀蝗f物，與其共存，相互關(guān)照，彼此交融。同時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，物我之間的交融敞開了自我認(rèn)識(shí)、自我情感，從而摒棄了自我觀念、自我理性、自我經(jīng)驗(yàn)，本能地與自然共呼吸，彼此啟發(fā)，領(lǐng)略自然的智慧。華茲華斯在自傳體長詩《序曲》中追憶了童年的經(jīng)歷，同時(shí)在于大自然交流共融的過程中發(fā)現(xiàn)，自然其實(shí)最接近上帝，自然感化、凈化人性，純潔人的孤寂情感。人與自然交融的審美可以克服人的孤寂，超越物化，達(dá)到自然“他者”的彼岸。華茲華斯詩歌無疑反映了生態(tài)批評與審美的交融性原則，喚起了人們感知自然的力量，鼓勵(lì)人們回歸自然，返璞歸真，享受自然與人美好的關(guān)系。

四、華茲華斯詩歌中“主體間性”生態(tài)審美原則

華茲華斯的詩歌是與自然的對話和交流，是“你中有我、我中有你”的主體間的互動(dòng)生成，從而生成了豐富的想象，生成了無限的美好，生成了對現(xiàn)實(shí)的超越，生成了對未來的憧憬。在《我好似一朵孤獨(dú)的云》中，詩人在詩歌最后寫道，后來多少次我郁郁獨(dú)臥。/感到百無聊賴心靈空漠；/這景象便在腦海中閃現(xiàn)，/多少次安慰過我的寂寞；/我的心又隨水仙挑起舞來，/我的心又重新充滿了歡樂。人與自然彼此為伴，相互安慰鼓勵(lì)，物我合一，人與自然相遇、相交、相愛，并敞開自我懷抱彼此，這正是生態(tài)審美的主體間性原則的彰顯。詩人與自然契合在一個(gè)主體間的第三空間，在這里，傳統(tǒng)二元對立形而上的邏輯大廈倒塌，一個(gè)開放和包容性的空間展開，生成著無數(shù)的可能性；在這一空間里，一切皆有可能，這里沒有絕對的權(quán)威，也沒有終極的意義，這里只有變化的可能性及不斷的生成。華茲華斯中詩歌主體間性還體現(xiàn)在詩人通過和自然交流來超越現(xiàn)實(shí)處境，實(shí)現(xiàn)詩意的棲息。在《無題：我曾在陌生讓你中間做客》中，華茲華斯寫道，我曾在陌生人中間作客，/在那遙遠(yuǎn)的海外；/英格蘭！那時(shí)，我才懂得/我對你多么摯愛。

篇3

1、他的抒情詩中用樸素且生動(dòng)的語言直接將感情表達(dá)，解放了當(dāng)時(shí)冗雜含蓄的語言風(fēng)格，不僅對當(dāng)時(shí)社會(huì)，而且對現(xiàn)代社會(huì)也有很大的意義。

2、體現(xiàn)大自然對其詩歌的創(chuàng)作所帶來的無窮的靈感源泉，也表達(dá)了詩人對自然生活的熱愛，以及其對返璞歸真生活的追求。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

“新人類”的誕生

制作這款學(xué)習(xí)小游戲的想法源于培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)成員的一次飯后閑聊?？紤]到公司的大多數(shù)員工都是80后的職場新人，我們在想是否可以設(shè)計(jì)一個(gè)卡通人，模擬員工在工作中可能經(jīng)歷的種種難題、挫折、成長、收獲，通過一些從真實(shí)中抽象出來的故事場景，用互動(dòng)答題的游戲方式來引起大家的學(xué)習(xí)興趣呢？

這個(gè)想法讓我們興奮，可是如何才能設(shè)計(jì)出這樣的一款游戲？從產(chǎn)生念頭到游戲?qū)嶋H成型，我們采取了以下幾個(gè)步驟：

收集職場最佳實(shí)踐知識(shí)，整合并提煉出知識(shí)推送重點(diǎn)；

編寫游戲的故事劇本，構(gòu)思游戲的邏輯結(jié)構(gòu)；

確定動(dòng)畫表現(xiàn)形式、游戲主角及場景設(shè)計(jì)；

定案執(zhí)行，利用微信平臺(tái)設(shè)計(jì)游戲；

游戲測試，問題反饋及修正等。

最先誕生的是這款游戲的男主角，名字叫卡卡。這個(gè)小伙兒是東北人，20出頭，典型的80后職場“新人類”，大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入U(xiǎn)P公司工作，擔(dān)任市場部高級(jí)文員。和大多數(shù)80后一樣，卡卡作為一名職場新人追求有意義、有價(jià)值的東西。他的身上有愛學(xué)習(xí)、愛思考、愛創(chuàng)新、愛生活等積極元素。他希望和大家成為朋友，共同克服職場難題，成功實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)夢想，盡早成為一名專業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人。

卡卡剛誕生時(shí)，形象的設(shè)計(jì)還比較簡單、平面。當(dāng)熱愛平面設(shè)計(jì)的實(shí)習(xí)生小沈加入到“卡卡創(chuàng)作小分隊(duì)”后，卡卡的形象逐漸精致和生動(dòng)起來，而且被賦予了性格。之后，團(tuán)隊(duì)又設(shè)計(jì)了卡卡的小伙伴Lili以及更多的人物。

目前，卡卡這個(gè)人物不僅是本款游戲的男主角，也延伸成為了銀聯(lián)培訓(xùn)中心公眾微信平臺(tái)的小編，他還為銀聯(lián)的培訓(xùn)代言。未來，他甚至有可能成為一個(gè)智能機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)更完美的學(xué)習(xí)交互體驗(yàn)。

移動(dòng)化的渠道

目前，E-learning、M-learning、移動(dòng)APP都已經(jīng)不再時(shí)尚，最新的熱點(diǎn)是微信應(yīng)用。大多數(shù)的公眾微信平臺(tái)被用于單向的信息傳播，而我們更看中的是學(xué)習(xí)者的自發(fā)式交互。玩家可以通過發(fā)送關(guān)鍵詞來獲取知識(shí)點(diǎn)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)。“卡卡升職記”通過公眾微信平臺(tái)，只要關(guān)注“銀聯(lián)培訓(xùn)中心”的訂閱號(hào)，發(fā)送關(guān)鍵詞“kaka”，就可以隨時(shí)隨地在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)。針對這款游戲，我們做過一次玩家的體驗(yàn)調(diào)研，參與的200多人中有189人認(rèn)同交互式的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為它有價(jià)值。

在通過微信進(jìn)行碎片化知識(shí)傳播的同時(shí)，我們還將玩家引導(dǎo)到E-learning平臺(tái)上進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。例如，“卡卡升職記”每一集都會(huì)推送一個(gè)有代表性的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解，同時(shí)提醒玩家如果想要了解更多相關(guān)的管理技巧，可登陸“銀聯(lián)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院”（），在“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”欄目和“管理進(jìn)階”子欄目里瀏覽更體系化的課程。

游戲化的體驗(yàn)

“卡卡升職記”作為一款游戲，其吸引力從何而來？玩家的“興趣”何以產(chǎn)生？“參與”如何實(shí)現(xiàn)？

有趣才有吸引力。“卡卡升職記”的設(shè)計(jì)在于借助游戲的模式，在任務(wù)中自然地植入知識(shí)，幫助玩家在跌宕起伏的模擬游戲情景中完成基于問題式的交互學(xué)習(xí)。在未來的設(shè)計(jì)中，或許會(huì)給玩家提供挑戰(zhàn)性更強(qiáng)的使命和量身定做的學(xué)習(xí)任務(wù)。這些任務(wù)既能由單人獨(dú)立完成，也可以多人一起參與。

有價(jià)值才有吸引力?！翱ㄉ氂洝钡暮诵氖窍蛲婕彝扑驼n程知識(shí)點(diǎn)，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上提供的是接地氣的職場“干貨”。同時(shí)，游戲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對培訓(xùn)內(nèi)容的組建進(jìn)行了拓展，推出了“卡卡學(xué)業(yè)務(wù)”環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)更加側(cè)重于培訓(xùn)與業(yè)務(wù)的結(jié)合，由行業(yè)內(nèi)的專業(yè)老師提供素材支持，以指導(dǎo)玩家對業(yè)務(wù)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。

創(chuàng)造簡約而細(xì)致的參與法。在游戲互動(dòng)過程中，玩家可通過簡單的“關(guān)鍵詞”觸發(fā)每一集游戲，同時(shí)回復(fù)“答案編號(hào)”，參與互動(dòng)答題。答對會(huì)給出通關(guān)密碼，答錯(cuò)會(huì)給三種邏輯路徑選擇――知識(shí)點(diǎn)講解、重新作答、場外求助。

在游戲中，我們允許玩家判斷失誤或選擇錯(cuò)誤，這并不表明整個(gè)晉升的失敗。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，他們可以學(xué)習(xí)到實(shí)在的知識(shí)點(diǎn)，獲得成功的，能更加自信地在現(xiàn)實(shí)工作中接受挑戰(zhàn)。

