導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇夢(mèng)游天姥吟留別李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 夢(mèng)游天姥吟留別 李白 道教文化

神仙之說(shuō)，早于道教的產(chǎn)生?！肚f子?逍遙游》中那些“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣、御飛龍，瓦游乎四海之外”的姑射山神人，《史記?封禪書(shū)》生活在“蓬萊、方壺、流洲”的三神山仙人，都是神仙現(xiàn)象最早的雛形。東漢末年道教產(chǎn)生之后，神仙體系被列為道教的主要組成部分。魏晉時(shí)期，道教對(duì)神仙范圍加以擴(kuò)大，并對(duì)神仙作出自己的解釋。一般我們所指的神仙，就是指這些上古傳說(shuō)中和歷史上得道成仙的神靈。而道教的最終目的，也就是讓世間之人通過(guò)修道，使人返本還原，與道合一，這樣就可以靈魂長(zhǎng)在，肉體永生，就可以達(dá)到象《抱樸子?內(nèi)篇》所云“蹈炎飄而不約，攝玄波而輕步，鼓翻清虛，風(fēng)馴云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖”的神仙境界。［1］

唐代是道教的興盛時(shí)期，而盛唐玄宗朝又是中國(guó)古代道教的極盛時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，思想開(kāi)放，給社會(huì)各階層尊崇道教提供了很好的條件。李白就生活在這樣一種對(duì)道教狂熱崇拜的社會(huì)文化環(huán)境之中。并且在所有唐代詩(shī)人中，李白又是受道教影響最深的一位。他一生篤信道教，神仙觀念強(qiáng)烈地表現(xiàn)在他的人生思想和詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》極盡洞天的奇幻和馳騁游仙的飄逸，使筆如風(fēng)，把道教的斑斕存想和地理山川的文化積淀編織為離奇的藝術(shù)創(chuàng)造，使之成為中國(guó)古代最杰出的浪漫主義作品之一。

這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。我們知道，天寶三年，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別了東魯家園，又一次踏上漫游的征途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

李白一生耽于山水之樂(lè)，徜徉山水之間，甚至為了沉溺于山水之游而放棄了仕宦的進(jìn)取。自稱“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏?！彼囊簧蟛糠衷凇爸痫L(fēng)景”中度過(guò)。只有那種“蘭生谷底人不鋤，云在高山自卷舒”的自由自在的生活，使他感到心情舒暢。因此熱愛(ài)山水，甚至達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山?！薄皯涀蝤Q皋夢(mèng)里還，手弄素月清潭間。覺(jué)時(shí)枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)?！保?］所以，《夢(mèng)游天姥吟留別》所描寫(xiě)的夢(mèng)游，并非完全虛托，其中含有很深的意蘊(yùn)。

全詩(shī)貌似豁達(dá)超脫，實(shí)則無(wú)奈不平。不妨來(lái)看詩(shī)中的重要意象：

1.瀛洲：《列子?湯問(wèn)》記載：渤海中有五座仙山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。他的另一首詩(shī)《西岳之臺(tái)歌送丹丘子》寫(xiě)道：“九重出人生光輝，東求蓬萊復(fù)兩歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！迸钊R仙島是道門(mén)中人的理想境地，也是詩(shī)人的理想之所。

2.洞天：神仙所居勝境，道人修道的風(fēng)水寶地，地仙通天的勝境。道教中人終生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切盡善盡美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳瀆名山記》，其中寫(xiě)道：“靈宮盟府，玉宇金臺(tái)，或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)，或瑤池翠沼，流注于四隅，或珠樹(shù)瓊林，扶疏于其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天鱗澤馬之所棲?！?/p>

3.神仙：道教的理想人格?！跋伞币话阒妇哂谐椒踩斯δ艿奶禺惾宋?。詩(shī)中“云之君”即指仙人。葛洪《抱樸子?內(nèi)篇?對(duì)俗》：“登虛躡景，云舉霓蓋。餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。”神仙生活何其美妙，令人神往。［3］

4.金銀臺(tái)：傳說(shuō)中神仙居處。郭璞《游仙詩(shī)》：“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”。

5.鹿：相傳神仙喜騎白鹿?！绊毿屑打T訪名山”正是要表明自己要開(kāi)始游仙行為，騎鹿云游。

6.霓衣風(fēng)馬：極言神仙超凡脫俗而又神秘的裝束打扮，來(lái)去迅急，具有奇異的能力。葛洪《抱樸子?內(nèi)篇?至理》說(shuō)，神仙“能策風(fēng)云發(fā)騰虛，并混與而永生也?！?/p>

