導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇感遇張九齡，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：張九齡 朝代：唐朝

蘭葉春葳蕤，桂花秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。

草木有本心，何求美人折。

2、感遇譯文

篇2

關(guān)鍵詞： 陳子昂 唐代 明代 地位

陳子昂開(kāi)一代之風(fēng)氣，他在《與東方左使虬修竹篇序》中提倡“漢魏風(fēng)骨”和“正始之音”，一掃齊梁間詩(shī)的迤邐之風(fēng)。因此他在唐代備受推崇。不僅張九齡有對(duì)其《感遇》詩(shī)的模仿，即使李白、白居易也以組詩(shī)《古風(fēng)》和諷喻詩(shī)繼承發(fā)揚(yáng)了其所推崇的漢魏風(fēng)骨，各類(lèi)詩(shī)人、詩(shī)話中對(duì)他的評(píng)價(jià)亦頗高?？梢哉f(shuō)，在唐代，陳子昂絕對(duì)穩(wěn)居大家之位?？墒堑搅嗣鞔瑹o(wú)論是從各類(lèi)詩(shī)話對(duì)陳的評(píng)價(jià)，還是從其作品的接受方面看，陳子昂在明代人眼中已經(jīng)算不得大家。導(dǎo)致這樣變化的原因正是本文所要重點(diǎn)說(shuō)明的。

一、唐代陳子昂大家地位的確立

唐代是中國(guó)歷史上一部恢宏的篇章，文士武將都欲在這個(gè)開(kāi)疆拓土的朝代里大展身手。這樣強(qiáng)盛的時(shí)代需要與其相匹配的文化承載，顯然，在陳子昂之前的文學(xué)風(fēng)氣太過(guò)萎靡，即使“四杰”也沒(méi)有振興起擔(dān)得時(shí)代大任的詩(shī)風(fēng)。這時(shí)陳子昂聽(tīng)到了時(shí)代的呼聲，率先從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面高舉復(fù)古大旗，他在《與東方左史蟲(chóng)修竹篇序》中說(shuō)：“文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳……仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？诌z邇頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲……”①他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、興寄的作品，對(duì)之前的浮靡文風(fēng)來(lái)了一次大清掃。這集中體現(xiàn)在以《感遇》為代表的五言古詩(shī)上。

胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》曰：“子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出?！雹?83陳子昂的《感遇》詩(shī)題材廣泛，多為“憂生之嗟”，如《感遇》其二、其七、其十、其十二等篇。亦有對(duì)朝政的分析和建議。如《感遇?三十五》，此詩(shī)是與子昂上諫書(shū)同時(shí)作的，反應(yīng)窮兵黷武對(duì)士兵和百姓帶來(lái)的傷害，痛斥當(dāng)政者的失策。同類(lèi)題材的還有其三、其三十七。再有一類(lèi)是對(duì)社會(huì)側(cè)面的反應(yīng)。如其《感遇?三十五》：“本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉。誰(shuí)言未亡禍，磨滅成塵埃?！贝嗽?shī)是子昂從軍邊塞，對(duì)匈奴未滅、中國(guó)未可安臥的感慨。盧藏用在《陳伯玉文集序》中曰：“宋、齊以來(lái)，蓋憔悴透選，陵頹流靡。至于徐、庚，天之將喪斯文也。后進(jìn)之士，若上官儀者，繼踵而生，于是風(fēng)雅之道，掃地盡矣……道喪五百歲而得陳君……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變?！北R藏用給了陳子昂最高的評(píng)價(jià)，后來(lái)皎然在《詩(shī)式》中反駁盧藏用曰：“司馬子長(zhǎng)自序云：周公卒五百歲而有孔子，孔子卒五百歲而有司馬公。邇來(lái)年代既遙，作者無(wú)限。若論筆語(yǔ)，則東漢有班、張、崔、蔡；若但論詩(shī)，則魏有陶（案：應(yīng)作曹。）、劉、三傅，晉有潘岳、陸機(jī)、阮籍、盧湛，宋有謝康樂(lè)，陶淵明、鮑明遠(yuǎn)，齊有謝吏部，梁有柳文暢、吳叔岸，作者紛紜，繼在青史，如何五百歲之?dāng)?shù)獨(dú)歸于陳君乎？盧藏用欲為子昂張一尺之羅，蓋彌天之宇，上掩曹、劉，下遺康樂(lè)，安可得耶？”③皎然論詩(shī)重形式，輕內(nèi)容，所以他對(duì)陳子昂菲薄齊梁，推崇漢魏，從精神實(shí)質(zhì)上端正唐詩(shī)的重大意義認(rèn)識(shí)不足，但這僅為他的一家之說(shuō)。唐代的其他文人對(duì)陳子昂多為贊美之詞。如柳宗元《楊評(píng)事文集后序》曰：“文有二道：辭令寨貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也……唐興以來(lái)，陳抬遺?！卑拙右椎摹杜c元九書(shū)》云：“唐興二百年，其間詩(shī)人不可勝數(shù)。所可舉者，陳子昂有《感遇詩(shī)》二十首，鮑防有《感興》詩(shī)十五首?！眲的《舊唐書(shū)?陳子昂傳》載：“文辭宏麗，甚為當(dāng)時(shí)所重。”④雖然劉d對(duì)陳子昂其人品有“偏躁”之譏，但是他肯定了陳子昂的文采。

唐代對(duì)陳子昂《感遇》的模擬之作很多?？匆粋€(gè)詩(shī)人是否被當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所接受，重要的一點(diǎn)就是看其作品的接受程度。陳子昂的《感遇》三十八首在唐代的模擬作先后有張九齡的《感遇》十二首，李白的組詩(shī)《古風(fēng)》、鮑防的《感遇》十八首及柳宗元、權(quán)德輿以《感遇》之作抒發(fā)自己不遇的悲憤。這其中鮑防《感遇》十八首雖已不可見(jiàn)，但從《鮑防碑》記“公賦《感遇》十七章，以古之正（一作名）法，刺譏時(shí)病。麗而有則，屬詩(shī)者宗而誦之”可以窺測(cè)其詩(shī)必是取陳詩(shī)針砭時(shí)弊的特點(diǎn)。

