導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鳥鳴澗王維，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：天機(jī)清妙；道家思想；《鳥鳴澗》

唐朝繁榮的社會經(jīng)濟(jì)，寬松的文化氛圍，政治上長期統(tǒng)一，社會環(huán)境相對安定給了唐朝的文人們極大的創(chuàng)作熱情。唐代疆域遼闊，國力強(qiáng)盛，交通發(fā)達(dá)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，儒、道、釋三家的思想都十分活躍。唐代的佛文化傳承于隋代，并形成了許多宗派；唐朝王室自稱為太上老君后裔，自開國后即尊崇道教，規(guī)定道教為三教之首。由于官方正統(tǒng)的扶持，道教的文化思想深入人心，許多文人都受道家影響很深。后來，隨著“三教合一”，儒道釋三家漸漸地融合，佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。王維在《山中與裴秀才迪書》中，偶然提出了一個(gè)關(guān)于山水審美活動中“天機(jī)清妙”的命題：“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣。無忽。”[1]p929如何理解“天機(jī)清妙”？我們將要從王維本身的思想和背景出發(fā)。

王維雖然被稱為“詩佛”，但當(dāng)時(shí)儒道釋三家有合流的傾向，王維思想中也有很深的道家文化，“天機(jī)”一詞最早就來自于道家?！肚f子?大宗師》云：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其不食甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。莊子這段話是贊揚(yáng)“真人”純?nèi)巫匀?，無欲無憂，及其自在。道家思想中的“天”與崇尚自然，反對人為的思想緊密地聯(lián)系在一起。再看《莊子?逍遙游》中的一段：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！薄笆ト恕?、“神人”、“至人”即為莊子所要追求的最高境界，即達(dá)到“本真”，無所憑借“以游無窮”，把握天地間的大美?！疤鞕C(jī)”就存在于本真之人，在《莊子》這里，天機(jī)就是純自然的力量，順應(yīng)自然就是順應(yīng)天機(jī)，即“歸真”。后人對莊子的“天機(jī)”說有很大的發(fā)展，“天機(jī)”一詞可以用來闡釋自然大法、天道、天理、自然奧秘、人的天賦秉性等。陸機(jī)《文賦》中寫道：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若影滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。”將“天機(jī)”引入文學(xué)創(chuàng)作中的靈感，劉勰則用“夫神思方運(yùn)，萬途競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣”?！吧袼肌痹谄渲饕囊饬x上也與“天機(jī)”類似。

傅紹良先生把先秦到盛唐中國山水詩的發(fā)展隨著審美意識的嬗變分為三個(gè)階段，第三階段即唐代，他將這一階段用“歸”字來概括，一曰“歸心”，即自我回歸于真我的本然狀態(tài)；一曰“歸物”，即自然回歸于本然的狀態(tài)。[2]這個(gè)“歸”字無疑與莊子所倡導(dǎo)的“真”不謀而合。要“歸”向何處？自然是歸向自然了。王維將“天機(jī)”運(yùn)用到山水審美和文藝創(chuàng)作中，就是主體在觀照山水景物時(shí)，運(yùn)用直觀，運(yùn)用感性思維而非理性思維，使主客體達(dá)到高度的冥契合一，即以主體的“天機(jī)”通悟自然的“天機(jī)”，主客律動，甚至于主客界限消融，以至于達(dá)到王國維所說的“無我之境”，亦即歸真。這與西方美學(xué)家克羅齊所提倡的“直覺說”有相通之處。

王維說只有裴迪這樣的“天機(jī)清妙者”才可與他同游，他自己不也正是個(gè)天機(jī)清妙者嗎？趙殿成在《王右丞集箋注》里這樣評價(jià)王維：“右丞崛起開元、天寶之間，才華炳煥，籠罩一時(shí)；而又天機(jī)清妙，與物無競，舉人事之升沉得失，不以膠滯其中。故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩?！盵3]從中我們不難看出其為人本真、灑脫。那么，具體來說，如何才能達(dá)到本真呢？莊子主張“心齋”、“坐忘”?！皻庖舱撸摱镎咭?。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ā肚f子?齊物論》）坐忘的過程，正是美的關(guān)照過程，審美主體把自己的情感移向關(guān)照的對象，自己與對象不再感到有任何距離而成為主客合一的狀態(tài)。聞一多曾指出：“王維獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格……最富于個(gè)性，不是心境極靜是寫不出來的，在靜中，使人便覺得一切東西都有了生命。”這就是內(nèi)在生命和自然高度契合的無為狀態(tài)。詩人在這樣的境界中感悟到了宇宙自在的不受外力干擾的生命軌跡。“我”和“物”就在相忘中達(dá)到了“真”以及“和”。中國人講究“和”，家和萬事興，和諧等都蘊(yùn)藏著中國的“和”文化?！昂汀迸c“真”實(shí)際上是相通的，只有“真”才能達(dá)到“和”，也只有“和”才能顯示“真”。

現(xiàn)在以《鳥鳴澗》為例：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。這是一首非常簡單的五言絕句，而在這寥寥數(shù)語之中，一個(gè)深廣的意境已經(jīng)浮現(xiàn)。意境的營造與詩中所蘊(yùn)含的“真”與“和”的思想是分不開的。這首詩在三個(gè)層次上表現(xiàn)了不同層次的“和”：較低層次的形象思維上的“和”；較高層次上審美主體客體關(guān)系的“和”；最高層次上自然哲學(xué)意義上的和。

一、形象思維上的“和”