7.虎鼓瑟、鸞回車(chē)：極言天姥山之奇特。有老虎為其鼓瑟，鸞鳥(niǎo)為其駕車(chē)，足見(jiàn)道教人物、神仙神通廣大，法力無(wú)邊。

然后結(jié)合具體詩(shī)句分析：

首先，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”是對(duì)類似瑤池間苑景色的描繪。杜光庭《墉城集仙錄?西王母?jìng)飨隆访枥L玉界仙居間苑“有金城千重玉樓十二，瓊?cè)A之網(wǎng)光碧之堂，九層玄臺(tái)紫翠丹房，左帶瑤池右環(huán)翠水。其山下弱水九重洪濤萬(wàn)丈，非飄車(chē)羽輪不可到也”，間苑的瑤池翠水及弱水有些類似人間城堡的護(hù)城河，看來(lái)道教仙山瓊閣的炮制者在虛構(gòu)存想中把人間的護(hù)城河搬到了莫須有的間苑，讓凡夫俗子絕不可能通過(guò)仙界護(hù)城河，只有乘駕飄車(chē)羽輪的仙真才能暢通無(wú)阻自由來(lái)去。

其次，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，按照道教典籍的描繪，洞天仙境往往浩渺無(wú)垠高深莫測(cè)，且“有日月杖根三辰之光照洞中”，《名山記》說(shuō)“王屋山洞，周回萬(wàn)里，名曰小有清虛天”，而篙山內(nèi)洞天“舊月星辰云氣草木萬(wàn)類”，與宇宙自然沒(méi)有兩樣，其仙人所居之“宮硯相映，金玉鏤飾”，在日月星光照耀之下，金碧輝煌，一派清虛真人的仙宮瓊閣氣象，非人間凡胎肉眼者所曾見(jiàn)過(guò)。所謂“金銀臺(tái)”，見(jiàn)郭璞《游仙詩(shī)》“吞魚(yú)涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”，李善注說(shuō):“《漢書(shū)》，齊威宣燕昭，使人人海，求蓬萊方丈流洲。此三神山者，仙人及不死之藥在焉，而黃金白銀為宮閥”，據(jù)此，“金銀臺(tái)”當(dāng)仙人所居之宮室，郭璞該詩(shī)最后兩句“燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才”，一指燕昭蓬萊事，一指西王母與漢武帝事，如果此二句是分承“吞魚(yú)涌海底”兩句和“神仙排云出”兩句，那么“金銀臺(tái)”則可推斷為西王母宮室。［4］闡釋李白詩(shī)句“日月照耀金銀臺(tái)”后面隱蔽的道教文化具有重要價(jià)值，它證實(shí)了“金銀臺(tái)”乃西王母的宮室，而非其它仙真的居處，從而可見(jiàn)詩(shī)人夢(mèng)游天姥山欲會(huì)之仙乃是道教文化中的最高女神―西王母，這一闡釋結(jié)果與前節(jié)對(duì)“天姥”的闡釋結(jié)果的一致性，表明了李白整合道教文化構(gòu)思創(chuàng)作的某種意在筆先的文思陶鈞。

最后，李白詩(shī)句“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳怿劵剀?chē)，仙之人兮列如麻”是恢宏壯麗神奇詭譎的場(chǎng)面描寫(xiě)，儀仗神奇無(wú)比，隊(duì)伍龐大氣派。吳棋昌《刪定唐詩(shī)解》卷七說(shuō)此段“太白未必用此事，憑空創(chuàng)造耳。后人偽造小說(shuō)，大抵如此”，把后人偽造小說(shuō)與李白的詩(shī)意幻想等量齊觀，難以使人信服。倒是嚴(yán)羽所說(shuō)“太白寫(xiě)仙人境界皆渺茫寂歷，獨(dú)此一段極真，極雄，反不似夢(mèng)中吃語(yǔ)”，發(fā)人深省。［5］李白的上述描寫(xiě)確實(shí)不是夢(mèng)中吃語(yǔ)而是對(duì)道教文化的有意接收整合。

這首詩(shī)固然有宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的消極意味，但它的基調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，是追求個(gè)性自由的一種體現(xiàn)。全詩(shī)有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺(jué)?！安皇聶?quán)貴”是全詩(shī)的主旨。從道教影響的角度說(shuō)，李白是以自己的出色才情發(fā)揮了神仙道教信仰的審美因素，從而使他的作品成為一代神仙美學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)。盡管李白所歌唱的內(nèi)容是悲劇性的，但是他的詩(shī)歌卻包含著一種英雄氣概，一種豪放的、使人震撼的、拍案而起的風(fēng)格，從中可以深刻體會(huì)到天才詩(shī)人敏感、美好的心靈追求，以及他的渴望、焦慮、矛盾、悲慨、幻滅……

參考文獻(xiàn)：

［1］謝建忠.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的道教文化闡釋.四川三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（4）.

［2］毛曉紅，甘成英.道教文化對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響分析.綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.7，（7）.

［3］許四輩.《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)寄托的道教理想.青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）.

