導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馮夢(mèng)龍情史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān) 鍵 詞】馮夢(mèng)龍 情學(xué)觀念 情本論 情教觀

馮夢(mèng)龍是明代致力于通俗文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的文學(xué)家，他不僅在實(shí)踐上對(duì)中國古代小說的發(fā)展有著重大的推動(dòng)作用，而且在理論上對(duì)中國文學(xué)批評(píng)史也作出了重要的貢獻(xiàn)。作為晚明主情論的代表，他的情學(xué)觀念不僅是他從事文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是晚明尊情思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。他編纂的文學(xué)作品有較多的反對(duì)封建禮教的內(nèi)容，目的在于“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，并立志為情作使。概括來講，馮夢(mèng)龍情學(xué)思想的精髓主要包括以下兩方面內(nèi)容：一是以萬物含情，真情不變?yōu)橹饕獌?nèi)容的情本思想，二是以導(dǎo)愚適俗，教誨眾生為現(xiàn)實(shí)效用的情教觀點(diǎn)。

在“三言”中，馮夢(mèng)龍共搜集、整理和創(chuàng)作白話短篇小說120篇，其中都蘊(yùn)含著馮氏深沉的情學(xué)思想。無論是對(duì)作品題目的改動(dòng)，還是對(duì)人物事件的改寫，抑或是對(duì)主題思想的提煉，都表達(dá)了“我欲立情教，教誨諸眾生”的編纂目的。這點(diǎn)馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊?序》中也有明確的表現(xiàn)：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久，三刻殊名，其義一而?！薄耙浴睹餮浴?、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？”他明確指出，“三言”是作為六經(jīng)國史的輔助來喻世、警世和醒世的，也就是說，以小說這種通俗易懂的文體，使人們明曉事理，從而達(dá)到長久地教育世人的目的。那么，“情”就是教育的工具和手段，他試圖通過情來教誨眾人，從而使社會(huì)上的人都有情，使整個(gè)社會(huì)充滿情。

情本論和情教觀是馮夢(mèng)龍建構(gòu)情學(xué)體系的兩個(gè)理論層面，情本論闡釋“情”的內(nèi)涵，情教觀表明了“情”的現(xiàn)實(shí)效用。情本論是情教觀的基礎(chǔ)，情教觀是情本論的發(fā)展和延伸，二者是相輔相成、相互依托的。

馮夢(mèng)龍情學(xué)思想的起點(diǎn)是男女，在“三言”的120篇小說中，就有三分之一之多的作品涉及到情愛。戲劇集《墨憨齋定本傳奇》中愛情內(nèi)容則占了一半，散曲集《太霞新奏》和民歌集《掛枝兒》、《山歌》幾乎全是這方面的內(nèi)容，《情史》中把關(guān)于男女之情的故事分為“情貞”、“情緣”、“情愛”、“情仇”等二十四類，選錄歷記小說和其它著作中此類題材的故事，很多故事后附以評(píng)語。對(duì)此類題材的情有獨(dú)鐘，一方面具有反對(duì)理學(xué)禁錮，釋放人欲的意味，但馮夢(mèng)龍重視男女有著更深的用意。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中常常把兩性關(guān)系看成是宇宙自然力量的體現(xiàn)?！吨芤住分姓f：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！盵1](p67）男女親和，是宇宙生命運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。馮夢(mèng)龍正是以此為根據(jù)展開情學(xué)架構(gòu)的。他重視男女之情不僅僅是為了提倡戀愛自由，而是因?yàn)椤扒槭加谀信?，男女之情體現(xiàn)了宇宙自然的意志。唯其如此，他認(rèn)為，情不僅是人類情感的主觀表現(xiàn)，更是宇宙運(yùn)行的根據(jù)，是自然萬物本質(zhì)力量的體現(xiàn)。也就是說，馮夢(mèng)龍是站在哲學(xué)的高度來看待“情”的作用，在《情史序》中他指出：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假?！f物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬?！边@段話表明了“情本論”的核心和具體內(nèi)容：“情”是宇宙萬物的本原，是生成萬物的根本，是萬物和諧運(yùn)行的根據(jù)，沒有“情”，就沒有五彩繽紛、生生演化的大千世界。同時(shí)，“情”還是維系世界萬物和人與人之間關(guān)系的重要線索和紐帶。不僅如此，馮夢(mèng)龍認(rèn)為“情”必須是真情、至情,并把真情納入到情學(xué)理論中，表達(dá)了他對(duì)文學(xué)的審美要求。具體來說，可以從兩方面對(duì)“情”進(jìn)行觀照：一是萬物都有情，二是真情永久存。在馮夢(mèng)龍看來，包括花草樹木、飛禽走獸在內(nèi)的自然界的一切事物都是有性情的：“鳥之鳴春，蟲之鳴秋，情也”(《情跡類》總評(píng))，“草木之生意，動(dòng)而為芽”（《情芽類》總評(píng)）,亦因情也。他認(rèn)為不僅自然萬物具有此種真情，人更是如此，“梓能連枝，花解并蒂，草木無知，象人情而有知也。人而無情，草木羞之矣！”（《情化類》總評(píng)）馮夢(mèng)龍的這種觀點(diǎn)，源于他對(duì)人與物關(guān)系的認(rèn)識(shí)。故而在《情通類》中有大量物有人情的故事。從科學(xué)的角度看，動(dòng)植物是沒有感情的，它們所具有的不過是生存繁衍的本能。但文學(xué)不是科學(xué)，作家完全可以根據(jù)自己的理解、想象去解釋萬事萬物。馮夢(mèng)龍主張萬物有情的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)在于勸導(dǎo)世人做有情人。他將人與動(dòng)物進(jìn)行比較，故而得出結(jié)論：“故人而無情，雖曰生人，吾直謂之死矣。”人如果沒有感情，不僅草木恥之，而且即使活著也如同死了一般。這里“情”已是超度生死之界的人生主題?！叭松烙谇檎?，情不死于人也。人生而情能死之，人死而情又能生之。即令行不復(fù)生，而情終不復(fù)死。”[2](p340)也就是說，“情”是世間萬物共有的特點(diǎn)，它是永不枯竭，永恒存在的。