詩中的意象只有“人”“桂花”“夜”“春山”“月”“山鳥”“澗”幾個(gè)，每一句的分布十分均勻，分別是兩個(gè)，兩個(gè)，兩個(gè)，一個(gè)。這樣一種排列就給人明朗悠閑之感。且這些意象都是以“靜”為特征的，讓人不由得聯(lián)想到這樣的畫面：山谷空曠，幽澗波明，莽原草長，整個(gè)山林顯得靜謐安詳。萬籟都陶醉在夜的色調(diào)、夜的寧靜里了，春山空曠遼闊，越發(fā)顯出了春山夜色的靜謐和空寂。這時(shí)，朦朧的月兒慢慢升起，皎潔、幽柔的清光灑向莽莽叢林之中、粼粼澗溪之上，悄無聲息地輝映著近樹遠(yuǎn)山、清澗幽谷。月亮在叢林的婆娑中“靜”而不寂，它時(shí)而鉆進(jìn)云層，時(shí)而探出腦袋，棲息的山鳥被破云而出的月光驚醒了美夢，偶爾呢喃幾聲，和著春天山澗小溪細(xì)細(xì)的水流聲，更是將這座寂靜山林的整體意境烘托在讀者眼前。

二、審美主體客體關(guān)系的“和”

首聯(lián)第一個(gè)字，“人”就出場了，審美主體在開篇提出其實(shí)是很違和的，但是緊接著，一個(gè)“閑”字又將“人”的氣息消匿了。先顯后隱，形成了一種趣味。而后視線轉(zhuǎn)向了桂花，這兩者之間的轉(zhuǎn)換是始料未及的。但是細(xì)細(xì)一想，也覺得有理。古代神話說月中有桂，所以桂往往成為月的代稱，如月魄稱桂魄。因此桂花與月是互相照應(yīng)的。然而在黑夜里，詩人又何以能看見桂花落下呢？做詩人無法看見花落的推測原因有三：一是光線不足；二是桂花很小；三是花落速度快。那么“桂花落”就恰好照應(yīng)了“人閑”，閑到了忘我的地步，即使“閑花落地聽無聲”，“我”的內(nèi)在生命已經(jīng)達(dá)到了和外在自然生命相契合的程度。桂花自然的凋落，就像我自己的凋落一樣，清晰可感。這里的“花落”和頸聯(lián)“月出”也相關(guān)照，一落一出，就形成了一個(gè)“圓”，自然運(yùn)動的軌跡就是如此圓滿。

如果說王維給“花落”是一個(gè)特寫鏡頭的話，“夜靜春山空”就是一個(gè)全景鏡頭。由近而遠(yuǎn)，視野頓時(shí)開闊，仿佛整個(gè)宇宙自然都毫無遮蔽地展露在我們面前。一個(gè)“空”字點(diǎn)明了“無我之境”，然而此時(shí)的山并不空，而是審美主體的空和虛無，既有審美主體又沒有主體，是因?yàn)橹黧w已經(jīng)消融在這個(gè)寂靜廣大的宇宙之中了，沒有地方可以找到“我”，而“我”又無處不在。這正是王國維“有我之境”和“無我之境”的體現(xiàn)：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！钡筋i聯(lián)我們才看到“月出”，但其實(shí)月光早已滲透在花、夜、山之中了。月色溫柔又怎么會“驚”了山鳥呢？倒不如說山鳥的羽翼振動攪擾了沉睡的月光。一個(gè)“時(shí)”字說明鳥鳴的不連續(xù)，更烘托了畫面的動感以及浩然宇宙的寂靜。與王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙。在這寂靜之中有著永恒的生命。從“月”到“春澗”，視線由上而下，與先前的由近到遠(yuǎn)，從視覺過渡到聽覺，從最初的靜到動又到靜，共同構(gòu)成了一個(gè)大“圓”，形式上的“圓”照應(yīng)了作為統(tǒng)攝的“和”的思想。

三、自然哲學(xué)意義上的“和”

篇2

2、出自《鳥鳴澗》

唐 王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

篇3

王維，字摩詰，武則天長安元年（701）年生于今山西省祁縣。其父早逝，母崔氏是虔誠的佛教徒，拜禪宗北派祖師神秀為師，守戒習(xí)禪三十余年。在母親的影響下，王維深得禪法意蘊(yùn)，作為一代著名詩人，其詩頗多禪意，可玩味參悟。

王維“以般若力，生菩提家”（《贊佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會知道有一部《維摩詰所說經(jīng)》，其中通達(dá)甚深般若智慧，神通廣大的維摩詰長者，是一位得到釋尊稱許的大居士。用此經(jīng)專說般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可以觀見他對其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。

王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂”，頗有所證悟。據(jù)《神會語錄》載，神會居南陽時(shí)，王維曾以修道解脫之事相詢，神會答曰：“眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫?！辈患俜奖悖敝感男悦顖A。王維聽后很是吃驚，嘆言：“大奇！”并說：“曾聞大德，皆未有作如此說?！北闩c神會禪師“語經(jīng)數(shù)日”，反復(fù)參究，深膺其旨，嘆曰：“此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議！”

后來王維受神會之托，作《六祖能禪師碑銘》，極力稱揚(yáng)六祖大師，《碑銘》中還談到神會北上傳法，由此可以觀見王維之于禪宗已獨(dú)膺曹溪頓悟之旨，且妙解契道，頗得神會之認(rèn)許。他因受荷澤神會禪師所托，作《六祖能禪師碑銘》，成為后來研究禪宗史的重要史料。王維不僅棲心于禪門之參究，也曾留意于攝機(jī)最廣的凈土法門，闡釋十念往生之理，留下了一些非常珍貴的稱贊凈土的文字。

