導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇斷章卞之琳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

卞之琳於20世紀(jì)30年代出現(xiàn)于詩(shī)壇，受過(guò)"新月派"的影響，但他更醉心于法國(guó)象徵派，并且善于從中國(guó)古典詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)精巧玲瓏，聯(lián)想豐富，跳躍性強(qiáng)，尤其注意理智化、戲劇化和哲理化，善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)容并進(jìn)一步挖掘出常人意料不到的深刻內(nèi)涵，詩(shī)意偏于晦澀深曲，冷僻奇兀，耐人尋味。

【斷章】

你站在橋上看風(fēng)景

看風(fēng)景的人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子

你裝飾了別人的夢(mèng)

【墻頭草】

五點(diǎn)鐘貼一角夕陽(yáng)

六點(diǎn)鐘掛半輪燈光

想有人把所有的日子

就過(guò)在做做夢(mèng)，看看墻

墻頭草長(zhǎng)了又黃了

【雨同我】

“天天下雨，自從你走了?！?/p>

“自從你來(lái)了，天天下雨?！?/p>

兩地友人雨，我樂(lè)意負(fù)責(zé)。

第三處沒(méi)消息，寄一把傘去？

我的憂(yōu)愁隨草綠天涯：

鳥(niǎo)安于巢嗎？人安于客枕？

想在天井里盛一只玻璃杯，

明朝看天下雨今夜落幾寸。

《叫賣(mài)》

可憐門(mén)里那小孩，

媽媽不準(zhǔn)他出?恚

讓我再來(lái)喊兩聲，

小玩意兒，

好玩藝兒……

唉！又叫人哭一陣。

《歸》

像一個(gè)天文家離開(kāi)了望遠(yuǎn)鏡，

從熱鬧中出?砦拋約旱淖鬩簟

莫非在自己圈子外的圈子外？

伸向?昏去的路像一段灰心。

《倦》

忙碌的螞蟻上樹(shù)，

蝸牛寂寞地僵死在窗檻上

看厭了，看厭了，

知了，知了只知讓人睡覺(jué)。

蟪蛄不知春秋，

可憐蟲(chóng)亦可以休矣！

至多像殘余的煙蒂頭

在綠苔地上冒一下藍(lán)煙吧。

被時(shí)光遺棄的華夢(mèng)，

都閉在倦眼的外邊了。

【入夢(mèng)】

設(shè)想你自己在小病中

（在秋天的下午）

望著玻璃窗片上

灰灰的天與疏疏的樹(shù)影

枕著一個(gè)遠(yuǎn)去了的人

留下的舊枕，

想著枕上依稀認(rèn)得清的

淡淡的湖山

仿佛舊主的舊夢(mèng)的遺痕

仿佛風(fēng)流云散的

舊友的渺茫的行蹤，

仿佛入往事在褪色的素箋上

正如歷史的陳?ài)E在燈下

老人面前昏黃的古書(shū)中。。。。。。

篇2

投

卞之琳

獨(dú)自在山坡上，

小孩兒，我見(jiàn)你

一邊走一邊唱，

都厭了，隨地

撿一塊小石頭

向山谷一投。

說(shuō)不定有人，

小孩兒，曾把你

（也不愛(ài)也不憎）

好玩地?fù)炱穑?/p>

像一塊小石頭

向塵世一投。

（選自《卞之琳詩(shī)選》）

【賞析】

初讀這首詩(shī)感覺(jué)實(shí)在是太平淡無(wú)奇了?！蔼?dú)自在山坡上/小孩兒，我見(jiàn)你/一邊走一邊唱，/都厭了，隨地/撿一塊小石頭/向山谷一投?！毙『⒆与S手在山坡上抓一石頭又毫無(wú)目標(biāo)地投出去，可以算是生活中太常見(jiàn)的事情了，就算不投石子也可以投其他東西。但是卞之琳沒(méi)有僅停留于此，他從小孩子投石頭的游戲中看到了命運(yùn)，找到了可以寄托的東西?！罢f(shuō)不定有人，/小孩兒，曾把你/（也不愛(ài)也不憎）/好玩地?fù)炱穑?像一塊小石頭/向塵世一投?！泵\(yùn)就像那個(gè)小孩子，而人則是山上隨處可見(jiàn)的千奇百怪的石子。命運(yùn)從眾多的石子中選擇了你，這是偶然，然而命運(yùn)選擇你之后卻又把你“也不愛(ài)也不憎”地往塵世一投。這里不僅蘊(yùn)涵著卞之琳對(duì)生命本身和生命意義的深深追問(wèn)，同時(shí)，他還給讀者留下了大片空白，令人聯(lián)想到“小石頭”在這無(wú)意的一投后落入塵世的一生。

一前一后的兩“投”，小孩子都在其中，不同的是前一“投”里，他是投石者，而后一“投”里，他是被投者。作為投石者，他是可以自己做主的，隨便他撿什么樣的石頭，也隨便他投向哪里都在他的一念間，但這個(gè)由自己做主必須在生命產(chǎn)生之后。在沒(méi)有生命時(shí)，無(wú)所謂做主和不做主。作為被投者，他既不知道什么時(shí)候被投擲，也不能選擇自己被投到怎樣的環(huán)境。生命的偶然性就是這樣讓我們無(wú)法改變又無(wú)可奈何，所以卞之琳用“隨地”“好玩”來(lái)修飾那不同的“一投”，簡(jiǎn)短中富有內(nèi)涵。

【總結(jié)】

“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢(mèng)?！边@首《斷章》是卞之琳流傳最廣、最有代表性的詩(shī)。他的許多詩(shī)都如《斷章》《投》一樣，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都在簡(jiǎn)單中透出新奇。

一、內(nèi)容上的簡(jiǎn)單與新奇

1.平淡的詩(shī)句，深刻的內(nèi)涵

讀卞之琳的詩(shī)無(wú)論讀多少你都不會(huì)瘋狂迷戀，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言自然隨意，沒(méi)有華麗的詞語(yǔ)，但是也不會(huì)讓人生厭。他放在詩(shī)歌中的哪怕是口語(yǔ)都是經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的語(yǔ)言，盡管沒(méi)有形容詞的修飾和復(fù)雜句式的繞彎子，但簡(jiǎn)單的文字如工筆描繪出的一幅畫(huà)，細(xì)膩而自然；且都以最直接的形式呈現(xiàn)出蘊(yùn)涵人生哲理的豐富意象。

2.從生活中的平?，嵤轮姓业搅嗽?shī)

朱自清在《新詩(shī)雜話(huà)》中說(shuō)：“驚心觸目的生活里固然有詩(shī)，平淡的日常生活里也有詩(shī)?！北逯站褪菍⒆约旱恼芩技耐性诹四切┥钪械钠匠，嵤律稀Ｈ缧『涸谝贿呑呗芬贿叧枰贿呁妒^，樓上的人站在窗邊看風(fēng)景等都是我們一點(diǎn)都不以為意的生活畫(huà)面，但在卞之琳眼里卻是詩(shī)。

二、形式上的簡(jiǎn)單與新奇

篇3

【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗(yàn)純理功能；《斷章》；譯文；通用性

《斷章》這首詩(shī)是近代著名作家卞之琳的代表作之一，僅四句話(huà)，字?jǐn)?shù)雖少，卻韻味無(wú)窮，有人說(shuō)它是哲理詩(shī)，有人說(shuō)是言情詩(shī)、禪詩(shī)等等，其所反映出來(lái)的意境眾說(shuō)紛紜。