篇2

1、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”出自唐朝詩(shī)人李白的古詩(shī)作品《夢(mèng)游天姥吟留別》之中。

2、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，表明了李白對(duì)封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神，也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會(huì)中多少懷才不遇的人的心聲。

3、《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的代表作之一。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首浪漫的游仙詩(shī)。在這首詩(shī)中，以浪漫的筆調(diào)抒寫(xiě)了夢(mèng)中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測(cè)，充滿了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力，也表達(dá)了詩(shī)人憤世嫉俗、不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視封建權(quán)貴的反抗精神，抒發(fā)了詩(shī)人渴望自由、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈心情。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦。

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篇3

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）02―0095―01

表達(dá)技巧是高考詩(shī)歌鑒賞重要考點(diǎn)，表達(dá)技巧的分類有表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、立意結(jié)構(gòu)、修辭。其中表達(dá)方式中的描寫(xiě)和抒情是?？純?nèi)容。

1. 描寫(xiě)

①根據(jù)著眼點(diǎn)的不同我們可以把描寫(xiě)分為直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)，即正面的描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)。在李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”這兩句主要是運(yùn)用正面描寫(xiě)，表現(xiàn)其高峻奇?zhèn)ブ畡?shì)；“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，則是用側(cè)面描寫(xiě)烘托天姥山的高峻奇?zhèn)ァ?/p>

②按描寫(xiě)的文筆來(lái)分，描寫(xiě)又可以分為細(xì)描和白描，細(xì)描指采用工整的細(xì)膩的筆法，把描摹對(duì)象纖毫畢現(xiàn)地繪畫(huà)出來(lái)，筆法細(xì)膩，形象豐滿。白描是不用修飾語(yǔ)，也不用精雕細(xì)刻和層層渲染，更不用曲筆或陪襯，而是抓住描寫(xiě)對(duì)象，用準(zhǔn)確有力的筆觸，明快簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，樸素平易的文字，干凈利素地勾畫(huà)出事物的形狀、光暗、聲響等，如，《秋思》（張籍）：“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。”“臨行又開(kāi)封”是人物的行動(dòng)細(xì)節(jié)，也是人物心理活動(dòng)的反映。這種生動(dòng)的細(xì)節(jié)使抽象的思念變得具體可見(jiàn)，體現(xiàn)了詩(shī)人提煉生活素材的功夫。

③根據(jù)觀察的角度，描寫(xiě)又分為遠(yuǎn)近、高低、俯仰、上下、內(nèi)外、天空地面等多角度描寫(xiě)。

如，杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”頭兩句描繪了秋山遠(yuǎn)景。第二句描寫(xiě)了秋山中的一個(gè)特定場(chǎng)景，后兩句描繪了秋山近景?！?/p>

④根據(jù)景物的特點(diǎn)，描寫(xiě)可分為動(dòng)靜、虛實(shí)、明暗（晝夜）、點(diǎn)面等。

A. 動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng)靜的結(jié)合往往和襯托相關(guān)，詩(shī)人描寫(xiě)景物非常注重景物動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的相互映襯，可以動(dòng)靜結(jié)合，也可以以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜。比如李白的《望廬山瀑布》“遙看瀑布掛前川”寫(xiě)出了遙看瀑布的第一眼形象，像一條巨大的白練掛在山間，“掛”字化動(dòng)為靜。

B. 虛實(shí)結(jié)合。在古代詩(shī)歌鑒賞中虛與實(shí)是相對(duì)的，古代詩(shī)歌中的“虛”一般有以下三類：神仙鬼怪世界和夢(mèng)境，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”；已逝去之景之境，如蘇軾的《赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”再現(xiàn)了火燒赤壁的史實(shí)；設(shè)想未來(lái)之景之境，如柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆??！皩?shí)”在詩(shī)歌中即為實(shí)景、實(shí)事、實(shí)境。

C. 明暗結(jié)合。比如，《鹿柴》（王維）：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！焙髢删涿靼祵?duì)比：一縷夕陽(yáng)射進(jìn)蔚然深秀的樹(shù)林，落日余暉映在一塊青青的苔蘚上，愈加觸發(fā)人幽暗的感覺(jué)。

D. 點(diǎn)面結(jié)合。比如，柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！鼻懊鎯删渚褪敲娴拿鑼?xiě)，后面兩句就是點(diǎn)的描寫(xiě)，點(diǎn)面結(jié)合。

⑤從感官的角度，可分為：視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等。

2. 抒情，從抒情的方式來(lái)看，抒情有直接抒情和間接抒情兩種。

直抒胸臆就是詩(shī)人在其詩(shī)作中袒露襟懷，不假掩飾地抒發(fā)激情、快意或愁緒。

如，《贈(zèng)汪倫》（李白）：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”又如，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的中心句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”作者在敘事描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，以火山噴發(fā)般的激情，大聲疾呼，抒發(fā)了自己不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。

詩(shī)人們往往借助多種藝術(shù)手法，委婉地表達(dá)自己的思想感情即間接抒情，間接抒情分為借景抒情、寓情于景、托物言志、觸景生情、用典抒情。

① 借景抒情。顧名思義就是借助景物來(lái)抒感。借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品。

如，錢(qián)起的《暮春歸故山草堂》：“谷口春殘黃鳥(niǎo)稀，辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸?！痹?shī)歌中一二句給我們描繪了一幅凄清傷感的暮春落花圖。三四兩句描繪出了幽竹在山窗下不改清陰，抒發(fā)了作者回歸故鄉(xiāng)的喜悅。