（二）山水詩中的空靜

佛教的空、寂、閑、靜，我們都可以在王維詩中找到類似的意境?？v觀王維的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)在他的詩歌里充滿了佛禪原理。他以優(yōu)雅閑逸的情致描寫了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛的山水。他的田園詩描繪的是閑靜的意境；山水詩描繪的是幽靜的意境。他的詩歌，追求的是心靈的寧靜，表現(xiàn)出佛學(xué)里面的空靈。他將佛學(xué)中的禪理引進(jìn)詩歌中，使得詩充滿了禪味、佛理和仙味。

王維把禪宗一切隨緣、沖淡平和的心境帶入詩歌，用禪宗的模式創(chuàng)新詩歌的模式。這就使他的詩歌朦朦朧朧之中帶有禪意和禪趣。下面，我們就從他的作品來分析其中包含的禪意。例如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B鳴澗》）“閑”是因?yàn)樽髡哌h(yuǎn)離凡塵俗世，沒有人事煩擾，內(nèi)心閑景得甚至連桂花的飄落也能察覺到；“空”是寫山中的靜謐。

王維詩中常用“空”字，如 “空山新雨后”“夜靜春山空”，這里“空”含有寧靜的意思。如：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵共瘛匪闹苁侨绱说撵o謐和諧，甚至當(dāng)明月升起，那皎潔柔和的月光都可以驚動山鳥，使它們在林間鳴叫。全詩描繪了一個(gè)意境，只可意會不可言傳。

在這里，動乃靜，靜乃動；實(shí)卻虛，色即空。本體是超越他們的，他們合為一體。這便是在“動”中得到“靜”，在實(shí)景中得到虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得本體，在瞬間的直感中得到永恒?；ㄩ_花落，鳥鳴春澗，然而就在這對自然的片刻頓悟中，詩人卻感到了不朽的存在。

（三）流于自然的禪趣

人間少有極樂土，佛自西天笑眾生。塵世難得幾分樂，唯有詩佛笑眾生。從王維的山水田園詩中我們看到了一個(gè)不問世事的坐禪者，而在那清淡如水墨畫的詩句間，我們再不曾看到戰(zhàn)亂動蕩、愁心憂思與那艱難苦恨，所有的只是一個(gè)恬淡超然的世外人，平靜地看著日出日落，云起云降，坦然地接納著世間萬物。

篇4

關(guān)鍵詞： 小學(xué)古詩教學(xué) 意境 教學(xué)方法

對于小學(xué)生而言，古詩詞無疑是難點(diǎn)，能夠讓學(xué)生走進(jìn)古詩的意境就很不容易，更不要說完成群文閱讀的任務(wù)了。對于古詩而言，群文閱讀主要難在內(nèi)容繁多，時(shí)間很緊，在這種情況下，如何既讓學(xué)生得意境之真趣，又收方法之功呢？

一、見“文”亦見“生”

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩的群文閱讀時(shí)要涉及文本的組合與議題確定，要有效解決好這個(gè)問題，就要見“文”亦見“生”。

（一）引領(lǐng)學(xué)生對文本的關(guān)聯(lián)度進(jìn)行關(guān)注

教學(xué)“鳥鳴澗”這首詩時(shí)，就可以選擇“竹里館”、“鹿柴”這樣的古詩同時(shí)進(jìn)行群詩的閱讀教學(xué)，可以設(shè)計(jì)這樣的議題：理解以動襯靜的寫作方法。這三首詩組合在一起是合理的，因?yàn)樗鼈兊膶懽髡叨纪蹙S，而且均為山水詩，都運(yùn)用了以動襯靜這種寫法，都體現(xiàn)了恬淡祥和的特點(diǎn)。這樣組合起來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生不僅會對以動襯靜這種寫法有深入、全面的認(rèn)識，而且會對山水詩有系統(tǒng)的認(rèn)識，進(jìn)而對詩人王維有深入了解，深刻地理解詩人恬淡祥和的風(fēng)格特點(diǎn)，學(xué)會以詩讀人。

（二）注重學(xué)生的可接受程度

選擇議題時(shí)應(yīng)該對文本的內(nèi)在特性有所關(guān)注，更重要的是，要研究學(xué)生的可接受程度，即我們提供給學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生能否理解。前面選擇的這三首古詩，有著共同的特點(diǎn)：王維的詩、山水詩、襯托寫法。但是這里又有一個(gè)選擇，是讓學(xué)生感受王維山水詩所表現(xiàn)的靜美呢？還是以襯托作為主要問題呢？經(jīng)過分析，不難看出，如果從可接受的角度看，襯托寫法更容易為小學(xué)生所接受。第一個(gè)問題的涉及面較寬，不易把握，運(yùn)用襯托手法就可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)有具體的著力點(diǎn)。運(yùn)用此法，學(xué)生理解古詩就容易了，甚至可以走進(jìn)作者的精神世界。襯托這種手法有比較廣的涵蓋面。例如，“空山不見人，但聞人語響”。這是在用聲音襯托寂靜，“返景入深林，復(fù)照青苔上”，這是在用光襯托深幽。從知識本身來說，顯得比較深奧。特別是手法之間的差別，小學(xué)生理解起來不太容易。教師需要采取深入淺出的方法，只交代以動襯靜這個(gè)比較淺顯的寫法，這在小學(xué)生的可接受范圍內(nèi)。