我們注重游戲成就系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。每一集順利過關(guān)后，都會(huì)獲得下一集的通行密碼；全部通關(guān)后，可成功晉升至更高級(jí)別。游戲同時(shí)設(shè)計(jì)了終極大抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)，抽獎(jiǎng)密碼是一季（共五集）的通行密碼之和。很多玩家會(huì)為了集齊密碼再重新玩一遍，不斷地實(shí)驗(yàn)抽獎(jiǎng)密碼。這進(jìn)一步增加了游戲的挑戰(zhàn)性和對玩家的黏性。

整個(gè)游戲情節(jié)和過程的設(shè)置，增加了游戲的趣味性與參與性。真正吸引玩家的是游戲所創(chuàng)造的趣味性。趣味性激發(fā)了玩家的參與性，成為吸引玩家不斷學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

碎片化的內(nèi)容

相信一些朋友常常會(huì)思考該如何利用好寶貴的碎片化時(shí)間，也有一些朋友抱怨自己的時(shí)間被碎片化了。

比如，閱讀一本書，還沒看完一頁，就拿起手機(jī)看看朋友圈，然后繼續(xù)閱讀，過兩分鐘又拿起手機(jī)回復(fù)評論，于是，一本書的閱讀時(shí)間就“被碎片化”了。

之所以稱之為“碎片化”時(shí)間，是因?yàn)檫@種類型的時(shí)間并不是長而完整的。比如，我們想用手機(jī)玩?zhèn)€小游戲，這并不需要我們抽出特定的時(shí)間，只需要用每天的碎片時(shí)間來玩就可以了，比如等車、坐車，甚至睡覺前等等。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，用戶一天之內(nèi)的APP使用率隨著時(shí)間的推移逐漸上升，直至晚間9點(diǎn)左右達(dá)到頂峰。而其中占據(jù)比例最多的是游戲、社交及圖片分享和新聞、雜志。

銀聯(lián)培訓(xùn)中心從培訓(xùn)課程推送游戲化的模式入手，思考如何讓培訓(xùn)對象的碎片時(shí)間變得有價(jià)值?！翱ㄉ氂洝钡耐扑秃芎玫乩昧伺嘤?xùn)對象的碎片化時(shí)間，一周一季，每季推出五集，每天一集，一集只用5分鐘的時(shí)間。這樣，玩家玩一集輕松的游戲綽綽有余，同時(shí)還可以學(xué)習(xí)到我們推送的實(shí)用知識(shí)點(diǎn)，既有趣、簡約又有實(shí)效性?！翱ㄉ氂洝弊龅搅藢ⅰ八槠钡呐嘤?xùn)內(nèi)容趣味性地融入寶貴的“碎片化”時(shí)間里。

如此碎片化的內(nèi)容又該如何管理呢？如果說，碎片化的知識(shí)是積木，那么，想要建構(gòu)一座知識(shí)大廈，還需要進(jìn)行系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的規(guī)劃。

“卡卡升職記”的培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)計(jì)主要涉及四個(gè)方面，分別是辦公技能類、通用管理類、商務(wù)禮儀類和銀行卡知識(shí)類。每季都會(huì)從這四類知識(shí)庫中提煉五個(gè)知識(shí)點(diǎn)作為挑戰(zhàn)，碎片化地推送給玩家；每一季結(jié)束后再將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行匯總。玩家可在銀聯(lián)培訓(xùn)中心的公眾微信平臺(tái)回復(fù)“kakazs”，體系化地溫故而知新。

這是一個(gè)“體系化的知識(shí)庫建構(gòu)―碎片化的知識(shí)點(diǎn)推送―用戶體系化的知識(shí)梳理”的知識(shí)傳遞和管理過程。做到了“碎片化”后再“聚合”，將碎片化的部分重新整合。可以說，未來的碎片化也是整合化。

社區(qū)化的互動(dòng)

“卡卡升職記”推出后，農(nóng)商行的培訓(xùn)經(jīng)理正巧來銀聯(lián)培訓(xùn)中心交流。在談到他們的員工如果對游戲中的問題持不一樣的觀點(diǎn)時(shí)，員工就會(huì)一起探討答案，這其實(shí)也是一種自發(fā)性的社區(qū)建設(shè)。

在“卡卡學(xué)業(yè)務(wù)”的設(shè)計(jì)過程中，游戲團(tuán)隊(duì)初步探索了垂直社區(qū)的建立。在第一季“金融IC卡學(xué)習(xí)季”中，增設(shè)了“我要提問”和“心動(dòng)分享時(shí)刻”兩個(gè)環(huán)節(jié)。關(guān)于業(yè)務(wù)知識(shí)方面的問題，玩家都可以通過微信平臺(tái)得到回復(fù)，還可以和專家老師進(jìn)行互動(dòng)，同時(shí)也可分享自己在金融IC卡方面的經(jīng)驗(yàn)。

通過這一嘗試，我們發(fā)現(xiàn)玩家在特定的業(yè)務(wù)知識(shí)方面，有交流、分享的欲望。這時(shí)就需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)社區(qū)，為感興趣的玩家創(chuàng)造一個(gè)合適的、自由交流的互動(dòng)場所，使他們能就相同的話題展開深入的討論，從而增強(qiáng)玩家參與創(chuàng)造內(nèi)容、分享內(nèi)容的積極性。這也是未來“卡卡升職記”與“卡卡學(xué)業(yè)務(wù)”需要不斷探索和創(chuàng)建的社區(qū)化模式。

“卡卡升職記”是對未來培訓(xùn)移動(dòng)化、碎片化、游戲化和社區(qū)化的創(chuàng)新嘗試。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的“新人類”（80后），有其獨(dú)特的行為模式和需求。如何順應(yīng)他們的需求，讓他們對培訓(xùn)如癡如醉，相信銀聯(lián)培訓(xùn)中心的游戲化學(xué)習(xí)能為此創(chuàng)造無限的可能。

篇5

公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生于印度半島的佛教在傳播的過程中，逐漸從神壇走向民間，這個(gè)過程包括佛教的傳播與演化。佛教的傳播應(yīng)從兩個(gè)方面來看，一個(gè)方面是佛教在印度本土的傳播，另一個(gè)方面是佛教的向外傳播，即所謂的“佛教?hào)|漸”。

人們傳播佛教是通過兩種形式進(jìn)行的：一種是佛教教義的傳播，另一種是佛教人物形象的傳播。就后者而言，佛教人物形象的傳播是以一定媒介并借助一定的形式進(jìn)行的。例如，雕塑圖像、繪畫圖像就是最為主要的兩種方式。正因如此，佛教與陶瓷材料及其塑造結(jié)下了不解之緣。

一、佛教世俗化是指佛教在傳播中逐漸與世俗文化結(jié)合的過程及其結(jié)果

佛教是公元前6世紀(jì)發(fā)生在印度半島的宗教，是為了破除婆羅門教在印度的政治統(tǒng)治而出現(xiàn)，并逐漸形成的一種世界性宗教（一般認(rèn)為，世界三大宗教為佛教、基督教和伊斯蘭教）。由此可見，佛教一開始就為自己的世俗化埋下了種子：產(chǎn)生佛教，實(shí)際上，就是為了反對婆羅門教的政治專制統(tǒng)治。換句話說，佛教從神壇走下，變成世俗化僅僅是時(shí)間問題。因?yàn)?，只有將宗教披上神圣的外衣，才能確立它不可動(dòng)搖的地位，從婆羅門教分離出來的喬達(dá)摩?希達(dá)多是十分清楚這一點(diǎn)的。盡管佛教將自身宣傳得極其神圣，可是，它依然露出了破綻，這是由其十分鮮明的目的和動(dòng)機(jī)決定的。

喬達(dá)摩?希達(dá)多竭盡全力地反對婆羅門教，并殫精竭慮地創(chuàng)立了佛教，可是，他并沒有看到佛教世俗化帶來的繁華景象。這正應(yīng)驗(yàn)了“前任栽樹，后人乘涼”的俗話。而在公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一了印度半島，并實(shí)現(xiàn)了武力爭奪人口和土地的目的。此時(shí)，盡管被征服者已經(jīng)俯首帖耳，但戰(zhàn)爭也將孔雀王朝拖得筋疲力盡而不能再戰(zhàn)了。于是，阿育王采用“休養(yǎng)生息”的策略替代了“窮兵黷武”。

然而，與被征服者罷戰(zhàn)言和并“休養(yǎng)生息”，必須要安撫人心。這樣，當(dāng)年，喬達(dá)摩?希達(dá)多為之終生奮斗的結(jié)果自然成了十分疲憊的阿育王渴望稍事休息的“枕頭”。阿育王采用了佛教教義，以佛教的道德為國家的正式規(guī)范，即采用說教的方式替代武力，并用和平方式來建設(shè)繁榮的國家。從此，“佛祖釋迦被奉上神靈的地位，佛教藝術(shù)作為宣傳教義的工具產(chǎn)生，并隨著佛教的興盛而興盛，隨著佛教思想的蔓延而流溢四方”。就這樣，孔雀王朝成為政教合一的國家，這于佛教世俗化而言具有里程碑式的意義。

