導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇暗香姜夔，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：古典詩(shī)詞中，詠梅是一個(gè)重要的題材，李清照的《滿庭芳》與姜夔的《暗香》就是詠梅詞的代表，兩位詞人都借助梅花來表達(dá)各自獨(dú)特的身世之感，本文從音韻、寫作手法、意象選擇與煉字、身世之感四個(gè)方面對(duì)兩首詞進(jìn)行比較賞析。

關(guān)鍵詞：滿庭芳 暗香 比較賞析

詠梅詞在李清照詞中占有很大比重，其中《滿庭芳》是很獨(dú)特的一首，詞中不寫梅花的芳香與美麗而歌詠梅花的風(fēng)流、神韻，同時(shí)又夾雜著詞人的濃濃哀愁?！栋迪恪肥?a href="http://www.eimio.cn/haowen/49822.html" target="_blank">姜夔最負(fù)盛名的一首詞，被贊為“空前絕后，獨(dú)有千古”①，“二章脫盡恒蹊，永為千年絕調(diào)”②，而其中的梅更像是詞人情感的媒介。兩首詞都是詠梅詞中的經(jīng)典，本文意對(duì)兩首詞進(jìn)行比較賞析。

小閣藏春，閑窗鎖晝，畫堂無(wú)限深幽。篆香燒盡，日影下簾鉤。手種江梅漸好，又何必、臨水登樓。無(wú)人到，寂寥渾似，何遜揚(yáng)州。 從來，知韻勝，難堪雨藉，不耐風(fēng)揉。更誰(shuí)家橫笛，吹動(dòng)濃愁。莫恨香消雪減，須信道、掃跡情留。難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流。

（李清照《滿庭芳》）

舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。 江國(guó)，正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時(shí)見得？

（姜夔《暗香》）

一、 音韻

選用好的音韻不僅能使詩(shī)詞有悅耳的音樂效果還能更好地表達(dá)情感具有聲情作用。李清照這首《滿庭芳》選用字調(diào)舒長(zhǎng)，宜于抒情的平聲韻并且以雙元音做韻腳，放慢了朗讀的節(jié)奏，使得情感基調(diào)比較低沉，適合表達(dá)哀傷的情感。而這首《暗香》獨(dú)具匠心地以入聲入韻，在仄聲韻里入聲是一個(gè)很特殊的調(diào)類，它的獨(dú)立性很強(qiáng)，不跟上聲、去聲混押。入聲韻是以塞音[p] [k] [t]收尾的，只做發(fā)音的口腔姿勢(shì)而不完整地將音發(fā)出來，因而這種短促的停頓使音節(jié)聽起來有急促頓挫的效果，適于表現(xiàn)孤寂抑郁、悲壯的思想感情，也使得整首詞的基調(diào)變得更為悲涼。

李清照和姜夔都是非常注重音韻的詞人。李清照在《詞論》開篇就用李八郎擅歌的故事來突出詞的音樂性，后文評(píng)點(diǎn)詞人時(shí)又以是否協(xié)音律作為重要標(biāo)準(zhǔn)。姜夔作為“格律派”的代表，并且又精通音樂，在音韻上多有創(chuàng)新，又喜歡自譜新曲，他在《長(zhǎng)亭怨慢》詞序說：“予頗喜自創(chuàng)曲，初率意為長(zhǎng)短句，然后協(xié)以律。”③又有“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫”④的詩(shī)句，體現(xiàn)了詞與音樂的融合無(wú)間。

二、寫作手法

李清照的《滿庭芳》開筆似與詠梅無(wú)關(guān)，卻營(yíng)造了一種獨(dú)特的抒情環(huán)境。自“手種江梅更好”才開始進(jìn)入詠梅主題，但是并沒有直寫梅花，贊詠其風(fēng)骨，而是把梅當(dāng)做生活中的一般事物來描寫。而姜夔《暗香》開筆就進(jìn)入了對(duì)往事的追憶之中，無(wú)論是往昔梅邊吹笛、踏雪尋梅，還是如今在瑤席上嗅到的陣陣清香，也都是把梅花當(dāng)做日常生活中的事物來寫。

《滿庭芳》下闋，作者聯(lián)系個(gè)人身世之感抒發(fā)對(duì)殘梅命運(yùn)的深深同情，在肯定了梅花的風(fēng)韻后，轉(zhuǎn)過筆來寫它的不幸。梅雖不畏寒冷霜雪，但也難以經(jīng)受風(fēng)雨的踐踏摧損。作者由落梅聯(lián)想到笛曲《梅花落》，這屬于虛寫，以此表現(xiàn)落梅引起作者個(gè)人的感傷情緒，造成一種難以排解的濃愁。于是詞情又一轉(zhuǎn)變，梅花凋零，本應(yīng)遷恨于風(fēng)雨的無(wú)情，但詞人以為蹤跡難尋、情意長(zhǎng)留。這首詞由聯(lián)想而產(chǎn)生的詞情，婉轉(zhuǎn)曲折。

姜詞中對(duì)往事的追憶，也可以說是一種聯(lián)想的手法，由回憶到現(xiàn)實(shí)，再到回憶又回到現(xiàn)實(shí)的過程，愈發(fā)婉轉(zhuǎn)。

《暗香》的下闋，在這寂寞的江國(guó)，詞人想折枝紅梅寄托相思，怎奈欲寄幽情，路遙難至，忍不住灑下了相思的淚水。而時(shí)空仿佛跳轉(zhuǎn)到了從前“長(zhǎng)記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧”，總記得曾經(jīng)與她攜手游賞之地，千株梅林壓滿了綻放的梅花，西湖寒波一片澄碧。結(jié)句又陡轉(zhuǎn)回入現(xiàn)實(shí)，“片片吹盡”的梅花似乎也像作者與戀人的愛情一去不復(fù)返，于是生出“幾時(shí)見得”，含蘊(yùn)豐富，沉痛已極。

三、 意象選擇與煉字

縱觀兩首詞，都選擇了皎皎的明月、悠悠的笛聲、皚皚的白雪、片片凋落的梅花這些意象，營(yíng)造出幽靜的氣氛。

《滿庭芳》中，我們可以從篆香燒盡、夕陽(yáng)西下的環(huán)境中感受到深閨的冷清和寂寞時(shí)光，從不知何處傳來的悠悠笛聲中感受月夜的寂靜和無(wú)法揮散的濃愁，從梅花“香消雪減”的蕭條景象中感受出詞人心境的悲涼。

與《滿庭芳》不同的是，《暗香》中的意象在幽靜之中又有超塵脫俗 空靈悠遠(yuǎn)的效果。張炎認(rèn)為“《暗香》一詞，不惟清空又且騷雅”⑤，“清空”是與“質(zhì)實(shí)”相對(duì)的，指這首詞所營(yíng)造的超塵絕俗、悠遠(yuǎn)空靈之中融合著幾分清冷寂寥的感覺，詞中選取舊時(shí)月色、竹外疏花、暗香飄溢、紅萼片片輕墜的意象，又用了清寒、香冷、寒碧這樣的冷的詞眼讓我們?cè)诩澎o的環(huán)境中又感受到一絲幽冷。

在兩首詞中，詞人都注重了煉字的精妙，對(duì)虛詞和領(lǐng)字的拿捏可謂恰到好處。比如《滿庭芳》中的“又何必”“須信道”“難言處”“從來”這些看似閑筆，其實(shí)是將情感的復(fù)雜多變、情緒的轉(zhuǎn)折起伏以及難以言說、欲說還休表現(xiàn)得淋漓盡致，使詞呈現(xiàn)出宛轉(zhuǎn)跌宕、搖曳婉約的風(fēng)格，而在結(jié)尾處“尚”字的運(yùn)用更是點(diǎn)明主旨，梅花雖敗但風(fēng)流情韻猶存。而《暗香》通過“舊時(shí)”“幾番”“長(zhǎng)記”“幾時(shí)”這些虛詞的運(yùn)用表現(xiàn)時(shí)空的交替變換、今昔的強(qiáng)烈對(duì)比，有物是人非的滄桑之感，韻味悠長(zhǎng)。

四、身世之感

在詞中寄托的傷感之情、身世之感也是兩首詞的相同之處。《滿庭芳》的寫作時(shí)間已無(wú)從考證，但其中冷清寂寞的環(huán)境和凋殘遲暮的感傷情緒都讓人想到作者生活的不如意、深閨中的寂寥。

在《暗香》中，這種身世之感寄托的則更為明顯。如果說《滿庭芳》還停留在對(duì)梅花神韻風(fēng)骨的歌詠，寄托作者的哀愁，那么《暗香》詠梅則是“醉翁之意不在酒”了，梅成為一種觸思的媒介，詞中句句不離梅花，卻又處處關(guān)和著人事。詞人由梅花而想到戀人，悲嘆時(shí)光流逝而自己卻飄零江湖功業(yè)無(wú)成，情深之至。

這種寄托之情是與二人的創(chuàng)作態(tài)度有關(guān)的，李清照與姜夔在創(chuàng)作態(tài)度上都把詞與詩(shī)分隔開來，認(rèn)為詩(shī)“言志”而詞“言情”，李清照主張?jiān)~“別是一家”⑥，因此她的詞的風(fēng)格與她的詩(shī)對(duì)比鮮明，無(wú)論是前期明快清新的風(fēng)格還是南渡后的哀傷低沉，都是對(duì)個(gè)人心境、情感的真實(shí)描寫。

而姜夔是江湖之士、豪門清客，需借詩(shī)來博得權(quán)貴的賞識(shí)以安身立命，所以他的詩(shī)多吐露內(nèi)心的情志，而詞多寫個(gè)人生活，大致不出詠物、酬贈(zèng)、紀(jì)游、戀情，更有身世之感和寄托之情。

結(jié)語(yǔ)：李清照與姜夔的兩首詠梅詞，雖然用相近的寫作筆法、意象，卻營(yíng)造出各具特色的審美效果、個(gè)性特征。易安詞中后半部分的詠梅是重點(diǎn)而情只是夾雜其中，到了白石的《暗香》中，梅是與具體情事結(jié)合起來的，回憶往事抒發(fā)身世之感是重點(diǎn)，物則完全讓位于情了。（作者單位：山東大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《姜夔詞集》上海古籍出版社2010年版

[2]《李清照集箋注》上海古籍出版社2002年版

[3]《王力詞律學(xué)》王力 山西古籍出版社2003年版

[4]《論姜白石的詞風(fēng)》夏承燾載《姜白石詞編年箋?！分腥A書局1958年

[5]《從“煞拍”論李清照的詠梅詞》顧之京河北大學(xué)學(xué)報(bào)1986年第2期

[6]《宋詞詠物三境界》沈家莊《文史知識(shí)》2006年11月

注解：

①李佳《左庵詞話》抄刻本

②陳廷焯《詞則?大雅集》1984年上海古籍出版社

③《姜夔詞集》上海古籍出版社2010年版

④《白石道人詩(shī)集》商務(wù)印書館1937年版

篇2

關(guān)鍵詞 姜夔 詠梅詞 冷 香

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Plum and Whitehead Words

XUE Ying

（Jiujiang Tongwen Middle School， Jiujiang， Jiangxi 332000）

Abstract Song poem in our literary history plays an important role， since the Southern Song Dynasty， Song poem wind from the Northern Song Dynasty gradually turned impassioned croon. Jiang Kui， as the representative of literature of Southern Song Dynasty， the most distinction from other people is his elegant words style. Jiang Kui term deposit 84 topics related to feeling， trip， present， sing， etc. The most important classification is his chant plum poem. Jiang Kui's Yongmei both word "cold" and "sweet"， he will Mei Yun cold delicate fragrance and Jingsong Ladult into the cultivation of noble words， this "lustration" is not just a symbol of his personality， but by its word the aesthetic characteristics. From the point of collecting information， the thesis access the significance of Jiang Kui's poem. On this basis， from the point of cultural researching culture， analysis the period circumstance of Southern Song Dynasty， and the influence of his experience.

Key words Jiang Kui ； chant plum poem ；cole ；sweet

1 姜夔及其詠梅詞

“張柳吟燈滿綺羅，侯門一老厭笙歌。野云那有作峰意，終古江湖貧士多?！毕某袪c先生在《瞿髯論詞絕句》中以這一“厭”一“貧”概括其一生。

姜夔（約1155～約1221），字堯章，號(hào)白石道人，江西鄱陽(yáng)人。少有文名，自稱“少小知名翰墨揚(yáng)”，卻布衣終生，不得不奔走江湖，倚侯門周濟(jì)過活，最后沒于貧困潦倒。但在文學(xué)上他可以稱得上是一位全才，詩(shī)、書、詞、樂、詩(shī)論等諸方面都有所涉及，有所成就。

姜夔作為南宋中后期雅詞的最高代表，其詞往往以“雅”取材，無(wú)怪乎有人稱“其詞在題材上并沒有什么拓展，仍是沿著周邦彥的路子寫戀情和詠物。”①姜夔存詞八十四首，詠物詞二十多首，其中詠梅的共有十七首之多，難怪劉熙載在《藝概?詞概》中感慨：“姜白石詞幽韻清香，令人挹之無(wú)盡，擬諸形容，在樂則琴，在花則梅也?！?/p>

姜夔的詠梅詞“喜在詞前作小序，文詞優(yōu)美，頗似抒情小品?！雹谶@些小序可以說是其生活經(jīng)歷的縮影。

《一萼紅》小序曰：“丙午人日，予客長(zhǎng)沙別駕之觀政堂?！毕某袪c《姜白石系年》考曰：“淳熙十三年丙午一一八六，客長(zhǎng)沙別駕之觀政堂，亂湘流入麓山，作《一萼紅》（詞序），時(shí)依蕭德藻也?！雹劭梢娮鞔嗽~時(shí)白石正依蕭德藻而居，蕭德藻雖對(duì)其才華十分賞識(shí)，但并不能真正“振之于窶困無(wú)聊之地”。

《江梅引》小序曰：“丙辰之冬，予留梁溪，將詣淮而不得?！被醇椿茨?，實(shí)指合肥，《唐宋詞人年譜》云：“紹熙二年辛亥……寓合肥……此時(shí)情侶們已離合肥，故白石詞此年之后無(wú)合肥蹤跡。”因此，面對(duì)張鑒莊園競(jìng)放的臘梅時(shí)，雖然有朋在旁亦不免勾起了白石睹物思人的情緒。

而作為白石詞最后可考年代的《卜算子》（詠梅八首）都是唱和之作，正如其序曰：“吏部梅花八詠，姜夔次韻”，此時(shí)的白石已值暮年，侯門好友一一謝世。此時(shí)失去依靠的白石生活的潦倒困頓是可想而知的了，再加上一生功業(yè)未就，一生的辛酸已無(wú)人可訴，只好化入此詞中。

雖然從這些文字中尚不能全知其一生的經(jīng)歷，但也看出其江湖清客的顛沛流離，知道他與合肥戀人無(wú)疾而終的戀情，知道他的不如意。但如果不是這些經(jīng)歷激發(fā)了他的創(chuàng)作，或許其詞難有這樣的成就，物質(zhì)世界與感情世界的缺失喚起了他的創(chuàng)作欲，“這種缺失叫他們深感痛苦，同時(shí)往往也激發(fā)了他們的意志和創(chuàng)造的沖動(dòng)，促使他們通過各種活動(dòng)，包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，去努力重新建設(shè)一個(gè)世界。”④由此可見，他江湖清客的身份固然是不幸的，但這不幸卻間接地成就了其詞名，亦如香自苦寒來的梅花。

2 姜詞“冷”的骨子

自屈原開創(chuàng)“香草美人”，中國(guó)文人似乎形成傳統(tǒng)，常以草木寄托其道德修養(yǎng)和人格魅力。直至宋代，文人開始把梅放在了總領(lǐng)百花的地位，“詠梅詩(shī)擺脫了舊套，開始注重梅的韻致和高格”，⑤將自己的精神注入梅中，梅品即人品，使梅成為一種頑強(qiáng)生命、超凡氣質(zhì)、高貴品德的精神象征?！耙辔镆辔遥f蝶難分，都可算是以性靈語(yǔ)詠物，以沉著之筆達(dá)之?！雹?/p>

在宋代這樣一個(gè)尚雅喜梅的大環(huán)境下，姜白石自然受到影響，通過詠梅將自己的孤寂與無(wú)奈化入其中。鉞道：“姜白石所以獨(dú)借梅與荷以發(fā)抒而不借旁的花……梅花凌冰雪而獨(dú)開，其格最勁，與自己性情相合。”⑦可見他筆下的梅不僅與其他宋人一樣是一種精神寄托，是自我消遣的一個(gè)工具，是文人“雅”的一個(gè)標(biāo)志，更是其為人的象征。

姜夔并不是時(shí)代的寵兒，反而更像時(shí)代的棄兒，他筆下的意象都是冷香、冷紅、冷云、冷月、冷風(fēng)、暗雨等衰敗陰冷的事物?！皷|風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”（《小重山令?賦潭洲紅梅》），“波心蕩，冷月無(wú)聲”（《揚(yáng)州慢》），“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”，（《踏莎行》）……據(jù)統(tǒng)計(jì)其詞中用“寒”字32次，“愁”字25次，“清”字15次，“冷”字12次，“幽”字9次。