② 寓情于景。如，《從軍北征》（李益）“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！比?shī)是一個(gè)壯闊而又悲涼的行軍場(chǎng)景，詩(shī)中將景色、動(dòng)作、聲音、感情四者融合在一起，寓情于景，情在景中，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。

③ 托物言志。常常借助于某物的一些特性，此“物”可以是景物，也可以是動(dòng)物或其它事物，常含有象征意義；托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛(ài)好、愿望、要求等，移情于物的“情”專指熱愛(ài)、憎惡、贊美、快樂(lè)、悲傷等感情。如于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚男脑负蛨?jiān)守高潔情操的決心。石灰就象征詩(shī)人光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。

④ 觸景生情。觸景生情也叫因景生情，是詩(shī)人由所見(jiàn)的景物激發(fā)出情感，并且情感完全融合在景物中的間接抒情方式。

篇4

釋義:清澈的水波在起伏晃動(dòng)。

清波:清澈的水流。

出處：唐代駱賓王寫(xiě)的《詠鵝》：鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

蕩漾:起伏搖動(dòng)。

出處：唐代李白寫(xiě)的《夢(mèng)游天姥吟留別》：謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

篇5

1、夢(mèng)幻神仙居~世界上最大的火山流紋巖地貌集群。神仙居，古代名山，又名韋羌山，是國(guó)家的5A級(jí)景區(qū)，專家贊“早知神仙居，何必去黃山”，它是一座流紋巖天然博物館，以奇峰、疊嶂、絕壁、懸崖、瀑布等神來(lái)之筆讓人流連忘返，形成了“觀音、如來(lái)、天姥峰、云海、飛瀑、蝌蚪文”六大奇觀，留下了李白“夢(mèng)游天姥吟留別”的絕世名作。

2、天臺(tái)山是中華十大名山之一，東晉文學(xué)家孫綽曾因一首《游天臺(tái)山賦》，讓天臺(tái)山聲名遠(yuǎn)播，它是一個(gè)集佛教文化和自然景觀為一體的景區(qū)，屬于5A景區(qū)，開(kāi)發(fā)的非常成功，共有六個(gè)景區(qū)，其中國(guó)清寺免費(fèi)，其余五個(gè)可以單獨(dú)購(gòu)買(mǎi)（瓊臺(tái)仙谷、石梁飛瀑、龍穿峽、華頂森林公園等），也可以買(mǎi)聯(lián)票。

3、蛇蟠島，地處浙東沿海三門(mén)灣畔，是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，因狀如蛇蟠龍蟄，遂有其名，又稱“千洞島”，是一個(gè)值得游玩的好地方。島上的主要景觀為千余個(gè)巖洞，“千洞連環(huán)洞”堪稱一絕（島上產(chǎn)石，其色褚紅，其紋細(xì)膩，是優(yōu)良的建筑雕飾良材。

4、七彩小村~新晉的網(wǎng)紅小漁村。小村位于溫嶺市石塘鎮(zhèn)，是一個(gè)靠海的小漁村，原本普普通通的石頭房子，被村民們以各種各樣的顏料涂滿，打造成一個(gè)極美的網(wǎng)紅拍照打卡勝地，頗有意大利五漁村的既視感。

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篇6

【關(guān)鍵詞】總結(jié)；詩(shī)歌鑒賞；方法

詩(shī)歌鑒賞是高考的必考考點(diǎn)，每年高考都有，但是不少學(xué)生在回答這類問(wèn)題時(shí)不知所措，不知如何作答，失分嚴(yán)重。下面就詩(shī)歌鑒賞的常見(jiàn)方法作一些介紹。

讀題目?！邦}者，首也?！痹?shī)的題目猶衣服 衣領(lǐng)，抓住了衣領(lǐng)，整件衣服就整理順了。抓住了題目就從整體上把握住了詩(shī)。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》從題目可以看出寫(xiě)的事件是“游天姥山”“吟”表明本詩(shī)的體裁是古體詩(shī)“留”表明是贈(zèng)別詩(shī)“夢(mèng)”表明游山的情態(tài)。又如白居易《邯鄲冬至夜思家》“邯鄲” 點(diǎn)明地點(diǎn)，“冬至夜”點(diǎn)明節(jié)氣時(shí)間，“思家”點(diǎn)明事件。再看下面這首詩(shī)“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近毛。露濕秋香滿地岸，由來(lái)不羨瓦松高?！笨赡苷б豢床恢獙?xiě)的是什么，但如果你一讀這詩(shī)的題目《菊》后，你對(duì)這詩(shī)一定會(huì)有更全面更深層次的理解。

品詩(shī)眼。所謂“詩(shī)眼”是指統(tǒng)帥全詩(shī)內(nèi)容的某個(gè)詩(shī)句或者某個(gè)詞。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的詩(shī)眼就是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表達(dá)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴，曠達(dá)樂(lè)觀的精神以及追求個(gè)性自由的愿望。而這正是本詩(shī)不同于一般送別詩(shī)或者李白自己其它送別詩(shī)的獨(dú)特之處。