馮夢(mèng)龍情本論的建立是有著深厚的思想淵源的。人類的感情問題，從先秦時(shí)期就受到儒家的關(guān)注。孔子論禮，以親子之情來說明“三年之喪”的合理性。孟子論性善，稱“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）“四端”就是指人所固有的四種本能的情感，由此發(fā)展成仁、義、禮、智“四德”。而惻隱、羞惡、辭讓都可以說是情的具體體現(xiàn)，這也就把情和道德聯(lián)系在了一起，成為情深層次的文化內(nèi)涵。到荀子就有了“性”、“情”、“欲”之辯，而且他首次提出“樂者，樂也。人情之所必不免也”的論斷，揭示了音樂的情感本質(zhì)，但在重視情感的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)節(jié)情。漢代儒者繼承了荀子的觀點(diǎn)，將“性”與“情”區(qū)分開來，而且在合乎禮義的前提下，正面肯定情的作用。《禮記?禮運(yùn)》中說：“何為人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能?！泵髦腥~以后，王學(xué)左派興起，人性復(fù)蘇，“情”的地位逐漸提高。徐渭指出：“人生墮地，便為情使。”[3](p1296)他把情歸結(jié)為人的本性，自幼及長，隨著人生經(jīng)歷的增多，情感越來越充溢，以致宣泄而為詩文騷賦。湯顯祖則高舉“情”的大旗向“理”宣戰(zhàn)，在他的文學(xué)理論中，情感占據(jù)了壓倒一切的地位，指出“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”。[4]（p1268）明末尊情論者對(duì)情的宣揚(yáng)比此前更為夸張，直接用“情”壓倒了“理”和“性”。李贄把感情看作一切文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，他認(rèn)為“天下之至文”無一不是作者長期郁積情感的爆發(fā)。作品的人物、故事是寄托作者情感的載體，是“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊?！睆堢f：“人，情種也。人而無情，不至于人矣。”[5](p747)這里，他把“情”看作人的本根，這與馮夢(mèng)龍情本體論的觀點(diǎn)是一致的。馮夢(mèng)龍說：“文之善達(dá)性情者無如詩，……《三百篇》之可以興人者，唯其發(fā)乎之情，自然而然故也?！盵6](p1)他還說：“古有三不朽，以今觀之，情又其一矣?！盵7](p1)可以看出，至此，“情”取代了“性”的地位而成為本體，情、性兩者的變位，是明代尊情思想發(fā)展的必然趨勢(shì)。馮夢(mèng)龍的情本論繼承和發(fā)展了晚明以來情學(xué)思想的成果，他的“情”與儒家的情學(xué)思想有一脈相承之處，那就是情即是善，也就等同于道德。所以馮夢(mèng)龍論情，內(nèi)容是十分寬泛的，國家，君主以情治天下，臣子以情對(duì)君主。人人有情，社會(huì)安定，人民安居樂業(yè)。

馮夢(mèng)龍情的本體論的積極意義在于它對(duì)于自然人性的張揚(yáng)和肯定。正是這方面的內(nèi)容，對(duì)禁錮人們千百年的封建禮教以巨大沖擊?！帮嬍衬信?，人之大欲”，男女親和是自然界生命運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)，因此追求愛情是任何人都享有的權(quán)利。這不僅張揚(yáng)了人性，而且也蘊(yùn)含著豐富的平等意識(shí)。社會(huì)中的人不論高低貴賤都有愛與被愛的權(quán)利。如果從文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律來考察，情學(xué)思想也抓住了文學(xué)的重要特征。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐都證明，藝術(shù)美離不了情真。從這個(gè)意義上講，馮夢(mèng)龍情本論思想是具有進(jìn)步性的，這一思想指導(dǎo)了他的創(chuàng)作，他的作品，多是真情的結(jié)晶?！叭浴焙兔窀杓杏写罅科沦潛P(yáng)了市井小民、鄉(xiāng)野村夫?qū)侠淼臒崆邢蛲头e極探求。

馮夢(mèng)龍論“情”，最終還歸結(jié)到“情教”上，他以情生萬物的根本觀點(diǎn)為規(guī)范，來描繪自己心中的理想社會(huì)。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他痛切地感到“無奈我情多，無奈人情少”，他立志要改變這種人情澆薄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改造的途徑就是弘揚(yáng)情教，即以情來勸導(dǎo)世人，教誨眾生。他在《情史序》中說：“我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君?！I賊必不作，奸宄必不起。”眾所周知，儒家用儒學(xué)實(shí)施教化，而宋明理學(xué)則企圖用“天理”來扼制人情人欲，而馮夢(mèng)龍主張立“情教”，因?yàn)椤扒椤钡挠^念在他看來是最基本的，所以在《情史?情豪類》“張俊”條指出：“世上忠孝節(jié)義之事，皆情所激?！倍谔幚聿徽撌擒妵笫?，還是家庭瑣事時(shí)，他認(rèn)為“通人情”是最根本的出發(fā)點(diǎn)。因此，他試圖用人情感化來改造眾生和社會(huì)，從而建立一套規(guī)范社會(huì)秩序的理想模式。晚明啟蒙文學(xué)家大都認(rèn)為，社會(huì)的腐敗，道德的淪喪，是由于“倒卻情種子”，是從情感的惡化開始的。要改變“澆俗”，使世風(fēng)趨于淳正，就必須重視情感教育，使無情化有，私情化公。所以，馮夢(mèng)龍把封建禮教的大部分內(nèi)容都納入情教的范圍之內(nèi)：“《易》尊夫婦，《詩》有關(guān)雎，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》姬姜之際因而異之。豈非以情始于男女，凡民之所必開者，圣人因而導(dǎo)之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎！異端之學(xué)，欲人鰥曠，以求清靜，其究不至無君父不止，情之功效亦可知已。”[8](p1)本來，情和禮教是水火不兼容的，但是馮夢(mèng)龍?jiān)谥赋鏊鼈兊膮^(qū)別后，試圖尋找二者的聯(lián)系，使禮教情感化。由此可見，馮夢(mèng)龍反對(duì)禁止男女，不僅僅是為了宣揚(yáng)人性的解放，而是利用自然人性作為跳板，來構(gòu)架其情本論的思想，維護(hù)儒家的宗法體制。所以說，馮夢(mèng)龍的情本論，對(duì)男女雙方的自然欲望并不是特別地關(guān)注，其最終的興趣在于其中的倫理道德。他不僅沒有摧毀封建禮教，恰恰相反，崇情的表像下面是為了在世風(fēng)日下的社會(huì)中給君臣父子的倫理觀念尋找基礎(chǔ)。他指出：“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上作者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切。夫婦，其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維呼！”[9](p37)可見，馮夢(mèng)龍的情學(xué)思想既是晚明進(jìn)步社會(huì)思潮的產(chǎn)物，具有標(biāo)新立異的思想啟蒙作用，但又不可避免的帶有那個(gè)時(shí)代的局限。雖然他標(biāo)舉“情教”的旗幟，但又沒有走到否定“理”的地步，他把禮教性情化，把理學(xué)家對(duì)人們的外在規(guī)范變成人們內(nèi)在自覺的心理需求，并以此來維系世道人心，穩(wěn)定社會(huì)秩序。一方面他大聲疾呼要“以情相與，私情化公”，一方面又對(duì)封建道德規(guī)范及制度表現(xiàn)出明顯的虔誠?！盁o情化有，私情化公”的情教命題沒有超出《詩大序》“發(fā)乎情，止乎禮義”的古老范疇。在情與理的關(guān)系中，他采取了二元調(diào)和的態(tài)度，既承認(rèn)“理為情之范”，又強(qiáng)調(diào)“情為理之維”。概括來講是崇情抑理，而不是以情反理。這種折中的情學(xué)思想將理學(xué)家所強(qiáng)制的道德教條規(guī)范化為人的內(nèi)心欲求，在一定程度上調(diào)和了理學(xué)法則與人的實(shí)際欲求之間的斷裂。