他的“冷”是來自其遠(yuǎn)離喧鬧塵囂的孤寂靈魂的冷光，“晉宋雅士”的冷清。姜夔是游士，終日奔走于江湖，靠以文字作為干謁工具來維持生計(jì)，當(dāng)時(shí)他以其文名結(jié)交了不少侯門貴族，但為何最后弄到“家無(wú)立錐之地”的地步？其實(shí)只要稍稍留心其詞就能找到答案。如《玉梅令》：

疏疏雪片，散入溪南苑，春寒鎖、舊家亭館。有玉梅幾樹，背立怨東風(fēng)，高花未吐，暗香已遠(yuǎn)。

公來領(lǐng)略，梅花能勸，花長(zhǎng)好、愿公更健。便揉春為酒，翦雪作新詩(shī)，拚一日、繞花千轉(zhuǎn)。

這首詞本是范成大授曲，命他填詞，雖然他也投其愛梅的喜好并以祝范成大疾病早愈，身體健康為題，但全詞幾乎都在詠梅，只一句“花長(zhǎng)好、愿公更健”點(diǎn)題，而末句“拚一日、繞花千轉(zhuǎn)”戲稱倘若能使范公日漸康復(fù)，自己不惜為他繞花千轉(zhuǎn)，雖說夸張卻沒有一絲諂諛的媚態(tài)，反而盡顯對(duì)友人的情真意切。在南宋偏安一隅、縱情于聲樂的背景下，他作為一名江湖游士既不夸飾太平，又不隨事權(quán)貴。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)他冠以“晉宋雅士”的雅謚，這個(gè)稱號(hào)本身就是不容于世人的代碼，他的“高處不勝寒”是孤獨(dú)的，是清冷的。

他的“冷”也體現(xiàn)在語(yǔ)言的清寒冷澀上，這得益于他以江西詩(shī)派詩(shī)法入詞?！白灾馨顝﹣矶行伦?，有時(shí)也學(xué)東坡之高曠，而無(wú)其襟抱；也學(xué)稼軒之勁健，而無(wú)其魄力，極意創(chuàng)新，力掃浮艷，運(yùn)質(zhì)實(shí)于清空，以健筆寫柔情，自成一種風(fēng)格，仿佛詞中的江西詩(shī)派?！雹唷敖资谠~中開拓之功，即在于他能以江西派的詩(shī)法運(yùn)用于詞中，遂創(chuàng)造出一種清勁、拗折、雋澹、峭拔的境界，為前此詞中所未有者?！雹崞渲凶钔怀龅目峙乱獢?shù)“僻事實(shí)用，熟事虛用?！雹馊纭妒栌啊罚?/p>

苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。

猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shí)、重覓幽香，已入小窗橫幅。

詞中用了五個(gè)典故?！疤χY玉，有翠禽小小，枝上同宿”二句《龍城錄》有述：“隋開皇中，趙師雄行羅浮山，日暮于松林中見美人，與之對(duì)飲，又有一綠衣童子笑歌戲舞”；“籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹”二句化用杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”；“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶，江南江北”用昭君出塞典；“不管盈盈，早與安排金屋”典出“金屋藏嬌”；而其中最出色的用典恐怕要數(shù)“那人正睡里，飛近蛾綠”。南朝宋武帝劉裕之女壽陽(yáng)公主春日臥于含章殿檐下，故意讓梅花落在額上，成五出花，拂之不去，于是宮女皆效仿她而為“梅花妝”。這個(gè)典故對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人而言是十分熟悉的，也經(jīng)常出現(xiàn)于詩(shī)詞中，而姜白石卻另辟蹊徑，稱壽陽(yáng)公主為“那人”，不說梅花落額，卻說“飛盡蛾（額）綠（眉）”，可以說是“僻事實(shí)用，實(shí)事虛用”的典范。用典如此頻繁，如此精妙，難怪說“仿佛詞中的江西詩(shī)派”，仿佛冷澀、隔閡。但是在詞中穿插典故使其詞超越了時(shí)空的阻隔，在古今間縱情馳騁，隨心所欲不可捕捉，使人覺得要妙虛幻、空靈蘊(yùn)籍，反而營(yíng)造出一種清幽的意境。

3 姜詞“香”的魅力

姜夔詞中的另一常見字乃“香”字：“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”（《小重山令?賦潭洲紅梅》），“但怪得竹外疏花，香冷入瑤席”（《暗香》），“十畝梅花作飛雪，冷香下，攜手多時(shí)”（《鶯聲繞紅樓》）?？梢?，姜詞在寫“冷”的同時(shí)也不忘寫“香”，而“冷香”正是梅花的獨(dú)特魅力，同時(shí)也是其詞的獨(dú)特魅力。因此，世人固然為其詞“冷”的骨子所傾倒，卻也不可忽略其詞“香”的魅力。

早在蘇軾的《水龍吟》中就以“似花還似非花”把楊花與思婦的形象聯(lián)系在一起了，而姜夔更是將這種手法發(fā)揮得淋漓盡致。如《疏影》這首詠梅詞，用了五個(gè)典故，用五位女性人物來比喻映襯梅花：其一將梅花比作羅浮山女神，使得梅花也如這位女神一般典雅清秀同時(shí)更增添一層迷離縹緲的神秘色彩；其二以一位理想的“佳人”來顯示梅孤傲高潔的品性；其三把昭君出塞的哀怨賦予了梅，梅是昭君幽魂所托，使梅變得有血有肉，人情味十足；其四用壽陽(yáng)公主的嬌美風(fēng)流表現(xiàn)梅隨風(fēng)飄舞時(shí)的輕盈姿態(tài)；其五寫出了梅花飄落時(shí)的依依不舍。在這首詞中，幾乎沒有一句是直接描寫梅花的幽姿，卻句句都見梅韻，這種手法比直接白描更有風(fēng)味。此外“東風(fēng)冷，香遠(yuǎn)茜裙歸”（《小重山令?賦潭州紅梅》），“紅萼無(wú)言耿相憶”（《暗香》），“枝上么禽一兩聲，猶似宮娥唱”（《卜算子》），“有玉梅幾樹，背立怨東風(fēng)”（《玉梅令》），“翦翦寒花小更重，阿瓊愁里弄妝遲”（《浣溪沙》），都是把梅花比作佳人，不注重形似，而注重神似，給人一種“似花還似非花”之感，讓人回味無(wú)窮。 “不必見到此，而可說已能進(jìn)乎此”。

其詠梅詞中出現(xiàn)的更多更直接的是對(duì)自己的身世與感情的寄托。如《一萼紅》：

古城陰，有官梅幾許，紅萼未宜簪。池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沉沉。翠藤共閑穿徑竹，漸笑語(yǔ)驚起臥沙禽。野老林泉，故王臺(tái)榭，呼喚登臨。

南去北來何事？蕩湘云楚水，目極傷心。朱戶黏雞，金盤簇燕，空嘆時(shí)序侵尋！記曾共西樓雅集，想垂楊還裊萬(wàn)絲金。待得歸鞍到時(shí)，只怕春深。

據(jù)夏承燾《姜白石系年》稱“這是白石詞中懷念合肥女子的最早作品”?！坝浽参鳂茄偶氪箺钸€裊萬(wàn)絲金”一句正點(diǎn)出了其懷人之情；“空嘆時(shí)序侵尋”一句點(diǎn)出題旨，歲月匆匆，雖說此時(shí)的紅梅是如此的嬌美，但春去后將去哪里尋覓，而自己又能做些什么呢，只有無(wú)奈的“空嘆”而已；“南去北來何事，蕩湘云楚水，目極傷心”一句充滿了對(duì)奔走江湖的悲嘆，究竟自己這樣南來北往地奔波于江湖有何目的？不過是搏得溫飽的手段罷了。而作于其晚年的《卜算子》無(wú)疑是對(duì)其一生凄涼心事的總結(jié)，這里既有“萬(wàn)古西湖寂寞春，惆悵誰(shuí)能賦”的清高者必寂寞的感嘆，也有“日暮冥冥一見來，略比年時(shí)瘦“的人生遲暮之悲，更有“惆悵西村一塢春，開遍無(wú)人賞”的懷才不遇之嘆與世間冷暖之慨。

由此可見，姜詞在追求雅而不俗的創(chuàng)作手法的同時(shí)，還把自己的寄托融入其中，使其詞既有豐富的內(nèi)容，又有不凡的表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。這也就是姜詞“香”的魅力的所在！

綜上所述，這“冷香”不單單是其人格象征，更是其詞的美學(xué)特征。他的不媚俗，他的骨格，他的重情重誼愛自然的雅士風(fēng)格無(wú)不影響著他的詞，無(wú)不決定他的詞“冷香”的特色。

注釋

① 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第三卷）.高等教育出版社，1999：176.

② 郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史.上海古籍出版社，1998：248.

③ 夏承燾.唐宋詞人年譜.上海古籍出版社，1979：326.

④ 童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程.高等教育出版社，2001：100.

⑤ 柏原.談花說木.百花文藝出版社，2004：12.

⑥ 趙曉嵐.姜夔與南宋文化.學(xué)苑出版社，2001：248.

⑦ 繆鉞，葉嘉瑩.靈詞說.上海古籍出版社，1987：458.

⑧ 詹安泰.宋詞散論.廣東人民出版社，1980：5.

⑨ 鉞.靈詞說（續(xù)十）――論姜夔詞.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（4）.

⑩ 謝章艇.賭棋山莊詞話.詞話叢編修訂本：3479.

郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.上海古籍出版社，1979：59.

參考文獻(xiàn)

[1] 夏承燾.白石詩(shī)詞集.人民文學(xué)出版社，1998.

[2] 王國(guó)維.人間詞話.人民文學(xué)出版社，1960.

[3] 劉慧娟，劉波，盧達(dá).中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳.山東教育出版社，1979.

[4] 夏承燾.姜白石詞編年箋校.上海古籍出版社，1979.

篇3

關(guān)鍵詞： 宋代 詞 梅花意象

梅花傲骨凌寒、玉潔冰清，與松、竹一起并稱“歲寒三友”。梅花又以其清雅淡泊、孤高亮節(jié)的品質(zhì)與蘭、竹、菊一起被譽(yù)為“四君子”。梅花因其固有的自然屬性以及呈現(xiàn)出的自然美被文人賦予特有的人格品性和文化象征，并借此來標(biāo)榜君子的清高品德。

縱觀《全宋詞》，以詠梅立題的詞竟多達(dá)440首，專門立題詠頌排名第二位的桂花只有103首，眾多的詠花詞中，宋詞中的詠梅詞高居第一位。然而詠梅之風(fēng)并非自古即成，宋人對(duì)梅花文化意蘊(yùn)的理解以及梅花基本審美觀的形成也并非一蹴而就?！对?shī)經(jīng)》：“■有梅，其實(shí)七兮”？譹？訛中的“梅”并非梅花，而是指它的果實(shí)梅子。此外《尚書·說命下》以及《詩(shī)經(jīng)·召南· 有梅》中兩處有關(guān)寫梅的詩(shī)句皆為后世極為流傳的梅之喻興典故，但二者談及得都是梅樹果實(shí)的實(shí)用價(jià)值。楊萬(wàn)里《洮湖和梅詩(shī)序》中云：“南北諸子如陰鏗、何遜、蘇子卿， 詩(shī)人之風(fēng)流至此極矣， 梅于是時(shí)， 始一日以花聞天下。及唐之李、杜， 本朝之蘇、黃， 崛起千載之下， 而躪籍千載之上， 遂主風(fēng)月花草之夏盟， 而梅于其間始出桃李蘭蕙而居客之右， 蓋梅之有遭未有盛于（ 此） 時(shí)者也。然色彌章而用彌晦， 花彌利（ 而） 實(shí)彌鈍也。梅之初服， 豈其端使之然哉， 前之遺，今之遭， 信然歟！ ”？譺？訛賞梅花的風(fēng)氣大概始于漢代，但詠梅花的先河目前學(xué)界認(rèn)為應(yīng)始于魏晉南北朝時(shí)期。北周庾信《詠梅花》：“不信今春晚，俱來雪里看。樹動(dòng)懸冰落，枝高出手寒”；劉宋的鮑照有《梅花落》贊美梅：“念其霜中能作花，露中能作實(shí)”；劉宋的陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，這些詩(shī)都甚為著名，宋代詠梅詞中大量化用此典，可見宋代詠梅大潮的發(fā)生有著漫長(zhǎng)的積淀同時(shí)受前朝的影響。

宋人愛梅，詠梅之風(fēng)至宋形成， 宋人對(duì)梅的愛好也留下了眾多佳話與典故。比如， 宋初隱士林逋一生不娶，所居之西湖孤山專植梅畜鶴，人稱“梅妻鶴子”。？譻？訛范成大寫有我國(guó)最早的梅花專著——《范村梅譜》，《梅譜》序言云：“梅，天下尤物，無(wú)問智愚、賢不肖，莫敢有議”？譼？訛。后人把陸游愛梅與屈原愛蘭、陶潛愛菊相提并論，成為文壇佳話。宋詞中詠梅的冠冕之作莫過于林逋的《瑞鷓鴣》和姜夔的《暗香》和《疏影》。這三首有關(guān)梅的詞，不僅在兩宋時(shí)是詠梅的佳作，也影響其后的詠梅之作。宋人寫梅， 各具風(fēng)韻，把梅花的各個(gè)方面都寫到了，包括梅花的物理層面以及深層精神文化意蘊(yùn)。宋詞中出現(xiàn)了梅花的不同品種， 有綠萼、橫枝（“綠萼更橫枝， 多少梅花樣”） 、 紅萼（“紅萼未宜簪， 紅萼無(wú)言耿相憶”） 、紅梅等?！疤χY玉”是寫梅姿；“似碎陰滿地，還更清清絕”是寫梅影；“冷香下”“ 暗香已遠(yuǎn)”是寫梅香；“紅酥肯放瓊苞碎”寫的是梅色；“笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意”是寫梅心；“冰作骨，玉為容”“玉骨冰姿”是寫梅花不畏嚴(yán)寒、傲立雪中的獨(dú)特個(gè)性；“孤標(biāo)最甘冷落， 全不許蝶親蜂近”是寫梅花冷寂自處，孤獨(dú)不群的隱逸精神。宋人描寫梅花入微，精心結(jié)撰。

一、宋詞的詠梅之句，概有幾個(gè)特點(diǎn)。詞人寫梅往往不只單單寫梅，往往還喜與“雪”“月”等意象連寫?！把┍M梅清瘦”“雪月照梅溪畔路”，雪的冰冷、潔白與梅花交相呼應(yīng)，更能襯托出梅花的冰清玉潔、屹立嚴(yán)寒、傲霜斗雪的品格。梅花相較于其他的花草有其不可比擬的耐寒性，雖然飽受風(fēng)雪的折磨，但仍傲骨而不低頭，在逆境中保持固有面貌。這與許多詞人的心性品格相契合。辛棄疾的“暗香橫路雪垂垂”，蔣捷《梅花引》中“今夜雪，有梅花，似我愁”，宋·晁補(bǔ)之《鹽角兒·觀梅》中“香非在蕊。香非在雪，骨中香徹”，晁補(bǔ)之借雪表明梅的品質(zhì)并不是淺浮在表面上，而是從骨子里散發(fā)出來的，宋代無(wú)名氏《南鄉(xiāng)子》中“雪態(tài)冰姿巧耐寒，南北枝頭香不斷”，諸如此例，舉不勝舉。姜夔《卜算子》八首詠梅詞， 寫的都是月夜下的梅花。 如“月上海云沉， 鷗去吳波迥。行過西泠有一枝， 竹暗人家靜” 、“梅雪相兼不見花， 月影玲瓏徹”。李清照《漁家傲》：“造化可能偏有意，故教明月瓏瓏地

。共賞金尊沈綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比?！痹律校断旅分M斜優(yōu)美的姿影。清幽的環(huán)境， 更能襯托出一種朦朧、凄清、幽獨(dú)的畫面。借景言情，如此幽靜的梅景融化著作者的深情， 這樣寫遠(yuǎn)比直接抒情來得動(dòng)人。