二、“意境”與“方法”要兼顧

（一）引導(dǎo)學(xué)生品悟古詩意境

1.運(yùn)用想象

引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境，就一定要讓他們展開想象的翅膀，這樣才能進(jìn)入古詩的意境中，體悟古詩的意境。如果無法進(jìn)入意境、體悟到古詩的意味，就永遠(yuǎn)不會真正讀懂古詩。在古詩的群文閱讀過程中，看似閱讀的量明顯增加了，但是，還是那個(gè)重點(diǎn)。還是以前面的例子為例，雖然閱讀的中心議題是了解以動襯靜的寫作方法，但是，在授課過程中，教師不是用語言直接講給學(xué)生，而是在引導(dǎo)學(xué)生品味意境的過程中讓他們自然而然地發(fā)現(xiàn)。教學(xué)“鳥鳴澗”這首詩時(shí)，教師巧妙設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：從哪些詞句中你可以感受到靜謐之美？然后讓學(xué)生默讀、思考，主要引導(dǎo)學(xué)生抓住“空”“驚”這兩個(gè)詞進(jìn)行想象?！翱铡边@個(gè)字可以讓學(xué)生感受到在春山的月夜中，那獨(dú)有的靜態(tài)之美，“驚”這個(gè)字無疑會令學(xué)生有身臨其境之感，會體驗(yàn)到月亮的皎潔光芒讓靜謐的山林在一瞬間所發(fā)生的突然變化。體悟至此，學(xué)生就好像進(jìn)入其間一樣，甚至連小鳥的“驚動”“驚醒”與“驚喜”學(xué)生都感受得到。這個(gè)時(shí)候，這“驚”與“鳴”山林的靜幽被打破了，變得活躍起來。這樣的想象，為下面引導(dǎo)學(xué)生理解以動襯靜的寫法打下了良好基礎(chǔ)。

2.引導(dǎo)朗讀

對于群文閱讀，采用比較多的方式是默讀、跳讀等方式，這樣做是為了節(jié)約時(shí)間思考，一般不采用朗讀的方式。然而，古詩閱讀卻有特殊之處，特別是古詩的群文閱讀，必要的默讀當(dāng)然需要，但是朗讀是重點(diǎn)。只有經(jīng)過朗讀，學(xué)生才會有所感悟理解。朗讀的作用主要是能讓學(xué)生在讀的過程中逐漸展開想象的翅膀，進(jìn)入詩的意境。例如，教授“鳥鳴澗”的群詩過程中，就可以先讓學(xué)生朗讀，使學(xué)生通過想象進(jìn)入“夜靜春山空”的意境之中;用朗讀的方式處理后面的兩首古詩，這樣，古詩意境就會得到有效凸顯。

（二）在提煉統(tǒng)整中彰顯群文閱讀的作用

1.借助于提煉

“互文共現(xiàn)”是群文閱讀的重要作用，“互文共現(xiàn)”就是引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)進(jìn)行聯(lián)系與比較，尋找文本特性，這種特性可以是主題、表現(xiàn)手法，相同內(nèi)容的不同表達(dá)也在此范圍內(nèi)?？梢哉f，聯(lián)系比較策略，是讓學(xué)生學(xué)會群文閱讀的主要手段。教學(xué)“鳥鳴澗”的群詩過程中，指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀想象、感受詩的意境后，引導(dǎo)學(xué)生深入思考：在詩中，詩人所渲染的是春夜山中的靜美之景，但是寫了花落、月出與鳥鳴，這是為什么呢？一石激起千層浪，學(xué)生激烈地討論起來，很快，他們就發(fā)現(xiàn)了作者的寫作藝術(shù)：以動襯靜。只有動的襯托，春夜山中的靜謐才突出，才有了美的效果。實(shí)際上，這一過程就是提煉的過程。

2.借助于統(tǒng)整

群文閱讀教學(xué)的主要目標(biāo)之一就是讓學(xué)生逐漸形成統(tǒng)整能力，通過對群文的系統(tǒng)感悟、分析，學(xué)生會逐漸了解統(tǒng)整，并會在閱讀過程中逐漸養(yǎng)成統(tǒng)整的習(xí)慣，形成統(tǒng)整的能力。以“鳥鳴澗”的群詩教學(xué)為例，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，提煉出第一首詩的“以動襯靜”的手法后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)：要求學(xué)生系統(tǒng)閱讀這三首詩，尋找其中的共同點(diǎn)：山水詩、安寧之美、以動襯靜手法，在此基礎(chǔ)上，教師交代詩人的生活背景，引導(dǎo)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)審視古詩，對詩人王維有比較全面的認(rèn)識。這樣，由一首詩到一組詩，由一組詩到詩人，再到詩人的同類詩;通過統(tǒng)整，學(xué)生對詩人的人文情懷與性格特征等有了深刻認(rèn)識。

三、引導(dǎo)學(xué)生拓展延伸

（一）讓學(xué)生在內(nèi)容上延展

例如，教學(xué)“曉出凈慈寺送林子方”、“小池”這兩首古詩時(shí)，教師首先應(yīng)該讓學(xué)生展開想象，進(jìn)入詩中的意境，引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)系、比較體悟到詩人楊萬里筆下的荷花那種不同凡響的美。有了這個(gè)基礎(chǔ)，教師就可以讓學(xué)生在內(nèi)容上延展：利用圖書、網(wǎng)絡(luò)查找作者的其他有關(guān)荷花的詩，進(jìn)行分析比較;也可以以荷花為主題查找其他詩人的古詩。這樣，就達(dá)到了以一點(diǎn)成線、以線成面的延展目的。

（二）讓學(xué)生在方法上延遷

例如，在教學(xué)“鳥鳴澗”這部分群詩的最后階段，教師可以再一次把在課前誦讀的詩句呈現(xiàn)給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生思考，從中領(lǐng)悟“以動襯靜”的寫法。一旦又一次地誦讀這些詩句，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)，盡管是早已熟悉的，但還是有新的收獲，體驗(yàn)到古詩寫作方法上的獨(dú)到之處。成功的感覺會令學(xué)生做深入思考，逐漸養(yǎng)成思考詩句寫法的習(xí)慣，在聯(lián)系與比較中學(xué)會鑒賞詩句。