經(jīng)驗(yàn)功能是人們用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撍麄儗?duì)世界的經(jīng)驗(yàn)（包括內(nèi)心世界），用語(yǔ)言來(lái)描述周?chē)l(fā)生的事件或情形。研究語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)表征功能，大多從及物性系統(tǒng)的過(guò)程出發(fā)，因?yàn)樗w現(xiàn)參與者和環(huán)境之間的事物發(fā)展關(guān)系。Halliday（1994）總結(jié)出了以下六種主要過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、行為過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程以及存在過(guò)程。下面我們將從經(jīng)驗(yàn)表征的六種過(guò)程類(lèi)型來(lái)分析《斷章》這首詩(shī)原文及其英譯文。

一、原文經(jīng)驗(yàn)功能分析

從及物性角度看，該詩(shī)存在兩種過(guò)程類(lèi)型，一種是物質(zhì)，一種是關(guān)系，其他幾種類(lèi)型也不是完全不存在，只是隱形于其中。如：第一句“你站在橋上看風(fēng)景”，物質(zhì)過(guò)程，但是這是在以文中的“你”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看的，倘若以讀者身份來(lái)看，你站在橋上看風(fēng)景則表示的是一種狀態(tài)，為存在過(guò)程；同樣，第二句“看風(fēng)景人在樓上看你”，雖然此時(shí)的你是被看，同樣表示物質(zhì)過(guò)程，但對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，則是一種存在的狀態(tài)。第三句“明月裝飾了你的窗子”，物質(zhì)過(guò)程；“你裝飾了別人的夢(mèng)”，物質(zhì)過(guò)程。就單句來(lái)看，這四句都體現(xiàn)了物質(zhì)過(guò)程，但是從每?jī)删鋪?lái)看，則體現(xiàn)的是一個(gè)相互聯(lián)系，互相映襯的和諧的關(guān)系過(guò)程。

在第一句中，“你”是動(dòng)作者，“在橋上”則是環(huán)境成分，體現(xiàn)地點(diǎn)，“站”和“看”均表示動(dòng)作，“風(fēng)景”是看的對(duì)象，作為參與者。第二句中“看風(fēng)景人”即動(dòng)作者，“在樓上”環(huán)境成分，表地點(diǎn)，“看”表動(dòng)作，“你”是參與者。第三句中“明月”是參與者，“裝飾”則是過(guò)程，“你的”是限定修飾語(yǔ)，“窗子”是參與者。第四句中“你”是參與者，“裝飾”是過(guò)程動(dòng)詞，“別人的”修飾語(yǔ)，“夢(mèng)”也是參與者。

從過(guò)程類(lèi)型的參與者來(lái)看，1，2，4句中都有“人”和“物”，第3句中參與者全由物來(lái)完成。從環(huán)境成分來(lái)看，1，2句中都有表示地點(diǎn)的環(huán)境成分；3，4句中都有表示限定的修飾語(yǔ)作為環(huán)境成分。通過(guò)分析，我們可以看出，無(wú)論過(guò)程類(lèi)型，參與者，還是環(huán)境成分，這首詩(shī)都是一首體現(xiàn)人物和諧，萬(wàn)物關(guān)聯(lián)，個(gè)體與整體相統(tǒng)一的哲理詩(shī)。

二、《斷章》英譯文的經(jīng)驗(yàn)純理功能分析

奈達(dá)提出，翻譯不可能完全對(duì)等，只能說(shuō)達(dá)到原文與譯文的功能對(duì)等，功能對(duì)等即最大程度的近似（Nida，1991）。下面選擇其中三種來(lái)作比較分析。譯者分別是楊憲益、戴乃迭，唐正秋，卞之琳，將分別稱(chēng)為楊、戴譯，唐譯及卞譯?，F(xiàn)主要從經(jīng)驗(yàn)功能的及物性，過(guò)程類(lèi)型與環(huán)境成分來(lái)做比較分析。

本文選取的三種譯文如下：

楊、戴譯：Fragment

When you watch the scenery from the bridge. The sightseer watches you from the balcony. The bright moon adorns your window. While you adorn another’s dream.

唐譯：Fragment

You stand on a bridge watching scenery.And the scenery watchers watch you from their balconies. The bright moon adorns your window. And you adorn their dreams.

卞譯 ：Fragment

You take in the view from the bridge. And the sightseer watches you from the balcony.

The gracious moon adorns your window. And you adorn another’s dream.

下面將逐句對(duì)著三種譯本的過(guò)程類(lèi)型，參與者和環(huán)境成分加以分析，以加深對(duì)原詩(shī)的理解與探討。

（一）“你站在橋上看風(fēng)景”三種譯文的經(jīng)驗(yàn)功能分析

（1）過(guò)程類(lèi)型與參與者

三種譯文均為作者感知，觀察外部環(huán)境的心理過(guò)程，這與原文是一致的。體現(xiàn)的動(dòng)詞分別是楊戴譯文中的 watch，唐譯中的動(dòng)名詞watching，卞譯的 take in 。譯文用的均是一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)，陳述一種事實(shí)，但楊戴譯文中用的是表示時(shí)間的狀語(yǔ)從句，when...就是當(dāng)你在看風(fēng)景的時(shí)候，潛意識(shí)中隱含了其作為下文成立的條件，而后兩種則直接陳述，表達(dá)更為簡(jiǎn)單明了。

作為參與者，感覺(jué)者都是人，毫無(wú)爭(zhēng)議，現(xiàn)象也都是感覺(jué)者所獲得的美景，scenery和view。二者都表達(dá)出風(fēng)景，景色之義，但view多表示從某一特定位置（多只高處和遠(yuǎn)處）所看到的景色，故從用詞來(lái)看，卞譯（詩(shī)作者）更加切合原文的意境，因?yàn)槭窃跇蛏?，更加?zhǔn)確貼切。

（2）環(huán)境成分

原文中，“在橋上”是環(huán)境成分，表示地點(diǎn)。譯文中也沒(méi)多大變化，只是from the bridge 和 on the bridge之別。唐譯中的on指在橋上，其余譯文都指來(lái)自橋上，有方向性，對(duì)比而言，作者認(rèn)為唐譯更加契合原文。

（二）“看風(fēng)景人在樓上看你“

（1）過(guò)程類(lèi)型與參與者

這一句譯文都反應(yīng)的是看風(fēng)景人在樓上所獲景象，此時(shí)“你”在看風(fēng)景的同時(shí)成為別人眼中的風(fēng)景，體現(xiàn)出的是心理過(guò)程，與原文一致。三種譯文沒(méi)多大區(qū)別，只是在參與者的用詞上略顯不同，楊戴譯和卞譯都使用的是sightseer，而唐譯則使用的是scenery watcher。二者都表示看風(fēng)景的人，差異可以忽略。目標(biāo)對(duì)象都是詩(shī)中的“你”。

（2）環(huán)境成分

三種譯文的環(huán)境成分都是表示方位或地點(diǎn)的狀語(yǔ)，原文中用的是在樓上，而譯文中沒(méi)有直接說(shuō)“on the roof of the building，”也沒(méi)有說(shuō)是“upstairs”，而是很好的使用了“from their balcony”這一轉(zhuǎn)喻，準(zhǔn)確地表示了看風(fēng)景人所處的位置。在楊和卞譯中，使用的是單數(shù)形式，表示某一個(gè)人在樓上看你，形成了一個(gè)單一的景中景，而唐譯，則使用的是復(fù)數(shù)形式，仿佛很多人都在看“你”，形成了一個(gè)以“你”為中心的多維畫(huà)面。作者認(rèn)為唐譯更加切合原文中多個(gè)不確定的看風(fēng)景人在看你的意境，而不是某一個(gè)，比其他兩種更切合實(shí)際。

（三）“明月裝飾了你的窗子”