二、許多詞人喜用典故作為其寫梅的表現(xiàn)手法。例如姜夔的“嘆寄與路遙”，“折寒香， 倩誰(shuí)傳語(yǔ)” 。這兩處都暗用了南朝陸凱折梅贈(zèng)與長(zhǎng)安友人范曄的典故?！顿?zèng)范曄詩(shī)》云：“折梅逢役使， 寄與隴頭人。江南無(wú)所有， 聊贈(zèng)一支春?！标憚P與范曄友好，范曄在長(zhǎng)安做官，而陸凱在江南，兩人很難見面。而江南四季分明，但北方卻不這樣。有一年江南梅花盛開的時(shí)候，陸凱通過驛使將一枝梅花寄給了范曄，給好友報(bào)告了春天將要到來的這一好消息。又如晏殊《瑞鶴鴿·詠紅梅》：“前溪昨夜深深雪，朱顏不掩天真。何時(shí)騷使西歸，寄與相思客，一枝新。報(bào)道江南別樣春?！辟R鑄《綠頭鴨》：“鳳城遠(yuǎn)，楚梅香嫩，先寄一枝春?！庇讶酥g通過贈(zèng)一枝梅這一行為來表達(dá)友誼之情，但由于古代交通并不便利，或者種種原因縱然文人想用梅來表達(dá)自己的情意，卻只能想以詞來寄托這種美好的意愿。如 “一枝空念贈(zèng)遠(yuǎn)，溯波流不到，心事誰(shuí)表”。（周密《齊天樂》）詞人有意贈(zèng)梅送遠(yuǎn)，但由于路途太遠(yuǎn)，無(wú)法將自己的思念傳遞到，只能懷著惆悵的心情，嘆息念遠(yuǎn)。又或如李清照《孤雁兒》：“一枝折得，人間天上，沒個(gè)人堪寄?！痹趹?zhàn)亂之中，親友散亡、丈夫離世，詞人所折之梅中也托載了其深深的悲痛之情。宋代詞人詠梅亦大量化用了壽陽(yáng)公主和“梅花妝”的典故， 據(jù)北宋初年所編撰的大型類書《太平御覽》引《雜五行書》云：“宋武帝女壽陽(yáng)公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去?；屎罅糁?，看得幾時(shí)，經(jīng)三日，洗之乃落。宮女奇其異，競(jìng)效之，今‘梅花妝’是也”。梅花妝即指壽陽(yáng)公主正月初七在含章殿下小臥，梅花飄落到她額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之，成為當(dāng)時(shí)流行的妝容。如楊億《少年游》：“壽陽(yáng)妝罷，冰姿玉態(tài)，的的寫天真。”姜夔《疏影》：“猶記深宮舊事， 那人正睡里， 飛近蛾綠?！敝苊堋稘M庭芳·賦湘梅》：“玉沁唇脂，香迷眼擷，肉紅初映仙裳。湘皋春冷，誰(shuí)剪茜云香。疑是潘妃乍起，霞侵臉、微印宮妝。還疑是，壽陽(yáng)凝醉，無(wú)語(yǔ)倚含章?！庇玫亩际菈坳?yáng)公主“梅花妝”的典故。梅花的美人姿態(tài)，使得眾多詞人由梅花聯(lián)想到美人，一是受上述故事的影響，二是梅花本身的形態(tài)典美讓人聯(lián)想到美人，三是梅花清冷淡雅的氣質(zhì)符合中國(guó)對(duì)女子端莊典雅的審美觀。故宋詞中梅花喻美人的詞亦不少，例如李清照《玉樓春》：“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍末？ 不知醞藉幾多香，但見包藏?zé)o限意?！痹~人以酥稱梅，以瓊擬蕊，梅花儼然是一位美貌無(wú)雙的女子。姜夔《疏影》：“想佩環(huán)，月夜歸來，化作此花幽獨(dú)?！痹~中“佩環(huán)”代指王昭君，運(yùn)用了昭君出塞的典故。 　三、詞人筆下的梅花寄托了多種情感。其一是寄托了詞人生不逢時(shí)、仕途坎坷之感。例如辛棄疾《江神子》：“暗香橫路雪垂垂。晚風(fēng)吹。曉風(fēng)吹。花意爭(zhēng)春。先出歲寒枝。畢竟一年春事了，緣太早，卻成遲。未應(yīng)全是雪霜姿。欲開時(shí)。未開時(shí)。粉面朱唇，一半點(diǎn)胭脂。醉里謗花花莫恨，渾冷淡，有誰(shuí)知。”辛棄疾有著報(bào)國(guó)之志，然而他的豪情壯志卻不能得以施展，正如寒梅，欲報(bào)春，卻因開得太早而事與愿違，不能占盡春光。詞人表面“謗花”實(shí)則贊花，詠梅之高潔，間接地抒發(fā)仕途坎坷的無(wú)奈，悲痛自己生不逢時(shí)，欲雪洗國(guó)恥的理想遙遙無(wú)期。其二表明詞人與梅花一樣具有凌寒開放、不畏嚴(yán)寒的品性。陸游的《卜算子·詠梅》中寫道；“ 驛外斷橋邊， 寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春， 一任群芳妒。零落成泥碾作塵， 只有香如故?！痹~的上闋描寫了梅花開在人跡罕至、寂寥荒寒的郊野，這同時(shí)也是詞人真實(shí)心境的寫照，他也如同梅花孑然一身、無(wú)人過問。下闋是整首詞的重心所在，“無(wú)意苦爭(zhēng)春， 一任群芳妒”從側(cè)面諷刺了群芳，也襯托了梅花的孤高清傲、不媚世俗又超凡脫俗的美?！傲懵涑赡嗄胱鲏m， 只有香如故”縱使身己為塵，但梅花依然煥發(fā)出堅(jiān)貞不屈、死而后已的精神之美，詞人則借梅之境、梅之性表現(xiàn)出他絕不與爭(zhēng)寵獻(xiàn)媚、阿諛奉承之徒為伍的品格。其三梅花成為詞人感嘆時(shí)光流逝的觸發(fā)物。最為一年之中開放最早的花，梅花的開放象征了寒冷冬天的離去溫暖春天的到來。

是如此，詞人們便常常把它作為冬春易換，時(shí)光流逝的象征。如李清照的《臨江仙》： “庭院深深深幾許？云窗霧閣常。柳梢梅萼漸分明，春歸秣樹，人老建康城?！边@首詞是李清照晚期代表作之一，表面上寫柳樹，冒新芽的是柳樹上的新芽，梅花花瓣外的葉狀薄片日漸清晰，言外之意即嚴(yán)寒消退，春回大地。詞中的柳芽和梅萼就是時(shí)光流逝、季節(jié)轉(zhuǎn)換的見證。

為什么宋人對(duì)梅花特別鐘情？在這背后，滲透著宋人的審美意識(shí)和文化心態(tài)。在洪邁《客齋隨筆》卷十四中有云：“士之處世， 視富貴利祿當(dāng)如優(yōu)伶之為參軍……見紛華盛麗的當(dāng)如老人之撫節(jié)物……睹金珠珍玩如小兒之弄戲劇……耳無(wú)所聞， 目無(wú)所見， 酒醒之后， 所以為我者自若也， 何所加損哉！”？譽(yù)？訛這段話表明相較于外世的浮華，宋人更關(guān)注自己內(nèi)心細(xì)膩、幽奧的感受，追求平淡、質(zhì)樸。而梅花契合了宋人那種追求淡泊寧?kù)o、皈依自然、棄絕俗念、視功名利祿如弊履的精神氣質(zhì)。

？譹？訛 《詩(shī)經(jīng)·■有梅》，王秀梅譯注，中華書局2006年版，第21頁(yè)。

？譺？訛 楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋集》（卷79），四部叢刊本。

？譻？訛 《宋史·隱逸列傳·林逋傳》（ 卷457），中華書局1977年版，第442頁(yè)。

篇4

關(guān)鍵字：浮家泛宅；清空；姜夔；陸龜蒙；地域文化

在兩宋之交的詩(shī)人們逐漸凋謝后，紹興年間（1131-1162）成長(zhǎng)起來的一批詩(shī)人開始嶄露頭角。他們都生長(zhǎng)于南方，甚至是生活在南宋的核心區(qū)域江浙、江西、福建一帶。地域?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作的制約作用不可忽視。那么，生活于江浙之地的南宋詩(shī)人們，江浙的地域文化在他們的創(chuàng)作中，又留下了哪些印記？試以江浙地區(qū)“浮家泛宅”文化意識(shí)對(duì)姜夔詩(shī)詞創(chuàng)作的影響為例，稍作解說。

一、“浮家泛宅”解析

江浙地域文化有一些共同的特征：清雅、精致、華麗，又因其地尚佛信道，故精神超脫，如秦觀《雪齋記》：“杭，大州也，外帶濤江漲海之險(xiǎn)，內(nèi)抱湖山竹林之勝，其俗工巧，羞質(zhì)樸而尚華麗。且事佛為最勤，故佛之宮室棋布于境中者，殆千有余區(qū)?！眥1}南宋士大夫多居住或往來于吳越之地，于其風(fēng)俗不能不有所濡染，發(fā)為文學(xué)，則清雅而不枯癯，精致而不刻露華麗而不綺靡。“富艷精工”庶幾當(dāng)之，談南宋江浙文學(xué)者，于此不可不察。

此一般詩(shī)人之大較也。具體到個(gè)人，則人各有體，如歷來論姜夔創(chuàng)作風(fēng)格，多以“清空”目之。張炎《詞源》中釋“清空”謂：“清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡?！薄鞍资~如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》、《琵琶仙》、《探春八歸》、《淡黃柳》等曲，不惟清虛，又且騷雅，讀之使人神觀飛越?！薄扒蹇铡敝?，實(shí)為古雅、峭拔、清虛、騷雅、神觀飛越等義的綜合體。而姜夔“清”、“雅”、“虛”、“飛越”諸審美心理產(chǎn)生之因，則除上文提到的江浙風(fēng)俗諸端外，還與兩浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意識(shí)密切相關(guān)。

江浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意識(shí)，既有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也受歷史文化的影響。江浙河道密布，吳越之人出入以舟代步，一生與舟船緊密相聯(lián)。《吳越春秋》卷六記越地“水行山處，以船為車，以檝為馬，往若飄然，去則難從”。又如嚴(yán)州，“百姓日糴則取給于衢、婺、蘇、秀之客舟”{2}。舟帶來一種流動(dòng)的生活體驗(yàn)。李清照一到南方，很敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，言愁之句即以舟為喻：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁。”{1}兩浙地區(qū)這種以舟代步的水鄉(xiāng)生活方式，綿歷至上世紀(jì)前期。輕舟出行的生活方式是江浙地域“浮家泛宅”意識(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“浮家泛宅”意識(shí)的產(chǎn)生，還有其必需的思想文化基礎(chǔ)。江浙歷來是佛道傳播的重鎮(zhèn)，佛寺道觀遍布，事佛奉道已融入當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钪小．?dāng)佛教的人生如幻意識(shí)、道家的人生若浮、人生如寄思想{2}與江南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的隱逸思想融合后③，一種空靈無(wú)礙的人生觀便得以形成，與江浙之地“浮家泛宅”的生活方式融合，表里如一。

此外，“浮家泛宅”意識(shí)得以存在還需有一定的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。江浙之地地平水闊，土地肥沃，物豐阜繁，常有隱者或置身鬧市，或避處山澤。但江浙地區(qū)的這一類隱逸生活，并非莊子理想中的棄絕文明，回歸原始；也不是宗教意義上那些形容枯槁者的苦修。江浙文化中的隱士，身份多半亦農(nóng)亦文，趣味高雅，性情淡泊，與主流社會(huì)刻意保持著一定的距離。正如陸龜蒙筆下的那位隱者：

隱君姓丁氏，字翰之，濟(jì)陽(yáng)人也，名飛舉。讀老子、莊周書，善養(yǎng)生，能鼓琴。居錢塘龍泓洞之左右，或曰憩館耳，別業(yè)在深山中，非得得行不可適到其下。畜妻子、事耕稼如常人。余嘗南浮桐江，途而詣龍泓憩館，獲見。綸巾布裘，貌古而意澹，好古文，樂聞歌詩(shī)，見待加厚……時(shí)時(shí)書細(xì)字，作文紀(jì)事，皆有楷法意義。夜半山靜，取琴?gòu)椫?，奏雅弄一二而已。{4}

這不是孤立的例子。如建德縣，“郡人物表表相望，大抵尚氣節(jié)而輕功名，有子陵之風(fēng)。”{5}“瑰奇特杰之觀，瀟灑清絕之氣，獨(dú)萃斯邑（建德）。士氣夙醇，文風(fēng)浸盛?！眥6}他們構(gòu)筑了江浙地域文化的基礎(chǔ)水準(zhǔn)和審美趣味。

江浙文化史上的幾個(gè)坐標(biāo)，更是強(qiáng)化了“浮家泛宅”的集體無(wú)意識(shí)。作為江浙地區(qū)最重要的歷史文化符號(hào)——吳越爭(zhēng)霸，最終留給后人的只是一個(gè)蒼茫的背影：越王成功復(fù)仇之后，功臣文種被殺，另一功臣范蠡，則駕舟載得絕代美人西施消失在煙波之上。那湖面上逐漸遠(yuǎn)去的帆影，牽引著千百年來中國(guó)文人的視線。{7}

東晉王子猷（獻(xiàn)之）的一次頂級(jí)雅事也與“浮家泛宅”隱約有點(diǎn)關(guān)系。《世說新語(yǔ)·任誕》載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”{8}這樣的故事，發(fā)生在風(fēng)景秀麗的水鄉(xiāng)紹興、剡縣一帶，道具必然少不了舟船?！把┮乖L戴”為文人放縱不羈、委身于自然山水樹立了新標(biāo)桿，是千古文人逸趣、素雅、恬淡超妙心境的終極表達(dá)。

“浮家泛宅”文化中，最亮麗的名片有三張：中唐詩(shī)人張志和、晚唐德誠(chéng)禪師（船子和尚）、晚唐詩(shī)人陸龜蒙。張志和是婺州金華人，其父游朝，清真好道，著道教書10余卷，志和兄弟頗受其影響。志和少年得第，后因事被貶，喪親后無(wú)復(fù)宦情，遂扁舟垂綸，浮三江，泛五湖，自稱“煙波釣徒”。嘗著《玄真子》12卷，后人因呼其“玄真子”。后隱居越州會(huì)稽10余年。大歷九年（774），顏真卿在湖州刺史任，張志和乘敝舟往訪，顏欲為其造新船，張?jiān)疲骸疤然轁O舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來苕霅之間，野夫之幸矣?！眥1}席間，顏真卿與客作《漁父詞》20余首贈(zèng)志和，志和即命丹青剪素，繪景夾詞，須臾五本。{2}詞即《漁父詞》五首也，第三首云：

篇5

一、物象疏朗，語(yǔ)言剛冷

在白石的詠物詞中，以詠花為多，其中尤以詠梅為最。據(jù)夏承燾先生統(tǒng)計(jì)“白石詠梅詞有十八首，幾乎接近全詞的四分之一?！比绻雅c梅有關(guān)的詞加在一起，達(dá)到近三十首，成為白石詞代表的《暗香》、《疏影》就是詠梅的名篇。除梅外，還有詠荷花、茉莉、牡丹、芍藥、楊柳、蟋蟀、月亮的作品。白石詠物之作一般都具有清幽的意象、冷艷的色調(diào)和空靈淡遠(yuǎn)的意境。以《暗香》為例：“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。江國(guó)，正寂寂，嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時(shí)見得？”此詞從回憶入手，著意于渲染環(huán)境氣氛，創(chuàng)造了一個(gè)月下吹笛，采摘梅花的“清寒”之境。物象極其疏朗，可以直觀感受到的只有月色、梅林、吹笛之人和玉人而已。然而，這位玉人也已無(wú)具體的形貌體態(tài)。玉人之美如鏡花水月，雖能感受其美卻不能知其所以美。全詞句句寫梅，又句句結(jié)合人事，不即不離，見梅懷人的主題得到了充分的表現(xiàn)。詞中用月色的清寒、疏花的香冷、夜雪的寂寂、西湖的寒碧等，勾畫出清幽冷寂的意境，渲染出一種淡淡的憂愁，從而完成了以冷為美的審美特質(zhì)。成為一種只可意會(huì)而難以言說的模糊情感，張炎稱之為“意趣”。

這與的詠物詞形成了鮮明的對(duì)比。夢(mèng)窗詞意象極為密集，色彩極為濃艷。這就是張炎所謂的“質(zhì)實(shí)”，現(xiàn)以他的《過秦樓•芙蓉》為例進(jìn)行比較分析：“藻國(guó)凄迷，麴瀾澄映，怨入粉煙藍(lán)霧。香籠麝水，膩漲紅波，一鏡萬(wàn)妝爭(zhēng)妒。湘女歸魂，佩環(huán)玉冷無(wú)聲，凝情誰(shuí)訴。又江空月墮，凌波塵起，彩鸞愁舞。還暗憶、鈿合蘭橈，絲牽瓊腕，見的更憐心苦。玲瓏翠屋，輕薄冰綃，穩(wěn)稱錦云留住。生怕哀蟬，暗驚秋被紅衰，啼珠零露。能西風(fēng)老盡，羞趁東風(fēng)嫁與?！贝嗽~詠芙蓉，物象極其密集，而且極盡華美之態(tài)，如“藻國(guó)”、“麴瀾”、“麝水”、“彩鸞”、“瓊腕”、“翠屋”、“冰綃”、“錦云”等詞，富麗濃艷之氣撲面而來，處處可見雕飾痕跡。同時(shí)色彩相當(dāng)濃艷，如寫湖面煙水迷離之狀的“粉煙藍(lán)霧”，而不說“白煙青霧”，視覺沖擊力極強(qiáng)。此外，還用“紅”、“瓊”、“翠”、“錦”等字分別賦予荷花、荷葉、采蓮女子以鮮明的色彩，為我們呈現(xiàn)了一幅色彩斑斕的暮秋湖面芙蓉初雨圖。真可謂如“七寶樓臺(tái)”“眩人眼目”。這與白石詠物詞創(chuàng)造出的清冷幽遠(yuǎn)、玄秘空靈之境是大不相同的。白石詞乍一看來常給人一種冷淡無(wú)情的印象，原因就在于白石喜用冷詞。翻閱白石詞集，可輕易發(fā)現(xiàn)，詞人在詠物寫景時(shí)常用“冷”、“寒”、“清”、“涼”等字眼。這就是陳廷焯所說的“白石詞以清虛為體，而時(shí)有陰冷處，格調(diào)最高”①。