張九齡的《感遇》其一：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?！比?shī)有種恬淡從容超脫的襟懷，以草木之心自喻。周敬評(píng)價(jià)此詩(shī)曰：“曲江公詩(shī)雅正沉郁，言多造道，體含，五古直追漢魏深厚處?！睆埦琵g《感遇》其四：“孤鴻海上來(lái)，池潢不敢顧。側(cè)見(jiàn)雙翠鳥(niǎo)，巢在三珠樹(shù)。矯矯珍木巔，得無(wú)金丸懼？美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕？”此詩(shī)既有對(duì)政敵的譏諷，亦有超脫逍遙之意?！短圃?shī)訓(xùn)解》評(píng)曰：“君子恬退，自與處者異?！睏钌髟唬骸凹烟幣c子昂敵?！痹倏搓愖影旱摹陡杏觥菲涠骸疤m若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”⑤詩(shī)中以蘭若自比，托物感懷，寄意深遠(yuǎn)。以上感遇詩(shī)，無(wú)論是在用詞還是立意上都不難看出張?jiān)妼?duì)陳詩(shī)的模擬。

李白對(duì)陳子昂的感遇詩(shī)進(jìn)行了模擬，且青出于藍(lán)。李白的《古風(fēng)》和陳子昂《感遇》所選題材相近。既有表達(dá)自己人生觀、世界觀和感嘆自身之作，如其二（蟾蜍薄太清）、其四（鳳飛九千仞），又有對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)政及戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)。如其十四（胡關(guān)饒風(fēng)沙），這首詩(shī)針對(duì)安史亂后，吐蕃上層統(tǒng)治集團(tuán)不斷發(fā)動(dòng)侵?jǐn)_戰(zhàn)爭(zhēng)，給邊地人民造成“陽(yáng)和變殺氣”、“安得營(yíng)農(nóng)圃”的苦難而作的。其十七（西上蓮花山），此詩(shī)亦是作于安史之亂后，詩(shī)人登高俯瞰，看遍地胡兵如豺狼肆虐，人民鮮血染紅了野草。悲哉，李白的古風(fēng)繼承了陳詩(shī)之風(fēng)骨，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上又高于陳詩(shī)。下面選擇幾首題意相近的進(jìn)行比較。陳子昂《感遇?其十五》：“貴人難得意，賞愛(ài)在須臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔稱夭桃子，今為舂市徒。鴟^悲東國(guó)，麋鹿泣姑蘇。誰(shuí)見(jiàn)鴟夷子，扁舟去五湖?！崩畎椎摹豆棚L(fēng)?其十八》：“天津三月時(shí)，千門(mén)桃與李。朝為斷腸花，暮逐東流水。前水復(fù)后水，古今相續(xù)流。新人非舊人，年年橋上游。雞鳴海色動(dòng)，謁帝羅公侯。月落西上陽(yáng)，余輝半城樓。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍馬如飛龍，黃金絡(luò)馬頭。行人皆辟易，志氣橫嵩丘。入門(mén)上高堂，列鼎錯(cuò)珍饈。香風(fēng)引趙舞，清管隨齊謳。七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽。行樂(lè)爭(zhēng)晝夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黃犬空嘆息，綠珠成釁讎。何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟?！眱墒自?shī)主旨相近，意在說(shuō)圣心難測(cè)，功成身不退，可能就招致如李斯、石崇之禍。但李白的詩(shī)明顯筆力深厚，以桃花、流水、新舊之人比興，又描寫(xiě)王公貴族的奢侈生活，繼而發(fā)出感慨：功成身不退，自古多愆尤。相較陳詩(shī)，李白此詩(shī)詞警情逸，興嘆之意更為濃烈。再以兩首詩(shī)作比較：陳子昂的《感遇?二十七》：“朝發(fā)宜都渚，浩然思故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，路隔巫山陽(yáng)。巫山彩云沒(méi)，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉(xiāng)感，憶昔楚襄王。朝云無(wú)處所，荊國(guó)亦淪亡?！崩畎椎摹豆棚L(fēng)?五十八》：“我行巫山渚，尋登古陽(yáng)臺(tái)。天空彩云滅，地遠(yuǎn)清風(fēng)來(lái)。神女去已久，襄王安在哉！荒竟淪替，樵牧徒悲哀?！眱墒捉詾閼压抛髌?，但是前者既是懷古，又夾雜鄉(xiāng)情，情感抒發(fā)顯得較雜亂。后者單純的懷古，題旨顯豁，字句凝練，且有空寂之感。二者相較，后者更勝一籌。

唐代人既贊美陳子昂的文采，亦稱頌其人品。陳子昂的人品一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。唐代多是肯定陳子昂其人的。如李白的《贈(zèng)僧行融》：“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交風(fēng)與麟?！北R藏用《陳氏別傳》云，陳子昂與“道人史懷一”等為“歲寒之交”。這里的陳公即指陳子昂。李白對(duì)陳子昂的風(fēng)骨是認(rèn)同的。唐代很多文人以陳子昂和杜甫比肩，如白居易《初授拾遺》載：“杜甫陳子昂，才名括天地?！迸摹兜顷愂斑z書(shū)臺(tái)覽杜工部留題概然成詠》載：“二賢間世生，垂名空炬赫?！边@里的“二賢”指杜甫、陳子昂。陸龜蒙：“……李、杜氣不易，孟、陳節(jié)難移。信知君子言，可并神明著?！倍鸥Φ摹蛾愂斑z故宅》曰：“位下易足傷，所貴者圣賢。有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。終古立忠義，《感遇》有遺篇。”杜甫眼中的陳子昂是賢圣。其亦曰：“于仁、于義、于忠，陳子昂均循儒家之軌儀，深得儒學(xué)之精髓”是為“千古立忠義”。