馮夢(mèng)龍一生都在參悟一個(gè)“情”字，并自稱“多情歡喜如來”，他與眾多有著純情的交往，這使得他對(duì)“情”有著異乎尋常的感悟和理解。他的情學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論框架，既包含文學(xué)思想，又有道德、政治乃至宇宙生成理論，既有反理學(xué)的情本思想的直意抒發(fā)，又積淀著濃厚的理學(xué)教化色彩，看似一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，但這是具有高度社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感的文人在當(dāng)時(shí)難以逃避的兩難選擇，對(duì)“情”主體地位的探討，固然抓住了文藝的本質(zhì)，但在“以德治國”的時(shí)代，文學(xué)又自覺的履行著倫理道德賦予的社會(huì)內(nèi)容，而且，文人固有的的歷史憂患意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷情結(jié)使他們難以超脫理性的羈絆。更何況在晚明，社會(huì)道德面臨著前所未有的危機(jī)，從這個(gè)意義上說，馮夢(mèng)龍代表了晚明士子階層特有的文化人格和心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞： 小說《聊齋志異》 花妖 花與人合 真善之美

小說《聊齋志異》中的花妖女子的善與真要從花仙本身的品性氣質(zhì)與情感來說。馮夢(mèng)龍說，見其美色而忘情是為不通情，見其美色而不能制情是為濫情、不運(yùn)情，不溺情方是情理交融的最恰當(dāng)處置，導(dǎo)情入公，最終建構(gòu)起真善美相統(tǒng)一的情美學(xué)理想境界。

一

《〈情緣類〉卷末總評(píng)》：“雖至無情，不能強(qiáng)緣之?dāng)啵浑m至多情，不能強(qiáng)緣之合?！焙苫ㄈ镒颖蛔谙嫒魩Щ睾?，他“以熱火”，“一回頭，化為姝麗，宗驚喜伏拜”。因?yàn)樗腻浂簧岬淖非?，荷花三娘子第一次被感?dòng)，“化為姝麗”。女曰：“癡生！我是狐妖，將為君祟矣！”這是嚇唬宗生，是荷花的品性所至。荷花三娘子很注意保護(hù)自己，她很聰明，但癡生見這一美人，情急之下，“捉臂牽之”，但荷花三娘子“隨手而下，化為怪石，高尺許，面面玲瓏”。這是荷花三娘子第二次試探。試想，如果她真的想離開，何不直接化為一縷青煙離開呢？她是化為“怪石”，俗話說得好：石不能言最可人。這樣一美人化為“怪石”，也是面面玲瓏。宗生“乃攜供案上，焚再拜而祝之”，神圣而純潔的她又被感動(dòng)了，“平旦視之，即又非石，紗帳一襲，……則垂髫人在枕上，喜極，恐其復(fù)化，哀視而后就之”，荷花三娘子笑曰：“孽障哉！”“乃不復(fù)拒”。一男子如此癡情，她作為一女子表現(xiàn)出心軟的一面，也表現(xiàn)荷精謹(jǐn)慎自重、嬌柔可人的形象，是個(gè)情真意切的女子。后又寫道：“而款洽間若不勝任”，女曰：“如此，我便化去！”女子要懂得矜持?！熬郾赜猩?，固是常也”，這樣的機(jī)緣是上天恩賜的。她的善良是為宗生生下一子，最后她離開也是情非得已，她已知：“兒福相，君亦期頤”。荷花、石頭與女子特征的緊密結(jié)合，是荷花三娘子與其他花妖的不同之處。荷花三娘子兩次“化蓮”，兩次“化石”，產(chǎn)下一子，是荷花“出淤泥而不染”的高潔品性，和女子的形象的恰到好處的融合，是真善美的化身。

二

再看葛巾之善與真。第一次是“牡丹未華”，常大用“癖好牡丹”，“作懷牡丹詩百絕”，“未幾，花漸含苞，而資斧將匱，尋典春衣，流連忘返”，這一次葛巾因其懷花詩而感動(dòng)，含苞綻放。第二次見“女郎與老嫗在焉”，“微窺之，宮狀艷艷”，“急轉(zhuǎn)身而搜之”，這是一次追逐。其實(shí)，在作懷花詩時(shí)，葛巾應(yīng)知是他，為何“叱曰：‘狂生何為！’”第二次試探是常大用“憔悴欲死”，老嫗?zāi)弥划T說：“吾家葛巾娘子，手合鴆湯，其速飲！”明知是毒藥還要喝，葛巾能不為之感動(dòng)嗎？之后常大用“但于無人之時(shí)，仿佛其立處、坐處，虔拜而默禱”，如此癡情男子，葛巾能不動(dòng)心嗎？葛巾的形象很鮮明：聰明、大膽、機(jī)智、主動(dòng)，但不失慎重，亦有女子的俏皮可愛之處?！斑@樣一個(gè)積極、活潑、堅(jiān)決果敢的性格正符合牡丹給予人的印象，其他花兒演不了”。文中“斜立含羞”，一個(gè)男子度梯越墻來見你，你如何不害羞。她說：“妾不過離魂之倩女，偶為情動(dòng)耳?！比绻４笥谜嫘膼鬯?，又是花癡，她是花仙豈不更好，而常生的試探傷了她的心，她毅然決然地離開了?！爱愂肥显唬骸畱阎畬Ｒ?，鬼神可通，偏反著，亦不可謂無情也。’”葛巾的情感是剛烈的，與她的花性相同：香味濃郁。她把兒墜地而去，也表明愛之深恨之切。她的情感在所有花仙中是最濃烈的，來也匆匆，去也匆匆。馮夢(mèng)龍《情芽類》：“情何嘗誤人哉？人自為情誤耳！紅愁綠慘，生趣因?yàn)閿厝??！?/p>