二、佛教世俗化是佛教與人們?nèi)粘Ｎ幕罱Y(jié)合的結(jié)果

“佛教?hào)|漸”是最富有戲劇性意義的。東方許多王朝都希望如當(dāng)年阿育王那樣，以佛教為國家政綱，形成政教合一的施政形式。如果分析其中深刻的原因，不難看出，當(dāng)年阿育王將喬達(dá)摩?希達(dá)多奉為神靈，實(shí)際上已經(jīng)將他從神壇拉了下來。于是，在佛教經(jīng)過的地域，人們紛紛效仿當(dāng)年的阿育王，利用各種媒介傳播佛教教義，并使之廣布而深得人心。與其強(qiáng)行說教而使人誠服，還不如廣造佛寺與大樹佛尊，并將廣大有思想不良傾向的人吸引到佛寺，讓他們跪在佛祖面前來做預(yù)前“懺悔”。因此，“佛教?hào)|漸”的最偉大成果，就是實(shí)現(xiàn)了這一政治安撫的目的。

另外，佛教世俗化是佛教與人們?nèi)粘Ｎ幕罹o密結(jié)合而演繹出的多種表現(xiàn)形式，它直接成為世俗的人表達(dá)生活的內(nèi)容和形式。

與各類政治集團(tuán)大樹佛教人物形象宣傳佛教教義以安撫人心的目的相比，世俗的人將佛教教義和佛教人物形象直接用于生產(chǎn)和生活，更顯得誠實(shí)可靠。這種行為的繼續(xù)發(fā)展及其衍生，不僅使人們的日常文化生活更加豐富，也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮?！胺鸾淘趽碛懈鼮閺V大信徒的同時(shí)，其自身也被崇尚者依據(jù)自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益需求，進(jìn)行新的詮釋和熔鑄，進(jìn)而導(dǎo)致了中國文化的熔爐中生成了一種奇妙的現(xiàn)象?！睂?shí)際上，在“佛教?hào)|漸”中，佛教為中國崇尚者的闡釋是更加具有創(chuàng)造性的。隋唐以后，尤其是宋、元、明、清之際，隨著佛教大眾化傳播，尋常百姓與佛漸漸結(jié)下了親緣。唐代就逐漸產(chǎn)生了專業(yè)畫家繪制佛教內(nèi)容的繪畫隊(duì)伍，也產(chǎn)生了較前朝更加豐富的以佛教題材為基礎(chǔ)的繪畫作品。宋元以來，文人畫的興起與卷軸畫的興盛，越發(fā)加快了佛教繪畫的創(chuàng)作與在民間的傳播速度。于是，各類工藝美術(shù)也競相將佛教人物形象作為他們生產(chǎn)和出售的對象。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，人們逐漸廣泛地利用金屬、漆器、木雕、石雕、陶瓷、泥塑等媒介和表現(xiàn)形式，將塑造好的佛教塑像放置在門楣、廳堂、書桌、書架等人們認(rèn)為是適合環(huán)境中，這與放置在佛龕中并加以焚香的目的或文化語義是完全不同的。

于是，利用各種物質(zhì)材料所塑造的佛教人物形象被人們視作一種工藝美術(shù)品，這就愈加使佛教走向世俗化的“深淵”。

三、真實(shí)的目的和動(dòng)機(jī)

與石窟造像時(shí)代不同的是，采用各種材料制作佛教人物形象已經(jīng)是一種具有經(jīng)濟(jì)利益目的和動(dòng)機(jī)的行為。各類工匠制作這樣的佛教人物形象，是為了自謀生路或養(yǎng)家糊口；組織生產(chǎn)與制作這類佛教造型形象的個(gè)人或組織，是將它作為商品出售，來賺取經(jīng)濟(jì)利益。僅僅以他人易于接受的言辭或說教來贏得更多顧客而已。在買方看來，為了不褻瀆神靈，將買稱作“請”，實(shí)質(zhì)上是一種裸的商品買賣行為。以上種種綜合構(gòu)成佛教在中國世俗化之后的文化本質(zhì)。因此，德化窯瓷工大量制作瓷質(zhì)的佛教人物形象，是為了賺錢盈利，是商業(yè)化運(yùn)作的一種模式。

在德化窯，人們利用陶瓷來塑造佛教人物形象與其他地區(qū)人們利用石、木、泥、漆等材料制作佛教人物形象的目的和動(dòng)機(jī)沒有本質(zhì)區(qū)別。正是德化窯瓷工利用優(yōu)質(zhì)的陶瓷材料制作了別具一格的佛教造型形象，才在東南一角樹立了陶瓷文化的一個(gè)典型。

明代德化窯白瓷成為佛教世俗化表達(dá)的物質(zhì)媒介，而與之相適應(yīng)的技術(shù)成為支撐其不斷進(jìn)步的重要因素，還有，與當(dāng)時(shí)相適應(yīng)并相匹配的是商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

在商品經(jīng)濟(jì)支配下，結(jié)合陶瓷生產(chǎn)技術(shù)與產(chǎn)品銷售為一體化的商品經(jīng)濟(jì)文化，是工場手工業(yè)時(shí)期主要的社會(huì)文化特色。為此，任何與商品經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的社會(huì)事務(wù)和現(xiàn)象，都得到合理的解釋與定位。反之，任何與商品經(jīng)濟(jì)背道而馳或不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)事務(wù)和現(xiàn)象，都難以在社會(huì)環(huán)境中生存與發(fā)展。換句話說，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中，一切的社會(huì)化生產(chǎn)都披上商品經(jīng)濟(jì)的外衣并合乎規(guī)律地發(fā)展起來。

總而言之，佛教在世界范圍內(nèi)的世俗化，是分地區(qū)、分時(shí)間、分領(lǐng)域展開的，它具有政治文化色彩、意識(shí)形態(tài)色彩、藝術(shù)文化色彩、經(jīng)濟(jì)文化色彩等，不管怎樣，都不能脫離它的本質(zhì)特征，即佛教已被利用，用于商業(yè)活動(dòng)。

四、結(jié)語

篇6

春節(jié)剛過，市委召開十三屆四次全委（擴(kuò)大）會(huì)議，研究部署事關(guān)二市發(fā)展穩(wěn)定的重大問題，動(dòng)員廣大干部職工，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定信心，迎難而上，推動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，為建設(shè)“地大勢強(qiáng)，富饒秀美、平安和諧”的巴州作出新的更大貢獻(xiàn)。

XX年是我們黨和國家事業(yè)發(fā)展中極為重要又極不平凡的一年，也是我州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在克服困難中取得新成績的一年。在自治區(qū)黨委、人民政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全州各級(jí)黨政認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、自治區(qū)的重大決策部署，主動(dòng)應(yīng)對挑戰(zhàn)，積極化解風(fēng)險(xiǎn)，全州經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)、民生持續(xù)改善、社會(huì)和諧穩(wěn)定、黨的建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)。預(yù)計(jì)全年完成生產(chǎn)總值587億元，增長8%；地方財(cái)政收入31.9億元，增長37。4%凈增8.59億元，比“xxx”規(guī)劃26.5億元真的奮斗目標(biāo)多收近5億元；全社會(huì)固定資產(chǎn)投資271億元，增長18%；農(nóng)民人均純收入5787元，增加549元。農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)豐收，新農(nóng)村建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)。新型工業(yè)化建設(shè)實(shí)現(xiàn)新突破，庫尉一體化邁出堅(jiān)實(shí)的第一步，基礎(chǔ)設(shè)施、房地產(chǎn)、礦產(chǎn)開發(fā)投資比重加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁進(jìn)一步增強(qiáng)。以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)取得新的成效。精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)繼續(xù)加強(qiáng)，庫爾勒市建設(shè)成全國文明城市?！捌桨步ㄔO(shè)年”活動(dòng)富有成效，爭創(chuàng)全國社會(huì)治安綜合治理優(yōu)秀地市四連冠通過初體驗(yàn)。成績的取得，來之不易，是全州各族干部群眾萬眾一心、共克時(shí)艱的結(jié)果，凝聚著二市廣大干部群眾的心血和奉獻(xiàn)。在此，我代表州委、州人民政府向在座的各位，并通過大家向二市全體職工表示親切的問候和衷心的感謝！