二、明代陳子昂的大家地位的漸消

宋元時(shí)期繼承了唐人對(duì)陳子昂的定位。陳子昂的地位到了明代大不如前。從高的《唐詩(shī)品匯》就可見(jiàn)一斑。高的《唐詩(shī)品匯》凡例云：“大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響?！雹揸愖影荷頌槌跆圃?shī)人，自然列為“正始”。其詩(shī)只有五古被列入“正宗”，其余均為“正始”。陳子昂的五律，《唐詩(shī)品匯》僅入選8首，排在第三十七位，已稱不上大家。前后七子對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)更是趨于極端。何景明的《海叟集序》云：“蓋詩(shī)雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂后，莫如李、杜二家，然二家歌行近體，誠(chéng)有可法，而古作尚有離去者，猶未盡可法之也。故景明學(xué)歌行近體，有取于二家及唐初盛唐諸人，而古體必從漢魏求之?！闭J(rèn)為陳子昂五古不值得師法。李攀龍的《唐詩(shī)選序》曰：“唐無(wú)五言古詩(shī)，而有其古詩(shī)。陳子昂以其古詩(shī)為古詩(shī)，弗取也?！崩钆数埖恼f(shuō)法尤為突出代表了復(fù)古派以漢魏古詩(shī)為正統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)漢魏古詩(shī)與唐代五言古詩(shī)區(qū)別的辨體觀念，明確否定了陳子昂五古的典范地位。而其《古今詩(shī)刪》對(duì)陳子昂五律僅入選3首，與李嶠、張九齡、祖詠、嚴(yán)維并列第十一。至此，陳子昂的唐詩(shī)大家地位消失殆盡。

到了明代后期，隨著詩(shī)壇不斷質(zhì)疑七子派的極端論調(diào)，陳子昂的地位略有回升。如鐘惺云：“《感遇》詩(shī)，正字氣運(yùn)蘊(yùn)含，曲江精神秀出，正字深奇，曲江淹密，各有至處，皆出前人之上。蓋五言古詩(shī)之本原，唐人先用全力付之，而諸體從此分焉，彼謂唐無(wú)五言古詩(shī)，而有其古詩(shī)，本之則無(wú)，不知更以何者而看唐人諸體也？”《唐詩(shī)歸》卷二云：“唐至陳子昂，始覺(jué)詩(shī)中有一世界。無(wú)論一洗偏安之隨，并開(kāi)創(chuàng)草昧之意亦無(wú)之矣。以至沈、宋、燕公、曲江諸家，所至不同，皆有一片廣大清明氣象，真正風(fēng)雅?！瘪T班的《鈍吟雜錄》云：“陳子昂上效阮公感興之文，千古絕唱，格調(diào)不用沈宋新法，謂之古詩(shī)。唐人自此詩(shī)有古、律二體?！雹叨司吹疥愖影旱拈_(kāi)創(chuàng)之功，肯定了其歷史作用。但是較之唐代，陳子昂的地位還是呈下降之態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

在唐代，陳子昂由于提倡“風(fēng)骨”、“興寄”，一度擁有崇高的聲望，得韓愈、柳宗元、白居易青眼，成為復(fù)興儒道的旗幟。朱熹對(duì)陳子昂的推崇正是這種思潮的延續(xù)，并促成陳子昂唐詩(shī)大家地位的確立。在明代，詩(shī)學(xué)的首要問(wèn)題不是如何處理文道關(guān)系，而是通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌的辨析，為學(xué)詩(shī)者尋找可供效法的典范。隨著高《唐詩(shī)品匯》的“四唐分期”的深入人心和唐詩(shī)各期風(fēng)貌辨析愈加細(xì)密，陳子昂作為初唐人的客觀事實(shí)不斷凸顯，宋人附麗在他身上的盛唐開(kāi)啟者的光環(huán)不斷消退，這可能是陳子昂在唐代和明代地位迥異的原因。

注釋?zhuān)?/p>

①董誥.全唐文.北京：中華書(shū)局，1983：95.

②陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng).浙江教育出版社，1995：183.

③皎然.詩(shī)式.北京：中華書(shū)局，1985：112.

④劉d.舊唐書(shū).北京：中華書(shū)局，1975：1346.

⑤陳子昂.陳子昂集.上海：上海古籍出版社，2013：34.

⑥高.唐詩(shī)品匯.上海：上海古籍出版社，1982：237.

⑦馮班.鈍吟雜錄.北京：中華書(shū)局，1985：125.

參考文獻(xiàn)：

[1]董誥.全唐文[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng)[M].浙江教育出版社，1995.

[3]皎然.詩(shī)式[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[4]劉d.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[5]陳子昂.陳子昂集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[6]高.唐詩(shī)品匯[M].上海：上海古籍出版社，1982.

篇3

描寫(xiě)桃花美麗成語(yǔ)

凡桃俗李 平凡、普通的桃花和李花。比喻庸俗的人或平常的事物。

逃之夭夭 本意是形容桃花茂盛艷麗。后借用“逃之夭夭”表示逃跑，是詼諧的說(shuō)法。

桃紅柳綠 桃花嫣紅，柳枝碧綠。形容花木繁盛、色彩鮮艷的春景。

桃羞杏讓 桃花和杏花都感到羞愧，只好退讓。形容女子比花還要艷麗動(dòng)人。

桃腮柳眼 形容初開(kāi)的桃花和新綠的柳葉嫵媚多姿。

李白桃紅 桃花紅，李花白。指春天美好宜人的景色。

濃桃艷李 桃花濃麗，李花鮮艷。比喻人容貌俊美，神采煥發(fā)。

桃花人面 事本唐孟棨《本事詩(shī)》。崔護(hù)清明京都郊游，于一庭院，桃花之下邂逅一美妙女子。次年再訪，物在人去，慨嘆不已，題一絕句：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑東風(fēng)?！焙笏煊谩疤一ㄈ嗣妗毙稳菖用裁?。亦借指意中人。

桃李爭(zhēng)妍 桃花李花競(jìng)相開(kāi)放。形容春光艷麗。

夭桃襛李 亦作“夭桃秾李”。①《詩(shī)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣，華如桃李。”兩詩(shī)以桃李之花興新人之美。后多以“夭桃襛李”為贊頌新人年少俊美之辭。②茂盛艷麗的桃花、李花。

描寫(xiě)桃花詩(shī)句

1、長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！拙右住洞罅炙绿一ā?/p>

2、榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！諟Y明《歸園田居·其一》

3、冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。——王冕《白梅》

4、城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。——辛棄疾《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》

5、隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船?！獜埿瘛短一ㄏ?/p>

6、天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。——高蟾《下第后上永崇高侍郎》

7、杏樹(shù)壇邊漁父，桃花源里人家?！蹙S《田園樂(lè)七首·其三》

8、玄都觀里桃千樹(shù)，花落水空流?！脝?wèn)《人月圓·玄都觀里桃千樹(shù)》

9、佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁?！S庭堅(jiān)《清明》

10、桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風(fēng)?！苎┣邸对伡t梅花得“紅”字》

11、碧桃天上栽和露。——秦觀《虞美人·碧桃天上栽和露》

12、桃源望斷無(wú)尋處?！赜^《踏莎行·郴州旅舍》

13、山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?！?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》

