導(dǎo)語：如何才能寫好一篇虛偽的意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

你可以說紐約現(xiàn)代,東京繁華,香港發(fā)達(dá)與便利。但在伊斯坦布爾面前,這些城市絕對不敢說偉大。歷史上能夠被認(rèn)為是偉大的城市,也許還有帝國時代的羅馬,以及盛唐時代的長安。而今,仍然存在、唯一堪稱偉大的也許只有――伊斯坦布爾。去了,感受過,迷戀上,你就不會認(rèn)為這是夸張。

古城千年沉寂

星球上有海洋穿過的稀有城市,就連最主要的兩個大陸也只能被隔開幾米;歷史上叱咤風(fēng)云千年,三大帝國的首都;基督教文明和伊斯蘭文明激烈沖突,最終實現(xiàn)了文明融合。這些,都在伊斯坦布爾。所有這些偉大的資本,難以復(fù)制。

最重要的是,伊斯坦布爾始終存在,千年沉寂,不會消失。盡管按照帕慕克的說法,“奧斯曼帝國瓦解后,時間幾乎遺忘了伊斯坦布爾的存在。我出生的城市在她兩千年的歷史中從不曾如此貧窮、破敗、孤立。她對我而言一直是一個廢墟之城,充滿帝國斜陽的憂傷?！?/p>

但是,直到今天,直到此時,為了核對資料,我打開維基百科伊斯坦布爾的詞條,拖動并展開頁面上金角灣全景照片,看到迷霧中的博斯普魯斯海峽和對面依稀可見的亞洲大陸,仍然會感到強烈震驚,以及這個城市特有的那種憂傷。

大約2年之前,我穿洲過海飛抵這里,在那間名為“奇跡”的豪華酒店,通過窗戶第一眼看到晨靄中的博斯普魯斯海峽,以及它周圍的壯觀城市景象,也產(chǎn)生過這種震撼,而后卻有了莫名奇妙的感傷。

帕慕克的《伊斯坦布爾――一座城市的回憶》中,把這種感覺叫做“呼愁”――一種伊斯坦布爾特有的、混合了歷史記憶、文明傷痕和個人感受的復(fù)雜情緒。而對于初次拜訪這座城市的陌生人來說,震驚是為了它罕見的海洋穿繞、橫跨大洲的壯闊城市景觀,而憂傷是因為你總感覺到在這里什么東西被失去了。這證實了帕慕克書中引用的“美景美在其憂傷”。

歷史叫人惦記

我大概是2006年在香港買的這本關(guān)于伊斯坦布爾城市的回憶之書。因為內(nèi)容有些晦澀和陰郁,一直沒有讀下去。到了2007年深秋,因為一個意外機(jī)緣,我和夫人來到這里,就在城市里,我就著與書中一模一樣的景色人物,讀完了這本書,也感受到了帕慕克這個典型土耳其人在書中描繪的那種情緒。

伊斯坦布爾在其存在的歷史中,曾擁有過很多個不同的名字,這些名字都帶著當(dāng)時統(tǒng)治者的影子。拜占庭、君士坦丁堡和士坦堡這些舊名,現(xiàn)時仍然是某些國家活躍使用的名稱。伊斯坦布爾亦別名“七座山丘的城市”,因為該市的老城是由君士坦丁建于七座山丘上,與羅馬的七座山丘相映襯。由于伊斯坦布爾在整個中世紀(jì)有著極高的重要性和豐厚的財富,所以伊斯坦布爾的另一個別名是Vasileousa Polis (“眾城市的女王”)。

從10世紀(jì)起,突厥人和阿拉伯人開始稱君士坦丁堡為“伊斯坦布爾”,即“在城里”、“進(jìn)城去”的意思,此處的“城”即為君士坦丁堡的特稱。土耳其共和國立國后,為使地名更符合土耳其語的習(xí)慣,在1930年正式將城市命名為“伊斯坦布爾”。我們大陸音譯為“伊斯坦布爾”,港、臺則采半音半意,稱為“伊斯坦堡”。

大約1700年前,君士坦丁大帝憑夢中先知的指示,讓拜占庭城成為帝國新首都的理想選址,但背后真正的原因,可能是君士坦丁大帝于公元324年,在博斯普魯斯海峽的卓里波里斯戰(zhàn)役終于擊敗了僅余的與他共治的最后一位羅馬皇帝李錫尼烏斯,結(jié)束了名存實亡的四帝共治體制。6年后,拜占庭被正式宣布成為羅馬帝國的新首都。

1204年,第4次攻占君士坦丁堡,該市被洗劫和褻瀆,隨后成為拉丁帝國的首都,十字軍希望以這個國家代替東正教的拜占庭帝國。拜占庭帝國分裂成為數(shù)個國家,當(dāng)中的尼西亞帝國在米哈伊爾八世率領(lǐng)下,于1261年重奪君士坦丁堡。拜占庭帝國是希臘文化的傳承,并成為了東正教的中心。很多宏偉的教堂得到重修,包括圣索非亞大教堂,曾是世上最大的教堂。

在幾個世紀(jì)的衰落之后,君士坦丁堡被更多新興而強大的帝國包圍,最明顯的是奧斯曼土耳其人。1453年5月29日,“征服者”蘇丹二世,在53日的圍城之后進(jìn)入了君士坦丁堡,該市很快就成為奧斯曼帝國的新首都。蘇丹亦參與建設(shè)了托卡比皇宮和蘇丹艾哈邁德清真寺等建筑瑰寶。

偉大從來有理由

今天,包括這些偉大清真寺在內(nèi)的全城450個清真寺和其他古老建筑,都還好端端在那里。你生活在伊斯坦布爾的老城區(qū),幾乎感覺不到時光曾經(jīng)流逝。我對比1000年前的圖片,都不能從外觀上得出巨大變化的結(jié)論。從維基百科的另外一張城市天際線的照片上,你也看不出多少高樓大廈的身影。

伊斯坦布爾的偉大之一,就在于歷史的保留和延續(xù),也在于這種歷史和現(xiàn)代的融合。你坐在埃及市場門外的廣場上,喝土耳其咖啡、喂鴿子、看流浪貓到處跑來跑去,生活無比安詳。而事實上,你面對的這個城市,幾千年來風(fēng)雨如晦,而你身邊就是分隔大陸的博斯普魯斯海峽,這種歷史的滄桑壯闊和你生活的安詳平靜都那么實實在在。

伊斯坦布爾的偉大之二,在于在歷史的恩怨情仇和文明的廝殺沖突后,沉淀下來的那種融合、協(xié)調(diào)的平靜。也許今天的伊斯坦布爾比加沙、黎巴嫩和阿富汗更有理由混亂。但是它沒有。這個城市,這個國家,是那么寧靜和諧。

在伊斯坦布爾的日子里,我們非常喜歡在廣場閑坐,在窗口看不遠(yuǎn)處的海峽、金角灣和遠(yuǎn)處的馬爾馬拉海,在如今還運作卻已經(jīng)有千年歷史的古老埃及市場閑逛。提著土耳其咖啡的小孩在飛奔,其它人都神色安詳,我們感覺上走進(jìn)了墻上畫面中歷史上的伊斯坦布爾,唯一不同的是今天已經(jīng)沒有蘇丹皇宮內(nèi)兄弟姐妹的自相殘殺。

篇2

1、原句是“凡是過去，皆為序章?！背鲎杂谏勘葋啈騽　侗╋L(fēng)雨》的開頭，是莎士比亞的名言之一。意思是一旦發(fā)生了的事情，就已經(jīng)成為過去。引申意思是不要再沉溺于過去，而要把握當(dāng)下，面對未來。“序章”是寫在文章前面的話，不是正文，也不是文章重要的部分。凡事過去，皆為序章，是對過去輕描淡寫的意味。

2、凡事過去，皆為序章。這是一句完整的句子，根據(jù)不同的語境也可以運用于日常生活和寫作之中，表達(dá)自己對過去的釋懷，放下過去的心態(tài)，也可以用來勸說他人放下過去，著眼于當(dāng)下和未來。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：整體思維；可持續(xù)發(fā)展；意義

1 中國傳統(tǒng)的整體性思維方式

如果要了解中國傳統(tǒng)的思維方式，那么首先要理解思維是什么，柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話?！庇纱丝梢钥闯鏊^的思維就是人腦的活動，是人類大腦儲存、遺忘、檢索、整理的過程。思維是人類特有的一種精神活動，是從社會實踐中產(chǎn)生的。思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動的過程，所以愛因斯坦也認(rèn)為：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說就是對驚奇的不斷擺脫”。思維方式簡言之就是思維的方法，是一定群體的人所習(xí)以為常的慣用的解決問題的方式方法。思維方式的特點能夠體現(xiàn)各個不同群體所具有的獨特思維習(xí)慣。中國是一個具有上下五千年悠久歷史的文明古國，這個民族經(jīng)歷了幾千年的思維發(fā)展形成了自己獨特的思維方式，這與中國傳統(tǒng)的社會環(huán)境以及哲學(xué)致思方向等有很大的關(guān)系。中國古代哲學(xué)大多是關(guān)于社會政治、人生哲理以及對歷史的思考方面，傳統(tǒng)哲學(xué)都注重思考整體事物的發(fā)展及其關(guān)系問題，中國的思維方式的重心是在哲學(xué)思維。

中國傳統(tǒng)的思維方式主要擅長于從具體的同一性出發(fā)，以整體的觀念認(rèn)識對象。其中著名的“月令圖式”的思維方式就是在看似無不相關(guān)的事物之間建立一種時空結(jié)構(gòu)，以便把這些事物聯(lián)系起來，從而達(dá)到自此事物了解彼此事物的目的。“月令圖式”的思維方式是一種注重整體性的理性思維方式。中國傳統(tǒng)的整體思維就是將天、地、人以及社會看作是整體，它們之間具有密切的聯(lián)系，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。古代傳統(tǒng)思想中關(guān)于整體性的表述有：“人之于天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”，同樣在《易經(jīng)》圜道觀與陰陽五行說中都有整體思維觀的體現(xiàn)。中國古代通過了解天、地來推知人事，因為天和地的規(guī)律是很容易被發(fā)現(xiàn)并且能夠在長期的實踐之中被掌握。耗散結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人普里戈金在《從存在到演化》一文中指出：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和的。”宋代張擇瑞的《清明上河圖》中城市的布局就體現(xiàn)了整體性，使“天、地、人”合一，可見古人很重視環(huán)境的整體性與系統(tǒng)性，在整體系統(tǒng)中體現(xiàn)“以人為本”，系統(tǒng)中的各個要素相互影響和制約。