三

玉版被葛巾引薦給常大用的弟弟，并未和玉版商量，可見人即為花的一種爽朗、自由、大膽、直率；花即為人的一種“父母之命，媒妁之言”。玉版也是一個(gè)癡情、善良、單純的女子，達(dá)到了花與人合的境界。

四

香玉之至情花妖。湯顯祖《牡丹亭》題詞：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！毕阌袷悄茉姷膵扇跖?，也是有情有義的奇女子。她第一次被打動(dòng)：黃生初見兩女郎，“自此屢見之”，“遂隱身叢樹中”。后來兒女意識(shí)到有生人，“生暴起”，把兒女嚇跑了，黃生是愛慕彌切，于是就題了詩句。這是香玉第二次被打動(dòng)。香玉遇到騷雅之士，并不是躲躲藏藏，而是女郎“忽入”，主動(dòng)見陌生男子，還說：“不知君乃騷雅士，無妨相見?！薄斑@種獨(dú)特的出場(chǎng)把香玉的癡情性格表現(xiàn)得既含蓄又深執(zhí)”。宋代文學(xué)家王圣美認(rèn)為：“情：從心，青聲，心之美者?！毕阌裰拿酪?，她是所有花妖中最至情的一位玲瓏剔透的女子。她說：“借此與風(fēng)流士長作幽會(huì)，亦佳?！秉S生說：“卿趁間當(dāng)來，勿待夜也?！彼饝?yīng)了：“由此夙夜必偕?！秉S生邀絳雪，她并不生氣，愿意和好姐妹分享自己的幸福，她說：“當(dāng)從容勸架，不必過急。”可見她是多么善良，但其中也透著女子諸多的無可奈何。一天晚上，她到黃生家說：“君隴不能守，尚望蜀耶？今長別矣?！碑?dāng)香玉離去之后，黃生不知花妖并未離開，“悵惋不已”，“恨極，作哭花詩五十首，日日臨穴涕夷”。黃生這一行動(dòng)感動(dòng)了所有人，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉(zhuǎn)床頭，淚凝枕席”，絳雪說：“花神感君至情，俾香玉復(fù)降宮中。”“香玉盈盈而入”，此時(shí)香玉是花之魂，“仿佛一身就影”，“生悒悒不樂”，黃生很用心地培植牡丹，于是香玉“感激倍至”，此時(shí)也見出女性的柔弱嬌嫩的本性，香玉說：“妾弱質(zhì)，不堪復(fù)伐?！薄扒椅锷饔卸ㄌ?，妾原來不擬生君家?！碑?dāng)香玉把黃生當(dāng)做唯一的時(shí)候，黃生想擁有雙美，她也只有無可奈何：“必欲強(qiáng)之使來，妾能致之?！毕阌褡哉J(rèn)情癡，以情報(bào)恩，這是擁有一顆感恩的心的真情女子。香玉對(duì)絳雪的友情，對(duì)黃生的感情都是感人至極。香玉最后出場(chǎng)：“方流連間，花搖搖欲坼，少時(shí)已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，載三四指許，轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也?！边@樣地縮小香玉，更進(jìn)一步地展現(xiàn)了香玉嬌小柔弱的形象，她的死而復(fù)生，“是生命的綻放，是純情的勝利，是友情與愛情共同灌溉培育的人性花”。馮夢(mèng)龍《情史·龍子猶序》：“天地若無情，不生一物，一切物無情，不能環(huán)相生，生生而不滅，由情不滅故?！薄肚檠款悺罚骸安菽局鈩?dòng)而為芽，情亦人之生意也，誰能不芽者？”香玉是花與人的完美結(jié)合。最后黃生的牡丹死去，“白牡丹亦憔悴死”?！断阌瘛菲疲骸叭瞬荒茇?，亦情之不篤耳?！毕阌袂橹懀傻们橹V也。

五

馮鎮(zhèn)巒評(píng)《黃英》：“物聚所好：癖于書者，瑯?gòu)之吋?；癖于友者，群賢畢至；癖于花者，百卉繽紛。馬子才感動(dòng)花精有似也。”黃英顧弟曰：“屋不厭卑，而院宜得廣?！秉S英多了一些生活的氣息。黃英“課仆種菊，一如陶”，表明黃英勤勞的美好品性和自力更生的精神。黃英藝菊種菊是一種自我完善的過程，繁華更顯菊本色。馬子才要送聘時(shí)，“英辭不受采”。馬子才貧，她把自己的財(cái)富與之共享，馬子才不愿入贅，黃英很善解人意，隨馬子才意。馬子才讓黃英過去同居，黃英既尊重丈夫，又能用行動(dòng)讓丈夫明白“妾非貪鄙，但不少至豐盈，遂令千載下人，謂淵明賤骨，世不能發(fā)跡；故聊為我家彭澤解嘲耳”，“表明黃英做事有分寸，說話有節(jié)度，表明黃英溫文爾雅，凝重沉著的菊的品格”。幾反幾復(fù)，黃英笑曰：“陳仲子毋乃勞乎？”“君不愿富，妾亦不能貧也，無已，析君居；清者自清，濁者自濁，何害?！本找簿哂懈哐诺础傄銏?jiān)貞的品格。黃英談吐落落大方，讓人敬重：黃英笑曰：“東食西宿，廉者當(dāng)不如是。”有理有據(jù)，讓馬子才心服口服地“無以對(duì)”，“遂復(fù)合居如初”。黃英的真情也是十分令人敬佩，“黃英終老，亦無他異”，黃英也是“情貞”一類。黃英的真情還表現(xiàn)在姐弟之情上：為弟弟設(shè)床榻，擇婚，和弟弟相依為命。當(dāng)?shù)艿艿谝淮巫矶諘r(shí)，她“急往，拔置地上，曰：‘胡醉至此！’覆以衣”。陶生又化菊，馬子才誤致其死，黃英“聞駭曰：‘殺吾弟矣！’奔視之，根株已枯。痛絕，掐其梗，埋盆中，攜入閨中，日灌溉之”。當(dāng)菊開時(shí)，“澆以酒則茂”，黃英很了解弟弟，陶生已去，她十分心痛，但也很平靜，切合菊的平淡性情，她知道陶生只不過是還原本性罷了。黃英的形象就在此。