當(dāng)然，白石也不是完全的拋棄了“暖”詞，只是往往在暖艷中夾著柔中帶剛的筆調(diào)。還以《暗香》為例，詞中以疏花、冷香、寒碧、舊時(shí)月色、夜雪初積營(yíng)造出一個(gè)清冷、素雅的境界，卻以“紅萼”、“翠尊”四字點(diǎn)出色彩，從而使之變成“冷艷”的情調(diào)。再如《長(zhǎng)亭怨慢》明明是一首情詞，卻偏偏有“暮帆零亂”“亂山無(wú)數(shù)”的蒼涼和“誰(shuí)得似長(zhǎng)亭樹”的感慨。在白石詞中盡管也能讀出詞人多愁善感的情緒，卻因?yàn)槠渲小袄洹痹~的運(yùn)用，而表現(xiàn)出清剛、幽冷的氣韻。讀來不似柳詞的百結(jié)愁腸、似水柔情；也不像周詞的深厚纏綿、撼人心魄。

二、情感含蓄，寓意深遠(yuǎn)

宋代的詞體發(fā)展是一個(gè)趨雅的過程，而宋代整體的文學(xué)時(shí)尚普遍重“韻”與“意”。大致經(jīng)歷了一個(gè)由抒感向抒寫心志的轉(zhuǎn)化過程。詞自晚唐五代以來，一直受“詩(shī)莊詞媚”的影響，被視為“艷科”、“小道”并被作為“娛賓遣興”的工具。到了蘇軾主張“以詩(shī)為詞”才使詞由“緣情”逐漸向“言志”轉(zhuǎn)化。白石作為一名“江湖游士”，襟懷瀟灑，狷潔清高。他順應(yīng)了詞的“雅化”趨勢(shì)，作詞而以“騷雅句法潤(rùn)色之”。即在遣詞時(shí)寓以詩(shī)人的筆法，力求“風(fēng)神”、“音妙”、“含蓄”，于詞中隱藏著深刻的寄寓和感慨?！疤馗锌谔撎帲瑹o(wú)跡可尋，人自不察耳” ② 。

（一）故國(guó)難再之痛

“南渡以后，國(guó)勢(shì)日非。白石目擊心傷，多于詞中寄慨。……感慨時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便已力據(jù)上游，特不宜說破”③。白石生活在偏安一隅、復(fù)國(guó)無(wú)望的南宋。盡管南北對(duì)峙帶來了暫時(shí)的和平，但人們心中的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷久久不能治愈。偏安的政治環(huán)境所引起的悲哀和惆悵，在當(dāng)時(shí)人們心中是無(wú)法逃避的痛苦。稍有愛國(guó)之心的士大夫文人都表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家衰危的關(guān)切和憂思。這已經(jīng)成為南宋時(shí)期詞人的共同心理特征。詞人在沉痛中感慨更為悲惋，表達(dá)自然言盡旨遠(yuǎn)。這也使南宋后期詞表現(xiàn)出另一種氣象。而喪國(guó)之痛在白石心中也是沉痛而悲涼的。這種對(duì)國(guó)家對(duì)政治的深切關(guān)注便極其隱晦、含蓄的表現(xiàn)在其作品中。如他在早年創(chuàng)作的《揚(yáng)州慢》就是有感于金兵南侵，揚(yáng)州城被毀殆盡而作。再如《虞美人》：“西園曾為梅花醉，葉剪春云細(xì)。玉笙深夜隔簾吹，臥看花梢搖動(dòng)一枝枝。娉娉裊裊數(shù)誰(shuí)惜，空壓紗中側(cè)。沉香亭北又青苔，唯有當(dāng)年蝴蝶自飛來。”詞人用唐玄宗、楊貴妃沉香亭賞牡丹，貴妃被縊馬嵬坡史實(shí)，暗諷當(dāng)朝君臣的昏聵?biāo)兄碌膰?guó)破家亡?！版虫逞U裊數(shù)誰(shuí)惜”以牡丹喻貴妃的姣好，可如此美人卻也難免“空壓紗中側(cè)”。委婉含蓄的道出了貴妃被縊的事實(shí)?！俺料阃け庇智嗵?，唯有當(dāng)年蝴蝶自飛來?！睔q月如斯，物是人非，花落人亡，蝴蝶無(wú)情，人何以堪？詞人借一字一詞生發(fā)開去，意在言外，托寓幽深。象這樣寄寓深遠(yuǎn)的詞句還有很多，如《一萼紅》中的“南去北來何事，蕩湘云楚水，目極傷心”，《八歸》中的“最可惜，一片江山，總付與啼”，《惜紅衣》中的“維舟試望。故國(guó)眇天北”等都是觸目傷懷，感慨時(shí)世之作。時(shí)局的變化，宋金矛盾，南宋朝廷內(nèi)部的矛盾，使姜夔的思想、情感都復(fù)雜化了。因此，詞中表現(xiàn)更多的是心境，是痛苦后的迷茫悵惘。

（二）情緣難續(xù)之恨

在白石詠物詞中除寄寓著憂國(guó)傷時(shí)的思想外，還有大量的詞作是寫對(duì)戀人深切思念的，而且成就頗高。據(jù)夏承燾《姜白石詞編年箋校•合肥詞事》考證，白石在年輕時(shí)，曾與合肥琵琶妓姊妹相戀。“白石客合肥，嘗屢屢來往……兩次離別皆在梅花時(shí)候”所以他的多首詠梅詞都與合肥戀人有關(guān)。以《鬲溪梅令》為例：“好花不與香人。浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成陰。玉鈿何處尋。 木蘭雙槳夢(mèng)中云。小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈。翠尊啼一春。”題為詠梅，其實(shí)是見梅懷人之作。“鬲溪梅”因一溪之隔的梅花而想到萬(wàn)水之遙的戀人，既切題又寓意深遠(yuǎn)，既寫梅又寫人，傳神寫意，含蓄朦朧，寄寓著詞人傷別念遠(yuǎn)的深沉情感。白石詞中類似這樣的借物以寄相思之情的作品很多，而且多以梅喻人。如《小重山令》以梅樹的小巧，橫斜水面，花影交相輝映而引發(fā)“一春幽事有誰(shuí)知”的愁緒；《夜行船》中由“屋角垂枝”的梅花引起“折寒香，倩誰(shuí)傳語(yǔ)”的痛苦；《浣溪沙》以“美人呵蕊，綴橫枝”的舉動(dòng)，觸發(fā)“寂寥唯有夜寒知”的無(wú)奈等等，寫得極為委婉含蓄，足見白石對(duì)其人的用情之深。

（三）身世飄零之苦

此外，白石還有一類寫身世飄零之感的詞，寫得也極為蘊(yùn)藉、真摯感人。白石生逢末世，遭際坎坷，其詞中不可避免帶有一種發(fā)自內(nèi)心深處的哀惋。布衣清客、職業(yè)詞人的社會(huì)身份，使白石一生過著漂泊無(wú)依的生活，這必然影響到他的詞創(chuàng)?？此摹耳p鴣天》：“巷陌風(fēng)光縱賞時(shí)，籠紗未出馬先嘶。白頭居士無(wú)呵殿，只有乘肩小女隨。花滿市，月侵衣，少年情事老來悲。沙河塘上春寒淺，看了游人緩緩歸?！遍_篇便道出了花燈會(huì)的盛況，而詞人的著眼點(diǎn)不在寫節(jié)日之歡樂，而是在抒身世之感慨，所謂“以樂景寫哀情”。白石一生未仕，除了鬻字之外，大都是因人過活。此詞作于宋寧宗慶元三年，詞人已四十三歲，猶“移家行都（臨安），依張鑒居，近東青門” ④。因慨嘆年老而功名未立，而生發(fā)出“白頭居士無(wú)呵殿”的感慨。詞中不僅以樂景襯哀情，而且處處用到對(duì)比與反襯，避免了平鋪直敘，感慨身世的主題委婉、含蓄的表現(xiàn)出來。此外，如《點(diǎn)絳唇》中“今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。”，《浣溪沙》中“一年燈火要人歸”，《側(cè)犯》中“寂寞劉郎，自修花譜?！?，《探春慢》中“長(zhǎng)恨離多會(huì)少，重訪問竹西，珠淚盈把”，等等。都表現(xiàn)了詞人“久做江湖客”的無(wú)奈，以及對(duì)親人、友人的無(wú)比懷念之情。使我們?cè)谄錅\吟低唱中，體會(huì)到他生活的艱澀與無(wú)奈。

篇6

30首與元宵節(jié)有關(guān)的傳統(tǒng)詩(shī)詞賞析

上元

(唐) 郭利貞

九陌連燈影，千門度月華。

傾城出寶騎，匝路轉(zhuǎn)香車。

爛熳惟愁曉，周游不問家。

更逢清管發(fā)，處處落梅花。

上元夜

(唐) 崔液

玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開

誰(shuí)家見月能閑坐，何處聞燈不看來。

上元夜效小庾體

(唐) 韓仲宣

他鄉(xiāng)月夜人，相伴看燈輪。

光隨九華出，影共百枝新。

歌鐘盛北里，車馬沸南鄰。

今宵何處好，惟有洛城春。

十五夜觀燈

(唐) 盧照鄰

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

正月十五夜燈

(唐) 張祜

千門開鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)地京。

三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲。

觀燈樂行

(唐) 李商隱

月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。

身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。

正月十五日夜月

(唐) 白居易

歲熟人心樂，朝游復(fù)夜游。

春風(fēng)來還上，明月在江頭。

燈火家家市，笙歌處處樓。

無(wú)妨思帝里，不合厭杭州。

元夕京城和歐陽(yáng)袞

(唐) 陳去疾

蘭焰芬芳徹曉開，珠光新靄映人來。

歌迎甲夜催銀管，影動(dòng)繁星綴玉臺(tái)。

別有朱門春澹蕩，不妨芝火翠崔嵬。

此時(shí)月色同霑醉，何處游輪陌上回?

【鷓鴣天】 元夕有所夢(mèng)

(宋) 姜夔

肥水東流無(wú)盡期。當(dāng)初不合種相思。夢(mèng)中未比丹青見，暗里忽驚山鳥啼。 春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰(shuí)教歲歲紅蓮夜，兩處沈吟各自知。

上元都下

(宋) 張耒

澹薄晴云放月華，晚妝新暈?zāi)樳呄肌?/p>

管弦樓上爭(zhēng)酤酒，巧笑車頭旋買花。

上元

(宋) 曾鞏

金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。

明月滿街流水遠(yuǎn)，華燈入望眾星高。

風(fēng)吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。

自笑低心逐年少，只尋前事?lián)铀?/p>

【生查子】 元夕

(宋) 歐陽(yáng)修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月到柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

【生查子】 元夕戲陳敬叟

(宋) 劉克莊

繁燈奪霽華。戲鼓侵明發(fā)。物色舊時(shí)同，情味中年別。 淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。

元夕

(宋) 晏殊

星粲實(shí)燈連九市，水流香轂渡千門。

姮娥似有隨人意，柳示花前月半昏。

擇之誦所賦擬進(jìn)呂子晉元宵詩(shī)因用元韻

(宋) 朱熹

何處元宵好? 山房入定僧。

往來衣上月，明暗佛前燈。

實(shí)際徒勞說，空華詎可憑。

還教知此意，妙用一時(shí)興。

上元夜作

(宋) 司馬光

老去年華只自驚，又逢佳節(jié)向山城。

春凌半夜寒猶重，月到中天色更清。

上客風(fēng)流連宿醉，游人歌調(diào)得新聲。

還思鳳闕行時(shí)令，紅徹朱欄萬(wàn)燭明。

【鷓鴣天】 建康上元作

(宋) 趙鼎

客路那知?dú)q序移，忽驚春到小桃枝。天涯海角悲涼地，記得當(dāng)年全盛時(shí)。 花弄影，月流輝，水晶宮殿五云飛。分明一覺華胥夢(mèng)，回首東風(fēng)淚滿衣。

【青玉案】 元夕

(宋)辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

【上林春慢】 上元

(宋) 晁沖之

帽落宮花，衣惹御香，鳳輦晚來初過。鶴降詔飛，龍擎燭戲，端門萬(wàn)枝燈火。滿城車馬，對(duì)明月、有誰(shuí)閑坐。任狂游，更許傍禁街，不扃金鎖。 玉樓人、暗中擲果。珍簾下、笑著春衫裊娜。素蛾繞釵，輕蟬撲鬢，垂垂柳絲梅朵。夜闌飲散，但贏得、翠翹雙亸。醉歸來，又重向、曉窗梳裹。

【永遇樂】 落日熔金

(宋) 李清照

落日熔金，暮云合璧，人在何處。染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨。來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。 中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。

【蝶戀花】 密州上元

(宋) 蘇軾

燈火錢塘三五夜。明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝。此般風(fēng)味應(yīng)無(wú)價(jià)。 寂寞山城人老也。擊鼓吹簫，乍入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断隆；杌柩┮庠拼挂?。

【解語(yǔ)花】 風(fēng)銷絳蠟

(宋) 周邦彥

風(fēng)銷絳蠟，露浥紅蓮，燈市光相射。桂華流瓦，纖云散、耿耿素娥欲下。衣裳淡雅，看楚女纖腰一把。簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。 因念都城放夜，望千門如畫，嬉笑游冶。鈿車羅帕，相逢處、自有暗塵遂馬。年光是也，唯只見舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。

【思越人】

(宋) 賀鑄

紫府東風(fēng)放夜時(shí)。步蓮秾李伴人歸。五更鐘動(dòng)笙歌散，十里月明燈火稀。 香苒苒，夢(mèng)依依。天涯寒盡減春衣。鳳凰城闕知何處，寥落星河一雁飛。

【驀山溪】上元詞

(宋) 毛滂

嬋娟不老，依舊東風(fēng)面。華燭下珠軿，盛寒里、春光一片。不教暮景，也似每常來，水精宮，銀色界，今夜分明見。 碧街如水，人影花凌亂。誰(shuí)在柳陰中，小妝寒、落梅數(shù)點(diǎn)。詩(shī)翁獨(dú)倚，十二玉闌干，露蒙蒙，云冉冉，千嶂琉璃淺。

京都元夕

(元) 元好問

袨服華妝著處逢 ，六街燈火鬧兒童。

長(zhǎng)衫我亦何為者 ，也在游人笑語(yǔ)中。

次韻李清叔元夕

(元) 貢師泰

絳燭燒煙散滿城，九衢車馬似潮聲。

山河影里琉璃薄，陸海光浮菡萏平。

蝶睡誤翻歌扇暖，鵲驚疑報(bào)畫檐晴。

夜闌人靜天如水，依舊殘星數(shù)點(diǎn)明。

汴京元夕

(明) 李夢(mèng)陽(yáng)

中山孺子倚新妝，鄭女燕姬獨(dú)擅場(chǎng)。

齊唱憲王春樂府，金梁橋外月如霜。

元宵

(明) 唐寅

有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。

春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。

滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。

不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。

【清平樂】 元夜

(清)項(xiàng)廷紀(jì)

畫樓吹角。酒醒燈花落。梅開未殘風(fēng)又惡。今日元宵過卻。 更更更鼓凄涼。翠綃彈淚千行。并作一江春水，及時(shí)流到錢塘。

【慶清朝慢】辛丑長(zhǎng)安元夕同王雪子金繪卣集汪西亭水部御齋賦

(清) 厲鶚

掃雪燈樓，障風(fēng)酒幕，千門春散京華。閑情似夢(mèng)小歡，深醉銷他。莫趁走橋人去，故園伴侶在天涯。當(dāng)杯有，一般好月，燭影初斜。 簫鼓隔墻未厭，況水曹詩(shī)俊，淡墨棲鴉。疏香共憶，窗外應(yīng)少梅花。從此滿城斗草，細(xì)娘催上卓金車。心期遠(yuǎn)，鶯邊古寺，雁外晴沙。

詩(shī)詞里的元宵節(jié)，帶你體味傳統(tǒng)文化之美!