綜上所述，就當(dāng)時的社會發(fā)展水平來看，中國傳統(tǒng)的思維方式是相當(dāng)先進(jìn)的，中國的思想家們早已運用了整體的觀念來研究自然界和人類社會的發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的實踐。

2 整體觀研究對可持續(xù)發(fā)展的必要性

首先，整體思維方式要求可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展中明確地指出，滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求的能力的發(fā)展。另外，關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的表述還有“在保持自然資源的質(zhì)量和其新提供的服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多利益增加到最大限度。”以及“尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)，以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)?！睆倪@些表述中可以看出可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)屬性是既要滿足當(dāng)代人需求也要滿足未來子孫后代的需求，同時還要考慮到國家發(fā)展的問題，國家之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，與此同時要促使自然與人的和諧發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想是世界的整體性發(fā)展的思想。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是國際社會的共同責(zé)任和使命，國際合作是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的必由之路。與此同時，社會的可持續(xù)發(fā)展也關(guān)系到人的全面發(fā)展，個人發(fā)展依賴于社會，社會的進(jìn)步是人發(fā)展的必然性條件。追溯歷史的發(fā)展歷程，人類從最原始的“看天吃飯”到現(xiàn)代社會主動地改造、利用自然，由此人在自然界中的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，自從人類開始占領(lǐng)了主導(dǎo)地位后便開始用征服的眼光看待人與自然的關(guān)系，失去了理性的利用自然和開發(fā)自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化與自然環(huán)境的破壞，同時人類也遭受到了相應(yīng)的懲罰。人類不能忘記人是依賴著大自然生存的，是以自然為基礎(chǔ)開展各類事件活動的?？沙掷m(xù)發(fā)展是未來人類的發(fā)展之路，它是從整體出發(fā)思考人類、自然和社會三者之間的關(guān)系，在可持續(xù)發(fā)展之中不能夸大人類的作用同樣也不能太過消極的看待人類的地位，這樣才能在以自然為基礎(chǔ)，人類發(fā)揮積極作用合理的開發(fā)利用自然，與自然和諧共存。從哲學(xué)的角度來看，唯物史觀認(rèn)為：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量。”所以，人及其活動是發(fā)展的關(guān)鍵性力量。人類在維護(hù)自身利益的同時選擇可持續(xù)發(fā)展的道路時要站在整體的角度這改造，做一個“謹(jǐn)慎”的改造者和勇敢的調(diào)控者。

其次，可持續(xù)發(fā)展的基本思維方法是整體性思維。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展觀成為人們普遍認(rèn)可的發(fā)展觀念，科學(xué)技術(shù)雖然使社會與人類迅猛地進(jìn)步，但是同時也帶來了很多不可預(yù)測的問題，人類不知道以后的人類社會究竟是向著怎樣的方向發(fā)展，而可持續(xù)發(fā)展就向我們提供了今后發(fā)展的藍(lán)圖。各國根據(jù)自己的歷史和現(xiàn)實，運用整體思維方式憧憬未來的發(fā)展之路，可持續(xù)發(fā)展將整體性思維作為思維的方法把發(fā)展及其過程作為思維的核心，對現(xiàn)代社會與今后的人類社會的發(fā)展做出科學(xué)的決策。

總而言之，整體性思維與可持續(xù)發(fā)展具有內(nèi)在的聯(lián)系，可持續(xù)發(fā)展要立足于整體性思維才能得以實現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展也是整體性思維的思維產(chǎn)物，二者內(nèi)在關(guān)系密切。

3 傳統(tǒng)整體思維方式對可持續(xù)發(fā)展的意義

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今乃至今后社會發(fā)展的必然趨勢，對于傳統(tǒng)思維方式的研究可以促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更好的實施。可持續(xù)發(fā)展是建立在社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上的一種發(fā)展。面對當(dāng)今為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益而給環(huán)境帶來破壞以及環(huán)境資源浪費的現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)整體性思維中所蘊含的人與自然和諧相處的思想就可以給現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論一些啟示?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念應(yīng)該以中國傳統(tǒng)整體思維中的精華部分為借鑒。中國傳統(tǒng)思維方式崇尚整體概念與協(xié)同理念，將萬物與人看作整體的組成部分，二者一榮俱榮，一損俱損，反對將人與自然的割裂與對立。另外，傳統(tǒng)整體性思想也為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐提供理論上的指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人制定的而且實施者也是人，所以以什么思想指導(dǎo)人們實施顯得尤為重要，樹立正確的觀念是實施的前提，只有這樣才能有利于可持續(xù)發(fā)展理論的實踐。人們應(yīng)摒棄以損害環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，這樣急功近利的發(fā)展只是一時的不是長久之計，樹立正確的發(fā)展觀指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

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[5]金建萍.人的發(fā)展和社會的一致性研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年版.

篇4

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150080）

摘 要：基于大學(xué)生情感需求的教育區(qū)別于專業(yè)知識教育，本質(zhì)上屬于心理教育范疇，以培養(yǎng)學(xué)生的情商，提高其學(xué)習(xí)動力，促使其人格全面、健康發(fā)展為宗旨。最終目的是要使學(xué)生以德先行，德才兼?zhèn)?。這種情感教育在大學(xué)生群體中的需求尤為突出和緊迫，故需從人性的七種情感需求角度出發(fā)，分析如何使用一定的情感教育策略，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：高等教育；情感需求；德育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）08-0085-02

收稿日期：2014-12-01

作者簡介：丹（1982—），女，黑龍江泰來人，黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院副教授，主要從事出版營銷研究。

基金項目：黑龍江省高等教育學(xué)會“十二五”重點規(guī)劃課題（HGJXHB1110510）階段性成果

國際知名的人際關(guān)系和情感問題研究專家約翰·格雷（JohnGray）博士，認(rèn)為人性有七種情感需求，分別是：愛、關(guān)懷、了解、尊重、感激、接納和信任。在高等教育群體構(gòu)成中，教師、教輔人員、學(xué)生共同組成了一個完整的教育循環(huán)系統(tǒng)，其中每一個體的行為表現(xiàn)都會影響其他群體的發(fā)展[1]，如何形成良性的循環(huán)，使系統(tǒng)健康運轉(zhuǎn)，為社會培養(yǎng)出情商、智商方面全面發(fā)展的人才，是值得思考的一個問題。因此，本文將以人性的七種情感需求為出發(fā)點，闡析如何通過有效的情感教育策略提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)、生活滿意度。

一、促進(jìn)全面了解，做到信息透明

隨著高校招生范圍的擴(kuò)大，招生數(shù)量的增長，高校學(xué)生的管理工作難度不斷加大。一方面，南北方的學(xué)生生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣不同，另一方面，學(xué)生人數(shù)的增長也使輔導(dǎo)員工作強度加大。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中都表現(xiàn)出來一種很強的迷失感和挫敗感，迷失因為缺乏及時有效的指引，而挫敗則來源于學(xué)生認(rèn)為自身沒有被充分地認(rèn)知。

為了解決上述問題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和生活質(zhì)量，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下兩方面著手。1.在管理學(xué)生方面，不應(yīng)僅僅依賴于輔導(dǎo)員個人，專業(yè)教師、心理咨詢輔導(dǎo)教師和其他教輔單位的工作人員都應(yīng)積極參與學(xué)生教育工作。首先，專業(yè)教師應(yīng)積極主動地與學(xué)生溝通，了解他們的困擾，幫助解除迷惑和解決實際困難，從而增進(jìn)學(xué)生對于學(xué)校的歸屬感[2]。其次，心理咨詢輔導(dǎo)教師應(yīng)通過一定的行為活動引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識世界，形成積極向上的人生態(tài)度。而其他教輔單位應(yīng)當(dāng)形成合力，共同指導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，豐富學(xué)生的大學(xué)生活。2.應(yīng)完善學(xué)生評價體系的信息公開制度，做到信息透明化，使學(xué)生們能完全掌握評價的所有信息，做到公平、公正、公開，使他們相信學(xué)校的評價體系。

二、關(guān)懷他人，形成溫暖的校園氛圍

經(jīng)過座談形式的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生普遍認(rèn)為自己在大學(xué)里能夠感受到的關(guān)懷，要比初高中階段缺少很多，主要表現(xiàn)在：1.教師與學(xué)生之間的溝通機(jī)會很少，無法感受到高中教師一般的關(guān)懷；2.教師甚至不知道我的名字，更無從了解我的學(xué)習(xí)情況；3.在大學(xué)里獲得的稱贊太少，批評太少；4.來自于寢室同學(xué)的關(guān)懷很少，某些同學(xué)比較自私；5.班級凝聚力不足，很難組織集體活動，經(jīng)常意見分歧較大，無法達(dá)成共識。

對于上述現(xiàn)象，筆者認(rèn)為最根本有效的解決方式是要經(jīng)常組織趣味性強的集體活動[3]，通過互動形成師生之間朋友般的友誼。1.通過活動，教師可以更容易了解每一位學(xué)生的個性特點，從而因材施教，引導(dǎo)其順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)。2.教師帶隊組織活動的形式，學(xué)生的參與度能高一些，以活動為契機(jī)，學(xué)生彼此之間為完成某一活動目標(biāo)，能夠共同努力，從而有效地消除芥蒂，形成專業(yè)凝聚力，甚至學(xué)校凝聚力。