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篇5

關(guān)鍵詞：山水詩 空 空境

一.取“天空”之意，營造“空闊迥遠(yuǎn)”之意境

“空”字在平常中表“天空”之意最多，而在王維的詩中卻用得相對較少，大概有10個(gè)。如“萬里山河空”、“秋空”“遠(yuǎn)空”等。但王維詩中的“空”除字面意義外還蘊(yùn)含著超乎“咸酸”之外的“有味”境界。

“群邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。”（《漢江臨眺》）江面壯闊，江邊的城邑仿佛在水面上飄浮。波瀾壯闊的漢江讓詩人感覺到高遠(yuǎn)的天空也似乎在晃動?！翱铡憋@然是“天空”之意，但結(jié)合整聯(lián)所描繪的景象和整首詩體現(xiàn)的整體意境，這里的“空”便有空曠之感，讓人讀來便在腦海中形成一個(gè)立體的畫面，非常富有空間感，這就營造了一種空明搖曳的意境。同時(shí)，正如坡所言王維詩“詩中有畫，畫中有詩”，僅這一聯(lián)就呈現(xiàn)出一幅動靜結(jié)合的畫面，“動遠(yuǎn)空”體現(xiàn)了濤濤江水的動感和聲勢，更把渺遠(yuǎn)的意境推向深層，調(diào)動了視覺和聽覺，其妙，就妙在“空”字把這兩種感覺進(jìn)行了調(diào)和和統(tǒng)一，讓聲勢浩大的江水漸遠(yuǎn)漸淡， 以中國畫的留白藝術(shù)寓于詩境的開闊空白，空靈之境由此而出?！盀⒖丈钕镬o，積素廣庭閑”。（《冬晚對雪憶胡居士家》）“澹然望遠(yuǎn)空，如意方支頤”（《贈裴十迪》）;“秋空自明迥，況復(fù)遠(yuǎn)人間”（《泛前陂》）;這幾首詩中的“空”從詞義上理解都解為“天空”，但又創(chuàng)造了空曠的境界。

“荒城自蕭索，萬里山河空”。（《奉寄韋太守陟》）第一句就展現(xiàn)了一幅蕭條蒼涼的荒城景象，接下來一句更是描繪了一個(gè)空闊迥遠(yuǎn)、氣吞山河的畫面，“空”在此是空闊迥遠(yuǎn)之意，同時(shí)對應(yīng)著前面的空曠的“荒城”，綿延的“萬里山河”，到“空”一字，那種空闊悠遠(yuǎn)的境界便點(diǎn)出來了。在此，王維作為畫家的筆法顯現(xiàn)了出來，整幅畫面，縱有“荒城”和“萬里山河”，仍給人一種“空”的感覺。“中國畫虛實(shí)相生，虛處渺遠(yuǎn)幽深，實(shí)處氣韻充盈，實(shí)為一個(gè)充滿空白的召喚結(jié)構(gòu)，它在咫尺間可以容納天地之大，任人想象馳騁?！雹龠@兩句詩正體現(xiàn)了中國畫的“空白藝術(shù)”，虛實(shí)相生，于畫面中給人想象，于詩境中給人空曠、渺遠(yuǎn)。

二.空靈渺遠(yuǎn)與空靜禪趣

王維的山水詩中，體現(xiàn)空靈渺遠(yuǎn)與空靜禪趣涵義的“空”字有29個(gè)，其中“空林”出現(xiàn)8次，相當(dāng)于“空山”含義的出現(xiàn)7次。另外還有“空谷”、“空霽”、“空巒”、“空翠”等。這些詞的“空”有微妙的不同涵義，同時(shí)又有些許相同的韻味。

“空山新雨后，天氣晚來秋。”（《山居秋暝》）寫雨后秋山的空明潔凈?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。”（《鳥鳴澗》）寫春山的寧靜空幽。“空谷歸人少， 青山背日寒?！保ā冻甓Y部楊員外》）寫山谷的空寂幽深?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響?！保ā堵共瘛罚懮钌降目占徘謇??！疤礄栌晨涨啻溲鷿i漪。”《斤竹嶺》）寫曲徑的空闊清幽?！耙棺樟旨牛娠L(fēng)直似秋?！保ā哆^感化寺曇興上人山院》）“野花開古戍，行客響空林。”（《送李太守赴上洛》）“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東?！保ā斗e雨輞川莊作》）寫樹林的繁茂、空寂靜謐?！吧街性獰o雨，空翠濕人衣?！保ā渡街小罚憳淠镜纳n翠欲滴，滿目蒼翠給人的空明之感。“空翠”所表現(xiàn)的自然景物生機(jī)勃勃、盎然綠意，王維作為畫家對色彩更加敏感，能感覺到那種逼人的綠意?！巴ㄟ^綠色的冰涼感、潤濕感，寫出山中難以言狀的‘空翠’。”②這些“空”都是修飾自然景物，從整體對比來看，它們也有相同的意蘊(yùn)。

“空”即“有”，強(qiáng)調(diào)整體?！翱丈健?、“空林”不是只有一座矮小孤獨(dú)的山坡，幾顆形影相伴的樹，而是連綿渺遠(yuǎn)的山峰相連，一片繁茂的樹林。這就是所說的“有”，“空”修飾“山”、“林”傳達(dá)的是“有”的意味，深山和茂密的樹林直入眼簾。