今年是我們應(yīng)對國際金融危機(jī)、加快實(shí)施“xxx”計(jì)劃的關(guān)鍵的一年。州委八屆六次全委（擴(kuò)大）會(huì)議和自治州“兩會(huì)”對當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的工作做出了全面的部署，提出要圍繞“三大目標(biāo)”，加快實(shí)施“二十字”戰(zhàn)略布局，抓住重點(diǎn)，揚(yáng)長避短，堅(jiān)定信心，迎難而上，多投入、快產(chǎn)出、保增長，力爭提前一年實(shí)現(xiàn)“xxx”規(guī)劃的生產(chǎn)總值、農(nóng)民人均純收入、城鎮(zhèn)居民人居可支配收入等主要指標(biāo)，推動(dòng)自治州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展再上新臺(tái)階。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要包括二市在內(nèi)的全州各方面的共同努力。二市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要按照xx和xx總理的重要指示精神和中央、自治區(qū)黨委對市工作的要求，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步處理好屯墾和戍邊、特殊管理體制和市場機(jī)制、市和地方三個(gè)重大關(guān)系，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。

一要更好的發(fā)揮推動(dòng)改革發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步大軍的作用。越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨較大的困難的時(shí)候，越要堅(jiān)定不移地貫徹發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。要把保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展作為今年經(jīng)濟(jì)工作的首要任務(wù)，進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，從全州經(jīng)濟(jì)專業(yè)化分工、產(chǎn)業(yè)間協(xié)作這個(gè)大局來謀劃發(fā)展，堅(jiān)定不移地實(shí)施大企業(yè)大集團(tuán)戰(zhàn)略，在鞏固和做強(qiáng)特色農(nóng)產(chǎn)品加工、紡織等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，圍繞鉀鹽、煤炭、電力、石油石化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多帶動(dòng)力強(qiáng)的骨干項(xiàng)目，大踏步推進(jìn)新型工業(yè)化。要繼續(xù)抓好庫西工業(yè)園區(qū)的綜合承載能力。州委、州人民政府將一如既往地支持二市的發(fā)展，全面落實(shí)市工業(yè)企業(yè)地方稅收返還政策，進(jìn)一步完善互惠互利機(jī)制，資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、利益交織、融合發(fā)展。要著眼于建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)節(jié)水灌溉、農(nóng)業(yè)機(jī)械化推廣和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地，在確保糧食安全的基礎(chǔ)上加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，特別是要在轉(zhuǎn)化升值、創(chuàng)立品牌上下功夫，不斷擴(kuò)大特色農(nóng)產(chǎn)品的影響力和知名度。要認(rèn)真貫徹xx屆三中全會(huì)精神，繼續(xù)深化團(tuán)場改革，加快社會(huì)主義新型團(tuán)場建設(shè)，促進(jìn)職工持續(xù)穩(wěn)定增收。要抓住國家擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)增長的大好機(jī)遇，積極爭取國家、自治區(qū)、和市的支持，加大水利、交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)發(fā)展后勁。要堅(jiān)持不懈抓好科技、教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)，千方百計(jì)地改善職工生產(chǎn)生活條件，解決好關(guān)系職工切身利益的重大問題，使改革發(fā)展成果更多地惠及干部職工。

篇7

論文摘 要：王國維被人們稱作中國文化和文論的但丁。《人間詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢評論》又開啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。

王國維著作《人間詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國維評價(jià)古今詩文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。

在《人間詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評或褒獎(jiǎng)，通過自己對美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。

一、詞論：“詞以境界為最上”

《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒?，自有名句”［1］ ，有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。

“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。

此外，王國維對于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪?；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙常弧娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂S寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩詞、藝術(shù)的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。

王國維的“境界說”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩論》中評價(jià)王國維的“有我”和“無我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”

由此，王國維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們評價(jià)詩人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國維將自己對詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。 轉(zhuǎn)貼于

以陶淵明的詩歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥恚皇峭庠诘能幟針s華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對自然的愛戀中得到安息。

三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”

《人間詞話》中，對詞人的評價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對他們的評價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。

王國維對李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。

他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。

還有一位五代詞人為王國維所喜愛，就是被王國維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。

同樣受王國維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國維對他的評價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?/p>

總之，《人間詞話》不僅用境界來描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來論述，形成了一種表達(dá)模式，這無疑是王國維對中國美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。

而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩人”“客觀之詩人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國維也稱得上是當(dāng)之無愧的中國新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇8

中國人民xx縣第八屆委員會(huì)第四次會(huì)議，已圓滿完成了各項(xiàng)議程，馬上就要閉幕了。這次會(huì)議是在全縣上下認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆三中、四中全會(huì)和中央、省、市、縣經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，進(jìn)一步認(rèn)清形勢，把握機(jī)遇，繼續(xù)推進(jìn)我縣“大開放、大建設(shè)、大發(fā)展”的關(guān)鍵時(shí)期召開的一次十分重要的會(huì)議。會(huì)議期間，委員們以飽滿的政治熱情、高度的責(zé)任感和使命感，審議通過了縣政協(xié)第八屆常委會(huì)《工作報(bào)告》、《提案工作報(bào)告》和大會(huì)各項(xiàng)決議;列席了縣十四屆人大五次會(huì)議，協(xié)商討論了xx縣長所作的《政府工作報(bào)告》和其它報(bào)告;廣大委員本著對黨委政府負(fù)責(zé)、對人民群眾負(fù)責(zé)、對泗縣發(fā)展負(fù)責(zé)的精神，圍繞我縣改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，認(rèn)真討論，充分協(xié)商，提出了許多建設(shè)性的意見和建議。這是一次分析形勢、把握機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)、共謀發(fā)展的大會(huì)。

會(huì)議期間，縣幾大班子的負(fù)責(zé)同志親自到會(huì)，縣委、縣政府的負(fù)責(zé)同志親自參加討論，與委員們一道共商發(fā)展大計(jì)，同謀和諧之策?？h直機(jī)關(guān)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的主要負(fù)責(zé)人也列席了會(huì)議?？h委書記xxx同志代表縣委作了重要講話，對縣政協(xié)一年來的工作給予了充分肯定，對人民政協(xié)履行職能、加強(qiáng)自身建設(shè)、充分發(fā)揮作用提出了殷切希望和明確要求，這對進(jìn)一步推動(dòng)我縣人民政協(xié)事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在此，我代表政協(xié)泗縣第八屆委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)向各位領(lǐng)導(dǎo)和同志們表示衷心的感謝!

各位委員、各位同志：

今年是我縣“十一五”和“十二五”規(guī)劃的承接之年。去年，我們在金融危機(jī)、自然災(zāi)害的雙重壓力下，上下一心，共克時(shí)艱，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了令人滿意的成效。在新的一年里，我們既面臨著如何完成“十一五”規(guī)劃艱巨任務(wù)，又要肩負(fù)著謀劃“十二五”發(fā)展規(guī)劃的歷史重任。前不久，縣委召開了全委(擴(kuò)大)會(huì)議暨全縣經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，在全面分析經(jīng)濟(jì)形勢的基礎(chǔ)上，提出了我縣20xx年經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想、總體要求和目標(biāo)任務(wù)。完成今年的目標(biāo)任務(wù)，需要全縣上下進(jìn)一步振奮精神、凝心聚力、團(tuán)結(jié)拼搏，也需要廣大政協(xié)委員和社會(huì)各界人士群策群力、和衷共濟(jì)、共克時(shí)艱。全體政協(xié)委員要自覺地把思想統(tǒng)一到縣委對當(dāng)前形勢的分析判斷和決策部署上來，認(rèn)真學(xué)習(xí)好、貫徹好、落實(shí)好縣委全委(擴(kuò)大)會(huì)議精神，努力為促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。下面，就政協(xié)工作如何服務(wù)全縣發(fā)展大局，我講幾點(diǎn)意見。

一、認(rèn)清形勢，把握機(jī)遇，堅(jiān)定發(fā)展信心

去年以來，面對復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)形勢和6.14特大風(fēng)災(zāi)的不利影響，縣委、縣政府團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全縣人民，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)實(shí)施“大開放、大建設(shè)、大發(fā)展”戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持了較好的發(fā)展勢頭。成績來之不易，應(yīng)該倍加珍惜。展望今年和今后一個(gè)時(shí)期，我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，總的形勢是機(jī)遇大于挑戰(zhàn)、環(huán)境向好。一是國家繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策，而且政策支持的重點(diǎn)、地域向民生、三農(nóng)、節(jié)能、環(huán)保、消費(fèi)領(lǐng)域和中西部地區(qū)傾斜;二是省委出臺(tái)了加快xx發(fā)展、開展對口幫扶的政策;三是隨著我縣“兩高一鐵”的建成，xxxx、xx之鄉(xiāng)、xx戲之鄉(xiāng)的開發(fā)，xxx的申遺，城鎮(zhèn)化和園區(qū)經(jīng)濟(jì)的初步形成，良好的政治生態(tài)培育，這些都為我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇和條件。我們完全有理由相信，在中央、省、市、縣委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全縣人民團(tuán)結(jié)一致，奮力拼搏，就一定能夠把xx縣建設(shè)得更好，發(fā)展得更快，xx縣的明天一定會(huì)更加美好。