三、尊重彼此，使學(xué)校環(huán)境平等和諧

“尊師重道”一直是社會以及學(xué)校積極提倡的美德，而尊重學(xué)生對于某些問題的看法，也一貫是很多教師的作風(fēng)。然而，在現(xiàn)代化技術(shù)無所不在的環(huán)境里，很多教師感慨自己競爭不過現(xiàn)代技術(shù)手段對于學(xué)生的誘惑，很無奈地表示學(xué)生不聽課的行為是對自身不尊重的一種表現(xiàn)。一部分教師選擇漠視，另一部分教師選擇與之針鋒相對，久而久之，矛盾升級，十分不利于課堂教學(xué)和教師成長。

作為教師而言，不想放棄任何一個學(xué)生，希望在有限的學(xué)時里使學(xué)生們盡可能多地吸收知識，同時他們也在積極地創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，希望鼓勵學(xué)生參與到課程內(nèi)容思考中來，但有時效果不是很理想。為了提高教學(xué)成效，筆者認(rèn)為高校教師應(yīng)首先認(rèn)識到尊重的相互性問題。即：若想學(xué)生們認(rèn)真聽課、積極參與，教師應(yīng)首先向?qū)W生們提出善意的提醒，措辭方面應(yīng)體現(xiàn)對學(xué)生的尊重，如：“請同學(xué)們……”、“希望同學(xué)們……”等。如此，那些做著與課程無關(guān)事情的學(xué)生們也就無法再繼續(xù)無視課程了。另外，教師們也應(yīng)充分備課，盡量豐富課程內(nèi)容，使課程更生動、有趣，吸引學(xué)生們進(jìn)入課程情景。在課上尊重彼此，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)[4]；在課下，充分認(rèn)可學(xué)生的權(quán)利與愿望，使之認(rèn)識到自身的價值，從而共建學(xué)校平等和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

四、懷揣感恩，形成良好的學(xué)風(fēng)教風(fēng)

高校教學(xué)中的二表B和三表的學(xué)生在學(xué)習(xí)方面不是特別感興趣，對于教師的互動教學(xué)方式也不愿主動配合，課堂紀(jì)律方面也常常需要規(guī)范，整體而言，學(xué)風(fēng)建設(shè)上需進(jìn)一步加強。而對于這些班級，任課教師也普遍表現(xiàn)得沒有教學(xué)動力，長此以往，惡性循環(huán)，十分不利于學(xué)生的培養(yǎng)。

對于這些亟待學(xué)風(fēng)、教風(fēng)建設(shè)的班級，筆者認(rèn)為最有效的方式就是讓他們?nèi)⒓尤锣l(xiāng)活動或參加支教活動。在那些邊遠(yuǎn)的教學(xué)資源極度匱乏的地區(qū)，使之轉(zhuǎn)換角色，成為支教教師，感受學(xué)生對于知識的渴望，用心體會作為一名教師的辛苦。那么通過一段時間的鍛煉和體驗，他們會學(xué)會感恩，會學(xué)會尊重教師的辛勤勞動成果，同時也會深刻地認(rèn)識到獲得學(xué)習(xí)資源的艱辛，由此而更加珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，如此，學(xué)風(fēng)建設(shè)問題也便迎刃而解了。

五、包容學(xué)生，以促成其改進(jìn)

高校里有著嚴(yán)格的學(xué)生管理制度，其目的在于用制度規(guī)范學(xué)生行為，督促他們形成良好的學(xué)風(fēng)、考風(fēng)，提高自我管理的能力，其中某些條款也的確非常有震懾力。然而，在實際工作中，發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生確實是因為存在僥幸心理而作弊或因為有法不責(zé)眾的觀念而抄襲他人試卷，或者是由于無法抵御社會上的各種誘惑而逃課。對待這些學(xué)生，如果用嚴(yán)格的制度，一次性地取消他的某些資格，在一定程度上可能使之意識到某些問題的嚴(yán)重性，但也有可能使之徹底放棄學(xué)習(xí)，后果也是不堪設(shè)想的。

因此，筆者認(rèn)為應(yīng)加強預(yù)警制度的建設(shè)工作，用包容的態(tài)度在事情還沒有發(fā)展到嚴(yán)重程度時，就加以提醒或預(yù)警，從而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，并指派學(xué)生干部加以幫助，使之不斷改進(jìn)。而輔導(dǎo)員以及任課教師等也應(yīng)對其保持長效的監(jiān)督，循循善誘，幫助他認(rèn)知學(xué)習(xí)的重要性以及道德的至高作用，使其成長為誠實守信的社會棟梁[5]。另外，在高校的學(xué)生管理工作中，也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些心理上存在一定問題的學(xué)生，他們在課堂上表現(xiàn)異常，比較敏感，不容易和同學(xué)相處，時常產(chǎn)生一定摩擦，甚至有時做出某些過激行為。一般情況下，學(xué)校會建議其退學(xué)，然而，畢竟他們已經(jīng)成人，有自己一定的處理問題的方式，學(xué)校最好能夠?qū)捜莸貙Υ@類學(xué)生，可以建議其休學(xué)，接受必要的心理治療或輔導(dǎo)，直至其恢復(fù)健康，重返校園。

六、提升信任度，增強師生之間的聯(lián)系

在本科階段的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生確實具有較強的科研自學(xué)能力和實際工作能力，由于缺少發(fā)揮的余地而不能夠盡顯，而另外一些亟待實踐環(huán)節(jié)鍛煉的學(xué)生，也確實因為工作能力不能被完全信任，而喪失了用實踐鞏固所學(xué)理論知識的機(jī)會。因此，為了提高學(xué)生的實際工作能力，提前培養(yǎng)其敬業(yè)的工作態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，學(xué)校應(yīng)積極為他們聯(lián)系實習(xí)單位，或模擬實際工作環(huán)境，使其感受真實的工作場景，完成應(yīng)盡的工作職責(zé)，感受學(xué)習(xí)的重要性，而且通過產(chǎn)學(xué)研一體化，教師也可以盡快將科研成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在這一方面，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)學(xué)生的模式，值得推廣，而綜合性院校中法學(xué)院所推行的模擬法庭也是比較有代表性的做法[6]。另外某些教師帶領(lǐng)學(xué)生做科研項目的方式也是非常鍛煉學(xué)生能力的，從資料搜集、整理、綜述到建模、實驗、得出數(shù)據(jù)、撰寫論文或研究報告，學(xué)生因為得到指導(dǎo)教師的信任，而逐漸積累了科研經(jīng)驗，對于他們深入學(xué)習(xí)學(xué)科知識是非常有幫助的。

七、愛護(hù)學(xué)生，使其感受家的溫暖

學(xué)生們離開家來到一個陌生的環(huán)境，開始了新的學(xué)習(xí)旅程，生活節(jié)奏也明顯與高中階段不同，這種變化可能會給學(xué)生帶來物質(zhì)上或精神上的各種沖擊。而教師團(tuán)隊、教輔工作人員能做的就是用“愛”去溫暖他們，不僅僅是要給他們提供特困補助、特困崗位、特困獎學(xué)金，還要用心去關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，讓他們深刻地感受家一般的溫暖。例如：吉林省每年都號召大學(xué)生義務(wù)獻(xiàn)血，為了體恤學(xué)生，學(xué)校為每一位獻(xiàn)血的學(xué)生發(fā)放一定的生活補助和大棗、紅糖等食品；而很多高校也為過年期間留校的學(xué)生舉辦聯(lián)歡會，提供餃子、湯圓等食品。

然而，需要注意到學(xué)生們更在意的是來自于專業(yè)任課教師的關(guān)心，所以，作為高校教師應(yīng)積極地引導(dǎo)學(xué)生健康成長、關(guān)注社會，使高校里的正能量不斷地擴(kuò)散出去，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男乱淮髮W(xué)生[7]。

總之，以情感需求為導(dǎo)向，關(guān)注大學(xué)生群體，是當(dāng)今社會發(fā)展的必然要求。隨著社會競爭的激烈，高校要培養(yǎng)的人才不僅要學(xué)識兼?zhèn)?，還要有積極向上、樂觀正面的人生態(tài)度，這種態(tài)度的形成需要學(xué)校關(guān)注他們的各種情感需求，當(dāng)他們在校期間看到的都是正面的因素時，一些心理上的陰霾也便消散殆盡，便可以專心于學(xué)習(xí)和社會公益服務(wù)，并迅速成長為社會的棟梁之材。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王平.情感教育：一個關(guān)乎生活幸福的教育命題[J].教育理論與實踐，2014，（28）.

[3]朱小蔓，鐘曉琳.情趣教育：一種有意義的情感教育探索[J].中國教育學(xué)刊，2014，（4）.

[4]徐澄，劉云.高校情感教育課程教學(xué)實施策略探析[J].未來與發(fā)展，2013，（1）.

[5]陳建名，郭峰.學(xué)生道德情感教育正能量志愿服務(wù)實效性探析[J].中國教育學(xué)刊，2013，（S1）.

篇5

關(guān)鍵詞：四君子湯； 內(nèi)科疾??； 脾胃氣虛證； 臨床療效

【中圖分類號】R139+.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）04-0498-02

中醫(yī)中四君子湯是一種很古老的方劑，基本中草藥方為甘草?茯苓?白術(shù)和人參，尤其對于存在脈虛弱?氣短乏力?舌淡苔白和面白食少等癥狀的患者非常適用?由《傷寒論》中的“理中丸”衍化而來的四君子湯是治療脾胃氣虛證的基礎(chǔ)方，在《太平惠民和劑局方》中進(jìn)行了詳細(xì)的記載[1]?隨著人們生活節(jié)奏逐漸加快和工作壓力的增大，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，加上人們?nèi)狈ψ晕医】当Ｗo(hù)意識，導(dǎo)致中醫(yī)內(nèi)科疾病脾胃氣虛證發(fā)病率逐年上升，嚴(yán)重影響人們的健康?臨床醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)在不斷發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)四君子湯對脾胃氣虛證有很好的治療效果?本文通過分析127例脾胃氣虛證患者的臨床資料，研究四君子湯在中醫(yī)內(nèi)科疾病脾胃氣虛證中的應(yīng)用和治療，以期提高脾胃氣虛證患者的臨床療效，現(xiàn)將研究成果報道如下?