正月十五夜

蘇味道

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

暗塵隨馬去，明月逐人來。

游伎皆秾李，行歌盡落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

正月十五夜燈

張祜

千門開鎖萬(wàn)燈明，

正月中旬動(dòng)地京。

三百內(nèi)人連袖舞，

一時(shí)天上著詞聲。

青玉案·元夕

辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

生查子·元夕

歐陽(yáng)修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

(淚濕 ：一作：淚滿)

永遇樂·落日熔金

李清照

篇7

關(guān)鍵詞：音樂和文化；音樂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）08-0160-02

0引言

“中國(guó)音樂名作賞析”是為音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門專業(yè)課程。這門課程是音樂與文化的結(jié)合，更是音樂和相關(guān)文化的集中體現(xiàn)。音樂和文化更是你中有我，我中有你，互不分離的關(guān)系，中國(guó)的音樂史既是音樂發(fā)展的歷史，也是文化、社會(huì)發(fā)展的歷史。欣賞課程的教學(xué)不僅僅是對(duì)中國(guó)音樂的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代文化等各個(gè)方面的了解和學(xué)習(xí)，在中國(guó)音樂名作欣賞課中進(jìn)行有關(guān)文化的教學(xué)，是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。

1音樂與文化的結(jié)合是課程的主要內(nèi)容

中國(guó)民族音樂有著悠久的歷史傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史的各個(gè)朝代中出現(xiàn)不同形式的音樂，這與各個(gè)時(shí)代的文化緊緊相連。中國(guó)民族音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)豐富多彩的民族音樂又折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。同時(shí)它又以其獨(dú)特的功能作用于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀即“天人合一”、“天人感應(yīng)”，崇仰創(chuàng)造萬(wàn)物的大自然，又重視人的內(nèi)心體驗(yàn)，而中國(guó)民族音樂的審美特征也是“和”的精神。

在課程中，給學(xué)生介紹一部中國(guó)傳統(tǒng)的音樂作品，要結(jié)合該作品所處的時(shí)代，講解當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化脈絡(luò)，該作品在怎樣的文化背景下創(chuàng)作出來的等相關(guān)知識(shí)?，F(xiàn)以宋代的詞樂《揚(yáng)州慢》為例。

宋詞的產(chǎn)生、發(fā)展，以及創(chuàng)作、流傳都與音樂有直接關(guān)系，詞最初主要流行于民間，它的起源雖早。據(jù)《中國(guó)古樂》記載，“楚聲，即楚國(guó)民歌，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起的一種具有較高藝術(shù)水平的音樂，其中包括利用其曲調(diào)而填詞的作品?！边@些在嚴(yán)格意義上不是詞調(diào)，但是具備了詞調(diào)音樂的特征。但詞在宋代最為昌盛，是宋代最為代表性的文學(xué)。宋詞兼有文學(xué)與音樂兩方面的特點(diǎn)，其實(shí)就是音樂文學(xué)，可“依聲填詞”或可“因詞度曲”。宋代詞調(diào)歌曲就是中國(guó)古典的藝術(shù)歌曲。

《揚(yáng)州慢》是南宋著名詞人姜夔的觸景生情之作。姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，匯西鄱陽(yáng)人南宋音樂家和詞人。他不但工于詩(shī)詞，并能作曲，在音樂上自成一家。作自度曲《白石道人歌曲》六卷，其中《揚(yáng)州慢》、《杏花天影》、《鬲西梅令》、《暗香》、《疏影》等曲詞十七首，均有公尺字旁譜。他的自度曲技巧很高，在調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)等技巧處理上精致細(xì)膩，有一種獨(dú)特而又深遠(yuǎn)的意韻?！端膸?kù)全書》提要載，姜夔詩(shī)格高秀，詞樂亦精深華妙，尤善自新新腔，故音節(jié)文采，并冠一時(shí)。

在他所處的時(shí)代，南宋王朝和金朝南北對(duì)峙，民族矛盾和階級(jí)矛盾都十分尖銳復(fù)雜。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和人民的痛苦使姜夔感到痛心，但他由于幕僚清客生涯的局限，雖然為此也發(fā)出或流露過激昂的呼聲，而凄涼的心情卻表現(xiàn)在一生的大部分文學(xué)和音樂創(chuàng)作里。1176年，他出游途經(jīng)金人兩次蹂躪、慘遭兵焚的揚(yáng)州，看到昔日繁華的商業(yè)都城，已是“市塵盡薺麥，號(hào)角吹宵寒”，更顯得空蕩凄涼。眼前的景象和愛國(guó)的情思，激起他強(qiáng)烈的感情，用警辟對(duì)比的詞藻度成此曲，傳為佳作。這首詞上片寫景，下片抒情。描寫由于金兵入侵，自古繁華的揚(yáng)州變得殘?jiān)珨嗤?，荒蕪不堪。這首詞不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，也是真實(shí)的史料。作者一生處在矛盾的心情中不能自拔。他對(duì)自己的幕僚生活感到厭倦，卻又處處依附統(tǒng)治集團(tuán)，留戀那種狹隘空虛的生活，因此，憂郁凄涼便成了他的音樂和文學(xué)創(chuàng)作的特色。我們也能從作品中可以感受到作者對(duì)美好生活的追憶和面臨國(guó)勢(shì)頹衰時(shí)的迷茫感傷。

在課程中結(jié)合歷史背景、音樂史、作者音樂創(chuàng)作等諸多方面，為聆聽《揚(yáng)州慢》這首作品提供理論的支撐，文化的載托。讓學(xué)生在聽的同時(shí)，深入了解、學(xué)習(xí)背后的文化內(nèi)涵，使得音樂不是空中花園，有深厚文化底蘊(yùn)作為依托。可見文化承載著音樂，音樂的創(chuàng)作離不開文化的氛圍。

2運(yùn)用不同的教學(xué)方法體現(xiàn)課程中音樂和文化的結(jié)合

運(yùn)用不同的教學(xué)方法，使得在賞析課程中課堂氣氛活躍、學(xué)生的思維具有創(chuàng)造性。

2.1 綜合性的方法學(xué)習(xí)利用先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)備，進(jìn)行中國(guó)音樂的欣賞以及相關(guān)學(xué)科專業(yè)文化的展示，利用圖片、視頻更為直接的傳達(dá)給學(xué)生。在中國(guó)音樂的賞析中，不是單一的學(xué)習(xí)，而是綜合性、交叉性的學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)科內(nèi)（繪畫、雕塑、舞蹈等），也有學(xué)科外（文學(xué)、地理、歷史等）。使學(xué)生聽的同時(shí)，看的多，了解的多，思維更加的活躍。比如丁善德的《交響曲》和組歌《不怕遠(yuǎn)征難》再現(xiàn)了中國(guó)工農(nóng)兩萬(wàn)五千里的歷史，可以從介紹的歷史背景，播放電影、電視的片段，增加學(xué)生歷史的理解，同時(shí)還可以展示歷史文學(xué)家、畫家的作品以及的詩(shī)詞，使學(xué)生從心上感悟，在欣賞的過程中，音樂的曲調(diào)、和聲、段落怎樣表現(xiàn)這一歷史，也要介紹給學(xué)生，幫助學(xué)生感受音樂中的深刻內(nèi)涵。音樂雖然不是歷史事件的具體描述，但通過音樂可以使學(xué)生獲得強(qiáng)烈的審美感受，同時(shí)了解到波瀾壯闊的歷史，在課程中實(shí)現(xiàn)音樂和相關(guān)歷史文化的有效結(jié)合。

2.2 探究性的教學(xué)方式探究性的方法就是不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，而是讓學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題、探索問題，獲得結(jié)論的學(xué)習(xí)行為和認(rèn)知趨向。這個(gè)方法也是學(xué)習(xí)音樂與文化主要方法之一。在欣賞的課程中，教師主動(dòng)的介紹知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)性的接受，長(zhǎng)時(shí)間使得學(xué)生養(yǎng)成懶得思考、反正有老師講解的固定思維模式。打破學(xué)生被動(dòng)性的模式，學(xué)生成為主動(dòng)。比如提前一節(jié)課給學(xué)生布置一首作品《春江花月夜》，在課下不僅要找到這首音樂作品，還要摘出該作品的相關(guān)知識(shí)，以及這首作品如何體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美特點(diǎn)。在下節(jié)課上先由某個(gè)學(xué)生對(duì)同學(xué)講解曲目賞析，而后其他同學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。教師在這個(gè)過程中，應(yīng)與學(xué)生一起探討音樂，尊重學(xué)生的見解和感受，鼓勵(lì)學(xué)生勇于表達(dá)自己的聽覺感受，不能將自己的體驗(yàn)代替學(xué)生的體驗(yàn)，更不能壓制學(xué)生的體驗(yàn)，在師生共同參與下，探究音樂。

2.3 合作模式的方法這種模式的方法在本人的課程中，收到了很好的效果。學(xué)生是音樂專業(yè)的學(xué)生，合作模式的方法比較適用。比如提前半周準(zhǔn)備一首中國(guó)傳統(tǒng)合奏曲目《喜洋洋》，學(xué)生根據(jù)各自的專業(yè)在課下尋找曲目的不同聲部練習(xí)、合作，在課上以合奏的形式展出，課上生動(dòng)活潑，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。同學(xué)們?cè)诮涣髦袑W(xué)到了知識(shí)，增進(jìn)了感情，提高了相互協(xié)作的能力。學(xué)生各自發(fā)揮所長(zhǎng)，充分展示自己的才華，使每個(gè)學(xué)生的價(jià)值都得到了體現(xiàn)，獲得了成功的喜悅，也是對(duì)自我價(jià)值的肯定。

從探尋音樂與文化的關(guān)系中，找到音樂和文化的適合的結(jié)合方式，并運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中，這是一個(gè)嶄新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，還有許多問題需要我們?nèi)パ芯?，如音樂與文化的內(nèi)容、教學(xué)方法以及對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)等，還要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和探索。但本人相信，音樂與文化的結(jié)合性學(xué)習(xí)必定會(huì)對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到非常重要的作用。

3音樂和文化的結(jié)合在課程中的作用

3.1 開拓學(xué)生的文化視野在中國(guó)的音樂作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。比如在中國(guó)音樂作品的“少數(shù)民族音樂賞析”課程中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、人文地貌、音樂文化、音樂的典型特征，通過演唱或欣賞這些音樂作品，可以使學(xué)生了解更多的民族文化。通過中國(guó)音樂作品的賞析學(xué)習(xí)，開拓了學(xué)生的文化視野，豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涵，加深了學(xué)生對(duì)于中國(guó)民族音樂文化的認(rèn)識(shí)。

3.2 提高了學(xué)生的音樂鑒賞能力在課程中為了不使教學(xué)過程單一，借助多媒體設(shè)備展示相關(guān)文化的說明，運(yùn)用圖片、聲音、動(dòng)畫等形象的展示音樂作品，不是簡(jiǎn)單的聽作品，在聽前動(dòng)手動(dòng)腦尋找相關(guān)的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的思維，增加對(duì)賞析課程的興趣性和積極性。能夠提高學(xué)生的音樂鑒賞能力。另外教師在教學(xué)過程中不斷給學(xué)生滲透音樂藝術(shù)之真善美，其中包括音樂的社會(huì)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值等內(nèi)容。當(dāng)然，這種滲透應(yīng)該伴隨著欣賞音樂來進(jìn)行，而不是枯燥地講解哲學(xué)道理，美學(xué)道理，社會(huì)學(xué)道理等。這種滲透，會(huì)影響學(xué)生的音樂審美觀，也必將會(huì)影響學(xué)生的音樂審美情趣，從而使“音樂與文化”的應(yīng)用真正的發(fā)揮作用。此外提高學(xué)生的全面的音樂鑒賞能力，對(duì)于音樂類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)其他相關(guān)音樂課程也都會(huì)有極大的幫助。

3.3 激發(fā)學(xué)生的開拓性、創(chuàng)造性創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想象力和思維潛能的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是學(xué)生積累音樂創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)掘創(chuàng)造思維能力的過程和手段。豐富的文化知識(shí)是創(chuàng)造的基石。因?yàn)閯?chuàng)造的過程要有生活積累，再通過想象進(jìn)行的過程。積累越多，創(chuàng)造性思維就越快，所以在學(xué)習(xí)課程中結(jié)合文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生們的文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在音樂教學(xué)中，隨時(shí)都有發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)。

3.4 促使學(xué)生找到適合自身的學(xué)習(xí)方法合理的、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法在教學(xué)中也很關(guān)鍵，音樂和文化的融合學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供了一種學(xué)習(xí)的方式和方法，多元化、交叉性的學(xué)習(xí)也是這個(gè)時(shí)代所需，由此引申出的其他課程的學(xué)習(xí)也需要借鑒這種學(xué)習(xí)方法，給學(xué)生自身素質(zhì)的提高提供了有力的支持。

另外在課程中還應(yīng)注意到幾點(diǎn)問題，在課程中將音樂和文化的結(jié)合，音樂是主體，文化是輔的，涉及到的相關(guān)性、代表性、典型性的文化給予適當(dāng)?shù)慕榻B，不可喧賓奪主。在音樂的教學(xué)中，將音樂類學(xué)科及涉及到的相關(guān)學(xué)科充分融合、聯(lián)系發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)豐富的文化孕育了本民族多彩的音樂。在傳統(tǒng)的音樂教學(xué)中，過多地注重音樂學(xué)科本位的學(xué)習(xí)，忽略了音樂與文化的因素，也就不能深刻地領(lǐng)悟音樂的人文內(nèi)涵，這是一種缺憾。正如劉承華先生在《中國(guó)音樂的人文闡釋》中所說：“長(zhǎng)期以來，我們的音樂教育被限制在理論的知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作……在普及教育中，它只能使人民獲得音樂的種種技巧，而很難得到對(duì)音樂的深層的鑒賞能力與美感趣味。造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離?！睆闹形覀兛梢陨羁谈惺艿轿覀円魳方虒W(xué)中重視音樂與文化結(jié)合的重要性。音樂是文化的一面鏡子，透視出人類的情感世界和人文精神。所以，我們只有了解音樂才能更深層次的挖掘文化，讓我們用文化激活音樂，讓音樂擦亮文化的火花。

參考文獻(xiàn)：

[1]金文達(dá).中國(guó)古代音樂史.人民音樂出版社,1994.

[2]洛秦.音樂中的文化與文化中的音樂.上海音樂出版社,2010.

篇8

作為二十一世紀(jì)最具活力的產(chǎn)業(yè)，廣告人才的需求與日俱增，尤其是高端的廣告專業(yè)人才更是求賢若渴。然而，由于快餐文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的影響，眾多高校開設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)偏重應(yīng)用設(shè)計(jì)而忽略了廣告學(xué)人才創(chuàng)意和策劃能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致市場(chǎng)上廣告學(xué)人才雖然能迅速適應(yīng)廣告行業(yè)的工作，但是后勁不足。因此，廣告人才市場(chǎng)的現(xiàn)狀倒逼高校專業(yè)人才能力培養(yǎng)的調(diào)整，必須從源頭夯實(shí)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，必須開設(shè)《中國(guó)文化通論》《西方文化概論》《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》《美學(xué)》等文學(xué)文化課程。其中，《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》涵蓋內(nèi)容豐富，尤其是古典詩(shī)詞既能熏陶學(xué)生的人文情懷，也能培養(yǎng)提高學(xué)生的審美鑒賞能力，是廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程中不可或缺的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課程。除此之外，在古代文學(xué)作品中，廣告宣傳自然而然地嵌在作品當(dāng)中。有學(xué)者稱:“它們的親密關(guān)系則更多地表現(xiàn)為古代文學(xué)對(duì)廣告不經(jīng)意地呈現(xiàn)上。雖然在古代，廣告還沒有成為一個(gè)專有名詞，甚至人們對(duì)廣告還沒有明顯的意識(shí)，但古代文學(xué)中卻散見著讓人拍案叫絕的廣告案例，隱約記錄著中國(guó)廣告的發(fā)展、變遷、變調(diào)或變局。”［6］209－210古代文學(xué)作品中自然嵌入廣告宣傳，為我們進(jìn)一步了解中國(guó)廣告的發(fā)展及特定時(shí)期廣告業(yè)的特征提供了豐富的資料佐證。鑒于廣告市場(chǎng)人才能力培養(yǎng)的文化需求，文學(xué)文化類課程成為廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必不可少，同時(shí)古代文學(xué)作品汗牛充棟，迫切需要對(duì)廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革研究。因此，以意象教學(xué)和廣告語(yǔ)教學(xué)為中心的改革模式進(jìn)入我們的廣告學(xué)古代文學(xué)實(shí)踐課堂當(dāng)中。