析主旨句。這是把握一首詩(shī)的主題思想必不可少的東西。一旦抓住了主旨句，詩(shī)的主題思想就明確了。讓杜甫《蜀相》的主旨句就是尾聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”本詩(shī)是借歌頌諸葛亮的壯志未酬，抒發(fā)自己功業(yè)未就的深層感慨。

從整體上感知。對(duì)每一首詩(shī)都要從整體上把握，首先要通讀全詩(shī)，然后去逐句品析，最后要全面解讀整首詩(shī)。這樣欣賞起來(lái)才全面，才有收獲。

知人論事。要對(duì)詩(shī)的作者有一定的了解，不同的作者由于生活環(huán)境，個(gè)人性格、修養(yǎng)，生活經(jīng)歷，接受的思想觀念，文化觀念的不同，這些都將其詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生影響。如李清照的詞就以她的南渡（公元1127年）為界，前后詞風(fēng)截然不同，其前期詞主要反應(yīng)少女時(shí)期的美滿生活，表現(xiàn)她對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)自然景物的喜愛(ài)，以及同丈夫的相思離別之情。這些詞格調(diào)優(yōu)美，熱情明快，天真活潑，而又委婉含蓄。后期詞主要寫(xiě)她在離亂中的孤獨(dú)生活和國(guó)破家亡的悲苦心情。深厚的故國(guó)之情，凄苦的身世之感，一并傾注在她的作品里，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的動(dòng)亂生活，風(fēng)格突變，社會(huì)意義也擴(kuò)大了。

把握詩(shī)詞中的常用典故。欣賞古代詩(shī)歌，常常接觸到作品中用典的藝術(shù)技巧。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用人們熟知的典故，能夠以少量文字表達(dá)比較豐富的思想，給人以具體鮮明的形象，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。辛棄疾的詞是以多用典故出名的。如《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》就用了有關(guān)孫權(quán)、劉裕、宋文帝、佛貍、廉頗等人的典故。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史典故，典故的內(nèi)容和這首思想性是緊密聯(lián)系的，用這些典故一方面是因?yàn)檫@些典故是這個(gè)“懷古”題目里就有的歷史事實(shí)，另一方面又用這些歷史典故表達(dá)自己的思想感情。典故雖多，但與作品的思想內(nèi)容相得益彰，有利無(wú)弊。閱讀欣賞古代詩(shī)歌，還要注意典故所表達(dá)的思想內(nèi)容。如元稹的賞菊詩(shī)（1994年全國(guó)高考詩(shī)歌鑒賞題）“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜?！本鸵昧颂諟Y明的典故。詩(shī)人元稹見(jiàn)到叢叢秋菊，遍繞房舍，自然想到這位愛(ài)菊如命的陶淵明，引用這一典故既贊美凌寒不凋的品質(zhì)又抒寫(xiě)了自己同陶淵明一樣高潔的志趣。

從詩(shī)歌的表達(dá)技巧入手。這是高考中最容易考到的一點(diǎn)，而要想準(zhǔn)確地辨析詩(shī)歌中運(yùn)用的表達(dá)技巧，就必須要掌握各種表達(dá)技巧及其作用，了解相關(guān)修辭，掌握相關(guān)術(shù)語(yǔ)。主要包括表達(dá)方式和表現(xiàn)手法兩大部分。表達(dá)方式主要有記敘、描寫(xiě)、議論、抒情四種。抒情手法主要有白描、渲染、烘托、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜、點(diǎn)面結(jié)合等。修辭手法常用的有比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶、用典、反復(fù)等。一般說(shuō)來(lái)表達(dá)技巧與表現(xiàn)手法其實(shí)是一回事，也有的說(shuō)成藝術(shù)手法或手法等。如2005年福建高考詩(shī)歌鑒賞試題《與夏十二登岳陽(yáng)樓》就要求對(duì)第三聯(lián)“云間連下榻，天上接行杯”所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法作簡(jiǎn)要分析。

從思想感情入手。感情對(duì)于詩(shī)而言，它就是詩(shī)歌的生命，猶如人之血液，花之水分。詩(shī)言志，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)無(wú)論采取何種方式，都是為了抒發(fā)自己的感情。如2004年福建省高考詩(shī)歌鑒賞試題考了朱淑真的《秋夜》“夜久無(wú)眠愁氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐葉，月在梧桐缺處明”考題是：此處無(wú)一“情字，而無(wú)處不含情”。請(qǐng)從三、四句中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字。

品味詩(shī)的意境?！耙狻奔辞椋熬场奔淳?。意境便是這兩方面的統(tǒng)一，就是一種情景交融的境界。如劉禹錫《石頭城》“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！边x取了“山圍”、“故國(guó)”、“潮空”、“城”、“淮水”、“月”、“女墻”等景，來(lái)表現(xiàn)石頭城的寂寞與凄涼，表面看四句詩(shī)全是寫(xiě)景的，但在一“回”一“來(lái)”之間處處融入詩(shī)人的感情，達(dá)到了景情交融的藝術(shù)效果。