1 資料和方法

1.1 臨床資料：

將我院從2013年5月―2014年5月收治的共137例脾胃氣虛證患者作為研究對象，對所有患者的臨床資料進(jìn)行回顧性分析?將患者隨機(jī)分為對照組和治療組，對照組患者57例，治療組患者80例?排除符合以下狀況的患者：1）伴有精神疾病的患者；2）處于哺乳期或妊娠期的婦女；3）存在嚴(yán)重心血管疾病的患者；4）存在病毒?細(xì)菌或真菌感染癥狀的患者[2]?所有患者均確診為脾胃氣虛證，其中女性患者63例，男性患者74例，年齡范圍為21―63歲，平均年齡為（43.2±8.3）歲?兩組患者在年齡?性別?病史及病情等方面無較大差別，具有可比性（P>0.05）?

1.2 治療方法：

給予對照組患者常規(guī)治療；治療組患者通過四君子湯進(jìn)行治療，藥方為甘草5g?茯苓?白術(shù)和人參各10g，添加水后煎取服用，分三次服用，1劑/天?所有患者治療周期均為3周，在治療后觀察記錄患者的不良反應(yīng)和復(fù)發(fā)狀況，對比治療效果?

1.3 療效評價標(biāo)準(zhǔn)：

無效：患者的臨床癥狀在治療前后沒有較大變化，治療前后療效指數(shù)下降程度小于20%；有效：患者癥狀有所改善，治療前后療效指數(shù)下降20%―59%；顯效：患者癥狀基本消失，治療前后療效指數(shù)下降60%―89%；痊愈：患者癥狀在治療后全部消失，治療前后療效指數(shù)下降程度大于90%?有效率=顯效率+痊愈率，療效指數(shù)=（治療前積分-治療后積分）/治療前積分×100%?

2 結(jié)果

2.1 兩組患者療效對比結(jié)果：

進(jìn)行積極的治療后，經(jīng)常規(guī)療法治療的對照組有效率為67.3%，經(jīng)四君子湯治療的治療組有效率為93.3%，治療組臨床療效明顯優(yōu)于對照組，兩組對比數(shù)據(jù)有顯著性差異（x2=16.622，P

2.2 不良反應(yīng)及復(fù)況：

137例脾胃氣虛證患者均完成治療，無中途退出者，所有患者中無不良反應(yīng)；治療1個月后進(jìn)行隨訪觀察，治療組無復(fù)發(fā)現(xiàn)象，徹底治愈，對照組4例患者出現(xiàn)復(fù)發(fā)現(xiàn)象，癥狀較輕?

3 討論

脾胃氣虛是脾胃虛弱的基本類型，指的是脾氣不足，失其健運而出現(xiàn)的食欲下降?腹瀉?神疲倦怠?腹脹?面色萎黃和舌質(zhì)淡等癥狀，主要是由于勞累過度?飲食無規(guī)律?久病耗傷脾氣引起的?

四君子湯由甘草?茯苓?白術(shù)和人參四味基礎(chǔ)藥方構(gòu)成，其中甘草味甘，性平，含有黃酮類化合物甘草黃甙?三萜類化合物甘草酸?甘草黃甙等成分，具有鹽皮質(zhì)激素樣作用和糖皮脂激素樣抗炎作用，起到解毒?抗?jié)?鎮(zhèn)咳祛痰的功效，對中氣不足?脾胃虛弱?腹中攣急作痛?咳嗽氣喘等癥狀的患者療效顯著；茯苓又名茯菟，主要包括三萜類（茯苓酸?茯苓新酸等）?多糖（茯苓聚糖?茯苓次聚等）和無機(jī)元素等多種成分構(gòu)成，性味歸經(jīng)為甘?淡，平?茯苓不僅具有寧心安神?補中健脾?利水滲濕?抗腫瘤的功效，還能用于痰飲咳嗽，痰濕入絡(luò)，肩背酸痛?心悸?失眠的治療，可以增強機(jī)體免疫力，同白術(shù)?澤瀉及豬苓聯(lián)用對治療小便不利?水腫漲滿有很好的療效[4]；白術(shù)氣清香，味甘?微辛，具有多項藥用功能，能夠起到補脾益胃?健脾益氣?燥濕利水?止汗等作用，主治脾胃氣弱，由蒼木酮?蒼術(shù)醇及維生素等物質(zhì)構(gòu)成，適用于小便不利?虛脹?泄瀉?食欲下降的病癥；人參是一種主要的強壯滋補藥物，性平?味甘?微苦，適用于健脾益肺，具有補脾益肺?復(fù)脈固脫?生津止渴?安神益智等功效，主治神經(jīng)衰弱?勞傷虛損?心悸?失眠?頭暈?zāi)垦?失眠多夢等癥狀，能夠保持中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能的穩(wěn)定，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)，增強機(jī)體免疫力?

上述多味藥同用則達(dá)到益氣健脾，補益肝腎的效果?通過大量的臨床經(jīng)驗與數(shù)據(jù)，現(xiàn)代藥理研究得出結(jié)論：在益氣補中方面，可以采用多種途徑對甘草?茯苓?白術(shù)和人參加以利用達(dá)到治療效果?該研究表明四君子湯對治療中醫(yī)內(nèi)科疾病脾胃氣虛證患者有很好的臨床療效，臨床應(yīng)用價值較高，應(yīng)該普遍推廣?

參考文獻(xiàn)

篇6

（1）實踐了計算思維在大學(xué)計算機(jī)課程中的適當(dāng)表達(dá)。以輔助方式將課程的教學(xué)重點鎖定在以計算思維為導(dǎo)向的大前提下，將與計算緊密相關(guān)卻難于表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容，以驗證型實驗展現(xiàn)出來，用于說明基于計算機(jī)進(jìn)行問題求解的優(yōu)勢和限制，展示形式化方法的必要性。

（2）從系統(tǒng)層面探索大學(xué)計算機(jī)課程的知識結(jié)構(gòu)。18個虛擬實驗內(nèi)容覆蓋最新的教學(xué)大綱，結(jié)合不同專業(yè)分類給出最廣范圍，從內(nèi)容上兼顧機(jī)械、管理、文科等不同專業(yè)。交互型實驗適應(yīng)不同層次學(xué)生的認(rèn)知過程，強調(diào)理論和方法的技術(shù)落地，支持了專業(yè)需求。

（3）實驗內(nèi)容設(shè)計體現(xiàn)基本原理、概念和方法。演示型實驗對計算機(jī)科學(xué)的基本原理和方法進(jìn)行模擬展示，揭示問題的本質(zhì)；交互型實驗加深學(xué)生對基本原理的理解，落實課程的基礎(chǔ)性。

（4）實驗教材引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。實驗教材包含大量綜合應(yīng)用和拓展學(xué)習(xí)，體現(xiàn)“突出新技術(shù)發(fā)展，強調(diào)與實際結(jié)合，重視創(chuàng)新思維培養(yǎng)”的基本原則，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探究精神。

篇7

【關(guān)鍵詞】計算思維 C語言程序設(shè)計 教學(xué)案例設(shè)計 中圖分類號：G642

課題資助：陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度課題（SGH140896）。

計算思維

計算思維的概念是由美國卡內(nèi)基?梅隆大學(xué)計算機(jī)科學(xué)系周以真（Jeannette M. Wing）教授于2006年提出的教育理念，2013年，周教授接受《中國信息技術(shù)教育》雜志社劉向永記者的訪談時對計算思維進(jìn)行了詮釋[1-3]。

國外的眾多研究者涵蓋計算機(jī)教育界、社會學(xué)界以及哲學(xué)界等各個領(lǐng)域?qū)τ嬎闼季S進(jìn)行深入的研究[4]。ACM和IEEE-CS在修訂后的《計算機(jī)科學(xué)教程2008》（Computer Science Curriculum 2008）[5]79-84中明確指出應(yīng)該將計算思維作為計算機(jī)科學(xué)教學(xué)的重要組成部分。

在國內(nèi)，基于計算機(jī)技術(shù)和Internet技術(shù)的飛速發(fā)展，培養(yǎng)大學(xué)生計算機(jī)綜合能力，提高大學(xué)生使用程序語言解決問題的能力，是當(dāng)今大學(xué)生計算機(jī)基礎(chǔ)教育的核心點之一[6]。根據(jù)《中國高等院校計算機(jī)基礎(chǔ)教育課程體系2008》的規(guī)定，高校程序設(shè)計基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：

⑴學(xué)習(xí)問題求解的思路和方法，即算法。

⑵理解計算機(jī)是如何具體實現(xiàn)算法的，即如何才能有效利用計算機(jī)編程。

因此在程序設(shè)計課程教學(xué)任務(wù)中，不僅要使學(xué)生掌握程序語言的語法規(guī)則來編寫程序，更重要的是掌握算法思想與問題求解的思路，而計算思維正是使學(xué)生掌握使用計算機(jī)科學(xué)對問題進(jìn)行求解的一種思維方法和能力。

國內(nèi)外的眾多學(xué)者把計算思維能力的培養(yǎng)視為教育界改革的重要研究范疇，特別是在計算機(jī)教育領(lǐng)域，進(jìn)行了多年的研究與探索。如何將計算思維的理念融入到計算機(jī)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生計算思維能力，成為計算機(jī)教學(xué)研究的焦點和改革的突破點，并在此研究中取得了一定的成果，但在程序設(shè)計課程教學(xué)中培養(yǎng)計算思維尚未形成一套完整的教學(xué)模式，仍處于探索階段。

如何將計算思維真正融入程序設(shè)計課程中，我們進(jìn)行了一定的探討，在多年的程序設(shè)計課程教學(xué)中總結(jié)了一定的經(jīng)驗，基于計算思維的案例教學(xué)法比較適用，但是如何設(shè)計合理有效的設(shè)計案例是案例教學(xué)法成功的關(guān)鍵。

以計算思維為導(dǎo)向的教學(xué)案例設(shè)計原則

托爾說：“一個出色的案例，是教師與學(xué)生就某一具體事實相互作用的工具;一個出色的案例，是以實際生活情境中肯定會出現(xiàn)的事實為基礎(chǔ)所展開的課堂討論。它是進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的支撐點;它是關(guān)于某種復(fù)雜情境的記錄;它一般是在讓學(xué)生理解這個情境之前，首先將其分解成若干成分，然后再將其整合在一起。”