（1）過(guò)程類(lèi)型與參與者

這一句體現(xiàn)的是物質(zhì)過(guò)程類(lèi)型，與原文保持了一致。三種譯文都使用的是adorns，即點(diǎn)綴，裝飾之意。參與者都為物，明月與窗子，這一句以擬人化的口吻寫(xiě)出了明月與窗戶(hù)間的關(guān)系，形象生動(dòng)地描繪出明月夜的靜謐之感。

（2）環(huán)境成分

三種譯文都沒(méi)有明顯體現(xiàn)出表示時(shí)間，地點(diǎn)，方向，條件，原因等方面的環(huán)境成分，但我們可以看出，這里隱含了時(shí)間、地點(diǎn)成分，因?yàn)橛忻髟拢皯?hù)，故在此句中，環(huán)境成分是隱性的。

（四）“你裝飾了別人的夢(mèng)”

（1）過(guò)程類(lèi)型與參與者

三種譯文都體現(xiàn)的是物質(zhì)過(guò)程類(lèi)型，和原文一致。在楊戴譯中，用的是“while”表現(xiàn)出略微的轉(zhuǎn)折且巧妙的傳達(dá)出就在那一時(shí)刻，體現(xiàn)了隱性的對(duì)等，即明月在裝飾你窗子的同時(shí)，你卻在不經(jīng)意間裝飾了別人的夢(mèng)；而唐譯和卞譯用的是一般順接連詞“and”，表現(xiàn)的是明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)，略顯平淡，沒(méi)有楊戴譯中的“while”用的精妙。

（2）環(huán)境成分

三種譯文中，除楊戴譯中的“while”能體現(xiàn)出“當(dāng)……的時(shí)候”這一表示時(shí)間的環(huán)境成分，其余兩種譯文都沒(méi)有環(huán)境成分參與，但都體現(xiàn)出了原文的意境與神韻。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從Halliday系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)純理功能角度，運(yùn)用及物性理論，對(duì)《斷章》三種譯文進(jìn)行分析。作者試圖說(shuō)明不同的語(yǔ)言，意義都是共通的，只要理解話(huà)語(yǔ)意義，就一定能用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)去進(jìn)行分析，同時(shí)證明Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論在語(yǔ)篇分析和翻譯研究方面的普適性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Halliday M.A.K. An Introduction to Functional Grammar[M].London Arnold： Beijing Foreign Language Teaching and Research Press，1994.

篇4

花開(kāi)滿(mǎn)地……

著名戲劇家莎士比亞曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)：世界上有兩位偉人，一位是拿破侖，一位是海倫•凱勒。拿破侖企圖用武力征服世界，可他失敗了。而海倫•凱勒用文字征服世界，她成功了！

海倫•凱勒是一位聾盲作家和教育家。海倫一歲半時(shí)因病喪失了視覺(jué)和聽(tīng)力，這對(duì)于常人來(lái)說(shuō)是一種不可忍受的痛苦。然而，她并沒(méi)有向命運(yùn)屈服。在老師的教育幫助下，她戰(zhàn)勝了病殘，學(xué)會(huì)了講話(huà)，用手指“聽(tīng)話(huà)”。且掌握了五種世界語(yǔ)言。24歲時(shí)，她以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利女子學(xué)院。此后，她把畢生精力投入為世界盲人、聾人謀利事業(yè)中。曾受到許多國(guó)家政府、人民及高等院校的贊揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)。

《假如給我三天光明》這本書(shū)我仔仔細(xì)細(xì)，反反復(fù)復(fù)看了十來(lái)遍。發(fā)現(xiàn)：其實(shí)，它并沒(méi)有張愛(ài)玲筆下小說(shuō)的蒼涼悲凄；跟沒(méi)有瓊瑤劇的催人淚下；甚至沒(méi)有卞之琳《斷章》那樣深邃浩瀚。

如果說(shuō)張愛(ài)玲的作品像吉爾酒；如果說(shuō)瓊瑤劇像白蘭地；如果說(shuō)卞之琳的小說(shuō)像吉藍(lán)帶地；那么海倫•凱勒的《假如給我三天光明》就只能是一杯白開(kāi)水。透徹的很!只是，透徹到透明都沒(méi)有人能把膚淺掛在海倫•凱勒頭上。盡管文章透徹的很，道理也明白的很，但讀了十來(lái)遍的我還是鬼使神差的再一次翻開(kāi)那熟悉的封面。它的措詞并不華麗也不過(guò)與

洗濯，卻于透明中閃耀著真諦。

記得書(shū)中有一句話(huà)：假如你的眼睛明天將要失明，那么，你今天要看看什么？個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題給我很大的啟發(fā)，有時(shí)人類(lèi)真是一種美麗到極端也愚蠢到極端的動(dòng)物，在愚弄時(shí)間和幸福的同時(shí)也在愚弄自己！

花落滿(mǎn)地……

珍惜眼前的幸福啊。珍惜眼前的幸福??！珍惜眼前的幸福啊？

這個(gè)問(wèn)號(hào)是意味深長(zhǎng)的。如果等人類(lèi)懂得珍惜眼前之物，運(yùn)用眼睛時(shí)還會(huì)有昔日亮麗的風(fēng)景了嗎？我們是會(huì)看到酸雨過(guò)濾后的滿(mǎn)地黃花損憔悴，還是漫天黃沙埋沒(méi)下的人性的兇殘?

曾幾何時(shí)，聰明的人類(lèi)也淪落到自相殘殺的字典中所謂的傻瓜了？

昨天，在書(shū)上看到一段文字，使我頗受感觸：

曾祖父借獵物，還叢林一片；祖父借木材生存，還樹(shù)樁一片；父親借樹(shù)樁生存，還雜草一片；孫子借雜草生存，還黃沙漫漫；孫子的孫子，及子子孫孫借呼呼北風(fēng)黃沙漫漫生存，留白骨片片。

……

正如文所言，如此一代一代惡性循環(huán)下去，地球終會(huì)變成一個(gè)冥王星。

視力5.2的眼睛，用了“珍視明”，如果看不見(jiàn)草長(zhǎng)鶯飛、魚(yú)翔淺底，真可謂是明日無(wú)用眼之地，還不如擦點(diǎn)“風(fēng)油精”。

……

你們?yōu)楹闻e杯

你們?yōu)檎l(shuí)祈禱

環(huán)保的誓言在邊緣處游戲——一切以矯情的上帝為名

在神圣的環(huán)保日

砍伐聲再次響起

蘋(píng)果樹(shù)上綴滿(mǎn)了玩笑

“美麗”是另一種磨難

惡臭取代了花香

好似鏤空的大地之脈已停止跳動(dòng)

你們?yōu)楹闻e杯……

一切的一切，所有的所有，明天的明天。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是否是一種諷刺？

打磨夏嗎？或許我們只是住在以前的“古人”而已。

而已而已，如此而已。

……

篇5

幸?？倗@在別人身邊，煩惱總糾纏在自己心里。這是大多數(shù)人對(duì)幸福和煩惱的理解。差學(xué)生以為考了高分就可以沒(méi)有煩惱，貧窮的人以為有了錢(qián)就可以得到幸福。結(jié)果是，有煩惱的依舊難消煩惱，不幸福的仍然難得幸福。

煩惱，永遠(yuǎn)是尋找幸福的人命中的劫數(shù)。

尋找幸福的人，有兩類(lèi)。

一類(lèi)像在登山，他們以為人生最大的幸福在山頂，于是氣喘吁吁、窮盡一生去攀登。最終卻發(fā)現(xiàn)，他們永遠(yuǎn)登不到頂，看不到頭。他們并不知道，幸福這座山，原本就沒(méi)有頂、沒(méi)有頭。