二、圍繞中心，突出重點(diǎn)，促進(jìn)加快發(fā)展

美好的藍(lán)圖需要我們?nèi)ッ枥L，光明的前途需要我們?nèi)^斗。新的一年，任務(wù)艱巨。廣大政協(xié)委員要進(jìn)一步增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，想黨委之所想，急黨委之所急，幫黨委之所需。要根據(jù)xx縣縣情，突出重點(diǎn)，協(xié)助縣委、縣政府著力在四個(gè)方面下功夫。一是主攻一個(gè)難點(diǎn)。制約我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大問題就是工業(yè)腿短。全體政協(xié)委員要積極投身招商引資工作，通過親友招商、企業(yè)招商、產(chǎn)業(yè)招商，多方融資，做強(qiáng)做大自身企業(yè)等多種形式壯大工業(yè)企業(yè)，努力改變我縣工業(yè)落后的局面。二是著力打造兩大亮點(diǎn)。城市建設(shè)和園區(qū)建設(shè)是我們的兩大亮點(diǎn)、兩張名片。我們要運(yùn)用各種形式、各種手段，加快推進(jìn)我縣的城市經(jīng)濟(jì)和園區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，使亮點(diǎn)再亮，優(yōu)勢再優(yōu)，始終在全市保持領(lǐng)先地位。三是努力克服三大弱點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件滯后、產(chǎn)業(yè)化和品牌建設(shè)層次較低、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織化程度不強(qiáng)，是我縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的三大薄弱環(huán)節(jié)。我們要充分利用國家的惠民、惠農(nóng)政策，抓住機(jī)遇，爭取項(xiàng)目，多上項(xiàng)目，努力推進(jìn)我縣由農(nóng)業(yè)大縣向農(nóng)業(yè)強(qiáng)縣的轉(zhuǎn)變。四是要積極培育四大增長點(diǎn)。交通運(yùn)輸、現(xiàn)代物流、文化旅游、農(nóng)副產(chǎn)品加工是我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四大增長點(diǎn)。我們要積極組織力量，深入調(diào)查研究，做好這四大產(chǎn)業(yè)開發(fā)規(guī)劃的前期調(diào)研論證工作，為黨委、政府當(dāng)好參謀。

三、關(guān)注民生，協(xié)調(diào)關(guān)系，促進(jìn)和諧發(fā)展

政治和諧、社會(huì)穩(wěn)定是我縣的一大優(yōu)勢。當(dāng)前，我們一是要倍加珍惜，二是要努力維護(hù)，三是要著力鞏固，四是要積極發(fā)展。作為人民政協(xié)，首先，要在決策前當(dāng)好黨委、政府的參謀，促進(jìn)決策的民主化、科學(xué)化。其次，要在決策后當(dāng)好黨委、政府的助手，積極宣傳，推進(jìn)決策的落實(shí)，維護(hù)決策的權(quán)威。再次，在決策實(shí)施過程中，要深入實(shí)際，調(diào)查研究，及時(shí)反饋決策實(shí)施過程中出現(xiàn)的問題，協(xié)助黨委、政府完善決策，做好黨委、政府和人民群眾的橋梁，努力實(shí)現(xiàn)決策民主——政治和諧——社會(huì)穩(wěn)定的有機(jī)結(jié)合。

各位委員、同志們：金融危機(jī)影響減弱，企穩(wěn)回暖、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、總體向好的趨勢已經(jīng)來臨。讓我們在中央、省、市、縣委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步認(rèn)清形勢，把握機(jī)遇，振奮精神，凝心聚力，乘勢而上，為加快xx縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)我們更大的智慧和力量!

篇9

關(guān)鍵詞： 紀(jì)錄片 紀(jì)實(shí)語言 文化反思 敘事結(jié)構(gòu) 視聽語言 主題表達(dá)

這是一個(gè)關(guān)于“彼岸”的故事――在一個(gè)封閉的精神和物質(zhì)共存的空間里，一群夢想者用身體的語言表述自己精神的求索;這也是一個(gè)關(guān)于“此岸”的故事――當(dāng)戲演完他們被命運(yùn)無情地拋回殘酷的現(xiàn)實(shí)，他們的夢在現(xiàn)實(shí)中隕落與融化。《彼岸》特別體現(xiàn)出一種立場的轉(zhuǎn)變，彼岸和此岸，兩個(gè)相對的世界：理想與現(xiàn)實(shí)，兩個(gè)相對的概念。導(dǎo)演用了強(qiáng)烈而鮮明的對照獲得了一個(gè)反思視角。“是對整個(gè)80年代面向西方的理想主義的烏托邦的反省，舊的烏托邦被拆解成為廢墟的同時(shí)，與之相反的驅(qū)動(dòng)，也就是對新的烏托邦的追求已經(jīng)蘊(yùn)含其中?！雹凇凹o(jì)錄片所運(yùn)用的媒介材料是視聽媒介，這個(gè)媒介不同于一般文字語言的特點(diǎn)是，它不是一個(gè)抽象的現(xiàn)實(shí)替代符號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的畫面和聲音。因此是非常感性的，直接沖擊觀眾的眼睛和耳朵。”③筆者將從敘事結(jié)構(gòu)，視聽語言和主題表達(dá)三個(gè)方面分析《彼岸》中暗含的文化反思。

一、敘事結(jié)構(gòu)中的“彼岸”與“此岸”

在《彼岸》中，導(dǎo)演根據(jù)故事情節(jié)本身具有的前后反差，進(jìn)行了結(jié)構(gòu)上的巧妙安排。

（一）敘事內(nèi)容上，從前半部分夢幻般的理想敘事過渡到后半部分的冷酷現(xiàn)實(shí)講述

《彼岸》用了“彼岸”這個(gè)極美好而迷幻的詞語來注解和鎮(zhèn)痛現(xiàn)實(shí)，“彼岸”因?yàn)檫b遠(yuǎn)得觸不可及而顯得無限美好。整部紀(jì)錄片前半部分說的就是這個(gè)彼岸世界的建構(gòu)過程。

前半部分的彼岸是特別具有理想主義光環(huán)的，那些純潔的氣息十分濃烈，導(dǎo)演運(yùn)用影像的力量將彼岸塑造得是如此的吸引人，那里繁花似錦、自由自在，充滿著一切的美好，這種幻想牽引著年輕的靈魂不自覺地往前跑，這樣的畫面激起了人們的內(nèi)心澎湃和激動(dòng)。這場戲劇，這群人，一開場就具有強(qiáng)大的激情，年輕的面孔和身體，倔強(qiáng)而固執(zhí)地表演著他們被灌注而以為的世界。反復(fù)用力咬著的臺(tái)詞，抑揚(yáng)頓挫的戲劇腔調(diào)，竭盡全力的肢體表演，以激情追尋著“彼岸”的意義。精英們都激動(dòng)得熱淚盈眶，彼岸是對他們藝術(shù)理想的歸納。孩子們的虔誠和自然，熱血和真實(shí)，演出了他們年輕時(shí)的宣言。他們懷抱著最堅(jiān)韌的期望，以為爬過這條繩子就是天藍(lán)海闊的夢，卻未曾預(yù)料一條湍急的河流在等待著湮滅這些細(xì)微而年輕的面孔。

觀眾們等待著在后半故事里看到孩子們堅(jiān)守夢想的過程，然而讓人熱血沸騰的場面卻在此戛然而止。他們從藝術(shù)的“彼岸”被拋到了生存的“此岸”。紀(jì)錄片在這里所要表達(dá)的東西才慢慢展示在觀眾面前，鏡頭直逼內(nèi)心，直到彼岸的完全肢解，先前帶著烏托邦色彩的迷幻過往深刻的在這些孩子們身上留下了痕跡，他們還頓留在美好的記憶中，現(xiàn)實(shí)馬上橫沖直撞而來。這種前一秒為理想奮戰(zhàn)無上榮光，下一秒?yún)s因生活所迫，干著以前不屑過的工作的落差，殘忍地刻在了這些孩子的心里，他們都在最青春洋溢的時(shí)候經(jīng)過彼岸的鋒芒，再下墜回生活的本質(zhì)。紀(jì)錄片此時(shí)體現(xiàn)了宏大的命運(yùn)感官，也繪畫了社會(huì)縮影，后半部分才是真正的生活上演，喜怒哀樂都是那么的明晰和真實(shí)，哪怕是被剝?nèi)ネ庖碌睦硐肜涞米屓硕哙隆Ｇ昂蟛糠中纬傻膮⒄?，才是?dǎo)演試圖闡述的批判與反省。