對C語言程序設(shè)計課程的教學(xué)任務(wù)而言，更重要的是使學(xué)生學(xué)習(xí)計算機(jī)分析、解決問題的思路和方法[7]。因此，在C語言程序設(shè)計課程教學(xué)過程中，一定要避免只重視程序設(shè)計語言的語法規(guī)則的錯誤思想，在將計算思維的培養(yǎng)作為教學(xué)核心任務(wù)的教學(xué)過程中要重視程序設(shè)計方法，而不是語言本身，不僅要求學(xué)生用計算機(jī)讀得懂程序，編寫和調(diào)試代碼，更重要的是要學(xué)會如何設(shè)計算法，從而開發(fā)學(xué)生的主動性和能動性。

如何設(shè)計以計算思維為導(dǎo)向的程序設(shè)計案例，是案例教學(xué)法的核心，經(jīng)過多年程序設(shè)計課程教學(xué)的經(jīng)驗，將程序設(shè)計課程的教學(xué)案例設(shè)計原則總結(jié)如下：

1.案例選題的生活化

在教學(xué)案例的選擇中堅持生活化、常態(tài)化的原則，即選擇貼近生活、學(xué)生比較熟悉的問題，讓學(xué)生在熟悉的問題下思考解決方法，這樣可以緩解學(xué)生對程序設(shè)計的畏懼感。在學(xué)生給出問題的解決方法并用計算機(jī)進(jìn)行求解后，學(xué)生會有一種恍然大悟的感覺，他們從中認(rèn)識到計算機(jī)竟然能這么方便地用以解決日常生活中的問題，從而消除對程序設(shè)計語言的抽象、枯燥的感覺。這樣生活化的案例在問題的求解中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在興趣盎然的氛圍中學(xué)習(xí)，感受到程序就在身邊。而對生活化的問題求解鍛煉了學(xué)生日常問題求解的思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的計算思維。

2.案例涵蓋知識點的典型化

根據(jù)每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的需要適當(dāng)選擇教學(xué)案例，將本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋在案例的解決中，同時要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，案例的設(shè)計既是學(xué)生平時耳聞目睹的，但又了解不深的普遍問題，這樣可使學(xué)生對這些問題的實際背景容易接受，從而愿意去深入了解，這樣的案例可以使學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，同時能夠讓學(xué)生觸類旁通，利用所學(xué)知識解決類似問題。

3.案例問題的提出和解決的程序化

使教學(xué)案例的設(shè)計與計算思維相結(jié)合，在案例問題的解決中注重算法的設(shè)計，方法的選擇，培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力，并在案例中適當(dāng)添加程序語言，使學(xué)生在問題解決的同時可以使算法程序化，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的計算思維，又可以培養(yǎng)學(xué)生的程序思維，使枯燥無味的程序語法知識順其自然地在案例中學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生應(yīng)用計算機(jī)知識抽象和分解問題的能力。

典型案例解析

根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，以選擇生活化、常態(tài)化的案例為原則，以計算思維為導(dǎo)向的程序設(shè)計案例的選擇原則，讓學(xué)生體會到如何用計算機(jī)解決問題的方法來解決日常生活中的問題。下面以一個典型案例的設(shè)計為例具體實現(xiàn)案例設(shè)計和應(yīng)用。

教學(xué)內(nèi)容：指針和數(shù)組。

教學(xué)目的：掌握指針和數(shù)組的定義以及使用。

教學(xué)重點：指針和數(shù)組的定義及使用。

教學(xué)難點：指針和數(shù)組的使用。

針對C語言程序設(shè)計課程中指針和數(shù)組知識的學(xué)習(xí)，下面給出一個常見問題求解的案例，這一案例同樣適用于數(shù)組知識的學(xué)習(xí)，只是案例中問題求解的方式有所變化。

1.問題提出：根據(jù)二代居民身份證號確定此人性別的問題。

2.常識解答：居民二代身份證號共18位，從左向右前6位為戶口所在地，第7～14位共8位為出生年月日，第15～17位為順序位（同地區(qū)同年同月同日生的人的順序編號）其中第17位代表性別（奇數(shù)為男、偶數(shù)為女），最后1位為校驗位。

3.問題求解：從18位數(shù)字中取出第17位，然后判斷奇偶性，奇數(shù)為男、偶數(shù)為女。

對分解后的兩個問題，針對不同的理論學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們有很多種解決方法，如：使用函數(shù)提取字符串中的一個或多個字符、使用數(shù)組下標(biāo)提取數(shù)組元素、使用指針提取數(shù)組元素等多種方法。下面針對指針的學(xué)習(xí)給出求解方法。

4.求解方法：

Step1：利用數(shù)組存儲給定的18位數(shù)字，利用指針的移動提取第17位數(shù)字;

Step2：用取出的第17位數(shù)字與2模除取其余數(shù)，判斷奇偶性。

5.算法分析：針對以上問題的求解方法為例寫出相應(yīng)算法：

Step1：定義整型數(shù)組a，整型變量b，整型指針變量p;

Step2：將18位身份證號賦值給a數(shù)組，指針p指向數(shù)組的首地址;

Step3：移動指針指向第17位數(shù)字;

Step4：指針提取第17位數(shù)字后模除2取余數(shù)賦值給b變量;

Step5：判斷b的奇偶性，如果是奇數(shù)則是男，如果是偶數(shù)則為女;

Step6：輸出結(jié)果。

6.問題求解方法的代碼化：

#include<stdio.h>

main（ ）

{

int i，c，a[18]={1，5，0，4，2，8，1，9，8，9，0，6，0，8，1，2，3，3}，*p;

p=a;

for（i=0;i<16;i++）

p++;

b=*p%2;

if（b==1）

printf（"%s＼n"，"男"）;

else

printf（"%s＼n"，"女"）;

}

這一案例是非常生活化的案例，每個人都有身份證號，但是將這樣一個常見問題用程序設(shè)計語言在計算機(jī)上實現(xiàn)確實不是一件容易的事情，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，將問題的解決方法限定在指針和數(shù)組的使用，更是加大了問題的解決難度。就案例分析和問題的解決而言，讓學(xué)生選擇多種解決方法，訓(xùn)練學(xué)生如何將生活中的問題用計算機(jī)來解決，同時掌握指針和數(shù)組的定義、賦值及使用等基礎(chǔ)知識。使學(xué)生在案例分析和算法設(shè)計時培養(yǎng)了計算思維能力，同時讓學(xué)生在有趣的案例中學(xué)習(xí)相對枯燥的理論知識。

總結(jié)

大學(xué)教育更多的是素質(zhì)的養(yǎng)成，能力的培養(yǎng)，正像一條教育格言講的：“Tell me and I will forget. Teach me and I will know. Involve me and I will learn.”在大學(xué)教育中，要少一些灌輸，多一些參與?！禖語言程序設(shè)計》課程的傳統(tǒng)教學(xué)存在一定的問題，在多年的程序設(shè)計課程教學(xué)中提出以計算思維為導(dǎo)向的案例教學(xué)法，并針對教學(xué)案例設(shè)計的核心問題進(jìn)行研究，針對傳統(tǒng)教學(xué)存在的問題，以計算思維為導(dǎo)向，總結(jié)了教學(xué)案例設(shè)計的原則，設(shè)計了教學(xué)案例。通過《C語言程序設(shè)計》課程教學(xué)實驗證明，提出的以計算思維為導(dǎo)向的程序設(shè)計教學(xué)案例設(shè)計方法是有效的。學(xué)生通過案例教學(xué)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，大眾化的案例解決在使學(xué)生掌握了相關(guān)理論知識的同時培養(yǎng)了學(xué)生分析和解決問題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生的計算思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]Jeannette M. Wing，“Computational Thinking，”Communication of the ACM，no.49（Mar.2006）：33-35.

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[3]周以真：《計算思維》，《中國計算機(jī)學(xué)會通訊》2007年第3卷第11期，第83-85頁。

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[5]“CM/IEEE Computer Society Interim Review Task Force，”Computer science curriculum 2008： An interim revision of CS 2001， accessed June 28， 2010， http：///education/curricula/.

[6]教育部高等學(xué)校計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)委員會：《高等學(xué)校計算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告暨計算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)基本要求》，高等教育出版社，2009。

篇8

關(guān)鍵詞：職業(yè)需求；瑜伽選修；教學(xué)改革

一、前言

瑜伽運動已漸漸成為一種頗受歡迎的健身方式，在高職學(xué)院中學(xué)生參與的積極性較高，有較濃厚的學(xué)習(xí)興趣。而在國內(nèi)日益壯大的職業(yè)院校中，體育選修課的開展，也在某種程度上承擔(dān)著對職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重任。以職業(yè)需求為導(dǎo)向的高職體育課程體系，就是要以職業(yè)能力為目標(biāo)確定教學(xué)內(nèi)容，注重職業(yè)情境中實踐智慧的養(yǎng)成。基于此目標(biāo)，根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的培養(yǎng)模式，因地制宜地改革瑜伽選修課的教學(xué)手段、評價方式等，這是非常具有現(xiàn)實意義的。

二、瑜伽教學(xué)改革的創(chuàng)新思路 1分析受眾學(xué)情，合理運用瑜伽技能特性

社會上各類健身場所開設(shè)的瑜伽課程，大多會因為會員練習(xí)時間的長短不同，在動作的編排及選取上有很大的限制。如若只是單純的動作重復(fù)，還不會有太大的影響，而更多的是動作的難度過于單一，要么簡單要么復(fù)雜，使得學(xué)習(xí)的效果大打折扣。