14、櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛?！铎稀杜R江仙·櫻桃落盡春歸去》

15、為君沉醉又何妨?！赜^《虞美人·碧桃天上栽和露》

16、況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！钯R《將進(jìn)酒》

17、徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？?！獜埦琵g《感遇·江南有丹橘》

18、昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高?！醪g

19、朔風(fēng)吹散三更雪，倩魂猶戀桃花月?！{蘭性德《菩薩蠻·朔風(fēng)吹散三更雪》

篇4

茶書(shū)據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國(guó)以茶為貢品。但作為世界上第一部關(guān)于茶的專(zhuān)著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書(shū)中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。之后，茶的專(zhuān)著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢(qián)椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。清以后的茶書(shū)就不計(jì)其數(shù)了。

茶聯(lián) 茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。如：“松濤烹雪醒詩(shī)夢(mèng)，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈?，火侯閑評(píng)東坡詩(shī)?！薄跋惴只ㄉ下?，水汲石中泉?！薄巴邏厮醒蹇?，茗碗香騰遣睡魔?！薄凹央葻o(wú)肉亦可，稚淡離我難成?！钡鹊取?/p>

茶詩(shī) 自古詩(shī)家多茶客。唐詩(shī)人姚合曾不惜以詩(shī)乞茶：“不將錢(qián)買(mǎi)將詩(shī)乞，借問(wèn)山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來(lái)佳茗似佳人”的千古絕響；到了元代詩(shī)人劉秉忠筆下，更是一語(yǔ)道破詩(shī)家愛(ài)茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩(shī)腸?！焙靡粋€(gè)“含英咀美入詩(shī)腸”，難怪代代詩(shī)人對(duì)茶情有獨(dú)鐘。

茶畫(huà) 1972年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫(huà)，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見(jiàn)茶韻融入畫(huà)意由來(lái)已遠(yuǎn)。我國(guó)歷來(lái)都有茶畫(huà)名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》；宋代錢(qián)選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》；明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對(duì)茶坐圖》；清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說(shuō)筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩(shī)畫(huà)之中。

茶令 茶令和酒令是我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。唐代書(shū)法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。不須攀月桂，何假樹(shù)庭萱(李)。御史秋風(fēng)勁，尚書(shū)北斗尊(崔)。流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。

茶肴 茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚(yú)片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚(yú)”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。

篇5

古典詩(shī)詞鑒賞意境中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)古典文學(xué)中的一泓雋永流淌的清泉，千百年來(lái)蕩滌和陶冶著人們的情操；是古典文學(xué)花園中的一朵奇葩，千百年來(lái)閃耀著奪目的光彩。近幾年來(lái)，隨著漢文化的普及推廣和新課標(biāo)改革的日益推進(jìn)，古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和鑒賞成了很多人的必修課。那么如何來(lái)鑒賞古典詩(shī)詞，我想根據(jù)我的理解來(lái)淺談一番。

一、知人論世，兼及流派風(fēng)格

1.了解作者的寫(xiě)作背景和生平遭遇

作者寫(xiě)詩(shī)往往有著特定的寫(xiě)作背景，這主要包括作者自己的特定處境和心態(tài)，這些是鑒賞詩(shī)詞要了解的。如《宿桐廬江寄廣陵舊游》（孟浩然）：“山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。”這是孟浩然科場(chǎng)失敗后所寫(xiě)的。如果我們不能很好的了解這一點(diǎn)，那么也就很難領(lǐng)會(huì)孟浩然的孤愁和“還將兩行淚，遙寄海西頭。”的傾訴。

2.把握詩(shī)人所處的時(shí)代特征

不同時(shí)期的詩(shī)詞作品中都對(duì)不同的社會(huì)時(shí)代特征有著直接或間接的反映。比如唐代的詩(shī)歌就有一個(gè)明顯的分水嶺，安史之亂前的詩(shī)歌剛健大氣，境界開(kāi)闊，多寫(xiě)麗山盛水，理想志向以及邊塞戰(zhàn)事；而安史之亂后的詩(shī)歌則多是一些寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)之慘，征調(diào)之苦，離亂之愁的文字。

3.熟悉詩(shī)人的詩(shī)歌流派及風(fēng)格

詩(shī)歌流派比較簡(jiǎn)單，如有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，有以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)派。同一流派作家的作品有大致相同的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格，他們?cè)陬}材的選擇、形象的塑造、語(yǔ)言的風(fēng)格以及創(chuàng)作方法的運(yùn)用等方面，都有許多共同點(diǎn)。讀古詩(shī)詞，甄別流派，可以更好地把握詩(shī)的意旨及其藝術(shù)特色。

而藝術(shù)風(fēng)格是由創(chuàng)作個(gè)性決定作品在思想與藝術(shù)上總的特色，是詩(shī)人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的藝術(shù)個(gè)性。就具體而言，陶淵明的淡遠(yuǎn)拙樸，王維的恬淡空靈、李白的清新飄逸、杜甫的沉郁頓挫、王安石的雄健高峻、蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)、李清照的清麗婉約等。但同時(shí)要注意的是，作家的思想和藝術(shù)風(fēng)格常常是多樣統(tǒng)一的。因此，在把握作者思想特點(diǎn)和詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派時(shí)，一定要注意其復(fù)雜性和多樣性。

二、體味詩(shī)歌意境、把握詩(shī)人所寄予的思想感情

意境是詩(shī)的靈魂，為創(chuàng)造和諧、完美、鮮明的意境，詩(shī)人把抒情與寫(xiě)景、敘事結(jié)合起來(lái)，力求達(dá)到情景交融的境界，并運(yùn)用比喻、擬人、象征、夸張、聯(lián)想和想象等手法為大家鋪就一幅畫(huà)面。所以體味意境要從詩(shī)歌描繪的生活圖景入手，進(jìn)而體味詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。而我們要鑒賞詩(shī)歌的意境，就要從以下幾個(gè)方面入手。