這里的“空”體現(xiàn)了中國詩畫的藝術(shù)，空間感和空靈渺遠(yuǎn)的境界。當(dāng)讀到這些詞的時(shí)候，由“空”字就讓人置身于高處，以寧靜澹然的心境去看遠(yuǎn)處的風(fēng)景。眼前是一片開闊的視野，那青山、綠林、水潭、曲徑……都在幽遠(yuǎn)處，儼然一幅山水畫。這就像卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！痹娙嗽谶@頭看風(fēng)景，遠(yuǎn)處的低處是山林、潭曲，高處是空靈渺遠(yuǎn)的天空。這就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的空間感。詩人看的風(fēng)景是一幅中國畫，山水裝飾了詩人的心靈，看畫的人在境外看他，詩人裝飾了這幅中國畫?！爸袊姰嬍堑诌_(dá)世界微茫渺遠(yuǎn)之處的藝術(shù)，它留有大量的空白，這種空白如同天際目不可及之處，也如同精神之淵的最為深沉之處。”③王維借中國畫之藝術(shù)融合于詩的藝術(shù)，創(chuàng)造了空靈渺遠(yuǎn)的境界。

王維的山水詩非常注重動靜結(jié)合，體現(xiàn)出環(huán)境的空寂、寂靜與音樂的空靈。這組詞中的“空”雖然各有細(xì)微的差別，但總體來說都體現(xiàn)的是空靜。這幾首詩無一不靜，山林也好，潭曲也罷，都是寂靜的，整個(gè)環(huán)境都是空寂的。而王維精通音樂，他能在寂靜中捕捉到音樂的聲響?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響。”（《鹿柴》）空寂清冷的山林本不見人的蹤跡，但卻聽到了人的聲音，連細(xì)微的人語都“響”，詩人以動襯靜，動靜結(jié)合，更見山林的幽靜?！耙盎ㄩ_古戍，行客響空林?！保ā端屠钐馗吧下濉罚┯陟o中聽到人語聲，以聲音襯出山的空寂?！耙棺樟旨牛娠L(fēng)直似秋。”（《過感化寺曇興上人山院》）詩人對聲音是何等的敏感，風(fēng)吹動松樹的聲音就像是夜里的一支樂曲，悠遠(yuǎn)空靈，也正因?yàn)檫@“樂曲”的清晰可聽，襯托出“空林”的寂靜。王維的“空”字做到了環(huán)境的空寂和音樂的空靈的融合?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）月出之前山澗在朦朧月色籠罩下無聲的安靜，以靜寫靜;月出之后則通過鳥的鳴叫來突出山澗的靜，以動寫靜，“鳥鳴山更幽”，以局部的動襯全局的靜。動靜結(jié)合，幽靜空靈的境界亦出。

王維詩中的“空”還體現(xiàn)了心靈之空靜和佛家之禪趣?！啊ぁ峭蹙S在生活中欣賞自然美想要獲得的一種更高的精神享受，也是他在藝術(shù)中反映自然美所努力追求的一種更深的美的境界?！雹芩^“空山”“空林”并不僅僅是自然景物而已，它是作者內(nèi)心的外化。讀王維的這些詩句，會體悟到其中有“趣味”，這“趣味”不是日常生活中發(fā)生的有趣的事引人發(fā)笑，而是源自于內(nèi)心，體會這種趣味時(shí)，讀者的心也不會是浮躁不安的。若讀者真真進(jìn)入了詩的境界，面對其中的趣味，便會發(fā)自內(nèi)心的會心一笑，淡淡的，卻又是愉悅的，心也是安然靜謐的。因?yàn)樵娙嗽趯懺姷臅r(shí)候，內(nèi)心是空靜的，他把內(nèi)心的空靜投射到自然當(dāng)中，于是自然與心境融合，生成內(nèi)在的精神的趣味，并通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。況且王維心中有佛，佛家的禪趣自然也融入其中。王維在《繡如意輪象贊》的序文中提出“審象于凈心”“凈心”是禪宗哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，排除一切妄念，以明心見性。惟有心凈才能更好地審象，以一顆無塵埃的明亮的心去感受、欣賞自然，才能使自然和心靈相映成趣。

其實(shí)，在王維的詩中，“空”作為內(nèi)在精神的自然物質(zhì)來表達(dá)其禪旨佛理的頓悟歸依， 并把自我置于其間。禪寓于動靜之中，體認(rèn)于心靈深處。“空”是內(nèi)在的，是融合了禪旨佛理的“空”，“空”一方面指向心靈深處、生命本源，另一方面指向眼前的自然景物。詩人便把體認(rèn)到內(nèi)心的禪，通過“空”，燦爛地發(fā)揮到藝術(shù)境界。仍以《鳥鳴澗》為例，禪意的介入給這首小詩帶來寧靜致遠(yuǎn)的情趣，幽靜的山谷，桂花飄落，月出而驚起山鳥飛，于是空靈悅耳的鳥鳴聲響于幽谷。心靈深處的空靜與禪趣在這樣幽寂的環(huán)境得到了融合的體現(xiàn)，靜中富有生機(jī)，境界中生出情趣?！坝陌抵衼砹艘环N光照，寂靜中生出一種聲音，而宇宙是那樣深邃、空遠(yuǎn)，好像一切都融化在永恒的靜謐與廣漠之中，因而詩境似能給人從此岸世界通向彼岸世界、從剎那通向永恒、從有限通向無限的感覺?！雹?/p>

以上分為兩個(gè)部分談“空”，實(shí)為從“空”所側(cè)重的不同意義和意蘊(yùn)來分開論述，在一定程度上把單獨(dú)的“空”抽離了整首詩，把每一首詩中的“空”也或多或少地抽離了詩人整體創(chuàng)作的體系而來談每首詩的“空”的意蘊(yùn)或意境。其實(shí)，王維詩中的“空”聯(lián)系著其所在的整體。也就是說一首詩中的“空”不能單獨(dú)抽離與整體割裂開來理解，它和全詩的意境相聯(lián)系，有些是以“空”為中心，連結(jié)整首詩所要表達(dá)的象外之境。把整體割裂便不能體會詩人的心境。同樣，王維所創(chuàng)作的詩，都有特定的風(fēng)格。輞川集中每首詩的“空”的意境是有些許相同韻味的，如果單看一首詩，不著眼于整個(gè)輞川集的創(chuàng)作體系，就不能全面把握詩人的情感和心境。

“空”是一首詩中的一個(gè)字，是一組詩中的一個(gè)意境。亦是詩人的一種心境，畫家的一種留白，音樂家的一首空曲，禪宗的一種佛境……空明搖曳的渺遠(yuǎn)，空靈虛幻的寂靜，無窮的意味盡在“空”中，惟有王維能道出。

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[10]肖虹.《關(guān)于僧肇“空”觀思想的本體論解讀》[A].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)2003（4）.