作為大學(xué)校園中的瑜伽選修課，任課教師應(yīng)意識到這個問題，不能在校園中的瑜伽教學(xué)里“一概而論”，畢竟面對的受眾群體是在每周固定時間上課的學(xué)生，動作難度過于簡單或過于復(fù)雜，都不適合學(xué)校體育的特點。在教學(xué)改革中，教師應(yīng)根據(jù)瑜伽動作形成的全部特性，為動作設(shè)計出不同的難度等級，由簡至繁、由易至難，并在教案及教學(xué)過程中重點體現(xiàn)。讓正處在大學(xué)年齡階段的女生能夠更好地掌握瑜伽基本技術(shù)，而又不會在平時的練習(xí)中，出現(xiàn)因難度控制不合理而給身體帶來的傷害。同樣在考核中，教師應(yīng)進(jìn)行量化的技評，彈性地根據(jù)應(yīng)試學(xué)生的身體情況進(jìn)行評定，力求評價的合理化、科學(xué)化、個性化。

2 針對專業(yè)不同，評價方式區(qū)別對待

縱觀高職院校的專業(yè)方向，多以工科為主，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力。而瑜伽選修課的教學(xué)任務(wù)，除完成規(guī)定的體育課程所要求的學(xué)生基本運動技能、身體技能的培養(yǎng)之外，更多的還是拓展學(xué)生的心理層面，培養(yǎng)學(xué)生克服各種困難的積極、健康的心態(tài)。

與此同時，根據(jù)開設(shè)專業(yè)的不同，培養(yǎng)學(xué)生不同的職業(yè)素養(yǎng)。如建筑精算類的專業(yè)，通過瑜伽練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生專注的精神，不受任何外界的干擾，完成高精度的計算而自身的心境不出現(xiàn)急躁的現(xiàn)象；而與語言、形體有關(guān)的商務(wù)英語專業(yè)、旅游管理專業(yè)，則可以通過瑜伽的身體練習(xí)，糾正她們不良的身體姿態(tài)，鍛煉她們的形體，使之始終以優(yōu)雅的身體語言來面對她們的服務(wù)對象。

因此，教師需要在接任新一屆的學(xué)生之后根據(jù)選項班學(xué)生的專業(yè)方向，為她們量身定制相關(guān)的考核方式。

（1）需要協(xié)同合作的專業(yè)：以多人組合為考核形式。在練習(xí)與考核的過程中，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，培養(yǎng)她們共同克服困難，力求完美表現(xiàn)的不服輸?shù)木瘛?/p>

（2）需要儀態(tài)儀表的專業(yè)：以個人展示為考核形式。幫助學(xué)生挖掘自身優(yōu)勢，同時學(xué)會彌補自己的劣勢。教會學(xué)生在瑜伽中自我發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自己身上與眾不同的閃光點。

3以“演”代“考”，推動考核形式的改革

就目前教學(xué)、考核的情況來看，將“以演代考”的模式結(jié)合到瑜伽選修課中，更好的體現(xiàn)則應(yīng)該是在考核形式的改革上，即由個人向團(tuán)體演變，由無配樂向有配樂推進(jìn)，由單一動作形式向組合動作形式跨越。經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，不再刻意強調(diào)以考核的形式結(jié)束學(xué)習(xí)，而從學(xué)期一開始就潛移默化地灌輸“表演”的概念，讓學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)過程，完成最后的匯報表演。就如同學(xué)習(xí)戲劇的學(xué)生，畢業(yè)大戲才是四年過程中的重點，才能更切實地體現(xiàn)個人能力、團(tuán)隊能力。弱化分?jǐn)?shù)的概念，讓學(xué)生在輕松的氛圍中得到更好的發(fā)揮與提升。這樣的考核形式的改變，是其他競技體育項目所不具備的，而瑜伽項目恰恰是競技能力與美學(xué)的雙重展現(xiàn)。那么在提倡職業(yè)能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育模式的今天，在體育選修課中開展瑜伽項目無疑是兩者結(jié)合的更好選擇。

4體育教學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的建設(shè)與運用

網(wǎng)絡(luò)的力量是無窮的，這一點不但體現(xiàn)在日新月異的科技發(fā)展中，在最基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)工具的創(chuàng)新上，網(wǎng)絡(luò)也有著不可替代的作用。瑜伽運動對于只接受短期教學(xué)的學(xué)生來說，知識的大量獲取是一個棘手的問題，而知識的拓展又恰恰是輔助教學(xué)的最有利手段。

作為瑜伽選修課，如何利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢彌補教學(xué)中的不足呢？在教學(xué)改革中，應(yīng)利用高職學(xué)院自身校園網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，利用瑜伽俱樂部活動時間或相應(yīng)的理論教學(xué)時間，帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)媒體，并為學(xué)生講解一些相關(guān)知識，幫助她們理解并加深印象。因為在某種程度上，教師的課堂講解畢竟是片面的和有個人因素在內(nèi)的，且瑜伽是需要博采眾長的一種健身方式，所以必要的“取眾家之長”對于教學(xué)效果起著重要的輔助作用。

但做人的真諦如同瑜伽的受益者所言――人生重要的是不依賴。所以當(dāng)學(xué)生能夠自己學(xué)會從網(wǎng)絡(luò)中汲取養(yǎng)分的時候，教師該做的是“放開手”，變被動為主動，讓學(xué)生將她們的所見所聞所感講給教師聽。無形中，枯燥的動手教學(xué)將變?yōu)椴豢深A(yù)知的腦力鍛煉，體育培養(yǎng)人的優(yōu)勢由此顯現(xiàn)。

還可建立“瑜伽教學(xué)交流”微博或QQ群，給學(xué)生一個更加現(xiàn)代化的暢所欲言的空間，也可以直接和任課教師交流更多的心得體會或?qū)で髮W(xué)習(xí)上的幫助。

5突出俱樂部的交流功能，培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力

瑜伽俱樂部在社會上已經(jīng)比較多見，但在高職院校中還不多。在這一環(huán)節(jié)的教學(xué)改革中，可以充分利用現(xiàn)有教學(xué)場館，在授課之余組織本學(xué)期或以往瑜伽選修課學(xué)生組成“瑜伽俱樂部”。以瑜伽技術(shù)高層次提高為輔，以師生間的溝通為主，更多的是為學(xué)生打開溝通的平臺。讓她們在這里交流學(xué)習(xí)的心得，更交流練習(xí)的心得，交流提高技術(shù)的細(xì)節(jié)。

更重要的是，在運動中，讓第二代的獨生子女們能夠?qū)W會傾訴與傾聽，學(xué)會與人交流，與人分享。因為在當(dāng)今社會“溝通”的能力已經(jīng)成為一種生存的能力，可見“把嘴張開，大聲地說出來”的重要性。而這恰恰是身為獨生子女人群身上最缺乏的一種能力。

三、結(jié)語

綜上所述，在職業(yè)院校大力發(fā)展的今天，體育教學(xué)也應(yīng)在新形勢、新目標(biāo)、新機(jī)遇的背景下，創(chuàng)造出符合自己學(xué)科特點的職業(yè)教育模式。高職院校以職業(yè)需求為導(dǎo)向的特有的教學(xué)模式，使得高職院校體育教學(xué)過程、目標(biāo)得到進(jìn)一步的優(yōu)化，以此來保證高職院校體育教學(xué)系統(tǒng)化的有序進(jìn)行，全面提升學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的水平。

參考文獻(xiàn)：

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[ 2] 江 磊.瑜伽在高職院校體育教育中的應(yīng)用探究 [ J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2009（12）：57―59.

篇9

關(guān)鍵詞：需求分析；學(xué)生管理；新思路

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）09-0063-02

一、引言

大學(xué)生活對于很多大學(xué)生，尤其是大學(xué)新生來說都是全新的挑戰(zhàn)，因為進(jìn)入大學(xué)校園的他們不僅僅要面對陌生的校園環(huán)境、不熟悉的面孔，甚至還要面對學(xué)習(xí)方法、生活方式、人際交往、個人發(fā)展等各方面發(fā)生的巨大變化。面對全新的變化，如果缺乏必要的心理調(diào)整、正確的引導(dǎo)和有效的管理，有的大學(xué)生會顯得無所適從，無法及時適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，這不但影響他們大學(xué)四年的正常學(xué)習(xí)和生活，嚴(yán)重的還有可能影響到他們的身心發(fā)展。

為幫助大學(xué)生及時調(diào)整自我，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，發(fā)現(xiàn)自我，正確定位四年大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，實現(xiàn)自我，努力成為社會有用人才，高校學(xué)生管理發(fā)揮著不可替代的作用，因為通過正確的引導(dǎo)、必要的教育和有效的管理，高校學(xué)生管理幫助學(xué)生逐步形成和發(fā)展正確的生活觀、學(xué)習(xí)觀、法制觀、價值觀和世界觀，圓滿完成大學(xué)學(xué)業(yè)和順利實現(xiàn)社會就業(yè)。

二、需求分析理論

馬斯洛認(rèn)為，人是整個社會發(fā)展的主體，人類需求是促使社會發(fā)展的動因。基于不同的視角、對象和背景，研究者對需求的定義、分類不完全相同。普遍意義上的需求指個體在生活中感到某種缺失而力求獲得滿足的心理狀態(tài)，是人的生物機(jī)體本身或外部生活條件的需要在頭腦中的反映。需求表現(xiàn)為個體的主觀狀態(tài)和個性傾向性，常以意向、愿望、動機(jī)、抱負(fù)、興趣、信念、價值觀等為主要表現(xiàn)形式。需求是個體行為的直接源泉，是個體進(jìn)行活動的基本動力。需求越強烈，由它所引起的個體活動也就越有力。需求由低級到高級不斷發(fā)展，當(dāng)個體通過有效活動使原有的需求得到滿足時，又會產(chǎn)生新的需求。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，作為高等教育主體的大學(xué)教育也正由公益事業(yè)逐步向產(chǎn)業(yè)化和市場化方向發(fā)展。為適應(yīng)日趨激烈的社會競爭環(huán)境，同時促進(jìn)高等學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展必須以需求為導(dǎo)向，即既積極研討社會職場對高等教育人才培養(yǎng)的客觀需求，又努力滿足不同學(xué)生成才就業(yè)的發(fā)展需求。大學(xué)生是大學(xué)的主體，高校學(xué)生管理是高等教育的重要組成部分，旨在根據(jù)大學(xué)生對社會就業(yè)、專業(yè)學(xué)習(xí)以及能力培養(yǎng)等方面的客觀需求和對高校學(xué)生管理工作的期望和態(tài)度，制訂科學(xué)的規(guī)章制度，采取有效的管理措施，引導(dǎo)學(xué)生形成和發(fā)展積極和合理的需求，積極創(chuàng)造條件，努力實現(xiàn)學(xué)業(yè)成才和職業(yè)規(guī)劃，成為社會有用人才。