六

醉菊一出場(chǎng)的描寫是“風(fēng)姿灑落”，“談言騷雅”，便知是一位風(fēng)度翩翩的俊才。陶生自愛、不自棄，在心靈上自我完善?！疤丈侵?，傲霜挺立的，向來是中國文人高潔秉性和高雅生活的象征。陶生擅藝菊，以賣菊為生，這有悖于文人的生存理念，但‘自食其力不為貧，販花為業(yè)不為俗，固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧’。”菊有不畏霜雪的高潔品格，陶生的品性是：放浪形骸，自力更生，有如菊的一種怡然自得的心性。陶生精于藝菊，不辭辛苦，到處奔波販菊賣菊。“一年增舍，二年起廈屋”，“馬所棄殘枝劣種，陶悉掇拾而去”，可見陶生是個(gè)用心育菊之人?！坝纱瞬粡?fù)就馬寢食，招之始一至”，表現(xiàn)了菊與人自尊、自強(qiáng)品格的合一。陶為姊姊謀終身大事，可謂姐弟情深。“陶飲素豪，從不見其沉醉”，后得一良友，“二人縱飲甚歡，想得恨晚”，“陶起歸寢，出門踐菊畦，玉山傾倒，委衣于側(cè)，即地化為菊，高如人，花十余朵，皆大于拳”，陶生瀟灑大方，正如菊的品格：灑脫自在。這是第一次化菊。第二次化菊是“陶臥地，又化為菊”，陶死后（恢復(fù)真身），在姐姐的細(xì)心照顧下，“盆中花漸萌，九月即開短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，澆以酒則茂”，陶生永遠(yuǎn)化為菊了，這也是他的歸宿，“葉落歸根”。陶生的真善美就在這兒?！霸谌司栈セ钠嫣厮囆g(shù)畫面中，矗立起一位人而菊、菊而人的藝術(shù)形象，謳歌了陶弟人淡如菊的高潔品格，和人愿為菊的曠遠(yuǎn)情懷”。陶生天性曠達(dá)，最終醉而化菊的形象真正達(dá)到了人與物合的至高境界。

蒲松齡把花妖的真善美展露無遺，達(dá)到了花與人合的藝術(shù)境界。她們?nèi)绱嗣利悾齻兩髦?、真誠地對(duì)待感情，容易被感動(dòng)，性格十分善良。但她們又各有一面，荷更潔，菊更溫，紫牡丹更烈，白牡丹更純，醉菊更灑脫。她們的形象于虛無處更顯真實(shí)，她們都是花中奇絕。這在花妖、志人志怪人物塑造史上也是一筆寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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［6］張友鶴輯.聊齋志異（三會(huì)本）.上海:上海古籍出版社，1978.4.

［7］［明］馮夢(mèng)龍.情史.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［8］［宋］李昉等編.太平廣記.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

篇3

關(guān)鍵詞：宋詞 燕子樓 典故 蘇軾

北宋大文豪蘇軾將“燕子樓”典故第一次運(yùn)用到了宋詞中，秦觀、周邦彥、張孝祥、辛棄疾、和周密等著名詞人也在其詞作中使用了該典故。本文試圖總結(jié)“燕子樓”典故在宋詞中的使用情況，并且考察該典故在用法上的流變。

一

“燕子樓”典故的故事最早見于唐代白居易《燕子樓三首》的序中。北宋張君房《麗情集·燕子樓》（宋·曾慥《類說》卷二十九引）較為全面地概括了關(guān)盼盼故事的本末。另外，明代郎瑛《七修類稿》卷三十六《詩文類·燕子樓》，王世貞《艷異編》卷二十七《部二·張建封妓》，蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷三十二《唐·白居易》，馮夢(mèng)龍《情史》卷一《情貞類·關(guān)盼盼》和《警世通言》第十卷《錢舍人題詩燕子樓》都詳略不同地記載了關(guān)盼盼的故事。我們可以從《全唐詩》管窺“燕子樓”故事。《全唐詩》卷八〇二錄關(guān)盼盼詩，附小傳，云：

關(guān)盼盼，徐州妓也，張建封納之。張歿，獨(dú)居彭城故燕子樓，歷十馀年。白居易贈(zèng)詩諷其死，盼盼得詩，泣曰：“妾非不能死，恐我公有從死之妾，玷清范耳?！蹦撕桶自?，旬日不食而卒。[1]（P9119）

金啟華《全宋詞典故考釋辭典》中概括了“燕子樓”典故的內(nèi)涵，[2]（P1128-1129）但不夠全面。其實(shí)，從關(guān)盼盼的故事可以看出，“燕子樓”典故蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，包括佳人寡居、佳人離去、懷念遠(yuǎn)人、女子忠貞、反抗世俗、物是人非等。

二

在《全宋詞》中，有25位左右的詞人在其詞作中用到了“燕子樓”典故，而使用該典故的宋詞有35首左右。考察這些詞作，我們可以發(fā)現(xiàn)，“燕子樓”典故在宋詞中的用法，既有很多因襲的成分，也有不少創(chuàng)新的成分。

（一）蘇軾為該典故在宋詞中的使用樹立了典范，也為該典故在宋詞中奠定了感情基調(diào)

蘇軾夜宿燕子樓，夢(mèng)關(guān)盼盼，作《永遇樂》一詞：

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。[3]（P389）

后世對(duì)這件事論述較多。如南宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三記載：

東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之。一日，忽哄傳于城中，東坡訝焉。詰其所從來，乃謂發(fā)端于邏卒，東坡召而問之，對(duì)曰：“某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞?dòng)懈杪暎?xì)聽乃此詞也。記而傳之，初不知何謂。”東坡笑而遣之。[4]（P25）

《四庫全書總目提要》卷一百九十八《集部五十一·》中引用曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷三中的相關(guān)記載，在批評(píng)其事荒誕不足信的同時(shí)，也肯定了蘇軾作詞的高超水平。

清代葉申薌在《本事詞》卷上《唐五代北宋·蘇軾》中也記載了這件事。可見蘇軾的這首詞產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)。

南宋曾慥《髙齋詞話》（沈辰垣《御選歷代詩余》卷一百十五《詞話·宋二》引）記載：

少游自會(huì)稽入都，見東坡，……少游問公近作，乃舉“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕?！标藷o咎曰：“只三句便說盡張建封事?！盵5]（P1930）