二、古典詩(shī)詞的教學(xué)改革:以意象(群)為中心

廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)作品選讀課程中內(nèi)容太過豐富，鑒于廣告人才能力的文化需求，我們選取古典詩(shī)詞的意象教學(xué)為突破。古代詩(shī)詞意象教學(xué)主要包括意象(群)的選取與內(nèi)涵解析。古典詩(shī)詞意象(群)的選取可以從題材上加入分類，以便充實(shí)學(xué)生的人文情懷。如先秦詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中的黍離到姜夔《揚(yáng)州慢》詞作中的青青薺麥;從屈原《離騷》中的美人到曹植詩(shī)文中的《洛神賦》，再到晚唐五代溫庭筠詞作《菩薩蠻》中的慵懶等等;從陶淵明詩(shī)歌中的到孟浩然詩(shī)歌中的賞菊再到李清照詞作中的殘菊等等;從林逋詩(shī)歌的《山園小梅》到陸游詞作的《卜算子•詠梅》等等;從蘇軾的農(nóng)材題村詞作到辛棄疾的山水田園詞，等等。如何準(zhǔn)確地傳授意象所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的重要環(huán)節(jié)。如同為吟詠梅花，林逋的《山園小梅》與陸游的《卜算子•詠梅》表現(xiàn)形式不一。前者云:“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！币悦坊ㄅc眾芳的對(duì)比敘寫梅花的清高。后者云:“驛外斷橋邊，寂莫開無(wú)主。已為黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”同樣是敘寫梅花的清高與氣節(jié)，陸游更多地融入自己的人生感受。這兩首詩(shī)詞的意象教學(xué)過程要注意將梅花的品質(zhì)與詩(shī)人的人生經(jīng)歷結(jié)合在一起。如何將古典詩(shī)詞的意象教學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)人才能力緊密結(jié)合在一起，需要在古典詩(shī)詞的教學(xué)過程中增加一個(gè)環(huán)節(jié)，即古典詩(shī)詞意象(群)的符號(hào)化。如上圖所示，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)文化課程主要為廣告創(chuàng)意儲(chǔ)蓄知識(shí)，具體到古典詩(shī)詞的意象(群)的學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)廣告創(chuàng)意之后的符號(hào)、圖形與圖像表達(dá)，最后的共性是意象(群)與符號(hào)、圖像等皆是為了傳達(dá)某種情緒而形成一定的意境(境界)。如果廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生具備一定的速寫能力，那么每篇古典詩(shī)詞的意象學(xué)習(xí)之后，可以嘗試以速寫的方式運(yùn)用符號(hào)將詩(shī)詞中的意象簡(jiǎn)單勾勒出來，形成具有一定意境的畫面。如此一來，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)很好地廣告人才能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，文化學(xué)習(xí)與廣告速寫巧妙融合，不會(huì)產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。

三、小說文體教學(xué)改革:以廣告語(yǔ)為中心

篇9

關(guān)鍵詞： 古典詩(shī)詞鑒賞 語(yǔ)文教學(xué) 鑒賞技巧

古詩(shī)詞以其精練的語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情愫，傳唱千年不衰，成為中國(guó)文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。本文針對(duì)中考試題中的詩(shī)歌鑒賞題，具體分析如何作答。在教學(xué)過程中，我總結(jié)出了鑒賞詩(shī)歌的四大步驟。

一、看題目

眼睛是心靈的窗戶，透過這扇窗戶，我們可以探視一個(gè)人的內(nèi)心。那么，一首詩(shī)的題目則是一首詩(shī)的眼睛。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，很多詩(shī)歌的題目都透露出了許多重要信息。有的交代了地點(diǎn)，比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，在讀這首詞之前，我們可以知道作者寫的這首詞是關(guān)于赤壁的，我們腦海中浮現(xiàn)的便是關(guān)于赤壁的一些信息——它是三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，進(jìn)而會(huì)想到和這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的人與事。作者為什么要提到赤壁？他想起了和赤壁有關(guān)的哪些人與事？他要表達(dá)怎樣的情感？帶著這些疑問，我們仔細(xì)閱讀這首詞，就能又快又準(zhǔn)確地抓住其要表達(dá)的思想感情。有的則概括出了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，例如：楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》。有的揭示了作品的類型，這首詩(shī)屬于送別詩(shī)、懷古詩(shī)還是思鄉(xiāng)詩(shī)？以送別詩(shī)為例，由于中國(guó)古代交通不發(fā)達(dá)，人們的出行主要靠自己的兩條腿、馬車或者騎馬。速度決定效率，這導(dǎo)致人們出門都要花費(fèi)幾天、幾個(gè)月的時(shí)間。一旦兩人分別就要很長(zhǎng)時(shí)間不能相見，所以送別詩(shī)要表達(dá)的基本感情應(yīng)該是依依不舍的惜別之情。在此基調(diào)上，我們還可以根據(jù)送別的對(duì)象加以分析，因?yàn)椴煌膶?duì)象、不同的場(chǎng)景、不同的環(huán)境，其流露的情感也是不同的。如果送別的是求學(xué)、趕考的學(xué)子，那么在依依不舍的同時(shí)，也會(huì)夾雜著對(duì)學(xué)子的希望和期待，希望他們能學(xué)有所成或金榜題名。古代官職調(diào)動(dòng)頻繁，如果是升官，則還會(huì)表達(dá)對(duì)升官之人的祝賀。若是貶官，則此時(shí)除了對(duì)友人的不舍之外，更多的還有安慰、勸勉之意。當(dāng)然，送別的對(duì)象還有商人、參軍的將士等，具體詩(shī)歌要具體分析。

二、看作者、朝代

“文如其人”，“詩(shī)言志”，每一個(gè)詩(shī)人都有其獨(dú)特的生活遭遇。不同的生活遭遇，訴諸詩(shī)歌，其風(fēng)格、思想傾向都會(huì)有所不同。而詩(shī)人生活朝代的不同，會(huì)造成風(fēng)格、思想傾向的迥異。所以，中國(guó)古典詩(shī)歌史上，有豪放的蘇軾、辛棄疾，有婉約的柳永、姜夔、李清照，有清新飄逸的李白，有沉郁頓挫的杜甫，有豪放磅礴的曹操，還有曠達(dá)俊爽的杜牧。作者的生活遭遇、生活的朝代都相當(dāng)于背景，而背景影響著詩(shī)人的感情。所以在鑒賞詩(shī)歌的時(shí)候，我們可以抓住這點(diǎn)理解詩(shī)歌。

比如以寫山水田園詩(shī)聞名的王維，他除了會(huì)寫詩(shī)之外，在書畫和音樂方面也有所造詣。他的山水田園詩(shī)被人評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫”，其風(fēng)格特點(diǎn)是恬淡優(yōu)美的。再比如李白與杜甫，兩位詩(shī)人都生于唐朝，卻有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，造成差異的原因是他們生活的時(shí)代不同，雖然他們都生活在唐朝，卻是一個(gè)生活在盛唐時(shí)期，而另一個(gè)生活在安史之亂后的晚唐。國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)盛、政治的腐敗是他們風(fēng)格迥異的最主要原因。盛唐時(shí)期的李白，國(guó)家強(qiáng)盛，詩(shī)人有種民族自豪感，雖然人生的路有些許波折，但是總體的詩(shī)風(fēng)是情形飄逸的。而生活在晚唐時(shí)期的杜甫，朝廷腐敗，民不聊生，詩(shī)人感到痛苦，希望自己能有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，所以，衰敗的晚唐成就了杜甫的沉郁頓挫。

三、看詩(shī)的具體內(nèi)容

一首詩(shī)詞中，最重要的就是內(nèi)容，那么在鑒賞詩(shī)詞的時(shí)候，我們要看哪些內(nèi)容呢？在教學(xué)過程中，我經(jīng)常給學(xué)生講這樣的一個(gè)公式：意象—意境—情感。

首先要看的是意象。在通讀詩(shī)歌之后，第一步要看的就是詩(shī)歌的意象。古典詩(shī)詞中，詩(shī)人常常將自己的感情通過特定的客觀事物表現(xiàn)出來，我們稱之為“意象”。意象是作者的思想感情和外界客觀事物的完美統(tǒng)一。中國(guó)有著幾千年的文化傳統(tǒng)，在詩(shī)歌發(fā)展的歷史上，一些意象所表示的含義已經(jīng)是約定俗成、有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征，“月亮”代表思鄉(xiāng)之情，“鴻雁”是傳書的信使，等等。有時(shí)詩(shī)人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)意象，用“斷腸人”這一中心意象表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。在詩(shī)歌鑒賞的過程中，我們要留心詩(shī)人所選用的意象，揣摩他要表達(dá)的含義，從而理解詩(shī)詞的內(nèi)容和思想感情。

意象不僅蘊(yùn)含著豐富的意旨，而且承載著詩(shī)人復(fù)雜的感情，它帶有詩(shī)人濃烈的主觀情感，所以在鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容的時(shí)候，第一步就是要抓住詩(shī)歌的意象，只有很好地抓住了詩(shī)歌的意象，才能更好地理解詩(shī)歌要表達(dá)的內(nèi)在含義。

其次是看意境。作者選用特定的意象，并且突出這些意象的一些特點(diǎn)，這些有具體特點(diǎn)的意象則建構(gòu)了一種獨(dú)特的意境。而意境也是外界客觀事物與作者主觀情感和諧的統(tǒng)一，所以在鑒賞詩(shī)歌的時(shí)候，我們要注意詩(shī)歌所創(chuàng)設(shè)的意境。

如：馬致遠(yuǎn)的《天沙凈·秋思》前三句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，疊用九個(gè)名詞，寫出九種典型事物，形象地展示了一幅野郊秋游圖：幾棵蒼老的禿樹兀立山野，枯敗的藤蔓纏繞其身，黃昏歸巢的烏鴉棲息于樹上，淙淙的流水流經(jīng)橋下，荒村茅舍逸然自適，古老荒涼的驛道上秋風(fēng)陣陣，困頓疲乏、漂泊異鄉(xiāng)的游子騎著馬正踽踽獨(dú)行。這三句表面寫景，實(shí)則景中含情，情景交融。尤其是“枯、老、昏、小、古、瘦”等詞的運(yùn)用，有力地渲染出游子那種長(zhǎng)期羈旅在外，無(wú)法與家人團(tuán)聚的凄戚惆悵、郁悶悲苦的思想感情。景由情生、情由景顯、情和景溶鑄成一個(gè)渾然天成的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出蕭瑟蒼茫、深沉雋永的意境，給人留下強(qiáng)烈而深刻的印象。王國(guó)維贊曰：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句佳境?！?/p>

結(jié)合詩(shī)人選取的意象、創(chuàng)造的意境，再分析作者想要表達(dá)的情感就會(huì)比較順利。

四、看詩(shī)眼分析表達(dá)技巧

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，古人寫詩(shī)特別講究“煉字”。一句詩(shī)或一首詩(shī)中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。

人們常說：“窺斑而見豹”，“見微而知著”。詩(shī)眼能凝練、生動(dòng)、鮮明地體現(xiàn)詩(shī)的神韻，有著奇妙的功效。如“悠然見南山”中的“見”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，等等，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，境界全出。

表達(dá)技巧是一個(gè)廣義概念，它包括使詩(shī)歌形象更鮮明、語(yǔ)言更凝練、意境更含蓄蘊(yùn)藉、詩(shī)歌的表現(xiàn)力更強(qiáng)的所有方法。表達(dá)技巧主要包括三方面內(nèi)容：一是修辭方法，二是表達(dá)方式，三是表現(xiàn)手法。首先要辨明修辭方法。最常用的修辭手法便是比喻，如李煜的“恰似一江春水向東流”，寫了“似春水”的“愁之多，之源源不斷”；通感，如林逋的“暗香浮動(dòng)月黃昏”，用視覺“暗”寫嗅覺“香”、突出梅香的特點(diǎn)；夸張，如辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”；擬人，把物人格化，可以使描繪生動(dòng)形象，表意更加豐富。除楚辭之外，還有對(duì)比、借代、互文、設(shè)問、比興等。常見的表達(dá)方式有記敘、議論、抒情、描寫，其中最常用的是抒情與描寫。抒情可分為直接抒情（直抒胸臆）與間接抒情。而間接抒情又可分為借景抒情、托物言志、寓情于景。描寫則分為點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、明暗結(jié)合、工筆細(xì)描和粗筆勾勒、樂景寫哀、哀景寫樂，詩(shī)畫結(jié)合等。記敘則是記敘人物的經(jīng)歷或事情的發(fā)生、發(fā)展、變化過程?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》）用敘述的方式寫自己親臨抗金前線的值得紀(jì)念的往事。

篇10

關(guān)鍵詞:《花間集》;詞學(xué);寄托

詞學(xué)中“寄托”理論在 什 么時(shí)代真正形成，學(xué)界存在兩種說法?其一認(rèn)為成熟于“清代”，以朱自清為代表，其《詩(shī) 言 志辨》云:“宋人已有‘比興’論詞的?到了張(惠言)氏，才更發(fā)揚(yáng)光大，詞體于是乎‘尊 ’起來了?”①(P82)因清代出現(xiàn)的常州詞派直接以 “寄托”言詞，但將清人的觀點(diǎn)遙接宋人，宋?清之間這么長(zhǎng)的歷史時(shí)段，詞學(xué)觀念難道真 的 靜如止水?恐怕難以認(rèn)可?其二認(rèn)為成熟于宋代，以張惠民為代表，其《宋代詞學(xué)審美理想 》中說:“宋代詞學(xué)自北宋起即有寄托觀念產(chǎn)生，而至南宋，自覺的寄托說已基本成型，雖 尚欠周全，但規(guī)模已具，且已經(jīng)相當(dāng)深刻?”②(P234)這種觀點(diǎn)的說服力也不是很大，詹安泰先生說:“《詞源》不著寄托之條，殆亦諱莫如深 者”③(P234)，張炎不著寄托之條，恐非諱莫如深， 倒可能是理論意識(shí)未達(dá)之故，因此南宋有自覺的寄托說實(shí)屬可疑?對(duì)宋代比興寄托有過全面 考察的段學(xué)儉，在其文《比興寄托說在宋代詞論中的生成與演化》中認(rèn)為:“在絕大多數(shù)詞 人和相當(dāng)多的詞評(píng)家的頭腦里，比興寄托的觀念是模糊的而非清晰的，自發(fā)的而非自覺的? ”④其評(píng)價(jià)是相當(dāng)有說服力的，但其略于考察元明二 代，將問題遙接清代，其思維模式和結(jié)論仍舊逃不出朱自清的宿命?

上述代表性的詞學(xué)“寄托”理論，在思維模式上存在著如下問題:其一，忽視對(duì)成熟形態(tài)特 別是常州詞派“寄托”理論具體而辯證地分析，從而認(rèn)為宋代所產(chǎn)生的“寄托”意識(shí)與后來 的“寄托”理論具有相同的生成機(jī)制;其二，專以前人論述為是，疏于考察明代詞學(xué)的發(fā)展 ;其三，專從詩(shī)學(xué)背景下的寄托觀念審視詞學(xué)的“寄托”理論，忽視對(duì)詞學(xué)中“寄托”理論 獨(dú)特構(gòu)型的關(guān)注，因而造成對(duì)詞學(xué)別是張惠言“寄托”理論的重大誤解?本文從歷史角 度具體考察宋?清二代“寄托”產(chǎn)生機(jī)制的不同，認(rèn)為宋是“以詩(shī)為詞”的詩(shī)位觀念的產(chǎn)物 ，而清則是建立在以《花間集》為經(jīng)典詞學(xué)范本基礎(chǔ)上的詩(shī)詞文體互融的結(jié)果，正是后者建 立了完美的理論形式?因此本文以《花間集》何時(shí)參與建構(gòu)“寄托”理念為標(biāo)本，認(rèn)為詞學(xué) 的“寄托”理論建構(gòu)開始于明代中后期，正在此基礎(chǔ)上形成了清人完整的“寄托”理論?

宋?清“寄托”形成機(jī)制比較

宋?清兩代“寄托”理論的形成機(jī)制具有顯著不同，前者直接將詞與 詩(shī)騷相連，是宋代“以詩(shī)為詞”思維的產(chǎn)物;后者則是通過建立《花間集》與《詩(shī)經(jīng)》特別 是屈騷的關(guān)系，以詞學(xué)經(jīng)典的確立來建構(gòu)理論?從產(chǎn)生的效果看，前者鑒賞性多于理論的體 系性，呈散漫無(wú)依狀態(tài);后者則企望建立一套嚴(yán)密理論，有創(chuàng)作導(dǎo)向之用?