三、高校學(xué)生管理工作新思路

高校學(xué)生管理以相應(yīng)的科學(xué)管理制度和具體措施為依據(jù)，通過積極的引導(dǎo)和有效的管理，幫助學(xué)生圓滿完成專業(yè)學(xué)習(xí)后順利就業(yè)。為此，滿足學(xué)生的合理需求是市場經(jīng)濟(jì)大背景下高校學(xué)生管理工作的出發(fā)點。

（一）以職業(yè)規(guī)劃為目標(biāo)的管理思想

職業(yè)規(guī)劃是幫助學(xué)生明確未來發(fā)展方向的重要方式，是正確引導(dǎo)學(xué)生職業(yè)發(fā)展，幫助學(xué)生選擇正確實踐活動的重要步驟。伴隨著近幾年來高校畢業(yè)生人數(shù)不斷增長的態(tài)勢，大學(xué)生的就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻。據(jù)統(tǒng)計，全國高校本科畢業(yè)生2009年至2011年每年均超過600萬，到2011年，社會未就業(yè)的高校大學(xué)畢業(yè)生有近800萬?？涨皣?yán)峻的就業(yè)形勢要求高校學(xué)生管理必須貫徹以職業(yè)規(guī)劃為目標(biāo)的管理思想。

接受高等教育的直接目的是實現(xiàn)順利就業(yè)，為此合理的職業(yè)規(guī)劃理所當(dāng)然是在校大學(xué)生最普遍的需求。職業(yè)規(guī)劃包括理論設(shè)計和實踐操作兩方面的內(nèi)容。從理論上講，職業(yè)規(guī)劃就是幫助學(xué)生做好個性化職業(yè)生涯設(shè)計，從實踐的角度上講，職業(yè)規(guī)劃就是有計劃地通過具體實踐活動，實現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)。鑒于實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃是大學(xué)生四年學(xué)習(xí)、生活和工作的主要依據(jù)和發(fā)展動力，高校學(xué)生管理一方面應(yīng)幫助學(xué)生盡早根據(jù)自己的興趣愛好、學(xué)業(yè)能力、專業(yè)方向、社會需求等客觀實際，精心設(shè)計、適時調(diào)整、不斷完善個性化的職業(yè)規(guī)劃，包括總體目標(biāo)、實現(xiàn)途徑、具體步驟等；高校學(xué)生管理另一方面還應(yīng)積極創(chuàng)造條件，有意識地安排豐富多彩的課堂教學(xué)和社會實踐活動，不斷組建功能各異的學(xué)校社團(tuán)組織，幫助學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和實踐活動中培養(yǎng)和提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，在社團(tuán)組織活動中，不斷自我管理、自我鍛煉、自我發(fā)展、自我完善，培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力、組織能力、領(lǐng)導(dǎo)能力，陶冶競爭意識和合作精神。

每當(dāng)大學(xué)畢業(yè)之季，我們總會看到校園里有那么一幫忙碌而焦急的人群，他們要么忙于重修、補考，以修完足夠的學(xué)分而順利畢業(yè)，要么忙于散發(fā)各式求職簡歷，以求找到一份工作。這樣的情況與學(xué)生本人大學(xué)四年期間求學(xué)目標(biāo)不明等當(dāng)然有著直接的關(guān)系，但如果高校學(xué)生管理部門能將滿足學(xué)生合理需求視為工作重點，盡早幫助學(xué)生制訂個性化的職業(yè)規(guī)劃，以便學(xué)生能在近四年的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活和工作中，積極創(chuàng)造學(xué)業(yè)成績、工作能力、組織發(fā)展等方面的條件以實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃目標(biāo)，以上情況即使不能完全杜絕，但至少也可以極大地降低。

（二）以專業(yè)學(xué)習(xí)為重點的管理內(nèi)容

篇10

論文摘要:服務(wù)需求決定社區(qū)服務(wù)的立足點。了解社區(qū)居民的服務(wù)需求才能更有效地推進(jìn)社區(qū)服務(wù)的發(fā)展。為此，2006年伊始，我們在成都市的10個區(qū)(市)縣，對居民的社區(qū)服務(wù)需求進(jìn)行了為期近1年的調(diào)查。文章在對問卷進(jìn)行統(tǒng)計分析之后，發(fā)現(xiàn)居民需求迫切的是社區(qū)公共服務(wù)類別的社區(qū)服務(wù)，所以認(rèn)為社區(qū)服務(wù)應(yīng)堅持公共性的立足點，進(jìn)而結(jié)合居民對提升服務(wù)水平的因素排序，得出政府必須履行規(guī)劃者、主導(dǎo)者職責(zé)的判斷，同時也需要關(guān)注影響服務(wù)水平的多塊短板。

2006年4月國務(wù)院出臺了《關(guān)于加強和改進(jìn)社區(qū)服務(wù)工作的意見》，對加強和改進(jìn)社區(qū)服務(wù)提出了更高的要求。顯然，了解社區(qū)居民對過去十多年來社區(qū)服務(wù)工作的評價和他們的服務(wù)需求有助于更有效地推進(jìn)社區(qū)服務(wù)的開展。為此，自2006年開始，成都市社科院與成都市政協(xié)合作，在成都市的青羊區(qū)、高新區(qū)、金牛區(qū)、成華區(qū)、武侯區(qū)、錦江區(qū)、溫江區(qū)、蒲江縣、雙流縣、崇州市等10個區(qū)(市)縣，對居民的社區(qū)服務(wù)需求進(jìn)行了為期近1年的調(diào)查。

    一、城市居民最孺耍的社區(qū)服務(wù)項目

    (一)對已有社區(qū)服務(wù)的滿意度排序

    本次調(diào)查共投放問卷777份，回收率100%。被訪者有43.1%的來自成都市中心城區(qū)，26.1%的來自成都市城郊社區(qū)，18.3%的來自郊區(qū)(縣)中心城區(qū)，10.9%的來自郊區(qū)(縣)城郊社區(qū)。男性占53.0%，女性占46.8%。被訪者的年齡分布從18歲至76歲不等，其中1835歲年齡段占樣本總體的28.1 % , 36-55歲的占55.5% , 5676歲的占 14.2%，未填的2.3%。在問卷中，我們列出了目前社區(qū)服務(wù)中涵蓋社會弱勢群體、普通居民、轄區(qū)單位群體、組織等十類有代表性的服務(wù)，包括:物業(yè)管理服務(wù)、家政服務(wù)、餐飲、維修、再就業(yè)服務(wù)、治安保衛(wèi)及糾紛調(diào)解、社區(qū)文體活動、衛(wèi)生及保健服務(wù)、托老養(yǎng)老、孤寡殘疾人服務(wù)、托幼服務(wù)。在回答您對社區(qū)提供的上述服務(wù)是否滿意”時，滿意度由高到低排序為:治安保衛(wèi)及糾紛調(diào)解91.5%;社區(qū)文體服務(wù)90.3%;再就業(yè)服務(wù)87.5%;衛(wèi)生保健服務(wù)83.6%;法律咨詢服務(wù)83.3%;孤寡殘疾服務(wù)82.4%;托老養(yǎng)老服務(wù)63.6%;托幼服務(wù)62.9%;餐飲維修62.4%;物業(yè)管理62%;家政服務(wù)56.8%;其他服務(wù)4.6%。

    總體來看，社區(qū)居民對社區(qū)公共服務(wù)的滿意度高于對社區(qū)便利服務(wù)的滿意度，特別是屬于社區(qū)公共服務(wù)范疇的社區(qū)治安保衛(wèi)、社區(qū)文體、社區(qū)再就業(yè)、社區(qū)衛(wèi)生、法律咨詢、社區(qū)救助六個方面的服務(wù)較物業(yè)管理、家政、餐飲維修等便利的滿意度普遍高近2030個百分點。另外還有一個值得注意的現(xiàn)象，在排名后六位的服務(wù)類別中，除其他服務(wù)外，每類服務(wù)都有10%—20%的樣本表示不清楚此類社區(qū)內(nèi)是否有此類服務(wù)。

(二)最需要的社區(qū)服務(wù)排序

    我們還在問卷中設(shè)計了“你對哪些社區(qū)服務(wù)項目有需求’這一問題，并列出“物管服務(wù)、家政服務(wù)、餐飲維修服務(wù)、再就業(yè)服務(wù)、治安及糾紛調(diào)解、社區(qū)文體活動、衛(wèi)生及保健服務(wù)、托老養(yǎng)老、孤寡殘疾人服務(wù)、托幼服務(wù)、其它舉例”等十類服務(wù)，要求填答者對各類服務(wù)在“非常需求、比較需要、不需要、說不清楚.中進(jìn)行選擇，用以了解居民對十類具有代表性的社區(qū)服務(wù)的需求差異。

    問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示，服務(wù)需求程度由高到低排序為:社區(qū)文體活動82.4%;衛(wèi)生及保健79.8%;治安保衛(wèi)及糾紛調(diào)解78.i%;再就業(yè)76.7%;托老養(yǎng)老67%;孤寡殘疾66.7%;餐飲維修62.4%;家政服務(wù)58.7%;托幼服務(wù)58%;物業(yè)管理服務(wù)57.3%。這一調(diào)查結(jié)果與滿意度排序基本相同，仍然是對公共服務(wù)的需求大于對便利服務(wù)的需求。