1.借“意象”探求靈魂

意象是作者主體心靈的創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，是內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。意象是意境的靈魂。抓住意象并反復(fù)揣摩體會(huì)，是進(jìn)入詩(shī)的意境，洞察作者心跡的關(guān)鍵。如對(duì)張繼的《風(fēng)橋夜泊》的鑒賞就可以先從把握意象入手，通過(guò)對(duì)各種意象的解讀，我們領(lǐng)悟到作者半夜難寐、靜夜臥聽(tīng)寺鐘的孤孑清寥和羈旅愁思。

2.借“詩(shī)眼”拓開(kāi)思路

詩(shī)眼是詩(shī)中最富表現(xiàn)力、最能開(kāi)拓意旨的關(guān)鍵語(yǔ)句。古人常以精心構(gòu)思巧設(shè)詩(shī)眼，將自己的“立言之本意”昭示給讀者。因此我們可充分析詩(shī)眼入手拓開(kāi)思路，進(jìn)而探知作者的心靈。如對(duì)王維《過(guò)香積寺》一詩(shī)中“泉聲咽危石，日色冷青松”一句的鑒賞，我們可以從詩(shī)眼“咽”“冷”兩字繪聲繪色、精煉傳神的表達(dá)效果中感悟到詩(shī)中描繪的幽靜孤寂的意境，而這種意境恰好與作者內(nèi)心幽冷孤寂的禪境巧妙契合。

3、借“聯(lián)想、想象”構(gòu)建情景

想象是詩(shī)的翅膀，因此，在鑒賞古代詩(shī)詞時(shí)，可以從解讀語(yǔ)句出發(fā)，聯(lián)想生活實(shí)況，借助再造想象構(gòu)建即時(shí)情景，進(jìn)入并感悟詩(shī)的意境。如鑒賞馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》，可以想象成一幅深秋晚景的凄涼畫(huà)面，循著這幅畫(huà)面很容易就能捕捉到隱藏在這位漂泊異鄉(xiāng)的游子內(nèi)心的懷鄉(xiāng)思家的傷感。

4.借“知人”洞察意境層次

“詩(shī)品出于人品”。詩(shī)的品評(píng)在意境的高下，而意境的高下又決定于人的品格的高下。因此我們通過(guò)“知人”可以洞察詩(shī)歌意境的層次。如富有浪漫氣質(zhì)，飄逸才情的李白，他的詩(shī)歌之境往往體現(xiàn)在疏宕、豪邁、宏闊；而飽經(jīng)憂患，嚴(yán)謹(jǐn)老成的杜甫，他的詩(shī)筆創(chuàng)造的多是深沉、蒼涼的意境。因此，作者所處的時(shí)代、所站的立場(chǎng)、心胸氣度、品格修養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)等一定程度上決定了詩(shī)歌作品的意境。

三、分析詩(shī)歌所用的表現(xiàn)手法

表現(xiàn)手法是詩(shī)人用以抒發(fā)感情的手段方法，又叫藝術(shù)手法。詩(shī)歌常用的表現(xiàn)手法可分為抒情手法、描法、修辭手法三大類(lèi)。

1.修辭手法

修辭手法在詩(shī)歌中起著豐富意蘊(yùn)，增強(qiáng)表現(xiàn)力的重要作用。古典詩(shī)歌中常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、通感、雙關(guān)、用典、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等。詩(shī)中修辭手法運(yùn)用之處往往正是全詩(shī)最為精彩，韻味最為悠長(zhǎng)之處，必須仔細(xì)咀嚼，反復(fù)吟詠，才能深入領(lǐng)會(huì)作品的神妙之境。

2.描法

描法有襯托，聯(lián)想和想象（又叫虛實(shí)結(jié)合），白描（不加渲染、鋪陳，使用最簡(jiǎn)練的筆墨，抓住形象主要特征進(jìn)行描寫(xiě)，勾勒出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象）。象征（通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相近或相似的概念、思想和情感）。（如“草木有本心，何求美人折”（張九齡《感遇》）以草木保持本性來(lái)象征自己堅(jiān)持操守的高潔志向），對(duì)比，抑揚(yáng)，遠(yuǎn)近、高低、點(diǎn)面等結(jié)合。

3.抒情手法

篇6

詩(shī)歌是受中國(guó)古典文化影響最為深遠(yuǎn)的藝術(shù)載體,也是中國(guó)古典文化最能動(dòng)、最主要的藝術(shù)形式,甚至是“文體之母”“一面旗幟”①。而中國(guó)園林藝術(shù)作為一門(mén)營(yíng)建、游賞、居聞的綜合性藝術(shù),從來(lái)就沒(méi)能脫離過(guò)詩(shī)詞的籠罩(從門(mén)楹對(duì)聯(lián)到匾額字畫(huà)再到游賞雅作,內(nèi)容形式不一而足),驀然觀之,一首首精妙詩(shī)篇,勝似篇篇精簡(jiǎn)凝練的藝術(shù)批評(píng),針對(duì)中國(guó)古典園林的營(yíng)構(gòu)、樹(shù)石、草木、意境等,層層敘之,娓娓道來(lái)。可以說(shuō),中國(guó)詩(shī)歌作為(除小說(shuō)、戲劇之外)園林藝術(shù)批評(píng)中最重要的組成部分而存在著。本文就以此為線,通過(guò)“選地構(gòu)造”“草木栽培”“水石經(jīng)營(yíng)”“諧合變幻”以及“意境導(dǎo)引”五個(gè)部分予以論述。