宋代的“寄托”意識(shí)與《花間集》無(wú)涉?《花間集》在宋代是人們學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，但未用 以參與“寄托”理論建構(gòu)?宋陳善《捫虱新話》下集卷三:“唐末詩(shī) 格 卑鄙，而小詞最為奇絕?今世人盡力追之，有不能及者，予故嘗以唐《花間集》當(dāng)為長(zhǎng)短句 之宗?”⑤《花間集》實(shí)為奇絕，可堪學(xué)習(xí)?但參與 “寄托”理論建構(gòu)是需要合法性的，宋人眼里的《花間集》是“天下岌岌，生民救死不暇， 士大夫乃流宕如此，可嘆也哉!或者出于無(wú)聊故也?”⑥，而“寄托”理論作為中國(guó)以來一以貫之的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，“無(wú)聊”之作的《花間 集》當(dāng)然不具備“寄托”的神圣資格?宋代確有以“比興”言詞，也有以“寄托”賞詞，但 此時(shí)的“寄托”意識(shí)與《花間集》無(wú)涉，只與蘇軾詩(shī)化的詞學(xué)理念相關(guān)?蘇軾提出:“微詞 宛轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔”⑦，倡導(dǎo)詩(shī)詞同源的觀念?其后出 現(xiàn)的以詩(shī)解詞的趨向，無(wú)不與蘇軾有牽連?“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)為晏幾道詞作序說 :“乃獨(dú)嬉弄于樂府之余，而寓以詩(shī)人之句法……其合者，高唐?洛神之流;其下者，豈減 桃 葉?團(tuán)扇哉!”⑧，認(rèn)為晏幾道詞中寓有詩(shī)人的句法 ，為此高者可入“高唐?洛神之流”?南宋的“寄托”意識(shí)仍舊沿著蘇軾的道路發(fā)展，代表 者如鎢陽(yáng)居士將蘇軾《卜算子》“缺月掛疏桐”進(jìn)行了類《詩(shī)經(jīng)》的解釋，并得出結(jié)論:“ 此詞與考?詩(shī)極相似”?⑨ 林景熙《胡汲古樂府序》:“由此觀之，二公(指王安石?蘇軾)樂府，根性情而作者， 初不異詩(shī)也?……觀其樂府，詩(shī)之法度在焉?……所謂樂而不，哀而不傷，一出于詩(shī)人禮 義之正?然則先王遺澤，其獨(dú)寄于變風(fēng)者，獨(dú)詩(shī)也哉!” [10] 曾豐《知稼翁詞集序》云:“文忠蘇公，文章妙天下，長(zhǎng)短句特緒余耳，猶有與道德合 者?‘缺月’‘疏桐’一章，觸興于驚鴻，發(fā)乎情也;收思于冷洲，歸乎禮義也?” [11]他們解詞的方式以及“寄托”意識(shí)的形成 ，無(wú)非是以詩(shī)位解讀詞，把詞當(dāng)作詩(shī)，詞于是具備了詩(shī)所具備的寄托功能?

言比興?言寄托是詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，以詩(shī)為詞無(wú)疑改變了詞學(xué)發(fā)展路徑?從大的歷史視域看，詞最 終走向詩(shī)，言比興?寄托是必然趨勢(shì)?但中國(guó)詞學(xué)發(fā)展的實(shí)際時(shí)時(shí)提醒人們，詞要如詩(shī)，但 詞終究不是詩(shī)，因此直接運(yùn)用詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)詞學(xué)注定是有問題的?對(duì)此，宋人已有警覺，如 李清照就直接批評(píng)為“句讀不葺之計(jì)?” [12]雖然劉克莊提出“借花卉以發(fā)騷人墨客之 豪，托閨怨以寓放臣逐子之感” [13]之特別符合“寄托”的言論，仔細(xì)考察其 里仍然是詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的套話，沒有專屬詞學(xué)理論建構(gòu)的獨(dú)特性?

表面上，清代的詞學(xué)理論建構(gòu)似乎繼承宋人，其實(shí)不然?之所以如此，是因?yàn)樗稳嗣翡J地預(yù) 期到詞最終會(huì)被詩(shī)化，其由此產(chǎn)生的一些意識(shí)與清代以來的詞學(xué)發(fā)展要求相一致，清人面對(duì) 詞學(xué)發(fā)展實(shí)際不得不將宋人提出的一些話題重新提起?如果僅僅從話題入手，不考究其中的 實(shí)質(zhì)，就很容易掩蓋二者之間的理論鴻溝?清人在建構(gòu)其詞學(xué)“寄托”理論的時(shí)候，有兩條 線索交織，其一是中國(guó)古老的詩(shī)學(xué)理論，其二則貫穿著對(duì)《花間集》的觀照，正是第二點(diǎn)形 成了宋?清“寄托”理論的差別?“強(qiáng)調(diào)詞的比興寄托，這可以說是清初詞論家一種普遍認(rèn) 識(shí)”[14]，不僅清初甚至可以說是有清一代多 數(shù)詞論家的普遍認(rèn)識(shí)?清代的主要詞派如浙西?陽(yáng)羨?常州，不僅浙西?陽(yáng)羨也講“寄托” ，常州更是“寄托”理論的集大成者?清初朱彝尊認(rèn)為:“倚聲雖小道，當(dāng)其為之，必崇爾 雅，斥哇，極其能事，則亦足以宣昭六義，鼓吹元音?”[15] “必崇爾雅”“斥哇”，態(tài)度如此分明的朱彝尊似乎對(duì)宋人斥為“無(wú)聊”之《花間集 》卻青眼有加，對(duì)造成明代香弱詞風(fēng)的《花間集》?《草堂詩(shī)余》，只反《草堂》?不反《 花間》?他稱贊陳緯云的詞:“原本《花間》，一洗《草堂》之習(xí)”，且其詞“假閨房?jī)号?子之言，通之于《離騷》?變《雅》之義?”[16]無(wú)疑在朱彝尊看來，《花間集》是“宣昭 六義，鼓吹元音”?“假閨房?jī)号又?，通之于《離騷》?變《雅》之義”的經(jīng)典作品? 同 時(shí)代的陽(yáng)羨詞派代表陳維崧也不例外，認(rèn)為《樂府補(bǔ)題》:“此則飛卿麗句，不過開元宮女 之閑談;至于崇祚新編，大都才老夢(mèng)華之軼事也?”[17]《樂府補(bǔ)題》是宋末遺民的詠物詞集，歷 來認(rèn)為其中寄托了宋末沉重的遺民心理;而《花間集》多寫“”，將以詠物來寄托的《 樂府補(bǔ)題》與寫“”的《花間集》相比附，無(wú)非是說明《花間集》在“寄托”中的顯要 地 位?其后常州詞派建構(gòu)“寄托”理論沿襲同樣思路，張惠言《詞選序》開頭提出了一大套詞 近“詩(shī)之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌”的理論，如果僅就此而言，張惠言與宋人相比沒 什么特別之處，然而其突出點(diǎn)在于從詩(shī)歌理論回歸到詞學(xué)傳統(tǒng)，提出唐宋詞的源流正變，其 中“溫庭筠最高，其言深美閎約”[18](P1617)，特別具有意味地是，張惠言在詞 史上第一次明確地用溫庭筠詞建構(gòu)詞學(xué)的“寄托”理論，其解溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊 金明滅”:“‘照花’四句，離騷初服之意”[19](P1609)，即以騷體精神釋“花間”詞?張 惠言《詞選》非?？羾?yán)，選詞116首，范圍從晚唐五代到南宋末期，“具體地說，是多采唐 五代詞，而南宋詞少?……從作家上看，唐溫庭筠的作品是十八首(全體的15%)，最多?”[20](P388)從選錄范圍以及選錄數(shù)量來看，不 難推斷出張惠言認(rèn)為以溫庭筠為首的《花間集》與其所持“意內(nèi)而言外，變?nèi)酥z”[21](P1637) 的主旨相契?其后的常州詞家如“非寄托不入，專寄托不出”的周濟(jì)雖然在學(xué)詞途徑上 沒有給“花間詞人”一席，但在具體的評(píng)述中仍可以看出“花間”詞體現(xiàn)其“渾化無(wú)跡”“ 寄 托”理論的極致，如:“皋文曰:‘飛卿之詞，深美閎約?’信然?飛卿醞釀最深，故其言 不怒不懾，備剛?cè)嶂畾?……花間極有渾厚氣象，如飛卿則神理超越，不復(fù)可以跡象求矣? 然細(xì)繹之，正字字有脈絡(luò)?” [22](P1631)發(fā)展到陳廷焯，將“寄托”說演化 為“沉郁頓挫”，他說:“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤 臣之感?凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之?……飛卿詞如‘懶起畫蛾眉， 弄妝梳洗遲?’無(wú)限傷心，溢于言表?又‘正關(guān)情，鏡中蟬鬢輕?’凄涼哀怨，真有欲 言難言之苦?又‘花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷?’又‘鸞鏡與花枝，此情誰(shuí)得知’，皆含深意 ?”[23](P3777)又說:“飛卿短古，深得屈子 之妙;詞亦從《楚辭》中來，所以獨(dú)絕千古，難乎為繼?”[24](P3903)?dú)v史線索考察證明，清代在構(gòu) 建詞學(xué)“寄托”理論的進(jìn)程中，《花間集》始終是一條不能被忽視的紅線?

本文原文

明代中后期的“花間”詞統(tǒng)與詞學(xué)之“寄托”然而，以《花間集》構(gòu)建詞學(xué)“寄托”理論是清人的首創(chuàng)嗎?考察詞 學(xué)發(fā)展史，結(jié)論是創(chuàng)自于明代中后期?之所以如此，當(dāng)?shù)靡嬗谄鋾r(shí)詞壇形成的“花間”詞統(tǒng) ?明代詞壇上勁吹《花》?《草》香風(fēng)，明末詞人徐士俊曾非常形象地說:“《草堂》之草 ，歲歲吹青;《花間》之花，年年逞艷?”[25] 這句形象的描述如果理解為明代詞學(xué)資源的大較，非常準(zhǔn)確?但明代中后期由于受到當(dāng)時(shí)盛 行六朝文風(fēng)的影響，類如六朝文風(fēng)的《花間集》進(jìn)入了詞人以及詞學(xué)家的視野，一方面雖則 《草堂詩(shī)余》依舊于世流傳，但一方面反思《草堂詩(shī)余》的聲音已經(jīng)出現(xiàn)，如吳承恩《花草 新編序》:“然近代流傳，草堂大行，而花間不顯，豈非宣情易惑而含思難諧乎?”[26]還有如顧梧芳《尊前集引》:“余素愛《花 間集》勝《草堂詩(shī)余》”[27]等等?同時(shí)在創(chuàng)作 領(lǐng)域也出現(xiàn)仿《花間集》現(xiàn)象，如《古今詞話詞品上卷》:“沈際飛曰:‘張杞和《花間 集》，凡四百八十篇，篇篇押韻……字字求新……’”[28];《詞苑叢談品藻三》:“范文光《續(xù)花 間集》皆畫船歌席題贈(zèng)之作?” [29]無(wú)論從理論意識(shí)還是創(chuàng)作實(shí)踐，明代中后期 儼然已經(jīng)形成“花間”詞統(tǒng)，正如清人謝章鋌所謂:“升庵?? 州 力挽之，于是始知有李唐?五代?宋初諸作者?其后耳食之徒，又專奉《花間》為準(zhǔn)的?”[30](P3433) 即使是影響清代詞學(xué)甚巨的云間詞派，無(wú)一不是宗“花間”的，如鄭方坤《論詞絕句》 曰:“云間設(shè)色學(xué)花間，汴宋余波著意刪?和者國(guó)中二三子，笙趝未 覺寂塵寰?”絕句下有 小注:“明季陳大樽偕同里李舍人?宋征士唱倚聲之學(xué)于江左，一以 《花間》為宗，不涉宋人一筆?”[31]正因?yàn)樽凇盎ㄩg”，詞學(xué)“寄托”理論借機(jī) 發(fā)展?

現(xiàn)代詞學(xué)家詹安泰有文《論寄托》，說到寄托必須問途于比興，“比興途徑，亦各不同:或 取資閨幃之內(nèi)，羈旅之中，柔情綺思，憶別傷離，而身世家國(guó)之懷寓焉(如韋端己《菩薩蠻》之類)?或取資于自然風(fēng)景，無(wú)知物類，聽睹所及，曲寫毫芥，而身世 家國(guó)之懷亦寓焉(如姜堯章《暗香》《疏影》之類)?寓諸閨幃羈旅之中者，欲人即小以見大 也;寓諸風(fēng)景物類中者，欲人觸類以引伸也?……北宋有寄托之詞，多屬抒寫私情，南宋有 寄托之詞，多屬描摹物類，非無(wú)故也?”[32](P226)詹氏通過寄托象體的不同，將寄托分為兩類，甚符合詞學(xué)發(fā)展的實(shí)際?明代中后期以“ 花間”為詞統(tǒng)，在詞學(xué)“寄托”建構(gòu)過程中偏取第一種途徑:“取資閨幃之內(nèi)，羈旅之中， 柔情綺思，憶別傷離，而身世家國(guó)之懷寓焉”，在效果上趨向“ 多抒寫私情”的寄托之詞?宋代是傳統(tǒng)雅文化發(fā)展到頂峰的時(shí)代，私情在社會(huì)中是得不到正 面承認(rèn)的，而《花間集》多寫?閨情，因而《花間集》不可能進(jìn)入到雅文化的大殿?明 代中后期重“情”的社會(huì)思潮選擇了“花間”詞統(tǒng)，為《花間集》建構(gòu)詞學(xué)“寄托”理論掃 清障礙?在詞學(xué)理論表述中，明人公然兜售著“情”字，論證著詞中寫情的合法性與合理性 ?明周永年《艷雪集原序》:“蓋舉樂府方俗之詞?玉壺(按:陳良運(yùn)主編《中國(guó)歷代詞學(xué) 論著選》頁(yè)261以為:“玉壺”，疑為“玉臺(tái)”之誤?指《玉臺(tái)新詠》?今從之?)工艷之語(yǔ) ，香蘞纖媚之調(diào)，一一寄之于詞?”[33] 難能可貴的是，周永年緊接著提出:“士不深于比興之義，音律之用，而但長(zhǎng)短其詩(shī)句 ，以命之曰詞，徒見其不知變耳”[34]，將私情 與比興聯(lián)系起來，從而實(shí)現(xiàn)詞的寄托功能?如果說以艷詞寄托情懷詩(shī)歌中古已有之，那么周 永 年的序中加入詞特別是以溫詞為代表的考量要素，如“供奉之清平?助教之金荃，皆詞傳于 詩(shī)者也”[35]，將李白的《清平樂》與飛卿的《金荃》， 視為以詞的體裁傳詩(shī)歌精神的典范?為了明晰明代中后期“花間”詞統(tǒng)與詞學(xué)“寄托”理論 的關(guān)系，再舉幾種有代表性的說法證明之:

予初讀詩(shī)至小詞，嘗廢卷嘆曰:嗟哉，靡靡乎，豈風(fēng)會(huì)之使然耶?即師涓所弗道者?已而， 睹范希文《蘇幕遮》?司馬君實(shí)《西江月》?朱晦翁《水調(diào)歌頭》等篇，始知大儒故所不廢 ?何者?眾女蛾眉?芳蘭杜若，騷人之意，各有所托也?[36]

王介人曰:吾老于詩(shī)，思索情竭，多作綺思以發(fā)之?聞此十五年久矣?因思屈子江潭幽 放，托詞于香草美人? [37]

每當(dāng)春日駘宕，秋氣明瑟，則寄情于思士怨女，以陶詠物色，祛遣伊郁?示予 詞一編，婉弱倩艷，俊辭絡(luò)繹，纏綿氵奇娜，逸態(tài)橫生，真宋人之流亞也?或曰:“是無(wú)傷大 雅乎?”予曰:“不然，夫并刀吳鹽，美成所以被貶;瓊樓玉宇，子瞻遂稱愛君，端人麗而 不，荒才刺而實(shí)諛，其旨殊也?三子者，托貞心于妍貌，隱摯念于佻言，則元亮閑情不能 與總持賡和于嶺春結(jié)綺之間矣?[38]

所舉范仲淹的《蘇幕遮》詞“前段多入麗語(yǔ)，后段純寫柔情”(清彭孫?《金粟詞話》)，司 馬光?朱熹的詞作同樣是柔情麗語(yǔ)?溫博認(rèn)為:“眾女蛾眉?芳蘭杜若，騷人之意，各有所 托也”，雖然所引用的詞來自非“花間”，其實(shí)是以端正大儒為類如“花間”之詞張本?溫 博的感慨系由編輯《花間集補(bǔ)》而發(fā)，不難推測(cè)，溫博一方面為類如“花間”的詞找到大儒 的例子，另一方面將其并入騷人寄托之列，同時(shí)引用茅貞叔氏告訴他的一段話:“昔人稱長(zhǎng) 短句情真而調(diào)逸?思深而言婉者，莫過《花間》”，認(rèn)為《花間集》最具寄托之意，因此《 花間集》成為構(gòu)筑詞之寄托理論的經(jīng)典范本?陳子龍是受到《花間集》影響的典型詞人，而 王介人是陳子龍好友，可算作云間詞派中人，因此他們的觀點(diǎn)無(wú)一例外地受到“花間”詞統(tǒng) 的影響?他們認(rèn)為“綺思”等同于屈原的“香草美人”，將“真心”“摯念”隱托于“ 妍貌”“佻言”，從此類如“花間”的詞獲得了“寄托”情懷?以《花間集》的主要藝術(shù)特 征為本，進(jìn)而闡述詞的寄托精神，并將其與屈原開創(chuàng)的香草美人的意趣相連是明人的創(chuàng)見? 它是明代的產(chǎn)物，相比較宋代，其更具有理論自覺性?正是在此影響之下，清代人繼續(xù)以《 花間集》構(gòu)建寄托理論?于此王國(guó)維有一段話:“雖止庵(周濟(jì))詞頗淺薄，潘(潘德輿)?劉 (劉熙載)尤甚?然其推尊北宋，則與明季云間諸公，同一卓識(shí)也?”[39] 如果認(rèn)為他們僅僅“推尊北宋”則值得商榷，但王氏實(shí)道出了常州詞派詞學(xué)理論與明代 中后期詞學(xué)之間的精神意脈?