明代蔣一葵在《堯山堂外紀(jì)》卷五十二中也有類似記載?？梢姡K軾這首詞寫得很好，尤其是“燕子樓”典故用得很出色，而蘇軾本人對(duì)這首詞也很滿意。

后世對(duì)這首詞評(píng)價(jià)很高。南宋張炎在《詞源·用事》中對(duì)蘇軾巧妙運(yùn)用“燕子樓”典故作了這樣的評(píng)價(jià)：

詞用事最難，要體認(rèn)著題，融化不澀。如東坡《永遇樂》云：“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。用張建封事。……此皆用事，不為事所使?！盵6]（P1746）

蘇軾這首詞清剛雋秀，一唱三嘆。在使用“燕子樓”典故時(shí)，講究神情，而不注重跡象，既強(qiáng)調(diào)了物是人非的惆悵，又凸顯了以蘇軾為代表的士大夫的失意和感傷。

（二）因襲蘇軾為該典故所奠定的感情基調(diào)，直接沿用蘇軾用法或有所創(chuàng)新

蘇軾給“燕子樓”典故奠定了“空”的感情基調(diào)，后來的詞人大都沿用這一基調(diào)，將“燕子樓空”的意蘊(yùn)反復(fù)演繹，從而使之成為該典故在宋詞中的主流意蘊(yùn)。

秦觀直接對(duì)蘇軾的“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”進(jìn)行改造，變?yōu)椤皯賾伲瑯侵醒?，燕子樓空春色晚，將軍一去音容遠(yuǎn)，空鎖樓中深怨”[7]（P600）。二者相似之處不言而喻。張孝祥《木蘭花慢》“紫簫吹散后，恨燕子、只空樓”[8]（P2184）加強(qiáng)了“空”的意味?？偠灾?，直接使用和化用蘇軾“燕子樓空”的詞句大都聚焦在“空”字上，只是程度不同而已。

毛滂《調(diào)笑》（盼盼）“樓空雨小春寒逼，鈿暈羅衫煙色，簾前歸燕看人立，卻趁落花飛入”[9]（P892），辛棄疾《念奴嬌》（書東流村壁）“樓空人去，舊游飛燕能說”[10]（P2420）將“燕子”和“樓”分開，使得“佳人離去”和“物是人非”的意境動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在讀者面前。之后的詞人多采用這種用法，如《新雁過妝樓》（夾鐘羽）“宜城當(dāng)時(shí)放客，認(rèn)燕泥舊跡，返照樓空”[11]（P3708），周密《憶舊游》（次韻筼房有懷東園）“事逐華年換，嘆水流花謝，燕去樓空”[12]（P4156），王沂孫《聲聲慢》“莫辭玉樽起舞，怕重來、燕子空樓”[13]（P4255）。

（三）突破蘇軾為該典故所奠定的感情基調(diào)，使用該典故所蘊(yùn)含的其他涵義

周邦彥擺脫了“佳人離去”和“物是人非”的感情基調(diào)，將“燕子樓”典故賦予了另一種內(nèi)涵，“懷念遠(yuǎn)人”，即“相思”。其《解連環(huán)》（商調(diào)·春景）“燕子樓空，暗塵鎖、一床弦索”[14]（P770），即表達(dá)了相思之情。陳允平《塞翁吟》“秦箏倦理梁塵暗，惆悵燕子樓空”，續(xù)雪谷《長相思》“笙寒燕子樓”[15]（P3040）都沿用這一思路，繼續(xù)賦予該典故“相思”之情。蔡伸《水調(diào)歌頭》（用盧贊元韻別彭城）“綠野堂前桃李，燕子樓中歌吹，那忍首重回”[16]（P1304）用該典故，以表達(dá)臨別之時(shí)的深切情意，含有離別后的“相思”之情。

有的詞人將“燕子樓”典故最原本的內(nèi)涵，即“佳人寡居”表現(xiàn)于其詞作中，如柴望《念奴嬌》（山河）“燕子樓高，樂昌鏡遠(yuǎn)，人比花枝瘦”[17]（P3836），文天祥《滿江紅》（和王夫人滿江紅韻，以庶幾后山妾薄命之意）“燕子樓中，又捱過、幾番秋色”[18]（P4182）。

“燕子樓”作為一個(gè)意象雖然具有較為固定的寓意，但有的詞人模糊其內(nèi)涵，將其虛化、泛化，使得該典故更加耐人尋味。如呂渭老《木蘭花慢》“奈燕子樓高，江南夢(mèng)斷，虛費(fèi)相思”[19]（P1466）中的“燕子樓”即是泛指。

三

以上概括了“燕子樓”典故在宋詞中的使用情況，梳理了該典故在用法上的因襲和創(chuàng)新。在分析過程中，有幾點(diǎn)現(xiàn)象值得注意：

（一）使用“燕子樓”典故的詞人中，有較多著名詞人，如蘇軾、秦觀、周邦彥、張孝祥、辛棄疾、、周密等；

（二）“燕子樓”典故具有豐富的內(nèi)涵，但在宋詞中，該典故被賦予的主流內(nèi)涵是“物是人非”，其他內(nèi)涵，尤其是“反抗世俗”沒有得到體現(xiàn)；

（三）“燕子樓”典故在宋詞中的用法雖屢有創(chuàng)新，但更多程度上是因襲，這就導(dǎo)致該典故的用法變得程式化。

四

對(duì)宋詞中“燕子樓”典故進(jìn)行梳理分析，可以加深對(duì)該典故的認(rèn)識(shí)和理解，更重要的是，可以通過這一分析，了解其他典故在宋詞中使用的一般規(guī)律。另外，考察典故在用法上的流變，可以作為考察文學(xué)作品，尤其是詩詞發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)視角。

注釋：

[1]中華書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩（增訂本）》，北京：中華書局，1999年版。

[2]金啟華：《全宋詞典故考釋辭典》，長春：吉林文史出版社，1991年版。

[3][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19]唐圭璋：《全宋詞》，北京：中華書局，1999年版。

[4][宋]曾敏行：《獨(dú)醒雜志》，上海古籍出版社，1986年版。

[5][清]沈辰垣：《御選歷代詩余》，長春：吉林出版集團(tuán)，2005年版。

篇4

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；情不情；思想內(nèi)涵；文化承載；藝術(shù)特質(zhì)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0001-02