注 釋

①張榮東：《中國畫家詩話》，山東畫報(bào)出版社，2010.16.

②余恕誠：《唐詩風(fēng)貌》（修訂本），中華書局，2010.126.

③張榮東：《中國畫家詩話》，山東畫報(bào)出版社，2010.14.

④陶文鵬：《唐宋詩美與藝術(shù)論》，南開大學(xué)出版社，2003.67.

篇6

闕題

杜甫

三月雪連夜，未應(yīng)傷物華。

只緣春欲盡，留著伴梨花。

曲江紅杏

鄭谷

遮莫江頭柳色遮，日濃鶯睡一枝斜。

女郎折得殷勤看，道是春風(fēng)及第花。

鳥鳴澗

王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

不第后賦菊

黃巢

待到秋來九月八，我花開后百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

梅

王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

篇7

近期的一次視導(dǎo)聽課中，有教師分析辛棄疾的《西江月?夜行黃沙道中》的句子“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”時(shí)，指出其中有“以動襯靜”的特點(diǎn)。教師讓學(xué)生回憶類似的詩句，學(xué)生紛紛舉手，說出了“空山不見人，但聞人語響”、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”、“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”等名句。

這位教師所說的以動襯靜，是有一定道理的?！懊髟聞e枝驚鵲”，“別”如果當(dāng)做動詞，就是離開的意思。明月移動，離開了樹枝，竟能把鳥雀驚動，可見其境之靜。這樣理解，大概沒有多大問題。但是，下面一句“清風(fēng)半夜鳴蟬”，是不是以動襯靜呢？好像沒有什么動態(tài)的可視意象。同樣的，學(xué)生所舉的詩句中，“空山不見人，但聞人語響”、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”和“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，好像也不完全是以動襯靜。更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是以鬧襯靜?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響”，是用人的聲音來表現(xiàn)山的空、山的靜；“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，更是這樣，正是蟬的喧鬧和鳥的喧嘩，才更加顯得山林幽靜。

這里有個(gè)有趣的現(xiàn)象，明明是以有聲來襯托無聲，人們卻往往對之視而不見，感而不覺，不能實(shí)事求是地說是以有聲襯無聲，以鬧襯靜，卻偏偏說以動襯靜。

如果以靜的理念為核心，聯(lián)想本來可以向兩個(gè)方向發(fā)展：一是動，一是鬧。但是，一般人往往偏執(zhí)于靜和動的對比，卻抹殺了靜和鬧的對比。這是為什么呢？因?yàn)椤耙詣右r靜”這個(gè)詞太現(xiàn)成了，現(xiàn)成到自動化了，自動化了就可能不顧事實(shí)了。一切流行話語、現(xiàn)成話語、權(quán)威話語，都或多或少有這種遮蔽性。本來靜的意思，就是靜止，以動襯靜，就是以運(yùn)動、位置的變動，來襯托靜止?fàn)顟B(tài)，這種現(xiàn)象是常見的。但“以動襯靜”作為一種固定話語，卻造成了某種思維定勢，這種定勢之強(qiáng)大，使人們變得盲目，甚至忽略了與靜相對的另外一個(gè)方面，那就是喧鬧?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，蟬噪的越是喧鬧，鳥叫的越是清脆，就越是顯得山里幽靜。“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，這是王維的名句，辛棄疾的詩句就是從王維的名句中脫胎換骨而來的。本來變動的是月光，月光是無聲的，怎么會把熟睡的鳥給驚醒了呢？僅僅是一只鳥，斷斷續(xù)續(xù)地叫了幾聲，在這偌大的山中，都聽得那么清晰，可見山里是多么寧靜了。在心理上，自發(fā)地感受到這一點(diǎn)并不困難，難就難在，以這種現(xiàn)象為依據(jù)，顛覆以動襯靜的遮蔽性，進(jìn)行思想的突圍，把它概括為“以鬧襯靜”，使之與“以動襯靜”并列起來，給予它平等的合法地位，這需要語言創(chuàng)新的命名能力。

篇8

王維和孟浩然在盛唐山水詩壇享有盛名，世稱“王孟”。在山水詩創(chuàng)作上，有許多令人驚異的相同之處。

首先，兩者都具有風(fēng)格清新淡雅，意境空靈悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且多運(yùn)用白描手法，情趣昂然。王維和孟浩然的山水田園詩，風(fēng)格淡雅，追求意境美。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！痹趯ψ匀簧剿拿鑼懼?，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。而孟浩然的代表作《秋登萬山寄張五》更是寫得景致清、意境清、心境清，“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)?！痹娙说歉哌h(yuǎn)眺，心曠神怡：心隨飛鳥遠(yuǎn)去，游興倍增；時(shí)見渡頭歸客，閑適淡泊；天邊樹如薺采，江畔舟如彎月……白描寫法，情趣盎然，同時(shí)，也流露出詩人的心境是何等悠閑、曠達(dá)和淡泊！有時(shí)，即便是一首小詩，意境也很清新。如《春曉》詩：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”全詩小巧玲瓏，恬淡閑適，充滿了春天的氣息。