（二）敘述視角上從整體關(guān)照到個(gè)體聚焦的鮮明轉(zhuǎn)變

敘事視角通過不同話語表現(xiàn)在《彼岸》中也形成一種前后鮮明的對比。導(dǎo)演扮演了一個(gè)旁觀者的角色，在《彼岸》的排練及演出過程中，導(dǎo)演向觀眾呈現(xiàn)的始終是這個(gè)團(tuán)體的整體狀態(tài)，并試圖通過這樣一種集體關(guān)注，呼吁對人類總體、生命整體的覺醒和關(guān)照。除了簡單地介紹了一下學(xué)員們的家鄉(xiāng)之外，極少數(shù)個(gè)體形象的展現(xiàn)，取而代之的是隨處可見的集體形象，大家坐在排練室的地上圍成圈，一個(gè)個(gè)白衣男女縮在半空中，孩子們躺在滿是報(bào)紙的劇場地板上，顯然這是一個(gè)不可分割的形象。在《彼岸》創(chuàng)作及演出的這個(gè)極度外向的集體環(huán)境與氛圍中，個(gè)人的存在以及命運(yùn)沒有太被關(guān)注，而“彼岸”的建構(gòu)與經(jīng)營才是人們關(guān)注的焦點(diǎn)?！氨税丁笔且砸环N脫離具體生活的形式來完成的。生活的細(xì)節(jié)被弱化，他們只是作為這個(gè)戲劇創(chuàng)作過程中模糊不清的背景而存在。

影片的后半部分，變成了回到現(xiàn)實(shí)的境況。導(dǎo)演關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)變?yōu)榱艘环N個(gè)體的關(guān)注，所以在敘事上成為一種私人空間的展現(xiàn)，學(xué)員們從人類普遍命運(yùn)的承擔(dān)者和質(zhì)問者回歸為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境遇局限中的具體個(gè)體。十四個(gè)孩子自己把七彩氣泡越吹越大，最后嘗盡氣泡破裂之苦。在理想隨之幻滅后，關(guān)于彼岸一次又一次的追問以及對于未來的不知所措成為影片想要表現(xiàn)的主體，于是導(dǎo)演調(diào)整了視野，開始對個(gè)體進(jìn)行跟蹤采訪，鏡頭前滿是失落之人，及其平淡的生活、內(nèi)心的折磨。每個(gè)人的性格以及命運(yùn)的流轉(zhuǎn)在鏡頭細(xì)致入微的刻畫下逐漸清晰了起來。在這里，導(dǎo)演關(guān)注的視角顯然已從整體的宏觀的群體，轉(zhuǎn)變成個(gè)體的微觀的個(gè)人。這些人不再是完成精英藝術(shù)所“利用”的一具具毫無差別的身體道具，他們的內(nèi)心世界在鏡頭中娓娓道來，話語中關(guān)于青春和夢想的色彩始終流淌著純樸的感動(dòng)，這種真實(shí)給影片的后半部分帶來了強(qiáng)烈的感染力。這是一種震撼，這種震撼是來自樸素心靈的自審和反省，而不再是被前半部分的瘋狂場面所煽動(dòng)起來的激情，這是在斷裂的兩部分形成的巨大落差中所感受到的沖擊。

二、視聽語言中的“彼岸”與“此岸”

反思和質(zhì)疑雖然不是紀(jì)錄片的專利，但其表達(dá)方式和思維方式與其他作品是不同的?！侗税丁分?，除了前后故事情節(jié)的鮮明對比和巨大落差，還有前后視聽語言風(fēng)格的強(qiáng)烈對比，兩部分在鏡頭、剪輯以及聲音上都有著不同的差別效果。這種轉(zhuǎn)變不僅僅源于創(chuàng)作方法的改變，而是對應(yīng)于作者創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變。

（一）“彼岸”――昂揚(yáng)外向的視聽語言風(fēng)格

在故事的前半部分，學(xué)員們辛苦排練《彼岸》以及演出的過程中，視聽語言無不充斥著一種昂揚(yáng)的激情與躁動(dòng)。

首先，宏觀以及中觀鏡頭用得比較多，微觀鏡頭極少。在介紹背景的字幕淡出的第一個(gè)鏡頭便是全景：14個(gè)學(xué)員坐在排練室的地上圍成圈，然后切入排練現(xiàn)場。依舊是全景，白色的線被交錯(cuò)著拉扯在空中，青年們在其中掙扎，互相推搡著，在地上打滾著。隨后，學(xué)員們體質(zhì)訓(xùn)練、吃飯、睡覺、休息以及劇本討論等過程用的都是中景或者全景。而極少數(shù)的特寫鏡頭只停留在簡單介紹學(xué)員的層面上，還沒能體察到他們的內(nèi)心世界。如前文提到的，故事的上半部分體現(xiàn)的是集體形象的關(guān)照，而全景的展現(xiàn)整體便于渲染神圣激昂的情緒，這群人以青春的激情追尋彼岸的過程，體現(xiàn)出一種真實(shí)的純真的美感。

其次是現(xiàn)場錄音的運(yùn)用，除了開頭靜幀14個(gè)學(xué)員合照畫面外響起的悠揚(yáng)鋼琴聲外，無論是學(xué)員們在訓(xùn)練室里排練《彼岸》那種激情四溢、歇斯底里地喊叫，還是幾個(gè)創(chuàng)作者關(guān)于劇本的激烈討論，還是劇場觀眾看完演出后觀眾的熱烈掌聲，還是學(xué)員們的哭聲，都是現(xiàn)場錄音?，F(xiàn)場聲音所帶來的強(qiáng)烈真實(shí)感和鼓動(dòng)力輕而易舉地將情緒推向一個(gè)虛幻的。

再次是長鏡頭的耐心描繪，譬如學(xué)員們排練時(shí)在報(bào)紙堆里摸爬滾打，聲嘶力竭地喊：“彼岸在哪里？”以及演出完畢眾人抱在一起哭泣擁抱的場面，導(dǎo)演都用了長鏡頭極為真實(shí)地描繪了所有人著迷于年輕、激情、理想、藝術(shù)的魅力之中的場景，牽引著觀眾沉浸在一種烏托邦式的幻境之中的狀態(tài)。

前面提到的三種元素都為影片的真實(shí)性以及情緒的渲染而服務(wù)，體現(xiàn)出一種純真的美麗。這是一種真實(shí)的有高度的美――關(guān)于青春的真實(shí)和這種真實(shí)喚起的美，在觀眾中引起共鳴，并為之驚栗、感動(dòng)。鮮花、掌聲、淚水、全景、現(xiàn)場錄音、長鏡頭，共同為作品營造出了一種張揚(yáng)外向的風(fēng)格。

（二）“此岸”――平實(shí)沉靜的鏡頭語言

在故事的后半部分，當(dāng)學(xué)員們經(jīng)歷了理想的破滅和精神上的創(chuàng)傷，終于沉入現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，作品的鏡頭語言風(fēng)格也從前面的昂揚(yáng)激情轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為平實(shí)沉靜的風(fēng)格，盡管這種沉靜中隱含著痛切的關(guān)注，但已經(jīng)全然不同于前面的激情和張揚(yáng)，而是一種更為深切的因而也更為平和的講述。

首先是特寫鏡頭的大量運(yùn)用，與前半部分截然相反的全景式展現(xiàn)不同，后半部分使用了大量聚焦于學(xué)員臉部表情的特寫鏡頭，大大拉近了觀眾與被采訪者的心理距離，提升了參與感。如采訪祖兒時(shí)，她說起自己離開家回頭望見母親瘦小的身影時(shí)，鏡頭由中近景拉至特寫，性格堅(jiān)毅的祖兒落下了心酸的淚，感動(dòng)與心酸直逼內(nèi)心。導(dǎo)演一改前半部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)旁觀的立場，開始讓觀眾走進(jìn)人物內(nèi)心深切感知他們的痛楚與彷徨，特寫面部表情是對他們內(nèi)心最生動(dòng)的刻畫。

其次是光影的巧妙運(yùn)用。前半部分由于大量場景都在排練室完成，室內(nèi)光線大多都是渾濁昏暗。而后半部分導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用光影映現(xiàn)人物的性格以及心理活動(dòng)。片中對崔亞樸的采訪，室外柔和的光線照在他的臉上，從采訪者與他的談話中觀眾得知他的性格相對樂觀，盡管遭受到現(xiàn)實(shí)上的挫折但他非常冷靜并且是對彼岸充滿了希望。而段雪淵性格倔強(qiáng)，在遭遇理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞后，猶若一只孤傲的燕子落在了地上。在采訪她的一段，畫面上首先出現(xiàn)了飯店里天花板上晃動(dòng)不安的燈光，她化著妝隨后站在飯店門口出賣色相招徠顧客。這里動(dòng)蕩迷幻的燈光，顯得有點(diǎn)無序和混亂，顯然這樣的光影反映出段雪淵對這種工作的不適應(yīng)，是人物心里的物化表現(xiàn)。采訪她的室內(nèi)光影也運(yùn)用得非常巧妙。她臉上始終是半邊亮半邊暗，甚至當(dāng)談到自己感情生活時(shí)，幾乎只有臉部的四分之一是亮的，其余都是在黑暗中。強(qiáng)烈的光線反差刻畫出段雪淵無法擺脫矛盾和痛苦的內(nèi)心世界。