另一類(lèi)也像在登山，但他們并不刻意登到哪里。一路上走走停停，看看山嵐、賞賞虹霓、吹吹清風(fēng)，心靈在放松中得到某種滿(mǎn)足。盡管不得大愉悅，然而，這些瑣碎而細(xì)微的小自在，縈繞于心扉，一樣芬芳身心、恬靜自我。

對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個(gè)終日快樂(lè)，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命最大的價(jià)值。

有的人本來(lái)很幸福，看起來(lái)卻很煩惱；有的人本來(lái)該煩惱，看起來(lái)卻很幸福。

活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因?yàn)?，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而糊涂的人，計(jì)較得少，雖然活得簡(jiǎn)單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。

所以，人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開(kāi)你，而是你撇不下它。

這個(gè)世界，為什么煩惱的人都有。

為權(quán)，為錢(qián)，為名，為利……人人行色匆匆，背上背著個(gè)沉重的行囊，裝得越多，牽累也就越多。

篇6

“新詩(shī)”，似乎先天就是沒(méi)有“詩(shī)意”的。因?yàn)?ldquo;新詩(shī)”的白話(huà)文，以淺顯、平淡、甚至蒼白的口語(yǔ)為基礎(chǔ)。被穆木天斥為“新詩(shī)一大罪人”的《嘗試集》第一首《蝴蝶》便是“把柄”：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。/不知為什么，一個(gè)忽飛還。/剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；/也無(wú)心上天，天上太孤單。”這就像鄉(xiāng)間孩子唱的謠曲。無(wú)怪乎廢名記載，他的國(guó)文老師“以一個(gè)咄咄怪事的神氣”把詩(shī)抄在黑板上，而廢名當(dāng)時(shí)則“對(duì)于‘兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天’，沒(méi)有好感，亦沒(méi)有惡感”。③然而當(dāng)讀到“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這樣的詩(shī)句，相信無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)頓生“好感”，覺(jué)得心曠神怡，詩(shī)意盎然。這樣的古典詩(shī)詞在語(yǔ)言、形式、意境方面都堪稱(chēng)古典“詩(shī)意”的典范。而同樣是兩只上天的黃蝴蝶，詩(shī)歌在“詩(shī)意”的效果方面可說(shuō)是完全失敗的。這便是，以詩(shī)意來(lái)通約古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌所必然遭遇的詩(shī)學(xué)限度。此外，問(wèn)題的復(fù)雜性還在于，所謂古典詩(shī)意是哪一種意義上的古典：語(yǔ)言形式的抑或情懷、趣味的？是一種性質(zhì)還是一種時(shí)間的規(guī)定？倘若我們把“現(xiàn)代詩(shī)性”與“古典詩(shī)意”對(duì)舉，以上問(wèn)題似乎不會(huì)那么含混了。首先，在語(yǔ)言上，“古典”指古代漢語(yǔ)，在詩(shī)詞中雖有“近乎白話(huà)的”的元白一路，但依然從屬于那一個(gè)大的“文言”系統(tǒng)，它含蓄、蘊(yùn)藉，富有言外之意、象外之旨，充滿(mǎn)彈力；“現(xiàn)代”指現(xiàn)代漢語(yǔ)，即以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話(huà)，它洗練、明晰，富有鮮活的生命氣息。其次，在情趣上，“古典”是端莊、典雅、悠遠(yuǎn)、深邃、靜穆、空靈、神韻等這樣一些詞語(yǔ)所暗示的“境界”；“現(xiàn)代”是動(dòng)感、熱情、精確所能呈現(xiàn)的生命的年青品質(zhì)。再次，古典詩(shī)歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，擁有著“相對(duì)穩(wěn)定的象征體系和文類(lèi)秩序”④，它已經(jīng)能夠提供定型化的寫(xiě)作范式和詩(shī)意境界，如律詩(shī)的“三部式”寫(xiě)作，對(duì)句的連屬相生，“一個(gè)五言描寫(xiě)句實(shí)際上是為另一句配對(duì)而寫(xiě)。”⑤而古典詩(shī)詞對(duì)典故的借重，也可謂是“情生文文生情”的。把句子寫(xiě)得像絕句律詩(shī)那樣工整對(duì)仗，像長(zhǎng)短句那樣搖曳漂亮，本身就是富有詩(shī)意美的。因而可以說(shuō)，古典詩(shī)歌是天生麗質(zhì)、詩(shī)意煥發(fā)的。而現(xiàn)代漢詩(shī)以自由詩(shī)為主要體式，以散文化的文字刻寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，它要發(fā)展，要獲得新生的力量，便不能僅僅徘徊于古典詩(shī)歌的寫(xiě)作范式和詩(shī)意特征，它需要獲得一種深刻的詩(shī)性品質(zhì)，如果這種品質(zhì)不能借助文字的美來(lái)實(shí)現(xiàn)，它便必須借助文字的張力如思之言來(lái)抵達(dá)詩(shī)之言。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代漢詩(shī)的詩(shī)性也正是它的可能性。所以，“古典”與“現(xiàn)代”均可描述為一種性質(zhì)，即形容詞“古典的”與“現(xiàn)代的”，或名詞“古典氣”與“現(xiàn)代性”，譬如盛唐詩(shī)相對(duì)于初唐詩(shī)是具有“現(xiàn)代性”的，但盛唐詩(shī)在今天看來(lái)是最好的古典詩(shī)。換句話(huà)說(shuō)，古典詩(shī)歌亦有現(xiàn)代詩(shī)性元素，正如現(xiàn)代漢詩(shī)里也有古典詩(shī)意因子。最好的例子便是現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳對(duì)晚唐五代溫李、南宋詞人姜白石、正始詩(shī)人嵇康的傾心。然而值得注意的是，古典詩(shī)歌中的現(xiàn)代詩(shī)性是不徹底的，正如現(xiàn)代漢詩(shī)也無(wú)法達(dá)到古典詩(shī)歌的詩(shī)意高度。古典詩(shī)意在整個(gè)抒情傳統(tǒng)的背景下更多側(cè)重于情的一面，最后導(dǎo)向沉醉的超脫，即“逃逸”；而現(xiàn)代詩(shī)性更多的是以理化情，一種超驗(yàn)的追問(wèn)投入，即“沉入”。第四，古典詩(shī)意在詩(shī)中更多的是營(yíng)造一種“意境”或“境界”，而現(xiàn)代詩(shī)性則更多的表現(xiàn)為經(jīng)由寫(xiě)實(shí)的戲劇性張力，或曰一種具體的情境、心境而通達(dá)具體的思想深度。情境，即一首詩(shī)的整體氛圍，按廢名的意思即是，“詩(shī)的完全性”。古代漢語(yǔ)高度凝練，古典詩(shī)詞體制又“緊身”，大多憑借意象的組合而非借助語(yǔ)法的組織，便托出一幅幅渾融、深遠(yuǎn)的意境。意境是一種借助意象通過(guò)詩(shī)人與讀者的領(lǐng)悟瞬息呈現(xiàn)的境界，如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，詩(shī)中的意境是即景式、“目擊道存”式的，它并非借助于一個(gè)過(guò)程，鋪排似的慢慢把讀者帶入一種情境，它是一下子就讓我們和意象相撞，意境瞬息呈現(xiàn)在我們面前，讓我們?nèi)テ?，去悟，去感嘆。所以古典詩(shī)詞中很多詩(shī)句都能單獨(dú)拿出來(lái)即成千古名句，比如陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”，比如柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;等等。