其次，描寫田園生活，風(fēng)格閑適恬淡，流露出對農(nóng)家生活的關(guān)切之情。在王維和孟浩然的山水田園詩中，都流露出對農(nóng)家生活的關(guān)切，實(shí)屬難能可貴。先看王維的《新晴野望》詩“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝?！比娨詫懢盀橹?，生動地描繪出了大自然的美景：原野清朗、白水清流、碧峰靜立……但結(jié)句（尾聯(lián)）流露出詩人對農(nóng)家的關(guān)切之情。再看孟浩然的《田家元日》詩“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年強(qiáng)以仕，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕夫，荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?，共說此年豐?！泵虾迫灰簧鷽]有入過仕途，基本上過著隱居生活，大半生生活在農(nóng)村，盡管詩人未必參加過社會勞動，缺乏勞動生活的體驗(yàn)，詩作中也缺乏陶淵明詩作中的那種理想境界，但因?yàn)榫哂小盁o祿尚憂農(nóng)”的情懷，與田家結(jié)下了深厚的友情，因而詩中感情真摯，意蘊(yùn)醇厚。

而兩位詩人在詩歌創(chuàng)作上也有不同點(diǎn)。

首先，從內(nèi)容上看，他們在描寫山水田園的同時(shí)，都能反映各自的其它生活內(nèi)容。但比較而言，王維的詩更為廣闊，孟浩然的詩則更為集中。與王維相比孟浩然的山水田園詩更貼近自己的生活，但內(nèi)容沒有王維的豐富。他的詩主要集中在山水、田園、詠懷、酬贈等方面。而王維的山水田園詩則以隱居山林的閑情逸致為主要描寫對象，詩風(fēng)清新，詩中有畫，這主要是因?yàn)橥蹙S是南宗畫派的宗師，其山水田園詩追求音律美和氣韻美，孟浩然則不如。王維不僅工詩畫，而且善音樂?！靶蚤e音律，妙能琵琶”。因此，詩人既能把音樂中的節(jié)奏美運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，對自然景物的聲響的感受也特別敏銳，其山水詩中常常流淌著大自然的天籟之音：《山居即事》中“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”兩句，用含蓄而有韻致的筆調(diào)寫出了自然景物的細(xì)微變化和音響；《過積香寺》中“泉聲咽危石，日色冷青松”兩句，則聲與色相映，渲染了深山叢林的幽邃和僻靜。

其次，從題材上看，由于人生經(jīng)歷、性格修養(yǎng)等方面的原因，王維的詩歌相對于孟詩而言題材更廣泛，孟詩遠(yuǎn)沒有王詩的題材豐富。王維的山水田園詩蘊(yùn)涵著一種深長的佛理禪趣，孟浩然的詩則禪趣全無。由于家庭環(huán)境的熏陶、社會風(fēng)氣的感染以及社會現(xiàn)實(shí)的刺激與個(gè)人思想的蛻變。尤其晚年連遭不幸之后，皈依佛門，“以誦禪為事”，王維詩中“處處都流露一種禪趣”。在王維的山水田園詩中，詩境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)，兩兩相通：《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”兩句，《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”兩句，《書事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來”兩句和《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！倍U意深遠(yuǎn)，給人以恬淡平和的綿綿遐想。但是，王維山水田園詩中禪意的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜，決非死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動，動中有靜。王維所追求的禪境，是和污濁的社會現(xiàn)實(shí)、黑暗的政治環(huán)境相對立的，并非都是心靈空虛幻滅的反映。在幽靜恬淡的造境中，往往可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)高潔的形象——詩人的自我寫照：冷中有熱，靜中有動。

篇9

陶淵明的詩作主要以田園生活為主題，代表作有《歸園田居》五首、《飲酒》、《歸去來兮辭》等，其中詩句“采菊東籬下，悠然見南山”是膾炙人口、千古流傳的田園詩佳句。

謝靈運(yùn)代表作有《石壁精舍還湖中作》、《登池上樓》、《初去郡》等。

2、唐朝時(shí)期的山水田園派詩人眾多，有王維、孟浩然、柳宗元、常建等。

王維，唐代詩人，被稱為“詩佛”，宋代蘇軾評價(jià)王維的田園詩是“詩中有畫，畫中有詩”。他的詩歌主要描寫田園隱逸生活和自然風(fēng)光，代表作有《鳥鳴澗》、《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《鹿柴》等。

孟浩然，是唐代第一個(gè)大量寫作山水田園詩的詩人。他的詩歌以山水詩居多，如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思?xì)w》等。他的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸致。如《過故人莊》、《游精思觀回王白云在后》等。

柳宗元的山水田園詩，善于表現(xiàn)孤峭高潔的境界，寄托精神上深刻的痛苦，在藝術(shù)上很有特色，如《溪居》《江雪》。

常建，詩作以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派，代表作有《題破山寺后禪院》，著名詩句“曲徑通幽處，禪房花木深”。

3、兩宋時(shí)期著名的山水田園詩派詩人主要是楊萬里和范成大。

楊萬里對自然景物有著特別的敏感，獨(dú)具眼光和心胸，觀察細(xì)致，領(lǐng)會深刻，描寫別有生趣，蘊(yùn)含哲理。代表作有《過松源晨炊漆公店》、《暮行田間》等。

篇10

2、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。 —— 杜甫《春望》

3、明朝寒食了，又是一年春。 —— 顧太清《臨江仙·清明前一日種海棠》

4、不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。 —— 賀知章《詠柳 》

5、人閑桂花落，夜靜春山內(nèi)空。 —— 王維《鳥鳴澗》

6、南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 —— 杜牧《江南春》

7、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。 —— 白居易《錢塘湖春行》