篇7

2、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾《晁錯(cuò)論》

3、鞠躬盡瘁，死而后已。——《后出師表》

4、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！峨蹰w序》

5、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——《岳陽(yáng)樓記》

6、仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！畎住赌狭陝e兒童入京》

7、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！畎住秹?mèng)游天姥吟留別》

8、老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

9、青山遮不住，畢竟東流去?！翖壖病镀兴_蠻·書(shū)江西造口壁》

10、欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛雀樓》

11、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈?/p>

12、莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠志見(jiàn)示》

13、少年心事當(dāng)拏云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃?！钯R《致酒行》

14、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

15、不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！趺帷赌贰?/p>

16、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。——杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》

17、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！?jiǎng)⒂礤a《浪淘沙·莫道讒言如浪深》

18、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！嵺啤吨袷?/p>

19、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！嵥夹ぁ懂?huà)菊》

20、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

21、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——于謙《石灰吟》

22、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！趺帷赌贰?/p>

23、花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！徘锬铩督鹂|衣》

24、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！徸哉洹都汉ルs詩(shī)》

25、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！醪g《從軍行七首·其四》

26、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之!——林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》

27、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！懹巍抖棺x書(shū)示子聿》

28、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

篇8

如果沒(méi)有內(nèi)心的雄渾壯闊，李白又怎能寫(xiě)出“夢(mèng)游天姥吟留別”的波瀾不驚；如果沒(méi)有內(nèi)心的恬靜淡雅，陶淵明又怎能寫(xiě)出：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”的悠閑自得；如果沒(méi)有內(nèi)心的強(qiáng)烈欲望，一代代賢者為人又怎能迎風(fēng)破浪、披荊斬棘讓其名垂青史？言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)心決定感知。

眾所周知，中國(guó)古詩(shī)文文化猶如一顆珠寶鑲嵌在中華文化這所王冠上。中國(guó)故事可用“江山代有人才出，各領(lǐng)數(shù)百年?！眮?lái)形容。期間，各大派別詩(shī)人數(shù)不勝數(shù)，文人墨客的風(fēng)格特點(diǎn)也是自成一派。李白和杜甫，同樣生活在唐朝的兩位文人可在詩(shī)風(fēng)上不盡相同。李白的雄渾壯闊、杜甫的慷慨悲壯，李白的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼?！?，杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”無(wú)一不鮮明的印證了內(nèi)心決定感知，人的意識(shí)具有非同尋常的能動(dòng)作用。

因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，羅斯福忍著小兒麻痹癥的疼痛，在自己的政治生涯上寫(xiě)下了光輝燦爛的篇章；因?yàn)闊釔?ài)，幾乎全身癱瘓的史蒂夫霍金用意志戰(zhàn)勝了行動(dòng)上的不便，探索者宇宙未知的奧秘；因?yàn)閮?nèi)心對(duì)知識(shí)的渴望，海倫凱勒用超乎常人的努力完成了《假如給我三天光明》?？墒牵@個(gè)世界上難免會(huì)存在著經(jīng)歷過(guò)他們同樣的磨難而被挫折打到的人們，因?yàn)閮?nèi)心決定感知。

源自于內(nèi)心對(duì)英語(yǔ)的熱愛(ài)，俞敏洪乘風(fēng)破浪、破除萬(wàn)難建立了自己的新東方；源于內(nèi)心對(duì)天地的向往，潘石屹走出大山建立了屬于自己的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)；源于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的熱愛(ài)，馬克扎克伯格建立了世界上最大社交網(wǎng)絡(luò)；源于內(nèi)心對(duì)財(cái)富的渴望，曾經(jīng)以一個(gè)億為小目標(biāo)的王健林，如今成為了家產(chǎn)萬(wàn)貫的中國(guó)首富。

內(nèi)心決定感知！

篇9

藝人：英水帝江

唱片公司：陳偉倫音樂(lè)工作室

發(fā)行時(shí)間：2013-05

專輯風(fēng)格：世界音樂(lè)

本刊推薦：

古風(fēng)古韻、云山霧里?！坝⑺劢?的這張《了不可得安心法》 ，無(wú)論是源自《山海經(jīng)》的組合名，還是出自禪宗故事的專輯名，或是將潑墨寫(xiě)意的中國(guó)畫(huà)和書(shū)法當(dāng)成專輯封面，都讓人想起離開(kāi)“黑豹”，不再寫(xiě)三段式歌曲后竇唯干的那點(diǎn)事兒。比如《譯·幻聽(tīng)》的封面就和這張《了不可得安心法》的封面有著相似的氣質(zhì)。

而在音樂(lè)上，“英水帝江”在某一個(gè)角度，也和某一個(gè)時(shí)期的竇唯，尤其是與FM3 合作的《鏡花緣記》，有著相似的音樂(lè)架構(gòu)。不過(guò)，和越到后期越務(wù)虛，直至音樂(lè)在形態(tài)上完全松散、玄虛的竇唯不同，“英水帝江”的這張《了不可得安心法》，卻有著一個(gè)更為飽滿和實(shí)體的音樂(lè)殼，那就是以工業(yè)電子和氛圍效果，組合而成的一個(gè)音樂(lè)肉身。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，自由同樣要有限制。音樂(lè)，有時(shí)候過(guò)于務(wù)虛，反而會(huì)變得空洞和無(wú)意義。