一、選地構(gòu)造

中國(guó)明代園林理論經(jīng)典《園冶》的開(kāi)篇提到:“凡結(jié)園林,無(wú)分村郭。地偏為勝……圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然……蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”。初讀此篇便覺(jué)熟悉非常,常有似曾相識(shí)之感,遂浮想聯(lián)翩,念及唐宋詩(shī)歌,才豁然開(kāi)朗。所謂“竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂,但余鐘磬聲”②,其中“通幽”“深”“空”“萬(wàn)籟”“俱寂”講的正是“地偏”,“萬(wàn)籟此俱寂,但余鐘磬聲”寫(xiě)的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低處有高樓”③(此句實(shí)為反語(yǔ),雖為低云,但見(jiàn)樓與云接,可見(jiàn)雖為低云,然則高樓)則無(wú)疑對(duì)影響并促成園林藝術(shù)中“山樓憑遠(yuǎn),縱目皆然”以及“高方欲就亭臺(tái),低凹可開(kāi)池藻”④等造園原則不謀而合。有關(guān)置景理論方面,可從“茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔,花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)”⑤講起———這是王安石書(shū)贈(zèng)自己在金陵時(shí)的鄰居楊得逢的一首名詩(shī),寫(xiě)于王安石晚年罷相隱居以后。全詩(shī)寫(xiě)盡園林藝術(shù)的借景、隔景的移天縮地之能,詩(shī)的末兩句可直譯為“小河一條,繞田而轉(zhuǎn),翠色郁茵;兩山遠(yuǎn)望,推門(mén)而至,送翠吐青。”此類(lèi)詩(shī)句的批評(píng)作用,暗合于明清之際成熟的園林構(gòu)造學(xué)中“借景”“障景”的源頭和理論基礎(chǔ),《園冶》后云:“遠(yuǎn)峰偏宜借景,秀色堪餐”講的正是此理。造園選址方面,早溯于屈原《九歌》就已有這樣的記敘:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋;蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂;桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房;罔薜荔兮為帷,擗蕙櫋兮既張;白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳;芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭,建芳馨兮廡門(mén)”⑥,其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝時(shí)期的“陽(yáng)岫照鸞采,陰溪噴龍泉。殘杌千代木,崷崒萬(wàn)古煙。禽鳴丹壁上,猿嘯青崖間”“況我葵藿志,松木橫眼前。所若同遠(yuǎn)好,臨風(fēng)載悠然”⑦,都是我國(guó)后來(lái)所形成的園林選址的原則依據(jù)。此外,“步翠麓崎嶇,泛溪窈窕,涓涓暗谷流春水”⑧“青苔古木蕭蕭,蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小。有誰(shuí)曾到?控梅人過(guò)溪橋”⑨“探奇不覺(jué)遠(yuǎn),因以尋源窮。遙愛(ài)云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通”⑩等詞句,則幾乎完全與中國(guó)傳統(tǒng)園林理論中所倡導(dǎo)的“門(mén)灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,送濤聲而郁郁”11情境相匹配,這些在一定程度上奠定了園林藝術(shù)中所極力營(yíng)造的曲徑通幽、婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美學(xué)效果。至于“園禽與時(shí)變,蘭根應(yīng)節(jié)抽。憑軒搴木末,垂堂對(duì)水周。紫籜開(kāi)綠筱,白鳥(niǎo)映青疇。艾葉彌南浦,荷花繞北樓。送日隱層閣,引月入輕幬”12已經(jīng)是頗為詳細(xì)的造園方略了,園林營(yíng)建原則亦可從中窺見(jiàn)一斑。

二、草木栽培

說(shuō)到草木栽培,對(duì)園林藝術(shù)而言,首先是草木的選擇。那么中國(guó)古典園林中喜聞樂(lè)見(jiàn)的草木,是如何被選中并經(jīng)久不衰的呢?在一定程度上,務(wù)應(yīng)歸功于中國(guó)歷史上獨(dú)領(lǐng)的文人雅士:他們的好惡,賦之予詩(shī)作之中,飽讀詩(shī)文或附庸風(fēng)雅的園主人,或往往邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂娜藖?lái)“相園”“觀園”“賞園”,毋庸置疑,此類(lèi)詩(shī)作評(píng)論也就在一定程度上左右了園林藝術(shù)中苗木的選用與發(fā)展。暫舉幾例,予觀之:“孤松宜晚歲,眾木愛(ài)芳春”13點(diǎn)的是松,“萬(wàn)木凍欲折,孤根暖獨(dú)回。前樹(shù)深雪里,昨夜一枝開(kāi)”14贊的是梅,“苑中珍木元自奇,黃金作葉白銀枝。千年萬(wàn)年不凋落,還將桃李更相宜。桃李從來(lái)露井傍,成蹊結(jié)影矜艷陽(yáng)。莫道春花不可樹(shù),會(huì)持仙實(shí)薦君王”15詠的是桃李,“蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘”16評(píng)的是蘭和菊……此外,“蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。草木有本心,何求美人折”17一詩(shī),是張九齡遭讒言貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。此詩(shī)借物起興,自比蘭桂,以春蘭秋桂對(duì)舉,點(diǎn)出無(wú)限生機(jī)和清雅高潔之特征,同時(shí)抒發(fā)詩(shī)人孤芳自賞,氣節(jié)清高,不求引用之情感,這類(lèi)詩(shī)作使得蘭桂賦予了一種文人高潔的氣質(zhì),從而在園林花木中傳為佳話。又如坡詩(shī)云:“無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗,寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”無(wú)疑是對(duì)竹的人格特性給予了至高的評(píng)價(jià)……這些中國(guó)園林庭院中喜聞樂(lè)見(jiàn)的植物,絕大部分都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的點(diǎn)評(píng),將其賦予人格化,而園主人的精心排布與栽培,也正是在這類(lèi)藝術(shù)批評(píng)的導(dǎo)引下,借物明心,表達(dá)自身的某種內(nèi)在氣質(zhì)與品格。唐宋詩(shī)人中寫(xiě)花木至多者,以白居易為最,僅以植物命名的就有《紫藤》《庭松》《桐花》《庭槐》《湓浦竹》《答〈桐花〉》《澗底松》《惜木有(李花)》《亞枝花》《薔薇花一叢獨(dú)死不知其故因有是篇》《畫(huà)木蓮花圖寄元郎中》《木蓮樹(shù)生巴峽山谷間巴民亦呼為黃心樹(shù)》《戲題木蘭花》《木芙蓉花下招客飲》《感白蓮花》《洗竹》……事實(shí)上,白居易也是有記錄的歷史上最早的造園家之一,他的“廬山草堂”“草堂記”均在古代志書(shū)上有所記錄,其中《草堂記》詳盡地記錄了廬山草堂的營(yíng)建過(guò)程。而這里,他的詩(shī)則是作為藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)的:“南方饒竹樹(shù),唯有青槐稀。十種七八死,縱活亦支離。何此郡庭下,一株獨(dú)華滋?蒙蒙碧煙葉,裊裊黃花枝。”18原本是白居易借槐思鄉(xiāng)之詩(shī),卻另一方面成就了槐樹(shù)在園林中的知名度與栽培地位。而他的另一首“君愛(ài)繞指柔,從君憐柳杞。君求悅目艷,不敢爭(zhēng)桃李。君若作大車(chē),輪軸材須此”19則借棗木,點(diǎn)出了園中花木從“繞指柔”到“悅目艷”的各自特色。事實(shí)上,正是古代詩(shī)詞文人對(duì)于這些植物的偏好,潛移默化地導(dǎo)致了后來(lái)的造園原則,也正是“插柳沿堤,載梅繞屋,結(jié)茅竹里”20的理論源頭。另外值得一提的,是中國(guó)園林對(duì)“古木”的傾慕,這與傳統(tǒng)詩(shī)詞(尤其是唐以來(lái))對(duì)古木的反復(fù)推崇是分不開(kāi)的:陳子昂有“古木生云際”21和“古樹(shù)連云密,交峰入浪浮”22之句,僧志南則云“古木陰中系短篷,杖藜扶我過(guò)橋東”23,高適作“白帝城邊古木疏”24,王維有“古木官渡平”25,李賀寫(xiě)“木蘚青桐老,石井水聲發(fā)”26,盧綸有言“樹(shù)老野泉清”27,杜甫更是愛(ài)古極深:“孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。君臣已與時(shí)際會(huì),樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。”28……總之,木要老,水要聲,是園林后期形成的比較穩(wěn)定的審美定則。以至于在后來(lái)的造園理論中,甚至可以改變?cè)靾@布局以迎合古木位置29,而后嘆“雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難”!#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、水石經(jīng)營(yíng)