    在對社區(qū)類型與社區(qū)服務(wù)項目進(jìn)行相關(guān)分析時發(fā)現(xiàn)，社區(qū)類型、家庭結(jié)構(gòu)、家庭收入水平等因素與居民對社區(qū)服務(wù)的需求之間存在一定的相關(guān)關(guān)系:社區(qū)類型與再就業(yè)服務(wù)之間存在弱相關(guān)，即中心城區(qū)比郊區(qū)社區(qū)更需要再就業(yè)服務(wù)。對托老、養(yǎng)老服務(wù)的需求，隨著社區(qū)位置由市中心向郊區(qū)變動，有減少的趨向。社區(qū)物業(yè)管理服務(wù)、家政服務(wù)、托幼服務(wù)與收入水平之間存在有一定的關(guān)聯(lián)。家政服務(wù)、再就業(yè)服務(wù)都與家庭結(jié)構(gòu)有顯著關(guān)系。但是，總體來看，影響社區(qū)服務(wù)需求的因素是復(fù)合的，而非某一個單一因素。

(三)基本結(jié)論:社區(qū)公共服務(wù)是當(dāng)下城市居民最主要的需求

    調(diào)查反映出對已有服務(wù)的滿意度排序和最需要服務(wù)的排序基本一致，相比餐飲維修、家政、物管、托幼等具有社會導(dǎo)向的個人服務(wù)或私人服務(wù)，居民對社區(qū)文體、衛(wèi)生保健、治安調(diào)解、再就業(yè)、孤寡殘疾等公共性較純的社區(qū)服務(wù)更加關(guān)注。統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)傳遞出的一個信息是:社區(qū)服務(wù)必須堅持其公共性，強化為社區(qū)居民所共用的那部分服務(wù)，即社區(qū)公共服務(wù)，具體包括“青少年社會工作、老人福利、醫(yī)療保健、信息咨詢、圖書閱覽、業(yè)余文化、終身教育等方面具有一定的救助和福利性質(zhì)的公共服務(wù)。”川對于適合按商業(yè)化服務(wù)方式運作的服務(wù)類別，應(yīng)該讓其進(jìn)入服務(wù)業(yè)市場，側(cè)“積極引導(dǎo)向產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展”，團(tuán)而不必再納人社區(qū)服務(wù)，以便集中有限的資源來做好社區(qū)公共服務(wù)。

    二、形晌社區(qū)服務(wù)水平的因寨

    (一)政府的作用

    本次問卷調(diào)查有一個問題是“您認(rèn)為要提高社區(qū)服務(wù)的水平，關(guān)鍵在于?”在對備選因素排序后發(fā)現(xiàn)，居首位的因素是:政府加大支持力度，增加財政投入，為82.0%。居民認(rèn)為首要的能提高社區(qū)服務(wù)水平的因素還是政府的力量，這表明首先居民認(rèn)同政府作為供給主體的合法地位;其次，居民認(rèn)為社區(qū)服務(wù)的基本宗旨應(yīng)該是為社區(qū)普通居民提供基本服務(wù)，尤其是為老年人、殘疾人和各種困難戶提供特殊服務(wù)，以解決人們生活中的各種困難，緩解各種社會矛盾和社會問題，維護(hù)社會公平和提高社區(qū)整體的生活質(zhì)量。所以，作為與私人和其他組織不同的，唯一具有公共權(quán)力，可以強制性征稅的政府，就應(yīng)該支付公共產(chǎn)品供給成本，就應(yīng)該對社區(qū)服務(wù)進(jìn)行應(yīng)有的投入。如果投入不足，甚至是沒有專門的福利預(yù)算、專門的財政撥款，那么就應(yīng)該督促政府改進(jìn)，而不是以此為由把公共服務(wù)和其他性質(zhì)的服務(wù)攪在一起，沖淡政府作為公共服務(wù)提供者的應(yīng)有職責(zé)，模糊非營利和營利的界限。

    (二)影響社區(qū)服務(wù)的其它因素

    調(diào)查顯示，政府是影響社區(qū)服務(wù)水平第一重要因素，其后的影響因素依次為:提高社區(qū)工作者待遇，吸引優(yōu)秀人才加入社區(qū)工作者隊伍(75.0% );廣泛發(fā)動社區(qū)居民，讓居民參與社區(qū)的互助服務(wù)(54.7% );吸引社會資金投資投入社區(qū)服務(wù)(52.6% );發(fā)動和吸引專業(yè)人員加盟社區(qū)服務(wù)(i4.3% ) ;其它(2.4% )。

    社區(qū)工作者的待遇居于影響社區(qū)服務(wù)水平第二位因素，其實也是期望政府增加投入，因為目前社區(qū)工作者的工資由政府劃撥。位居第三位的因素反映了社區(qū)參與對社區(qū)服務(wù)質(zhì)量的影響，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示居民已經(jīng)認(rèn)識到自我服務(wù)、互助服務(wù)是社區(qū)服務(wù)中必不可少的選擇。排在第四位的因素是吸引社會資金，因為政府的投入與對服務(wù)的期望肯定總會存在差距，所以人們對社會資金在提高服務(wù)水平方面的作用有相當(dāng)?shù)钠谕?。專業(yè)人員的作用排名第五，為14.3%，這與對社區(qū)工作者、居委成員的高度認(rèn)同形成鮮明對比，究其原因，在于我國的社會工作還處于起步階段，社區(qū)居民對社區(qū)工作者要有怎樣的專業(yè)素質(zhì)缺乏了解。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，居民普遍認(rèn)為社區(qū)工作者重要的是熱心等品質(zhì)而不是專業(yè)素質(zhì)，況且對“士媽_士爺才”的委屈還能要求什么呢?

綜上分析，居民對社區(qū)服務(wù)目前的多塊短板都有相當(dāng)程度的關(guān)注，如政府的作用、資金、硬件、服務(wù)隊伍、居民參與等:另一方面對各因素的關(guān)注度不盡相同，比如對政府的作用、資金、人力、設(shè)施等更為重視。這不僅指出了社區(qū)服務(wù)目前存在的問題，同時也指明了解決問題的出路。

    三、結(jié)論和裸討

    本文之所以從居民的社區(qū)服務(wù)需求著手，是因為基本需要原理是社區(qū)發(fā)展十大原理的第一大原理。這也與國發(fā)[2006] 14號(國務(wù)院關(guān)于加強和改進(jìn)社區(qū)服務(wù)工作的意見》中的基本原則第一條:堅持以人為本不謀而合。說到底，社區(qū)服務(wù)的目的就是為了最大限度地滿足群眾的需要。因而從居民最需要的服務(wù)來探討社區(qū)服務(wù)的本質(zhì)是合乎情理的。一直以來，在有關(guān)社區(qū)服務(wù)的政策中，社區(qū)服務(wù)的性質(zhì)都沒有清晰界定，“福利服務(wù)，互助服務(wù)、自愿服務(wù)、商業(yè)服務(wù)”等性質(zhì)不同的服務(wù)都用社區(qū)服務(wù)一個話語系統(tǒng)來統(tǒng)一，結(jié)果就出現(xiàn)了服務(wù)導(dǎo)向、服務(wù)主體、服務(wù)內(nèi)容的混雜與混亂。(筆者對與社區(qū)服務(wù)相關(guān)的政策、提法及存在的問題進(jìn)行了粗略梳理，見下表。

    根據(jù)我國社區(qū)服務(wù)的實踐，并結(jié)合社區(qū)居民的實際需求，筆者認(rèn)為，社區(qū)服務(wù)應(yīng)該從廣義和狹義兩個方面來定義，并將社區(qū)服務(wù)的不同內(nèi)容由不同的主體來承擔(dān)。狹義的社區(qū)服務(wù)應(yīng)該定位于社區(qū)公共服務(wù)，其中又包括針對社區(qū)弱勢群體的福利和針對全體社區(qū)居民的公益兩大部分。廣義的社區(qū)服務(wù)包括社區(qū)公共服務(wù)和社區(qū)商業(yè)服務(wù)兩大范疇。之所以將商業(yè)化服務(wù)納入廣義社區(qū)服務(wù)的范疇，這是由我國社區(qū)服務(wù)的實踐所決定的，我國從民政部開始進(jìn)行社區(qū)服務(wù)試點，便民利民服務(wù)就是其中的主要內(nèi)容，經(jīng)過十幾年的實踐，已在政府層面及社區(qū)層面形成共識。其次，隨著城市化進(jìn)程的加快和居住郊區(qū)化的日益推進(jìn)，社區(qū)商業(yè)在方便居民生活、提高社區(qū)居民物質(zhì)文化生活質(zhì)量、增加就業(yè)、促進(jìn)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。國家商務(wù)部制定的《國內(nèi)貿(mào)易發(fā)展“十一五”規(guī)劃)，將社區(qū)商業(yè)發(fā)展作為重要內(nèi)容列入規(guī)劃之中，2006年7月出臺的《關(guān)于實施社區(qū)商業(yè)“雙進(jìn)”工程的工作方案》，提出“爭取利用3-5年時間，在人口(城區(qū)人口)過百萬的166個城市的80%以上的社區(qū)中，實現(xiàn)居民購物、餐飲、維修、美容美發(fā)、洗衣、家庭服務(wù)和再生資源回收等基本生活需求，在社區(qū)內(nèi)就能得到基本滿足，建立較完備的生活保障型社區(qū)商業(yè)服務(wù)體系。”因此，為了避免因概念的重大改變引發(fā)認(rèn)識上的岐義，有必要將社區(qū)商業(yè)服務(wù)納入廣義的社區(qū)服務(wù)范疇。

但不論是從廣義還是狹義的范疇來講，社區(qū)服務(wù)的本質(zhì)屬性在于其福利性、公益性，這一點必須明確并得到堅持，而政府是社區(qū)公共服務(wù)主要提供者，這既是政府職責(zé)所在，也符合社區(qū)居民的根本利益和要求?？傊鐓^(qū)公共服務(wù)的本質(zhì)就是一種社會再分配過程，即通過市場以外的力量將部分資源轉(zhuǎn)移到福利機(jī)構(gòu)和福利受益者。這一過程必須通過政府或其它中介機(jī)構(gòu)來實現(xiàn)，在我國目前的情況下，則只能通過政府。也就是說政府在社區(qū)公共服務(wù)中要承擔(dān)對服務(wù)活動的授權(quán)、資助、獲得和監(jiān)督等職責(zé)，扮演著舉足輕重的角色。