以詞為本位的“寄托”理論與詞體文學(xué)清謝章鋌對(duì)張惠言詞的“意內(nèi)言外”說提出了異議:“夫‘意內(nèi)言外 ’，何文不然，不能專屬之長(zhǎng)短句?”[40](P3569)的確，“意內(nèi)言外”是一非常大而 化之的概念形式，可用之語(yǔ)言?詩(shī)歌?文章等等，因此將此概念形式用于詞這種文學(xué)文體的 解釋，恐怕是小頭頂大帽子，寬綽過余?謝章鋌的質(zhì)疑值得深思:“意內(nèi)言外”不專屬長(zhǎng)短 句，屬于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的理念難道可以專屬于長(zhǎng)短句嗎?這里必須面對(duì)詞學(xué)“寄托”理論的獨(dú)特 性問題?

其實(shí)，明代中后期以來的“寄托”理論已經(jīng)對(duì)專屬于詞的“寄托”理論作出了回答?明代周 永年《艷雪集原序》:

文賦有之曰:詩(shī)緣情而綺靡?夫情則上溯風(fēng)雅，下沿詞曲?莫 不緣以為準(zhǔn)?若綺 靡兩字，用以為詩(shī)法，則其病必至巧累于理，僭以為詩(shī)余法，則其妙更在情生于文，故詩(shī)余 之為物，本緣情之旨而極綺靡之變者也?從來詩(shī)與詩(shī)余，亦時(shí)離時(shí)合，供奉之清平?助教之 金荃，皆詞傳于詩(shī)者也?玉局之以快爽致勝，屯田之以柔婉取妍，皆詞奪其詩(shī)者也?大都唐 之詞則詩(shī)之裔，而宋之詞則曲之祖?唐詩(shī)主情興，故詞與詩(shī)合;宋詩(shī)主事理，故詞與詩(shī)離? 士不深于比興之義，音律之用，而但長(zhǎng)短其詩(shī)句，以命之曰詞，徒見其不知變耳?[41]

這段話提出“唐之詞則詩(shī)之裔，而宋之詞則曲之祖”，承認(rèn)唐詞繼承了詩(shī)的精神，宋詞則排 出在外，所以說“供奉之清平?助教之金荃，皆詞傳于詩(shī)者也?玉局之以快爽致勝，屯田之 以柔婉取妍，皆詞奪其詩(shī)者也”，李白的《清平樂》與溫庭筠的《金荃》既得詞之綺靡，又 傳詩(shī)歌的比興之義;而蘇軾?柳永的詞則淹沒了詩(shī)?其在序言中提出了詞的源流正變，將唐 詞作為正，宋詞視為變，只有唐詞才是詩(shī)之苗裔，這是中國(guó)詞學(xué)史中較早地以詞作為本位探 討詞學(xué)寄托理論的文字，姑且稱之為以詞為本位的“寄托”理論?云間詞派的蔣平階也持相 同觀念:“詞雖小道，亦風(fēng)人余事?……五季猶有唐風(fēng)，入宋便開元曲，故專意小令，冀復(fù) 古音，屏去宋調(diào)，庶防流失?”[42]認(rèn)為詞如詩(shī)，五代時(shí)詞才保持著詩(shī)的風(fēng)采? 張惠言同樣繼承了這種思維，其《詞選序》 :

傳曰:意內(nèi)而言外謂之詞?其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)?極命風(fēng) 謠里巷男 女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情?低徊要眇以喻其致?蓋詩(shī)之比興，變風(fēng)之義 ，騷人之歌，則近之矣?[43]

這段常見的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言，若果單單就此而言詞之“寄托”，的確顯得理由不 充足?一 般只是注意張惠言關(guān)于“意內(nèi)言外謂之詞”，而不注意該序開頭的一句話:“詞者，蓋出于 唐之詩(shī)人，采樂府之音以制新律，因系其詞，故曰詞”，詞出于唐之詩(shī)人，唐之詩(shī)人寫詞， 將詩(shī)的精神入詞中，所以他在該序中也梳理了詞發(fā)展的源流正變，說:

自唐之詞人李白為首，其后韋應(yīng)物?王建?韓 罖?白居易?劉禹錫?皇甫松 ?司空?qǐng)D?韓翭并有述造，而溫庭筠最高，其言深美閎約?五代之 際，孟氏?李氏君臣為謔 ，競(jìng)作新調(diào)，詞之雜流，由此起矣?至其工者，往往絕倫?亦如齊梁王言，依托魏晉，近古 然也?宋之詞家，號(hào)為極盛，然張先?蘇軾?秦觀?周邦彥?辛棄疾?姜夔?王 沂孫?張炎 淵淵乎文有其質(zhì)焉?其蕩而不反，傲而不理，枝而不物?柳永?黃庭堅(jiān)?劉過?之倫 ，亦各引一端，以取重于當(dāng)世?而前數(shù)者，又不免有一時(shí)放浪通脫之言出于其間?后進(jìn)彌以 馳逐，不務(wù)原其指意，破析乖刺，壞亂而不可紀(jì)?故自宋之亡而正聲絕，元之末而規(guī)矩隳? 以至于今，四百余年，作者十?dāng)?shù)，諒其所是，互有繁變，皆可謂安蔽乖方，迷不知門戶者也 ?[44]

認(rèn)為溫庭筠詞是最上品:既有詞之韻味，又有詩(shī)之精神，在張惠言看來，五代之后的詞學(xué)發(fā) 展?jié)u漸進(jìn)入迷途:要么失去詞的文體特征，要么忘卻詞應(yīng)具有詩(shī)的旨意，正所謂“安蔽乖方 ，迷不知門戶?”透過上面分析:明清人關(guān)于詞之“寄托”理論的建構(gòu)均是以源流正變?yōu)榛?礎(chǔ)樹立唐詞特別是溫庭筠詞的地位，將詞之“寄托”理論從先前的以詩(shī)建構(gòu)的外在模式回到 以詞為本位的建構(gòu)模式?

詞之“寄托”理論相當(dāng)重要，決定著什么是詞體文學(xué)的重大問題?以詞為本位的“寄托”理 論回答了這個(gè)問題，那就是詞從抒情的本質(zhì)講，詞是詩(shī);如果從文體美學(xué)風(fēng)格看，詞不是詩(shī) ?明代中后期，關(guān)于詞應(yīng)具備什么樣的美學(xué)風(fēng)格帶來詩(shī)詞曲體式之辨，因此回歸到以詞為本 位的“寄托”理論當(dāng)是必然結(jié)果?早在宋代已經(jīng)存在著李清照“詞別是一家”和蘇軾“詞自 是一家”的言說，前者以詞為本位，后者以詩(shī)為本位，雖然在創(chuàng)作中存在越位的情況，但在 理論意識(shí)上，兩派一直處于分離狀態(tài)?元明以來的詞學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑強(qiáng)化了詞如詩(shī)的理念，互 相分離的理論意識(shí)開始互融，如明朱承爵所言:“詩(shī)詞雖同一機(jī)杼，而詞家意向與詩(shī)略有不 同?”[45]但詞從此成為詩(shī)，會(huì)不會(huì)從此取消詞 的獨(dú)立性呢?明人在此問題上論述頗多且?guī)缀跣纬闪舜笾孪嗤囊庖?，即“大約詞體以婉約 為正”[46]?“詞須宛轉(zhuǎn)帛系麗，淺至儇俏，挾春 月煙花于閨辤內(nèi)奏之，一語(yǔ)之艷，令人魂絕，一字之工，令人色飛， 乃為貴耳?”[47](P385)在此種詞體風(fēng)格指導(dǎo)之下展開了和詩(shī)之間的辨 析，如“之詩(shī)而詞，非詞也?之詞而詩(shī)，非詩(shī)也”[48](P385)，到清代李東琪仍總結(jié)道“詩(shī)莊詞媚，其體元?jiǎng)e”?[49 ](P606)如此執(zhí)著地辨析，無(wú)非是說明詩(shī)詞有相通之地，且應(yīng)有相別之 處，相通在于詞應(yīng)有詩(shī)的寄托精神，相別在于詞具有不同于詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格，所以李冬琪認(rèn)為 寫詞“不得因媚寫入一路?媚中仍存莊意，風(fēng)雅庶幾不墜?”[50 ](P606)以溫庭筠為代表的《花間集》，在反復(fù)的詩(shī)詞之辨中得到張揚(yáng) 成為了詞學(xué)正典，成為詩(shī)詞二者中途的理想地帶:既得詩(shī)之菁華，又存詞之美媚?

以寄托言詞本非首開于清代常州詞派，但由此引發(fā)的得失無(wú)不集矢于此?宋代已有用詩(shī)學(xué)觀 念言詞的先例，但其言說方式無(wú)不是就事論事，自發(fā)的詩(shī)詞比附并未引起后人多大爭(zhēng)議?清 代常州詞派引發(fā)后人爭(zhēng)議的無(wú)非是其將溫庭筠的詞解釋為“離騷初服”，而史書記載溫庭筠 “士行塵雜”“逐弦吹之音，為側(cè)艷之辭”[51] ，如此人品怎可產(chǎn)生如此詞品?后人的爭(zhēng)議其實(shí)引發(fā)了一個(gè)問題，那就是以詞學(xué)為本位的“ 寄托”何以可能?其實(shí)張惠言的詞論可以從兩方面看，其一是言詞，其二是作詞，二者實(shí)為 二而一的關(guān)系，言詞是為了指導(dǎo)作詞，而這正是今文經(jīng)學(xué)典型的做法?張惠言說:“以其文 小，其聲哀，放者為之，或跌蕩靡麗，難以昌狂俳優(yōu)?然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而 發(fā)，觸類條鬯，各有所歸，非茍為雕琢曼辭而已?”[52](P1617) 提醒作詞者:詞雖文小卻有至者存焉，不可因其小而“茍為雕琢曼辭?” 此點(diǎn)常州后學(xué)周濟(jì)領(lǐng)會(huì)最深，張惠言編輯《茗柯詞選》，以“國(guó)風(fēng)?離騷之旨趣鑄溫?韋? 周? 秦之面目?”[53]一“鑄”字大可考究?道光時(shí) 潘曾瑋也說張惠言《詞選》:“大要懲昌狂雕琢之流弊，而思遵之于風(fēng)雅之歸”，周濟(jì)《詞 辨》:“固深惡夫昌狂雕琢之習(xí)而不反，而亟思有以厘定之”，無(wú)不是在說明他們的詞學(xué)理 論以說詞來指導(dǎo)作詞，那就是所作之詞“非茍為雕琢曼辭而已”，其中當(dāng)有至大至剛的詩(shī)魂 存焉，言下之意則是詞既有詞本有的雕琢曼辭，又存詩(shī)的寄托理想?

總之，明代中后期開始的以溫庭筠詞為代表的《花間集》介入詞之“寄托”理論建構(gòu)，改變 了先前詩(shī)詞比附方式，回歸到詞的本位，理論效果是建立了詞體文學(xué)的認(rèn)識(shí)，并由此指導(dǎo)新 一輪的創(chuàng)作實(shí)踐，正如周濟(jì)所言:“詩(shī)有史，詞亦有史”，影響之下，清代后期詞創(chuàng)作回應(yīng) 了明代中后期以來的理論呼聲，自覺地創(chuàng)作了既有詩(shī)魂?又有詞心的詞學(xué)作品?

①朱自清《詩(shī)言志辨》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版

②張惠民《宋代詞學(xué)審美理想》，人民文學(xué)出版社1995年

③[32]詹安泰《論寄托》，《詹安泰詞學(xué)論集》，汕頭大學(xué)出版社1997年

④段學(xué)儉《比興寄托說在宋代詞論中的生成與演化》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》1998年第1期

⑤[宋]陳善《捫虱新話》下集卷三，《叢書集成初編》本

⑥陸游《花間集跋》，陸游《渭南文集》卷三十，文淵閣四庫(kù)全書本

⑦蘇軾《祭張子野文》，蘇軾《蘇軾文集》(五)，中華書局1986年版

⑧黃庭堅(jiān)《小山詞序》，轉(zhuǎn)引自張惠民《宋代詞學(xué)資料匯編》頁(yè)194，汕頭大學(xué)出版社1993 年版

⑨[宋]鎢陽(yáng)居士《復(fù)雅歌詞》，唐圭璋編《詞話叢編》(一)頁(yè)60， 中華書局1986年

[10][宋]林景熙《胡汲古樂府序》，見其撰《霽山文集》卷五，文淵閣四庫(kù)全書本

[11][宋]曾豐《知稼翁詞序》，見其撰《緣督集》卷十七，文淵閣四庫(kù)全書本

[12]李清照《詞論》，王仲聞校注《李清照集校注》頁(yè)195，人民文學(xué)出版社1979年 版

[13][宋]劉克莊《跋劉叔安感秋八詞》，《后村題跋》卷二，《叢書集成初編》本

[14]王運(yùn)熙?顧易生主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》(清代)頁(yè)691，上海古籍出版社1 996年

[15][清]朱彝尊《靜惕堂詞序》，轉(zhuǎn)引自施蟄存主編《詞籍序跋萃編》頁(yè)543，中 國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年

[16][清]朱彝尊《陳緯云序》，朱彝尊《曝書亭集》卷四十，文淵閣四 庫(kù)全書本

[17]陳維崧《樂府補(bǔ)題序》，轉(zhuǎn)引自施蟄存主編《詞籍序跋萃編》頁(yè)689，中國(guó)社會(huì) 科學(xué)出版社1994年

[18][19][43][44][52]張惠言《張惠言論詞》，唐圭璋編 《詞話叢編》[二]，中華書局1986年

[20]伊藤虎丸《張惠言的以“雅俗”觀念為中心的詞論》，王水照?保佳昭編選《日本學(xué)者中國(guó)詞學(xué)論文集》，上海古籍 出版社1991年版

[21][22]周濟(jì)《介存齋論詞雜著》，唐圭璋編《詞話叢編》(二)，中華書局19 86年版

[23][24]陳廷焯《白雨齋詞話》，唐圭璋編《詞話叢編》(四)，中華書局1986 年版

[25]引自清馮金伯輯《詞苑萃編》卷八，唐圭璋編《詞話叢編》(二)，中華書局1986 年版

[26]吳承恩《花草新編序》，轉(zhuǎn)引自蔡景康編《明代文論選》，錄自劉修業(yè)輯校本《 吳承恩詩(shī)文集》卷之二，人民文學(xué)出版社1993年版

[27]顧梧芳《尊前集引》，轉(zhuǎn)引自施蟄存主編《詞籍序跋萃編》頁(yè)643，中國(guó)社會(huì)科 學(xué)出版社1994年

[28]沈雄《古今詞話》，唐圭璋編《詞話叢編》[一]，中華書局1986年版

[29]《詞苑叢談品藻三》，[清]徐?編著，王百里校箋《 詞苑叢談校箋》，人民文學(xué)出版社1998年

[30][40]謝章鋌《賭棋山莊詞話》，唐圭璋編《詞話叢編》(四)，中華書局1986 年版

[31]《蔗尾詩(shī)集》卷五，轉(zhuǎn)引自孫克強(qiáng)《清代詞學(xué)》頁(yè)119，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004 年版

[33][34][35][41]周永年《艷雪集原序》，趙尊岳《明詞匯刊》，上 海古籍出版社1992年版

[36]明溫博《花間集補(bǔ)序》，轉(zhuǎn)引自施蟄存主編《詞籍序跋萃編》頁(yè)634，中國(guó)社會(huì)科 學(xué)出版社1994年

[37][明]朱一是《梅里詞自序》，朱一是撰《梅里詞》，清遠(yuǎn)堂刻本，《續(xù)修四 庫(kù)全書》1734冊(cè)

[38][明]陳子龍《三子詩(shī)余序》，陳子龍撰《安雅堂稿》卷三，明末刻本

[39]王國(guó)維《人間詞話刪稿》，唐圭璋編《詞話叢編》，中華書局1986年版

[42]蔣平階《支機(jī)集凡例》，趙尊岳《明詞匯刊》，上海古籍出版社1992年版

[45]朱承爵《存余堂詩(shī)話》，四庫(kù)全書存目叢書集部417冊(cè)

[46][明]張謌《詩(shī)余圖譜凡例》，明刻本，《續(xù)修四庫(kù)全書 》1735冊(cè)

[47][48][明]王世貞《藝苑卮言》，唐圭璋編《詞話叢編》[一]，中華書局19 86版

[49][50][清]王又華輯《古今詞論》，唐圭璋編《詞話叢編》[一]，中華書局 1986版