就連《春江花月夜》這樣圍繞著一個(gè)統(tǒng)一的意境反復(fù)吟哦、鋪排的樂(lè)府詩(shī)，其中的每一句拿出來(lái)都可讓人體會(huì)它的意境，如“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”所以林庚對(duì)于古典詩(shī)詞有“一句詩(shī)”的說(shuō)法。只通過(guò)一句詩(shī)便有意境，有詩(shī)意，無(wú)怪乎古典詩(shī)詞的詩(shī)意能夠那么深入人心。但在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌里，單獨(dú)拿出來(lái)的詩(shī)句是很難自成意境的?？v使像卞之琳這樣“追求‘詩(shī)意’寫(xiě)作的最有代表性的大詩(shī)人”（臧棣），能自覺(jué)“沿襲我們?cè)娫~的傳統(tǒng)，表現(xiàn)一種心情或意境”⑥，譬如在《斷章》這首“意境”充盈的短詩(shī)里幾乎就要做到“一句詩(shī)”的意境了：“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，但依然要放到“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”這樣一個(gè)具體的情境中方能圓滿(mǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)由于多音詞的增多與語(yǔ)法的嚴(yán)密，現(xiàn)代人思維方式的變化（語(yǔ)言的發(fā)展必將影響思維的運(yùn)思），詩(shī)歌形式的發(fā)展等，很難獲得像古典詩(shī)詞那類(lèi)徹底、單純的意境。要言之，古典詩(shī)詞那種“天人合一”的宇宙觀和“不涉理路不落言筌”“、以物觀物”“物我合一”的境界更有可能創(chuàng)造詩(shī)意，即接近王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”。而現(xiàn)代主體意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)“我”或者說(shuō)“我們”以至整個(gè)人類(lèi)的追尋使得現(xiàn)代詩(shī)歌更多地把主觀意念、感受、想象等投射到對(duì)象上面，強(qiáng)調(diào)和突出主體的意志與信念。⑦更多的是一種“有人的氛圍”，即“有我之境”，突出人的存在狀態(tài)與存在之思，圍繞人作出追思。現(xiàn)代人的復(fù)雜處境與復(fù)雜心理已不能由單純的詩(shī)意來(lái)統(tǒng)攝，對(duì)人的生存境遇的關(guān)注導(dǎo)致了新詩(shī)寫(xiě)作策略上的“戲劇化”，它必然越出古典詩(shī)詞營(yíng)造詩(shī)意的主要手段——“言志”抒情所能涵蓋的范圍。西方詩(shī)學(xué)的涌入，如艾略特的戲劇性理論，里爾克的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”等都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜而精確的處理，這也造成追求空靈的傳統(tǒng)古典詩(shī)意之收縮與現(xiàn)代詩(shī)性言說(shuō)之?dāng)U張，從而促成現(xiàn)代漢詩(shī)的詩(shī)性建構(gòu)。

二、現(xiàn)代漢詩(shī)的詩(shī)性建構(gòu)

詩(shī)性，是一個(gè)近乎理想的范疇，而說(shuō)它是范疇毋寧說(shuō)它是尺度：“詩(shī)便是對(duì)神性尺度的采納。”（荷爾德林）這一“采納”的過(guò)程與結(jié)果便是：詩(shī)獲具詩(shī)性。而神性是充滿(mǎn)形而上意味的，由此，詩(shī)性的獲得可以說(shuō)也是形而上質(zhì)的獲得。英伽登認(rèn)為，“形而上質(zhì)”是指崇高、悲劇、神圣、悲憫以及令人深為感動(dòng)的性質(zhì)。這些難以言傳的性質(zhì)揭示出人的生命存在的深層意義，是所有偉大文學(xué)作品的一種標(biāo)志。反之，形而上質(zhì)在作品中來(lái)自強(qiáng)烈的形上訴求，一種終極關(guān)懷意識(shí)，對(duì)生命意義的追索，對(duì)存在的叩問(wèn)，對(duì)漫長(zhǎng)時(shí)間與遙遠(yuǎn)空間對(duì)照下人的短暫性、瞬息性的哀嘆，以及對(duì)人作為意義之源的“此在”，人的存在狀態(tài)之關(guān)切；或另一種在時(shí)空的循環(huán)中人感覺(jué)世界已老、價(jià)值枯竭、死亡逼迫的虛無(wú)色彩。然而，正是“虛無(wú)中無(wú)盡敞開(kāi)的話(huà)語(yǔ)之源”（福柯），使得哲學(xué)家、詩(shī)人們不顧老生常談、陳詞濫調(diào)的危險(xiǎn)，一次次“叫起靈魂來(lái)目睹他自己腐爛的尸骸”（魯迅），一次次發(fā)問(wèn)：“我是哪一個(gè)？我為什么而存在？”亞里士多德稱(chēng)，“個(gè)體性”是本體的一個(gè)特征，人始終憑借個(gè)體的思想而存在，追問(wèn)“我”的意義，在廣漠宇宙中探求“我”這一個(gè)生命存在的根據(jù)。有了對(duì)“我”的追問(wèn)，便有了對(duì)“人”的追問(wèn)。只有在意義意識(shí)這個(gè)精神層面才真正凸顯出人之為人的本質(zhì)（布爾特曼：《原始基督教中人的問(wèn)題》）。海德格爾認(rèn)為，只有人才能理解，只有人才能提出“存在”的意義問(wèn)題，并試圖回答這個(gè)問(wèn)題，因而人的“存在”便是一種特殊的“存在”——“此在”，意義的“有”（“存在”）與“無(wú)”（“不存在”）皆以人為關(guān)鍵。譬如，秦陵兵馬俑在隨秦始皇下葬掩埋后，至1974年被后人發(fā)現(xiàn)重見(jiàn)天日之中那一段無(wú)人知曉的地下時(shí)期，它作為一種物質(zhì)，即“存在者”存在著，在物理學(xué)上是永恒的物質(zhì)世界。但在1974年被挖掘的那一刻之前它是“無(wú)”，人對(duì)它“無(wú)知”，它對(duì)人顯現(xiàn)的意義還沒(méi)有（“無(wú)”）。只有在1974年以后，它作為“世界第八奇跡”才如同對(duì)生前的秦始皇一樣有意義。同樣，在海德格爾的本體論中，本源性的“存在”（有）和“無(wú)”（不存在）都是對(duì)人而言的意義上的“有”與“無(wú)”。那么，在薩特那里，1974年的秦陵兵馬俑則是一個(gè)“自在的存在”，它作為一種客觀的事實(shí)在地下完全、肯定地存在著，脫離了時(shí)間、自我運(yùn)動(dòng)，也無(wú)發(fā)展的可能，它偶然的、不可被“思議”的、荒誕地存在著，落入一個(gè)巨大的黑暗、虛無(wú)之中。只有人，作為有意識(shí)的“自為的存在”者，才能拯救它，挖掘起它，賦予它歷史、文化、生命的慰藉與守護(hù)之意義。人，作為“自為的存在”永遠(yuǎn)在發(fā)現(xiàn)、發(fā)展中，便也永遠(yuǎn)處于存在的缺乏中，他不斷追尋存在的可能性，即他不斷意識(shí)“自為”的可能性，不斷要成為某種東西，不斷地否定、超越自身。但意識(shí)永遠(yuǎn)不是實(shí)體，不是意識(shí)到的那個(gè)“東西”。由此人便陷入巨大的“空無(wú)所有”之中，“虛無(wú)”之中。然“自為的存在”又永遠(yuǎn)為“自在的存在”所包圍，他在特定境況中計(jì)劃、想望、追逐自己理想中渴望的某種人，他要超越自身，創(chuàng)造自身，他要成為他“意義”中的人。如此循環(huán)，便構(gòu)成了人生存過(guò)程中的思想、焦慮、恐怖、厭煩、憂(yōu)郁、絕望。詩(shī)，便誕生在這一生存過(guò)程與存在狀態(tài)的運(yùn)思中。因而，真正的詩(shī)永遠(yuǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的提升、超越，是于虛無(wú)中追索意義，它產(chǎn)生于生命的荒涼感或永恒之困境，乃西緒弗斯似的英雄行為。詩(shī)由此獲得形而上質(zhì)。另一方面，以研究本體為主要對(duì)象的形而上學(xué)，主要是訴諸于思的一種精神活動(dòng)。而“人類(lèi)的精神活動(dòng)和人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)彼此創(chuàng)造。如果我們想肯定語(yǔ)言的產(chǎn)生是一個(gè)給予的事實(shí)，那說(shuō)人類(lèi)的心靈是語(yǔ)言給予人類(lèi)的禮物就一點(diǎn)不是夸大。”⑧