《警幻情榜》上對(duì)賈寶玉的評(píng)語是“情不情”，賈寶玉以一片癡情對(duì)待世間人和物，又被稱為“情圣”。所謂圣者，《論語?雍也》中解釋為“博施于民而能濟(jì)眾”，《孟子?盡心》又云：“大而化之之謂”，賈寶玉用自己的博愛之心體貼著每一個(gè)有“情”之人，用寬廣的胸懷關(guān)愛著“不情”之人和世間萬物。在洋溢著大愛大美的紅樓中，處處閃爍著寶玉圣者般的思想光輝。

一、“情不情”的思想內(nèi)涵

“情不情”即“以不情為情，向不情用情”，寶玉能夠把自己的感情去賦予那些沒有感情的人與事物。正如第八回脂評(píng)說：“凡世間之無知無識(shí)，彼俱有一癡情去體貼”，這是賈寶玉“情癡”的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了賈寶玉對(duì)萬物眾生的態(tài)度。

（一）博愛思想

寶玉是開辟鴻蒙第一情種，“情不情”實(shí)際上包括了“情情”和“情不情”兩方面的內(nèi)容，即寶玉既用情于對(duì)他有情有義之人用情，又體貼對(duì)他無情之人。

首先，賈寶玉“情不情”包含了“情情”，集中表現(xiàn)在他對(duì)黛玉的深愛。林黛玉和賈寶玉心有靈犀，兩人都以自己的真心相對(duì)，有共同的價(jià)值觀與人生觀。賈寶玉深知只有林黛玉是自己真正的知己，所以他極力反對(duì)“金玉良緣”，多次以摔玉表示反抗。賈寶玉對(duì)林黛玉是一腔癡情，他對(duì)黛玉說“弱水三千，我只取一瓢”“你死了，我做和尚”，他始終以最深沉的愛關(guān)心著黛玉，至死不渝。

其次，賈寶玉用心體貼著每一位大觀園里的姐妹們。對(duì)于賈寶玉的“情不情”，作者有一個(gè)形象的概括――“”。這里所說的“”，是超越了生理欲望的男女之間的特殊感情，指的是一種滿懷尊重與關(guān)愛的廣博胸懷。對(duì)此脂硯齋分析道：“按寶玉一生心性，不過體貼二字，故曰‘’。”當(dāng)然，這種“情不情”的博愛并不是“多所愛者”，小說中用賈母的話加以剖析：“我為此也擔(dān)心……必是人大心大，知道男女的事了……既細(xì)細(xì)查看，竟不是為此，豈不奇怪！”可見寶玉的這種感情是超于世俗兩性感情之上的關(guān)愛與同情。正如周汝昌先生所說：“紅樓夢(mèng)的真主題不是什么‘愛情悲劇’，而是人與人的高級(jí)問題，即最博大、最崇高的情。”①

最后，賈寶玉甚至對(duì)以怨報(bào)德的彩云和賈環(huán)也充滿著關(guān)愛。當(dāng)彩云為了賈環(huán)偷出王夫人的玫瑰露時(shí)，賈寶玉為其承擔(dān)過錯(cuò)，寧可讓別人說他頑皮，也不愿意看到彩云受罰。對(duì)待賈環(huán)同樣如此，賈環(huán)因嫉妒而用油燈燙傷了寶玉，賈母問起時(shí)，寶玉只讓說是自己不小心燙傷的，其仁愛之心令人敬佩。賈寶玉以德報(bào)怨，是圣人的胸懷，以怨抱怨只能使矛盾激化，而以德報(bào)怨卻可以使本不寧靜的生活奏出和諧的樂章。

（二）平等觀念

賈寶玉的“情不情”不僅體現(xiàn)出博愛的思想，還透露著平等觀念。賈寶玉體貼人到了我的境界，正如戚序本第三十五回后評(píng)：“寶玉千屈萬折，因情忘其尊卑，忘其痛苦，并忘其性情?！雹?/p>

第一，貴賤平等。賈寶玉不分貴賤，均用情去體貼，對(duì)于身邊的仆人和貧窮的人，他都充滿了同情和關(guān)愛。值得一提的是，寶玉關(guān)心的對(duì)象不僅是年輕漂亮的丫環(huán)，對(duì)于那些年老的、值得同情的女性也施以憐憫。例如，妙玉準(zhǔn)備扔掉劉姥姥用過的杯子時(shí)，寶玉向妙玉討回了杯子送給了劉姥姥。可見寶玉不是只關(guān)心年少的女仆，對(duì)于可憐的年老者他同樣給予關(guān)懷，他說“女人一嫁了漢子，染了男人的氣味，就混賬起來”指的只是那些貪得無厭、仗勢(shì)欺人的女性。

第二，男女平等。小說中賈寶玉對(duì)“女兒”格外用情，他欣賞大觀園里的女兒們，給她們以崇高的贊美，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)男尊女卑觀念的挑戰(zhàn)，呼吁男女平等。賈寶玉“情不情”的主要對(duì)象是大觀園里的眾多女兒，他常有一些贊女貶男的奇談怪論。他從自己的感受出發(fā)說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，見了女兒，我便清爽，見了男人便覺濁臭逼人?！睂氂裾J(rèn)為，“天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子只不過是些渣滓濁沫而已?！睂氂竦倪@種崇女賤男的思想觀念實(shí)際上是對(duì)男尊女卑的男權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。

第三，正庶平等。探春是趙姨娘的女兒，她常常為自己是庶出而苦惱，也為趙姨娘的所作所為感到羞愧。寶玉總是像關(guān)愛每一位姐妹一樣關(guān)心著探春，欣賞她的才華，探春遠(yuǎn)嫁時(shí)他嚎啕大哭，姐弟情深可見一斑。寶玉對(duì)賈環(huán)是極力包容，他曾想：“我是正出，他是庶出”，要更加寬容些才是。寶玉對(duì)正出還是庶出沒有偏見，只是用一片真情對(duì)待兄弟姐妹，在這份親情中流露出正庶平等的思想觀念。

（三）情通萬物

莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”，紅樓夢(mèng)中的賈寶玉顯然受到莊子思想的影響，他的“情不情”不僅止于人，也廣及天地間一切與他共在的生命和物類。如第19回，寧府請(qǐng)榮府老少過去看戲，寶玉看到一半時(shí)，突然想到小書房看美人圖，他想：“那美人也自然是寂寞的，需得我去問慰她一回?！睂氂裾J(rèn)為物和人一樣，有寂寞有悲哀，需要人用心去安慰。脂硯齋評(píng)曰：“極不通極胡說中，寫出絕代癡情，宜乎人謂之瘋傻?！苯醑偵档恼Z言顯出寶玉對(duì)萬物的體貼與關(guān)懷，正是其“情不情”的最好體現(xiàn)。