最后是精妙的蒙太奇剪輯，后半部分采用了黑白閃回的方式，將排演《彼岸》時(shí)的片段穿插在被采訪者的生活與采訪的片段中去?！耙环矫娓糸_了人物同景別的畫面，這是一種物理作用，使人舒服。另一方面則是強(qiáng)烈的對比，他們當(dāng)時(shí)亢奮著吶喊著卻對戲劇根本沒有理解?！雹苷绮稍L劇作者于堅(jiān)時(shí)，他說道：“《彼岸》本身是要解構(gòu)一種烏托邦的理想主義，但是最后這些孩子演出的這個(gè)解構(gòu)的過程，結(jié)果他們置身于一種新的烏托邦的理想主義當(dāng)中?！倍藭r(shí)這幫孩子們平靜著卻對戲有了充分的感悟?！侗税丁愤@出先鋒戲劇被分割成無數(shù)片段，被不斷割裂，意義也隨之消解，而更近乎于一種情緒的表達(dá)與宣泄。彼岸的演員們坐在地上，面對鏡頭搖晃著歌唱。隨后，鏡頭生硬地直接切換到現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中。

至此，無論是特寫鏡頭、光影還是蒙太奇的運(yùn)用都帶著一種克制和理性的態(tài)度，不再是一味沉湎于被記錄事件之中的激情與沖動(dòng)，而是隱含著作者對事件的反思與批判。當(dāng)觀眾從那種最初的激情中平息，并回到殘酷的現(xiàn)實(shí)中開始平凡瑣碎的生活時(shí)，才終于開始明白這個(gè)紀(jì)錄片在拍什么。抒情的情境與客觀的紀(jì)錄、對彼岸的紀(jì)錄所包含的情感及其主觀性、導(dǎo)演隨后力圖客觀地紀(jì)錄演員們的生活狀態(tài)、心理變遷的現(xiàn)實(shí)性之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)、彼岸與此岸等種種沖突構(gòu)成了影片全部的意義與藝術(shù)張力。

三、對《彼岸》文化意義的追問

《彼岸》的主要結(jié)構(gòu)是一種對理想和現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的對比敘事，這種敘述方式給觀眾一種視覺沖擊，更形成了一種互文性的復(fù)調(diào)，每個(gè)人包括觀眾都難逃這種直逼內(nèi)心的追問，它使觀眾從哲學(xué)意義上反思應(yīng)該如何面對夢想的實(shí)現(xiàn)?！白鳛榧o(jì)錄片的《彼岸》和作為拍攝內(nèi)容之一的話劇《彼岸》形成了一種微妙的主題同構(gòu)。話劇《彼岸》的主題正如劇本作者于堅(jiān)所說是解構(gòu)“彼岸”的概念，消解烏托邦幻想，但先鋒劇導(dǎo)演牟森創(chuàng)作《彼岸》，恰恰出于一種對“彼岸”的追尋，是烏托邦幻想的產(chǎn)物，其陷于文化精英的自我定位中無法自拔，理想主義變成了一個(gè)空洞的姿態(tài)?！雹萃瑫r(shí)，參演《彼岸》的演員們，已經(jīng)不相信他們在舞臺(tái)上喊出的“彼岸”，回歸了最初的真實(shí)狀態(tài)，雖然那個(gè)在家鄉(xiāng)排戲的人還保持著一種烏托邦熱情，但這種熱情就像那臺(tái)發(fā)動(dòng)不起來的拖拉機(jī)，注定會(huì)止步。影片并沒有對精英藝術(shù)家和普通百姓這兩種人群做任何的明確判斷，只是保持了冷靜的懷疑，它歷時(shí)三年紀(jì)錄了這種烏托邦幻想瓦解的極具戲劇性和殘酷色彩的過程，提出問題并以旁觀的態(tài)度留以觀眾反思與質(zhì)疑。并從文本內(nèi)部走出，真正實(shí)現(xiàn)了話劇《彼岸》所追求的意圖。這也是法國真實(shí)電影所倡導(dǎo)的美學(xué)觀念，即盡量以客觀的立場記錄實(shí)踐，不作主觀性的評價(jià)，讓觀眾自己通過觀看領(lǐng)悟意義，得出結(jié)論。

它正是對十幾年前的中國，甚至是整個(gè)當(dāng)代世界的荒誕和晦惡進(jìn)行的一次成功解構(gòu)。影片不是含蓄的，而是針鋒相對的暴露丑惡。影片先后出現(xiàn)的高高在上的導(dǎo)演、詩人、評論家們猶如“穿新衣的皇帝”，在眾目睽睽之下兀自用滿口假仁義掩蓋自己的真丑陋，他們裸欺騙的是一群涉世未深的年輕人，他們在校園里被誘惑和所謂的“彼岸”蒙蔽雙眼，在步入社會(huì)的最初關(guān)頭遭遇迎頭痛擊，頭破血流。影片體現(xiàn)的正是精英文化與底層人民的矛盾，那是藝術(shù)理想無法回避的永恒矛盾。影片的最后，他們的夢被丟棄在流光溢彩后，回到農(nóng)村，然后把自己的理想消失在那片土地上，他們推著拖拉機(jī)在田野上漸行漸遠(yuǎn)。所謂的精英教育給他們到底帶來了什么？這是《彼岸》拋給我們的一個(gè)問題。

《彼岸》從開始之初的精英意識(shí)和心態(tài)，逐漸為平民視野所取代。在題材上，《彼岸》實(shí)現(xiàn)理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變;在內(nèi)容上，從對“彼岸”這種終極命題的追問以及一個(gè)藝術(shù)烏托邦營造的理想敘事，轉(zhuǎn)移到對個(gè)人命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注;在作品的敘事風(fēng)格上，影片從一種狂歡式的吶喊轉(zhuǎn)為一種安靜的細(xì)語。

這部紀(jì)錄片在自身內(nèi)部還顯示出中國紀(jì)錄片的重要轉(zhuǎn)向――告別《流浪北京》“精英”自我封閉顧影自憐的姿態(tài)和宏大敘事的演繹，而是開始了敘述視角上的轉(zhuǎn)變，面向更廣闊的現(xiàn)實(shí)，即對于個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的切身關(guān)懷和體驗(yàn)，聚焦邊緣人群的生活。如客觀反映搖滾青年生活的《紙飛機(jī)》，對發(fā)廊女進(jìn)行生活白描的《姐妹》，反映女同性戀者生存狀態(tài)的《盒子》，講述貴陽幾個(gè)小姐生活的《我不要你管》等片，使觀眾更真切和深入地體驗(yàn)到紀(jì)錄片所應(yīng)承擔(dān)“責(zé)任”和“道德”義務(wù)的本質(zhì)力量的屬性?！斑@一轉(zhuǎn)向，昭示著我們一度因?yàn)槌C枉過正而忽視的紀(jì)錄片社會(huì)功能的回歸。中國的紀(jì)錄片……經(jīng)歷了對紀(jì)錄片的真實(shí)，態(tài)度，技法，創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)手段等的探索和實(shí)踐之后，從本體論和創(chuàng)作論的層面，又重新回到價(jià)值論的層面?！雹?/p>

結(jié)語：“優(yōu)秀的紀(jì)錄片如果僅僅是社會(huì)生活的反映，僅僅提供給我們已知的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，社會(huì)常識(shí)和法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還應(yīng)該激起觀眾對現(xiàn)實(shí)的非陳詞濫調(diào)的思考，即體現(xiàn)出反思和質(zhì)疑的批判精神?！雹吆萌R塢大片也提出問題或難題，但最終這些問題都會(huì)以好萊塢的方式得到解決和克服。而紀(jì)錄片留給觀眾的不是簡單的問題的解決，而是問題的開始。它是一個(gè)開發(fā)性結(jié)尾，激發(fā)人們?nèi)ニ伎冀窈蟮膯栴}?！笆翘K格拉底式的詰問，實(shí)際上就是批判，已經(jīng)具有了哲學(xué)的反省精神?！雹嘣谀壳半娨暼鎶蕵坊慕裉欤靥峒o(jì)錄片的反思是必要的，從某種意義上來講，紀(jì)錄片是視聽世界的社會(huì)良心。

注釋：

①宋杰.紀(jì)錄片的精神：用視聽語言進(jìn)行反思和質(zhì)疑[J].電影藝術(shù)，2007（5）.

②呂新雨.中國新紀(jì)錄影像的力與痛[J].讀書，2006（5）.

③宋杰.紀(jì)錄片的精神：用視聽語言進(jìn)行反思和質(zhì)疑[J].電影藝術(shù)，2007（5）.

④李幸，劉曉茜，汪繼芳.被遺忘的影像.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.1，第1版：203-204.

⑤蔣樾.伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心影像推薦（四）《彼岸》[J].當(dāng)代藝術(shù)與投資，2009（6）.