詩(shī)歌作為語(yǔ)言給予的最高“心靈禮物”，就詩(shī)人作詩(shī)來(lái)說(shuō)，“在語(yǔ)言上取得的本真經(jīng)驗(yàn)只可能是運(yùn)思的經(jīng)驗(yàn)，而這首先是因?yàn)橐磺袀ゴ蟮脑?shī)的崇高作詩(shī)始終在一種思想中游動(dòng)。”⑨“詩(shī)的本質(zhì)就居于思想中，詩(shī)意言說(shuō)與思想言說(shuō)能夠以不同方式言說(shuō)同一個(gè)東西。”⑩此“言說(shuō)同一個(gè)東西”即形上訴求，只不過(guò)在哲學(xué)那里是純粹的思想言說(shuō)，而在詩(shī)那里則是“詩(shī)性言說(shuō)”，即形上訴求與審美訴求相統(tǒng)一，或形上訴求披著詩(shī)性語(yǔ)言的外衣，或詩(shī)性語(yǔ)言即表現(xiàn)為形而上質(zhì)，在此已取消二元對(duì)立。誠(chéng)如尼采所言：“一位自由思想家即使放棄了一切形而上學(xué)，藝術(shù)的最高效果仍然很容易在他心靈上拔響那根久已失調(diào)、甚至已經(jīng)斷裂的形而上之弦。”簡(jiǎn)言之，形上訴求實(shí)與審美訴求構(gòu)成一切偉大藝術(shù)的根本張力。這種張力，本文即稱(chēng)之為詩(shī)性。一種表現(xiàn)是，以詩(shī)的語(yǔ)言融匯精細(xì)感受與深刻思辨?，F(xiàn)代詩(shī)強(qiáng)調(diào)一首詩(shī)感性里的智性，此智性不僅體現(xiàn)在詩(shī)的內(nèi)容之思想性——一種詩(shī)人強(qiáng)大而深邃的洞察力量，同樣體現(xiàn)在詩(shī)人作詩(shī)時(shí)充滿(mǎn)智慧的詩(shī)藝處理，即對(duì)形式的把握。由此我們認(rèn)為，詩(shī)性不同于詩(shī)質(zhì)。詩(shī)性也包括來(lái)自形式方面的內(nèi)斂張力。詩(shī)的形式是能夠決定詩(shī)的內(nèi)容的。巴赫金認(rèn)為，藝術(shù)形式并不是外在地裝飾已經(jīng)找到的現(xiàn)成的內(nèi)容，而是第一次地讓人們找到和看見(jiàn)內(nèi)容。所以詩(shī)讓人驚異，讓人從平庸的現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)向，進(jìn)而深刻地思?？v觀中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，魯迅《野草》“難以直說(shuō)的痛苦”便漲滿(mǎn)了對(duì)自我、人生、個(gè)人意志的形上訴求。此后，這一聲音就以或強(qiáng)或弱的節(jié)奏鳴響在多數(shù)現(xiàn)代（當(dāng)代且不論）詩(shī)人的詩(shī)作中。（注：概一切詩(shī)人均有這一思考，但上升到思想則程度不然，在作品中的反映也各不一樣。魯迅的這一思想最強(qiáng)烈，故其作品中表現(xiàn)得也最強(qiáng)烈。其他有卞之琳、馮至、穆旦；較弱有戴望舒、徐志摩、沈從文。強(qiáng)弱依然是以其在作品中的傳達(dá)與表現(xiàn)來(lái)論。）即便以浪漫著稱(chēng)的新月詩(shī)人徐志摩在其熱情、沖動(dòng)的一生中亦寫(xiě)出了“有它獨(dú)自知道的悲哀和傷痛的鮮明”（《猛虎集》序）的詩(shī)作。詩(shī)人王家新即談到徐志摩的詩(shī)《為要尋一顆明星》“給人以不勝悲涼的‘寂滅’感”。他的《偶然》、《哈代》等詩(shī)滲出的對(duì)人生虛幻的“反諷”均表現(xiàn)出詩(shī)人深刻的思索與思想的成熟。三十年代的卞之琳不僅是詩(shī)藝的大師，也為新詩(shī)的詩(shī)性建構(gòu)作出了杰出的貢獻(xiàn)，其詩(shī)中的運(yùn)思與哲理蘊(yùn)藉恰與爐火純青的詩(shī)歌技藝融匯得天衣無(wú)縫。他的詩(shī)作多以一個(gè)“閑人”的形象在荒街上沉思，在稀疏的斜陽(yáng)下徘徊，“他”發(fā)呆、嘆氣、做夢(mèng)、寂寥，“不知道上哪兒去好”，不知道“我要干什么”。“說(shuō)不定有人，/小孩兒，曾把你/（也不愛(ài)也不憎）/好玩的撿起，/像一塊小石頭，/向塵世一投。”（《投》）這里，生命的偶然性、荒誕性幾以一種令人啞然的悲哀傳達(dá)出來(lái)。詩(shī)人的詩(shī)思與哲學(xué)家的哲思幾有驚人的相似。如在海德格爾看來(lái)，人是“被拋”入這個(gè)世界來(lái)的，“他”未被征詢(xún)、未經(jīng)同意、無(wú)從選擇，便落入一個(gè)“此在”。在紛擾的世間，他無(wú)根無(wú)據(jù)，無(wú)所來(lái)無(wú)所去，卻不得不承擔(dān)起這一個(gè)荒誕的命運(yùn)。也許他能安慰一下自己，迷戀（投入）一下紅塵，感受一下短暫意義之喜悅，但死亡卻逼迫著生命，時(shí)間的摧毀性亦會(huì)令一切煙消云散，使他最終無(wú)法把握住一個(gè)實(shí)在的絕對(duì)價(jià)值——雖然那是他“自欺欺人”般孜孜以求的。于是，海德格爾把“此在”在世的結(jié)構(gòu)整體性定為“畏”與“煩”兩種情緒。在哲學(xué)家那里對(duì)這兩種情緒是以形而上的高度來(lái)作出闡釋?zhuān)谠?shī)人那里則是以詩(shī)來(lái)凝結(jié)至深的生命經(jīng)驗(yàn)，從而反觀人的形上存在，故而李健吾先生所說(shuō)“孤寂注定是文學(xué)制作的命運(yùn)”也可從這一角度來(lái)理解了。于是這個(gè)詩(shī)人（卞之琳）經(jīng)常“設(shè)想自己是一個(gè)哲學(xué)家”。（《對(duì)照》）他帶著對(duì)于生命不能抗拒的煩憂(yōu)，“我真愁，／怕它掉下來(lái)向湖心直投。／你想說(shuō)不要緊？可是平靜——唉，真掉下了我這顆命運(yùn)。”（《落》）他雖然竭力排遣情緒貌似平靜甚而表面調(diào)侃，但就是那些似日常里隨口說(shuō)出、輕描淡寫(xiě)般的句子卻讓人忽然要大哭。《寂寞》里連天真爛漫的小孩子也怕寂寞，只能養(yǎng)一只蟈蟈！他無(wú)由庇護(hù)無(wú)所寄托。等到長(zhǎng)大了操勞，卻不過(guò)是“亂轉(zhuǎn)過(guò)幾十圈的空磨”，縱使“塵封座上的菩薩也做過(guò)”，卻終是無(wú)可《奈何》，“現(xiàn)在你要干什么呢？你哪兒去好呢？”不過(guò)是在時(shí)間無(wú)情無(wú)衷的滴答里等著生命的止息。最可怕的是，生命止息而無(wú)所歸。歸向哪里呢？“莫非在自己圈子外的圈子外？”可是詩(shī)人懷疑，不確定，他感到“伸向黃昏去的路像一段灰心。”（《歸》）時(shí)間永遠(yuǎn)不管不顧一任流去，人不過(guò)被遺棄在時(shí)間的巨大深淵或黑洞里，靜歸于無(wú)。“明月裝飾了你的窗子／你裝飾了別人的夢(mèng)。”（《斷章》）縱使生命是一個(gè)“圓寶盒”，但“我”“的圓寶盒在你們／或他們也許也就是/好掛在耳邊的一顆/珍珠——寶石？——星？”（《圓寶盒》）詩(shī)人追問(wèn)，他無(wú)法確定。生命的意義難道不過(guò)是這個(gè)世界的一縷裝飾，一星點(diǎn)綴？這“一條白熱的長(zhǎng)途”真是讓人“嘔也嘔不出哀傷”哪，因?yàn)?ldquo;他的悲哀屬于一種哲學(xué)的‘兩難’”。