更重要的是，寶玉認(rèn)為自然界的生命輪回和人生輪回息息相關(guān)，他以海棠來寄托對(duì)晴雯的哀思，又說了一番“癡話”：“不但草木，凡天下之物皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己便有靈驗(yàn)的?！痹趯氂裥闹谢ㄅc人相通于知己之情，這種知己知情可以超越時(shí)空，超越種屬界限，使不同的自然生命彼此相通。

二、“情不情”的文化承載

從賈寶玉的“情不情”，可以看到中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的狀況和境遇，它既是對(duì)中國歷代重情文學(xué)的繼承和發(fā)展，又是對(duì)壓抑情感的封建禮教的反抗。

賈寶玉身上的“情不情”性格受到歷代重情文學(xué)的影響，中國歷代文論都非常重視“情”的作用?！抖Y記?樂禮》說“情動(dòng)于中，而行于聲?！边@一重“情”的創(chuàng)作觀念在后來得到不斷發(fā)展，陸機(jī)在《文賦》里提到：“詩緣情而綺靡。”劉勰在《文心雕龍》中說：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠性情，以諷其上，此為情而造文也。”鐘嶸也曾說：“搖蕩性情，形諸舞詠?！雹?/p>

到了明代，“情”在文學(xué)中的地位進(jìn)一步得到了強(qiáng)調(diào)。湯顯祖提出“至情說”，袁宏道又有“性靈說”，都是重視“情”的抒發(fā)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭沸颉分蟹Q：“我欲立情教，教誨諸眾生”，寶玉的“情不情”無疑是對(duì)這些崇尚真情的文學(xué)思想的繼承與發(fā)展，突出了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

同時(shí)，寶玉的“情不情”宣泄了清代文人在現(xiàn)實(shí)中受到壓抑的情感。在清代前期，重情反理的思想受到壓制，個(gè)人的欲望和情感被壓抑在人倫教化或追求超脫的封建思想和宗教思想中，沒有得到應(yīng)有的獨(dú)立地位。

在禮樂傳統(tǒng)和儒家教義的禁錮下，個(gè)人的欲望難以實(shí)現(xiàn)，只有在文學(xué)作品中的得到充分的宣泄。《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈寶玉“情不情”的刻畫承載著當(dāng)時(shí)文人的理想，表達(dá)了文人對(duì)人與人之間真情的渴望和其對(duì)大自然的深深眷戀之情?！扒椴磺椤钡馁Z寶玉就是他們理想人格的化身，是清代文人反禮教、尚真情的文學(xué)思想的結(jié)晶。

三、“情不情”的藝術(shù)特質(zhì)

“情不情”突出的是“情”的作用與感染力，而“情”又在中國傳統(tǒng)的審美意識(shí)中占有重要地位。這就決定了“情不情”具有獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，它在藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)和藝術(shù)境界的營造中起著不可忽視的作用。

“情不情”是一種藝術(shù)氣質(zhì)。用情于無情之物，使得大千世界成為藝術(shù)創(chuàng)作的素材，在自然萬物中尋求心靈的契合點(diǎn)，才能達(dá)到心與物通、“神與物游”，這是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受的至高境界。通過“情不情”可以營造出情景交融的優(yōu)美藝術(shù)意境，使客觀景物和主關(guān)情思達(dá)到完美結(jié)合，藝術(shù)作品體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的象外之意，從而帶有了靈性。

《詩緯》說：“詩者天地之心?！币龃笏囆g(shù)家就要對(duì)天地萬物有情，從對(duì)自然的用心中體會(huì)到大自然的奧妙，從而使心境和自然之境渾然一體，巧妙融合。從某種意義上說，賈寶玉的“情不情”就具有了與“天地之心”相通的藝術(shù)之心，就擁有了一種藝術(shù)氣質(zhì)。這種與天地萬相通的藝術(shù)氣質(zhì)是優(yōu)秀的藝術(shù)家必備的氣質(zhì)。賈寶玉有“情不情”的藝術(shù)氣質(zhì)，故其能寫出文采飛揚(yáng)、感情真摯、寓意深刻的《芙蓉女兒誄》，又能很好地理解黛玉的情感，看了《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》等同樣有“天地之心”的作品后能被深深感動(dòng)，感情上產(chǎn)生共鳴。

紅樓夢(mèng)中賈寶玉的“情不情”和眾姐妹對(duì)大自然的“情不情”組成一幅幅美麗的風(fēng)景畫。寶玉冒雪乞紅梅、湘云“醉眠芍藥美人圖”、寶釵撲蝶，以及“凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”等場(chǎng)景，都是詩情與畫意的統(tǒng)一，是一系列高度完美的意境。這些飽含深情的“情不情”之場(chǎng)景，本身就是一個(gè)個(gè)引人入勝的藝術(shù)作品。

“情不情”是藝術(shù)審美的高級(jí)階段，是一個(gè)偉大的藝術(shù)家必備的素質(zhì)，“神與物游”也是藝術(shù)創(chuàng)作所要追求的至高境界。寶玉的“情不情”留給我們不朽的藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語

寬廣浩大的博愛思想、平等觀念和情通萬物的情懷構(gòu)成了賈寶玉“情不情”思想的重要內(nèi)涵。賈寶玉以“情圣”的胸懷關(guān)愛著自然萬物和身邊的女子，用心體驗(yàn)著這人世間的喜怒哀樂。賈寶玉的“情不情”傳承著中國傳統(tǒng)重情文學(xué)的精神，也是清代文人對(duì)壓抑個(gè)性發(fā)展的封建禮教的挑戰(zhàn)，寄托著當(dāng)時(shí)文人的人格理想。在藝術(shù)審美上，“情不情”將世界詩化，將個(gè)人詩化，代表著崇高的藝術(shù)氣質(zhì)，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的優(yōu)美意境。無論在思想內(nèi)涵、文化承載方面，還是在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，賈寶玉的“情不情”都綻放出永恒的光芒。

注釋：

①周汝昌.紅樓夢(mèng)的真故事[M].北京：華藝出版社，1995.

②朱一玄.紅樓夢(mèng)資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

③郭紹虞.中國歷代文論選：第1冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1980.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，2011.