關(guān)于上節(jié)提到的“水要聲”,我們可以輕而易舉地羅列出對(duì)“石泉有聲者為佳”的詩(shī)文評(píng)論,如“石泉漱瓊瑤,纖鱗或浮沉。非必絲與竹,山水有清音”30“流泉不可見(jiàn),鏘然響環(huán)玦”31“撥云尋古道,倚石聽(tīng)流泉”32,以及“云連帳影蘿陰合,枕繞泉聲客夢(mèng)涼”33敘述的都是水石的聽(tīng)感,而“泉石多仙趣,巖壑寫(xiě)奇形。欲知堪悅耳,唯聽(tīng)水泠泠”34評(píng)的則是“泉”唯以“水泠泠”為妙;“巖壑”應(yīng)以“奇形”為佳。此外“幽音變調(diào)忽飄灑,長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末,野鹿呦呦走堂下”35更是在風(fēng)聲、雨聲、泉聲、動(dòng)物啼鳴聲的綜合作用下,來(lái)評(píng)論傳統(tǒng)園林中的聲感。這些都是后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)園林所一向注重的“聞”,也正是水石營(yíng)構(gòu)中要求做到的“風(fēng)中雨中有聲”的聽(tīng)感程度。此類(lèi)詞句都為其形成奠定了基礎(chǔ)。除了聲之外,園林對(duì)于泉的要求還有“清澈”和“靈動(dòng)”兩點(diǎn)。關(guān)于“清澈”,早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有明確的記錄“相彼泉水,載清載涿”36,而為了顯示泉的清澈,故泉之周?chē)夭家允?其道理想必得自名篇“明月松間照,清泉石上流”以及屈原《九歌》中的“山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。”37所以泉石兩者總是形影相隨,只因本身已經(jīng)你中有我,我中有你,不可離分。至于“靈動(dòng)”,古人的詩(shī)詞批評(píng)里,則往往在泉的“流動(dòng)”與“活性”上做文章,如“野竹疏還密,巖泉咽復(fù)流”38“精舍買(mǎi)金開(kāi),流泉繞砌回。

芰荷薰講席,松柏映香臺(tái)”39,以及南宋楊萬(wàn)里膾炙人口的《小池》“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流,樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。”40這些都是當(dāng)世及其后世對(duì)園林的水石營(yíng)造的重要理論來(lái)源。

四、諧合變幻

中國(guó)古典園林歷來(lái)還注重各個(gè)造園因素與四季、天氣的配合,某種程度上講,這與我國(guó)古詩(shī)詞的反復(fù)強(qiáng)調(diào)是分不開(kāi)的。比較著名的有“沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)”41,是加入了雨的杏花和參合了風(fēng)的楊柳,側(cè)面評(píng)價(jià)了杏花借雨而彌香、楊柳接風(fēng)而愈柔的景觀特色;《古柏行》中的“云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng),月出寒通雪山白”42則在古柏的基礎(chǔ)上,配合引入了云與月;而“春盡草木變,雨來(lái)池館清”43既指出了季節(jié)變化時(shí)園林植物的變化,又描寫(xiě)了雨天對(duì)庭園景象的影響;“雨滌莓苔綠,風(fēng)搖松桂香。洞泉分溜淺,巖筍出叢長(zhǎng)”44則評(píng)點(diǎn)了恰當(dāng)?shù)膱@林布置,在雨后園林內(nèi)可發(fā)生的一系列美的變化:“莓苔綠”———“松桂香”———“泉分溜”———“巖筍出”;朱熹云“卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒”45又把雨天對(duì)庭園景象的影響拓展到了感受層面,“松岡避暑,茅檐避雨,閑去閑來(lái)幾度?醉扶孤石看飛泉”46是在司空曙的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層,寫(xiě)明了季節(jié)與植物、天氣與建筑、甚至心境與園林小品之間的關(guān)系。而白居易《庭松》一詩(shī)更把四時(shí)朝暮園景中的松之變化寫(xiě)得分分明明:“朝昏有風(fēng)月,燥濕無(wú)塵泥。疏韻秋槭槭,涼陰夏凄凄。春深微雨夕,滿葉珠蓑蓑。歲暮大雪天,壓枝玉皚皚。四時(shí)各有趣,萬(wàn)木非其儕。”其中“四時(shí)各有趣,萬(wàn)木非其儕”一句,直接點(diǎn)出園林中植物的四時(shí)各有特色,同時(shí)亦各有不足,暗示只有把握了植物不同時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn),才能一年中盡得“四時(shí)之趣”。這就是后來(lái)造園理論所言:植物配置,要做到因四時(shí)不同,而能四時(shí)之景不同,花木“四時(shí)不謝”47,并得四時(shí)之樂(lè)也。在園林的諧合變幻方面,還要注意的一點(diǎn)就是“光影”。古人對(duì)于光影的重視不下于季節(jié)變化:“微照露花影,輕云浮麥陰”48著意于花影、云陰;“便覺(jué)眼前生意滿,東風(fēng)吹水綠參差”49則描寫(xiě)在風(fēng)的作用下影的曼妙變化與迷離景象;“風(fēng)止松猶韻,花繁露未干。橋形出樹(shù)曲,巖影落池寒”50是無(wú)風(fēng)尤動(dòng)的松,結(jié)露的繁花,配合之下的曲樹(shù)、巖影;而“窗戶納秋景,竹木澄夕陰。宴坐小池畔,清風(fēng)時(shí)動(dòng)襟”51更是白居易的大手筆,直接將“窗戶虛鄰……受四時(shí)之浪漫”52和“動(dòng)涵半倫秋水……凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”53的造園思想娓娓道來(lái),秋景、夕陰、宴坐小池、清風(fēng)動(dòng)襟,使“四時(shí)”“光影”“景物”“天氣”精妙匹配,諧合變幻躍然于詩(shī)上。再有王昌齡詩(shī)云:“高臥南齋時(shí),開(kāi)帷月初吐。清輝澹水木,演漾在窗戶……千里共如何,微風(fēng)吹蘭杜。”54讓我們細(xì)品詩(shī)中的意境:“我在南齋高臥的時(shí)候,掀開(kāi)窗簾玩賞那初升的月兒。淡淡月光傾瀉在水上、樹(shù)上,輕悠悠的粼粼波光漣漪映入窗戶……縱千里迢迢,可否共賞,這微風(fēng)吹拂著清香四溢的蘭杜。”“床”“簾”“窗”“月”“影”,加上“水”“波”“光”“思”“香”儼然一個(gè)渾然的通感意境,園林的美麗,必須是一個(gè)綜合感受疊加的產(chǎn)物,而園林藝術(shù)的高劣,也是“視景”“聽(tīng)景”“嗅味”“觸感”“神思”(或游行)五者共同決定的,缺一則不能全其美。在這些因素的協(xié)和作用下,才形成了藝術(shù)價(jià)值極高的中國(guó)古典園林。