篇7

花開(kāi)花謝，春去春來(lái)，宇宙大自然一刻不停地在變化，我們亦隨著大自然的變化而變化，正所謂“順天者昌，逆天者亡?！贝笳?，帝王登基，將軍出戰(zhàn)皆問(wèn)于卜者；小者，婚喪嫁娶出行建屋也要擇良辰吉日。以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這些似乎幼稚可笑，然而，這些卻反映了人們?cè)谀巧a(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代里，希望“制天命而用之”的樸素愿望。其實(shí)。每個(gè)人的內(nèi)心深處都是想順應(yīng)天意的，所以人們至今依然“下雪穿棉襖，天晴戴草帽”。

溝通是人與人之間的劑，它可以使我們彼此間的隔膜減少甚至消失，也可以使我們的視野越來(lái)越大，讓地球變得越來(lái)越小。舞臺(tái)小天地，天地大舞臺(tái)。在這天地大舞臺(tái)之中，我們每個(gè)人既是演員又是觀眾。正如卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！比祟?lèi)從誕生到現(xiàn)在，一直在不停地表演與觀看。不過(guò)，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”——古人看不到我們現(xiàn)代的風(fēng)采，但我們只要溝通，就可以探尋他們的足跡。

溝通還是人與人之間心靈的撞擊，情感的交流。記得日本心理學(xué)家多湖輝曾說(shuō)：“當(dāng)你以為對(duì)方對(duì)你有好感時(shí)，其實(shí)是你對(duì)對(duì)方有好感?！鄙钕褚幻骁R子，你常常用愛(ài)的目光看人，那么你會(huì)得到更多愛(ài)的目光。溝通，不是明確，有時(shí)可以蒙?。溝通，并不驚天動(dòng)地，有時(shí)只在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。通常，我們太容易忽略一個(gè)微笑，一點(diǎn)撫摸，一句溫暖話(huà)語(yǔ)的價(jià)值。這些看似平常卻有著影響心靈的作用。

篇8

流星，是霎時(shí)的光亮美麗，是一位匆匆的過(guò)客，讓你為之感動(dòng)，讓你難以忘懷，事后偶爾回憶起來(lái)，有時(shí)是淡淡的甜蜜，有時(shí)也有些許苦澀。也許，就是因?yàn)槎虝憾屓藷o(wú)法釋?xiě)阉拿利?，可無(wú)論是什么樣的光芒，無(wú)論怎樣地留戀，流星般劃過(guò)了，時(shí)光就無(wú)法再重來(lái)，是甜蜜也好，是苦澀也罷，都只能在回憶里去追尋。愛(ài)情的旅途中，相遇的恰巧也是一種緣分。那年少時(shí)羞澀朦朧的情感，那珍藏于日記中的人，那相見(jiàn)恨晚而又無(wú)法執(zhí)手相伴的遺憾，都如同流星一般，帶給我們的瞬間奪目的光輝，在生命軌道中走了一回便消失得無(wú)影無(wú)蹤，腦海中那淡淡的身影隨著歲月的流逝也漸漸變得模糊。????

行星，圍繞著某個(gè)心儀的目標(biāo)，如影隨形，招之即來(lái)，揮之不去。堅(jiān)定的守候，是一生相隨的朋友。它靜靜地等待，悄悄地問(wèn)候，默默地關(guān)懷，相對(duì)無(wú)言也能了解，有一種“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感受。是一種相濡以沫的情感，是一種心甘情愿地付出，這對(duì)于行星來(lái)說(shuō)未嘗不是一種幸福。就象卞之琳《斷章》里寫(xiě)的“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”樓上的人忘卻了風(fēng)景獨(dú)獨(dú)注視著橋上的你，那欲言又止的愛(ài)情表白，那“落花有意，流水無(wú)情”的無(wú)可奈何，那多情總被無(wú)情惱的悵惘回憶，人生旅途上當(dāng)我們象行星般執(zhí)意要圍繞著某個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)時(shí)，那么請(qǐng)將暴風(fēng)般的愛(ài)情深藏在心底，愛(ài)情愈是珍貴，就愈加珍惜，不讓所愛(ài)的人有任何壓力，也是愛(ài)的一種方式。最終，雖不能結(jié)成伴侶，終身廝守，卻可能成為青春偶像，或紅顏知已、青衫之交。

??恒星，永恒不變的星，是可以信任、可以依靠的愛(ài)人，值得用盡生命去呵護(hù)。相惜相知，相親相愛(ài)，那是幸福愛(ài)情的開(kāi)始；執(zhí)子之手，與子偕老，那是幸福愛(ài)情的終了。愛(ài)情不僅僅是沉醉于花前月下、海誓山盟的纏綿情歌，還是油鹽醬醋、鍋碗瓢勺的生活交響曲。想要相伴一生，就要學(xué)會(huì)溝通、體諒、包容，溝通生活上的磕碰，體諒事業(yè)上的不順，包容對(duì)方的“壞習(xí)慣”，直至皺紋爬上眉梢，直至白發(fā)蒼蒼，攜手共看夕陽(yáng)，幸福一生相隨。恒星永恒，天長(zhǎng)地久，“溺水三千只取一瓢飲”，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！痹诤棋男呛又?，尋找與自己相望相守的恒星，需要真心，需要耐心，需要恒心。在長(zhǎng)長(zhǎng)久久的歲月中，保鮮愛(ài)情也需要恒星般的堅(jiān)定。??