在工業(yè)電子和氛圍樂(lè)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上，《了不可得安心法》也因?yàn)槭褂昧舜罅咳绯甙恕⒛鲜?、法器、塤，以及佛教誦經(jīng)等東方元素，因此讓工業(yè)電子導(dǎo)向出復(fù)古的釋道意境。西化的結(jié)構(gòu)加上東方的元素，這種西學(xué)為體，中學(xué)為用的模式然是東西融合必然的途徑，這種融合真正的成敗，在于東與西之間的留白，如何填補(bǔ)。

事實(shí)證明，“英水帝江”在《了不可得安心法》里的實(shí)驗(yàn)是成功的，甚至是出乎意料和超乎想象的。而超乎想象的原因，就在于“英水帝江”在創(chuàng)作音樂(lè)過(guò)程中的想象力。在李白七言古詩(shī)作為動(dòng)機(jī)的《夢(mèng)游天姥吟留別》，早已經(jīng)是千古名篇。而有時(shí)候越是名篇的東西，越容易限制后人的想象力，以至于后來(lái)的再創(chuàng)造，很容易限入古人的格局，或者被文字具化的空間里。而“英水帝江”用近似于后搖的氛圍，結(jié)合泛“世界音樂(lè)”的一些民歌和聲、吟唱，以及實(shí)驗(yàn)的人聲，從而以多元的層次、疊加的聲效、張馳的律動(dòng)，編織出一種充滿了魔幻主義的空靈世界。這不是電視劇中代設(shè)的朗誦《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)的場(chǎng)景和姿態(tài)。它，和李白無(wú)關(guān)，和古代無(wú)關(guān)，但卻又能讓你穿越時(shí)空，不知今昔是何年，恍如置身桃花源。

另一首以嵇康的《代秋胡歌詩(shī)七首》為動(dòng)機(jī)的作品，則將魏晉風(fēng)度的嵇康，所追求的那種“游”的精神發(fā)揮到極致，工業(yè)化的噪音，甚至還有死金的人聲，在急促的節(jié)奏推動(dòng)力之下，恰恰從曲首泉水淙淙這種東方式意境的反面，解讀了另一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙。道家用仙丹和辟谷超現(xiàn)實(shí)，其實(shí)，音樂(lè)也可以?！稓庠E》則將“呬、呵、呼、噓、吹、嘻”這六字吐納養(yǎng)生法，通過(guò)和瑜伽彼此糾纏，養(yǎng)生也養(yǎng)身。

一個(gè)容易被人忽視的細(xì)節(jié)是作為一張跨時(shí)五年的雙唱片專輯，“英水帝江”的成員，究竟通過(guò)創(chuàng)作音樂(lè)的過(guò)程，離釋道近了多少，我們未必知道。但至少?gòu)膬蓛?cè)唱片的一些細(xì)節(jié)變化來(lái)看，他們?cè)谝魳?lè)求道過(guò)程中的升華是很顯然的。《冷然御風(fēng)》更為開(kāi)放和明朗的氣質(zhì)，明顯比上冊(cè)的作品，顯得更叫人神清氣爽，甚至頗有種擺脫工業(yè)電子結(jié)構(gòu)的束縛，另辟蹊徑、無(wú)拘無(wú)束的趨向。在“中國(guó)風(fēng)”的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域，目前的“英水帝江”顯然已經(jīng)非常了不得，甚至有點(diǎn)孤獨(dú)的程度。

注 解

樂(lè)隊(duì)名出自《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷，有神鳥(niǎo)其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也”。“帝江”指的是一種傳說(shuō)中的怪獸。

篇10

【關(guān)鍵詞】李白；詩(shī)歌；仙俠精神

李白（701年-762年），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），號(hào)青蓮居士，有“詩(shī)仙”之稱，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，和杜甫并稱“大李杜”。其詩(shī)風(fēng)格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，韻律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，其詩(shī)歌是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。李白既是“詩(shī)仙”，又是“游俠”，仙的精神和俠的精神在他詩(shī)中均有體現(xiàn)，這同他的個(gè)人經(jīng)歷以及盛唐氣象是分不開(kāi)的。

李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽其他諸子百家之書(shū)，并“好劍術(shù)”（《與韓荊州書(shū)》）。他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h靖一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）。

一、李白的酒氣

李白好酒，他的好友杜甫在《飲中八仙歌》一詩(shī)中，極其傳神地描繪了李白在長(zhǎng)安酣飲的情形：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！?李白“酒仙”的稱號(hào)大概由此而來(lái)。盛唐的恢弘大氣曾一度激起李白積極入世、兼濟(jì)天下的熱情。他才華橫溢，胸懷大志；他蓄勢(shì)待發(fā)，待價(jià)而沽.李白素懷大濟(jì)天下的才志，然而不見(jiàn)容于當(dāng)?shù)?，李白好酒，不過(guò)借酒消愁，以抒發(fā)內(nèi)心的幽憤而已。千古以下，捧讀李白的詩(shī)作，于昏黃的燈影下，仍依稀可見(jiàn)詩(shī)人左手捧杯，右手執(zhí)筆的灑脫身影，隱然聞到幾縷盛唐美酒的醇香。