⑥韓鴻，陶安萍.民間影像與民間行動(dòng)――論新記錄運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向[J].電影藝術(shù)，2007（2）.

⑦宋杰.紀(jì)錄片的精神：用視聽語言進(jìn)行反思和質(zhì)疑[J].電影藝術(shù)，2007（5）.

⑧靳希平.作為精神消遣的西方哲學(xué)大學(xué)演講錄（第一輯）.新世界出版社，2002.5，第1版：187.

參考文獻(xiàn)：

[1]李幸，劉曉茜，汪繼芳.被遺忘的影像.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.1，第1版.

[2]靳希平.作為精神消遣的西方哲學(xué).大學(xué)演講錄（第一輯）.新世界出版社，2002.5，第1版.

[3]歐陽宏生.紀(jì)錄片概論.四川大學(xué)出版社，2010.7，第2版.

[4]聶欣如.紀(jì)錄片研究.復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.1，第1版.

[5]石屹.電視紀(jì)錄片――藝術(shù)、手法與中外關(guān)照.復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.10，第1版.

[6]方方.中國紀(jì)錄片發(fā)展史.中國戲劇出版社，2003.12，第1版.

[7]呂新雨.中國新紀(jì)錄影像的力與痛[J].讀書，2006（5）.

[8]宋杰.紀(jì)錄片的精神：用視聽語言進(jìn)行反思和質(zhì)疑[J].電影藝術(shù)，2007（5）.

[9]韓鴻，陶安萍.民間影像與民間行動(dòng)――論新記錄運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向[J].電影藝術(shù)，2007（2）.

[10]蔣把.伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心影像推薦（四），《彼岸》[J].當(dāng)代藝術(shù)與投資，2009（6）.

[11]肖方.鏡頭下，中年男人的真實(shí)生活――紀(jì)錄片導(dǎo)演蔣樾和他的追尋[J].法律與生活，2005（18）.

篇10

1.分類擴(kuò)詞：車的種類還有嗎？（貨車、客車、出租車……）

與車關(guān)聯(lián)的名詞還有嗎？（車頭、車胎、車輪……）

與車相關(guān)的動(dòng)作還有嗎？（候車、開車、塞車……）

2.補(bǔ)充積累：賽一賽，看誰說出的詞語最多，哪類詞語最多。

以上這個(gè)片段，讓我們很清楚地看到：將生字融入詞語，用思維導(dǎo)圖可以幫助學(xué)生將已有的零散的關(guān)于車的詞語分類組合成三個(gè)集成塊。通過一個(gè)練習(xí)，學(xué)生腦海里三個(gè)豐富的詞語庫就初步形成了。最重要的是，通過導(dǎo)圖清晰地展示了學(xué)生的思維過程，這對幫助學(xué)生正確理解詞義、有條理地思考、準(zhǔn)確地表達(dá)很有意義。這一板塊的教學(xué)啟示我：一圖勝千字，圖是最直觀的語言，易讀、易懂、易記。識(shí)字教學(xué)可以適當(dāng)借助導(dǎo)圖，把思維呈現(xiàn)出來。以下是筆者對思維導(dǎo)圖在教學(xué)中具體應(yīng)用的一點(diǎn)思考。

一、以圖解意，見歸類

漢字是一種表意文字。我們可以帶領(lǐng)學(xué)生繪制思維導(dǎo)圖，通過詞語分類，體會(huì)不同用法，幫助學(xué)生理解字義。導(dǎo)圖能比較清晰地展現(xiàn)學(xué)生完整的思考過程，展現(xiàn)準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)思路，看到學(xué)生識(shí)字思維的條理性。

統(tǒng)編本一年級(jí)上冊第一單元識(shí)字4《日月水火》一課，是象形文字的學(xué)習(xí)。怎樣幫助學(xué)生提高象形字學(xué)習(xí)的興趣，并積累更多的象形字呢？我們可以分四步教學(xué)。

第一步：看象形文字圖片，讓學(xué)生猜一猜這是什么。（出示“日、月、水、火、山、石、田、禾”的甲骨文字形）在猜字游戲中激發(fā)學(xué)生對漢字的興趣。

第二步：觀察象形文字的演變過程。讓學(xué)生進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)古今字形的變化，并能用自己喜歡的方式記憶。

第三步：古今字形結(jié)合記憶漢字。

第四步：繪制思維導(dǎo)圖拓展。（家長幫助完成，小組交流匯報(bào)。）

這個(gè)導(dǎo)圖設(shè)計(jì)意圖有三個(gè)：其一是將本課和前面第三課的“口、耳、目”這三個(gè)象形字得以歸整復(fù)習(xí)，明確象形字的屬性。其二是古今字形對照進(jìn)一步記憶漢字。其三是在家長幫助下將象形字的認(rèn)讀范圍擴(kuò)展。導(dǎo)圖較直觀地展現(xiàn)了學(xué)生目前已學(xué)象形字的“家族成員”，較清晰地展現(xiàn)了學(xué)生對以往學(xué)過的知識(shí)所進(jìn)行的系統(tǒng)歸納和梳理，并幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系。

二、以圖展思，見聯(lián)想

繪制思維導(dǎo)圖的過程是學(xué)生展開聯(lián)想的過程，合理的聯(lián)想培養(yǎng)了學(xué)生的思維敏捷度。低段的識(shí)字教學(xué)中繪制思維導(dǎo)圖，常常是圍繞一個(gè)漢字一邊想一邊畫，強(qiáng)調(diào)學(xué)生思想發(fā)展過程的多向性、綜合性。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，聯(lián)想使這個(gè)漢字到那個(gè)漢字，從課內(nèi)到課外，大大拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。

如統(tǒng)編本一年級(jí)上冊第四單元第四課《四季》一文中，“春”的教學(xué)片段：

1.借助拼音，學(xué)生正確認(rèn)讀“春”。

2.看見“春”字，你的眼前仿佛看到了什么景象？根據(jù)學(xué)生回答，繪制思維導(dǎo)圖。

3.你想用哪些詩句來描繪春天的景色呢？（“竹外桃花三兩枝，川江水暖鴨先知”……）

4.從課外書上讀到過哪些描寫春天美景的句子？可以和大家分享一下。（春天來了，大地?fù)Q上了新衣裳……）

5.你還能記住哪些描寫春天的好詞？（春暖花開、桃紅柳綠……）

6.想一想：還有哪些人與事與“春”有關(guān)？（春之歌曲、春之故事、春之景象……）

利用導(dǎo)圖將與“春”相關(guān)的春之美景、好詞、佳句、詩詞來了個(gè)“頭腦大風(fēng)暴”，是高效的學(xué)習(xí)的一種手段。此導(dǎo)圖清晰地將學(xué)生的聯(lián)想軌跡可視化，以最大的開放性，從一個(gè)中心點(diǎn)開始向四周發(fā)散?？梢?，導(dǎo)圖的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，激發(fā)學(xué)生豐富的創(chuàng)造力和聯(lián)想力。

三、以圖導(dǎo)延，見類比

一年級(jí)的學(xué)生識(shí)字時(shí)最大的問題就是“忘得快”。利用思維導(dǎo)圖能將新知識(shí)納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，新舊知識(shí)無縫銜接。通過思維導(dǎo)圖展示學(xué)生分析與綜合的思考過程，可視其思維的深度。

如統(tǒng)編本一年級(jí)下冊第一單元識(shí)字3《小青蛙》一課中，要求會(huì)認(rèn)的字有“清、晴、睛、情、請”，并且“青、情、清、晴、請”要求會(huì)寫。教學(xué)中，我抓住“青”字引導(dǎo)學(xué)生用思維導(dǎo)圖“一字開花”，將新舊知識(shí)整合，在類比遷移中幫助學(xué)生快速復(fù)習(xí)。

1.熟讀兒歌，理解識(shí)記。（“河水清清天氣晴，小小青蛙大眼睛。”……）

2.觀察偏旁，明了字義。（和水相關(guān)，加三點(diǎn)水；和天氣相關(guān)，加日字旁；和眼睛有關(guān)，加目字旁……）

3.老師示范做：清---清潔---我們的教室很清潔。

4.小組合作完成：1~2個(gè)生字的導(dǎo)圖

5.課外延學(xué)：拓展“青”字開花的學(xué)習(xí)。（在家長的幫助下，繪制思維導(dǎo)圖。）

從給“青”字加部首，到組詞、說句子，用形象直觀的思維導(dǎo)圖來展現(xiàn)學(xué)生有條理的、清晰度極高的學(xué)習(xí)過程。教師“舉一”，學(xué)生“反三”，從教師示范做、到小組同伴合作做、課外拓展做，一步一步放手，引導(dǎo)學(xué)生完成思維導(dǎo)圖。而且這樣的學(xué)習(xí)過程有非常強(qiáng)的個(gè)性化特征，體現(xiàn)個(gè)體思維的多樣性。這種學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)與探究能力。