??也許，你正為流星的轉(zhuǎn)瞬即逝而嘆惋，或正為行星的環(huán)繞而心安，或正為恒星的難覓而暗自神傷。也許，別人正為你垂淚而你卻為另一個(gè)人傷心。生命旅途上，有多少一見(jiàn)鐘情，有多少萍水相逢，又有多少經(jīng)久難忘的感情。在茫茫人海中，尋找真愛(ài)已屬不易，又怎么忍心打碎別人對(duì)自己的情義！順其自然，珍惜擁有，在人群中尋找，也在此守候。

篇9

今年的立秋恰縫周末。舊日俗語(yǔ)，立了秋，天氣便涼了，秋天也就到了。

夜晚，獨(dú)自從鄉(xiāng)下返回。一路上車(chē)少人稀，窗外微風(fēng)頻送，天上月上云收，確有點(diǎn)秋的味道。我打開(kāi)收音機(jī)，里面正播放著一個(gè)感人的愛(ài)情故事，背景音樂(lè)是我十分熟悉的班得瑞音樂(lè)《小美人魚(yú)》鋼琴曲。頓時(shí)，心情便變得十分柔婉愜意起來(lái)。幾欲停車(chē)，想讓自己徹底沉醉一把。

當(dāng)經(jīng)過(guò)院子里那個(gè)種滿(mǎn)荷花的小池塘?xí)r，再也忍不住，不管不顧地走下車(chē)來(lái)。望著那高高低低鋪了一池綠的荷，在如華的月色下，那一朵朵象牙白的荷花特別搶眼。就如許多城市都有自己的市花一樣，在我，是將荷花當(dāng)成自己心中的花來(lái)看的。每次見(jiàn)到荷花，就有一種我就是荷花，荷花就是我一樣的感覺(jué)滋生!

雖然世人喜用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”來(lái)形容荷花，但我，并不是因此而喜歡它。

最早，是受朱自清的《荷塘月色》誘惑。曾經(jīng)幻想著被心愛(ài)的人牽了小手，在月下聽(tīng)蟬鳴蛙叫，將悄悄話(huà)說(shuō)與蓮花蓮葉蓮子聽(tīng)。我亦披一件手工編織的坎肩，小鳥(niǎo)依人地偎在心上人的身旁，在灑滿(mǎn)斑駁樹(shù)影的荷塘邊款款而行……

后來(lái)，在讀蘇軾的詩(shī)詞時(shí)，看到他曾為好友劉文景寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！本鸵蛄俗约涸谕婢W(wǎng)游傳奇時(shí)ID名叫“殘荷”，那會(huì)子看到“荷盡”，便憶起了傳奇。也算是“殘荷”情結(jié)在作怪，一時(shí)興起，便有了自己的網(wǎng)名“秦雨芥”(與擎雨蓋諧音)。

在重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，又看到一個(gè)難以忘懷的場(chǎng)景：那日，眾人游至荇葉渚，寶玉眼見(jiàn)得滿(mǎn)池殘荷，不禁想要找人把這甚是煞風(fēng)景的殘荷拔掉，偏是黛玉不肯：“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句：‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’，偏你們又不留著殘荷了?！睂氂駷榱诉@林妹妹著想，便留下了這荷。當(dāng)時(shí)想著，寶玉一心為黛玉的那顆心該是鉆石般堅(jiān)貞通透吧？

篇10

有時(shí)候愛(ài)火熊熊燃燒，千辛萬(wàn)苦追到的卻是冤冢，對(duì)頭；有時(shí)候眾里尋她千百度，暮然回首，伊人卻在燈火闌珊處；有時(shí)候街頭碰到無(wú)緣人，―天好幾回，一轉(zhuǎn)身便成陌路；有時(shí)候你的另一半不按常理出牌，以尋仇洮釁的方式相遇，幸虧似水柔情粘住了復(fù)仇之劍，否則上演的全是悲劇，慘劇。

巴爾扎克說(shuō)愛(ài)上一個(gè)窮光蛋往往是真愛(ài)。那反過(guò)來(lái)就不是真愛(ài)嗎?其實(shí)，愛(ài)情雙方都在奉獻(xiàn)情愛(ài)，誰(shuí)索取誰(shuí)?除非不是你的另一半，才不懂享受愛(ài)的奉獻(xiàn)。除非是有意無(wú)意的虛情假愛(ài)，才會(huì)不為對(duì)方著想，只一味地索取。試想雙方都一味地索取，那誰(shuí)來(lái)奉獻(xiàn)呢?不吵架打架才怪!真愛(ài)是擁有，多半是真心地奉獻(xiàn)；是占有，多半是無(wú)情地索取。

有一對(duì)貧窮的戀人，相約情人節(jié)在老地方見(jiàn)面，下決心要實(shí)現(xiàn)對(duì)方的愿望。女孩有一頭人見(jiàn)人愛(ài)的長(zhǎng)發(fā)，她多么想要一個(gè)漂亮的發(fā)卡；男孩有一個(gè)老爸送的斷鏈舊懷表，他多么想要一條表鏈來(lái)續(xù)上……可囊中羞澀。于是，為了成全對(duì)方，女孩賣(mài)了長(zhǎng)發(fā)買(mǎi)了一條表鏈，男孩當(dāng)了懷表買(mǎi)了一個(gè)漂亮的發(fā)卡。盡管愿望達(dá)成了，可誰(shuí)都用不著了，但彼此默契、彼此欣賞、彼此感動(dòng)得抱頭痛哭!得失之間享受到一份奉獻(xiàn)的幸福!這是一個(gè)讓人永生難忘的、最快樂(lè)的情人節(jié)! 　對(duì)情而言，生死都不在話(huà)下，又何瞑失去?并且。愛(ài)情會(huì)因失去而倍加珍惜，因此，學(xué)會(huì)失去也是一種幸福。

站在煩惱里仰望幸福

人生煩惱無(wú)數(shù)。 　先賢說(shuō)，把心靜下來(lái)，什么也不去想，就沒(méi)有煩惱了。先賢的話(huà)，像扔進(jìn)水中的石頭，而蕓蕓眾生在聽(tīng)得“咕咚”一聲悶響之后，煩惱便又漣漪一般蕩漾開(kāi)來(lái)，而且層出不窮。

幸?？倗@在別人身邊，煩惱總糾纏在自己心里。這是大多數(shù)人對(duì)幸福和煩惱的理解。差學(xué)生以為考了高分就可以沒(méi)有煩惱，貧窮的人以為有了錢(qián)就可以得到幸福。結(jié)果是，有煩惱的依舊難消煩惱，不幸福的仍然難得幸福。

煩惱，永遠(yuǎn)是尋找幸福的人命中的劫數(shù)。

尋找幸福的人，有兩類(lèi)。

一類(lèi)像在登山，他們以為人生最大的幸福在山頂，于是氣喘吁吁、窮盡一生去攀登。最終卻發(fā)現(xiàn)，他們永遠(yuǎn)登不到頂，看不到頭。他們并不知道，幸福這座山，原本就沒(méi)有頂、沒(méi)有頭。

另一類(lèi)也像在登山，但他們并不刻意登到哪里。一路上走走停停，看看山嵐、賞賞虹霓、吹吹清風(fēng)，心靈在放松中得到某種滿(mǎn)足。盡管不得大愉悅，然而，這些瑣碎而細(xì)微的小自在，縈繞于心扉，一樣芬芳身心、恬靜自我。

對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個(gè)終日快樂(lè)，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命最大的價(jià)值。

有的人本來(lái)很幸福，看起來(lái)卻很煩惱；有的人本來(lái)該煩惱，看起來(lái)卻很幸福。

活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因?yàn)?，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而糊涂的人，計(jì)較得少，雖然活得簡(jiǎn)單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。 　所以，人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開(kāi)你，而是你撇不下它。 　這個(gè)世界，為什么煩惱的人都有。 　為權(quán)，為錢(qián)，為名，為利……人人行色匆匆，背上背著個(gè)沉重的行囊，裝得越多，牽累也就越多。