五、意境導(dǎo)引

如果說(shuō),前面討論的詩(shī)文價(jià)值是幕后的藝術(shù)批評(píng),具有閱讀的延時(shí)性,是客觀的。那么接下來(lái)的這一節(jié),獨(dú)有不同,它是主觀的、以協(xié)助欣賞為目的的當(dāng)面的藝術(shù)批評(píng)。此類(lèi)詩(shī)文,或懸于堂上,或題于壁間,或?qū)β?lián)于左右,或書(shū)于屏上……作為園景的評(píng)價(jià)與點(diǎn)題,暗暗充當(dāng)了全園意境的導(dǎo)引者。這里我們分三個(gè)方面來(lái)論述。

其一,自比。自比即是借園名、匾額、對(duì)聯(lián)等引申出園主人自己的人生遭遇、人身際遇以及志氣報(bào)復(fù)等內(nèi)涵,最終引導(dǎo)其與全園的意境相統(tǒng)一。此類(lèi)情況,在中國(guó)古典園林中屢見(jiàn)不鮮,比較著名的比如拙政園之園名,拙政二字本來(lái)自于西晉文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹(shù),逍遙自得……灌園鬻蔬,以供朝夕之膳(饋)……此亦拙者之為政也”之句,以其取為園名,暗喻自己把農(nóng)事作為自己(拙者)的“政”事,借以表達(dá)躬心世俗之外、不問(wèn)政事的人生態(tài)度。而經(jīng)歷一百二十余年后的崇禎年間,拙政園東部園林歸侍郎王心一所有,曾將“拙政園”易名為“歸園田居”,取意陶淵明的詩(shī)《歸來(lái)去兮》。再有同在蘇州的網(wǎng)師園、滄浪亭,則分取屈原《離騷》中的“漁隱”和名句“滄浪之水濁兮可以濯我足,滄浪之水清兮可以濯我纓”以表自己的隱逸之志,此類(lèi)皆為自比。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

其二,點(diǎn)題。所謂點(diǎn)題,即是將造園的創(chuàng)意亮點(diǎn)展示出來(lái),便于欣賞者理解。如頤和園“知春堂”。所謂知春,其實(shí)來(lái)自于“草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思,惟解漫天作雪飛。”55全詩(shī)的意思是,在春意將盡之際,眾花競(jìng)放的晚春時(shí)節(jié),而楊花、榆錢(qián)都后知后覺(jué),還未及反應(yīng)就已經(jīng)隨風(fēng)如雪片般漫漫飄落了。“知春堂”就是說(shuō)此堂設(shè)之處,必然春花爛漫,是春去春回皆先知的院落廳堂,暗示其春日之時(shí),必姹紫嫣紅、爭(zhēng)奇斗芳。又如拙政園中“遠(yuǎn)香堂”,堂名取周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”的名句。每至夏日,池中荷葉婆娑,遠(yuǎn)風(fēng)撲面,攜來(lái)縷縷清香,匾雖無(wú)“荷”字,而荷香自現(xiàn),則處處有荷。另一方面,園主又可借花自喻,表達(dá)了園主高尚的情操。

其三,兩者得兼。事實(shí)上,很多園林是“點(diǎn)題”與“自比”兼而有之的。比較明顯的例子是“個(gè)圓”,其園名“個(gè)”者,竹葉之形,主人名“至筠”,“筠”亦借指竹,以“個(gè)園”點(diǎn)明主題。而對(duì)聯(lián)“月映竹成千個(gè)字,霜高梅孕一身花”則來(lái)自于杜甫名句,56園主人則借竹形、梅影陰喻自己的高潔。此外,另一大特色———四季假山(用墨石、湖石、黃石和雪石,分別表示春、夏、秋、冬等四季的變化)取自“春山艷冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”57。正是這種種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想(象征手法),借助文學(xué)語(yǔ)言(園林題詠)手法,被賦之予匾額、題對(duì),最終將園林的意境美無(wú)限擴(kuò)大,延伸至文學(xué)作品創(chuàng)造的畫(huà)面和意境,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感催化作用。