二、李白的仙氣

開(kāi)元十三年（公元725年），李白出蜀，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。在江陵，見(jiàn)到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎，司馬承禎對(duì)李白，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。此后李白南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)?？墒牵曷?，卻一事無(wú)成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名滿天下。據(jù)史載，李白外貌氣質(zhì)瀟灑飄逸，頗具仙風(fēng)道骨。當(dāng)年李白在長(zhǎng)安結(jié)識(shí)了時(shí)任太子賓客的老詩(shī)人賀知章，當(dāng)時(shí)的賀知章已年逾古稀，李白獻(xiàn)上了《蜀道難》一詩(shī)，賀知章“讀未竟，稱嘆者數(shù)四”，認(rèn)為此詩(shī)只有神仙才寫(xiě)得出來(lái)，因稱李白為“謫仙人”。如我們所熟悉的《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人給我們描繪了一幅神奇瑰麗，似真亦幻，虛無(wú)縹緲的仙境“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻?！毕扇说氖澜缭隗@天動(dòng)地的聲響中出現(xiàn)，仙人們以霓為衣，御風(fēng)為馬，猛虎為之鼓瑟，風(fēng)鸞為之駕車(chē)，共赴仙界的盛會(huì)。這是何等耀眼奪目，驚心動(dòng)魄的情景。而李白高蹈塵外，遺世獨(dú)立的情懷在這里也得到了突出的表現(xiàn)。李白不僅在詩(shī)歌中描摹仙境，而且在生活中也常常出入天地之中，“神游八極之表”。你看他“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（《月下獨(dú)酌》）“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

三、李白的俠氣

唐代的長(zhǎng)安自漢以來(lái)有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對(duì)于胸懷壯志的文人來(lái)說(shuō)，任俠成為他們功業(yè)意識(shí)的一種寄托，李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動(dòng)著青年人的活潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂(lè)觀奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛(ài)自由、張揚(yáng)個(gè)性的天性不謀而合。

血管里涌動(dòng)著的游俠精神使李白對(duì)劍特別鐘愛(ài)。詩(shī)人一生佩劍，年輕時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時(shí)“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時(shí)“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”（《憶襄陽(yáng)舊游，贈(zèng)馬少府巨》），醉酒時(shí)“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”（《冬夜醉宿龍門(mén)，覺(jué)起言志》），高興時(shí)“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”（《少年行二首?其一》），失意時(shí)“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”（《郢門(mén)秋懷》）。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍?！痹诋惓V闊的空間之下，詩(shī)人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬(wàn)千！《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬(wàn)里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈?！?/p>

但是，當(dāng)李白被賜金放還，他平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。于是李白寄意于山水，想到了求仙解脫，這也是與他飄逸灑脫的詩(shī)仙性格是相契合的。如他的《宣州謝I樓餞別校書(shū)叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@首詩(shī)里，我們見(jiàn)到了一位遺世獨(dú)行、憤世嫉俗的中國(guó)詩(shī)仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒(méi)有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來(lái)順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現(xiàn)的是珍惜個(gè)體生命，渴望現(xiàn)實(shí)享受的仙人精神。

四、李白“仙”、“俠”之間的關(guān)系

俠的精神與仙的精神既相互聯(lián)系，又有所區(qū)別。李白的身上的游俠精神，是他在人生中以叛逆精神動(dòng)搖封建倫理道德，以傲岸不羈，糞土權(quán)貴，不倦地追求個(gè)性解放的基礎(chǔ)。李白有“濟(jì)蒼生，安社稷”的宏圖大志和強(qiáng)烈的進(jìn)取功名的精神，但他始終保持一種“不屈己”的性格，不肯折腰于權(quán)勢(shì)，以“布衣”“野人”自居。而李白對(duì)仙人的遐想，更是表達(dá)了他“不肯摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）的氣度和風(fēng)骨。

但是俠與仙的區(qū)別同樣明顯。俠的主旨是建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。游俠雖不依附于達(dá)官貴人，卻離不開(kāi)達(dá)官貴人的慧眼識(shí)珠，《史記?游俠列傳》中有名的游俠莫不如是。所以我們可以理解為什么李白會(huì)寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！薄熬钪谱髻吧衩鳎滦袆?dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人。”（《與韓荊州書(shū)》）這樣近乎諂媚的文字。

但是對(duì)權(quán)貴摧眉折腰畢竟不是李白的本性，他一直自視甚高，一介平民卻藐視權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地嘲笑當(dāng)政者，批判當(dāng)時(shí)腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。李白政治理想破滅后，他流連于山水，寄意于神仙，向往的是出世隱逸的生活。這是俠與仙的最大區(qū)別?？梢哉f(shuō)，俠的精神與仙的精神相輔相成，共同構(gòu)成了詩(shī)仙李白的風(fēng)骨。

參考文獻(xiàn)：