導(dǎo)語：如何才能寫好一篇聶政刺韓王，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作為“竹林七賢”之一的嵇康除在文學(xué)、思想上取得重要成就外，還在音樂方面為后人留下了寶貴財(cái)富。嵇康從小喜歡音樂，并對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦。《晉書?嵇康傳》云，嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關(guān)系。嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。

據(jù)《太平廣記》三百一十七引《靈鬼志》記載：嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光?！眹L行，去路數(shù)十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當(dāng)相見，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲。”中散復(fù)為撫琴擊節(jié)曰：“夜已久，何不來也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生?！毖c共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與?！蹦藦棥稄V陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠(yuǎn)同千載。于此長絕，不能悵然?！?/p>

據(jù)說嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業(yè)，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價(jià)值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴免遭大禍。嵇康創(chuàng)作的《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。面對司馬氏的黑暗統(tǒng)治，嵇康是憤然不平。為表示反抗，他經(jīng)常逃入山林，與“竹林七賢”相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和?！闭蝻颠@種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作與演奏上取得了引人注目的成就。

上文提到的《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出觀。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時(shí)代鑄劍工匠之子聶政為報(bào)殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細(xì)。今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報(bào)劍”等內(nèi)容的分段小標(biāo)題，所以古來琴曲家把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，像一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。據(jù)《世說新語?雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵》，曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”正因?yàn)轱蹬R刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時(shí)的憤激之語。事實(shí)上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。正因?yàn)轱涤兄苌畹囊魳饭Φ?，所以他臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內(nèi)之士，莫不痛之”（《晉書》本傳）。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯(lián)系在一起。

篇2

隨著萬物有靈之觀念的產(chǎn)生，部落首領(lǐng)及各種圖騰逐漸被神話而演化為本部落民族的保護(hù)神并賦予各種神職，于是祖先崇拜與圖騰信仰發(fā)生了密切的關(guān)系，并逐漸形成為本部落特有的祭祀儀式，這些祭祀活動與藝術(shù)曾有十分密切的聯(lián)系。“巫術(shù)活動總是包含著舞蹈、歌唱、繪畫或造型藝術(shù)等活動?！庇谑侨饰宓垡约爸T神也就理應(yīng)被認(rèn)為是發(fā)明樂器和創(chuàng)造音樂的音樂家。關(guān)于琴的起源，現(xiàn)在留存著這樣幾種傳說：（一）伏羲造琴說。“伏羲作瑟，伏羲作琴?！保ǘ┭椎墼烨僬f?！拔艄胖煜迨现翁煜乱玻囡L(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”（三）神農(nóng)作琴說?！吧褶r(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之知?！?。（四）黃帝改琴說?！疤凼顾嘏奈迨疑?，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！保ㄎ澹┢渌擦舸鎴?、舜創(chuàng)造琴瑟之說。這些傳說雖不可信，但很早就產(chǎn)生了琴，這一點(diǎn)確是無可懷疑的。本文就素琴之本身所蘊(yùn)含的中華文化進(jìn)行探究，從琴之底蘊(yùn)中求知、求識，以正琴之觀、韻之指。

第一節(jié)琴中有日月

遠(yuǎn)古時(shí)期，鬼神文化被認(rèn)作為傳統(tǒng)文化的靈魂，不管歷史怎樣曲折，鬼神文化始終影響著人類的發(fā)展，始終與人類共存亡?！吨芤?#8226;文言傳》說：“與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！惫砩裎幕豁?xiàng)是我國傳統(tǒng)文化之重要命題，那么作為眾器之首，被譽(yù)為國琴的古琴，其產(chǎn)生當(dāng)然被賦予神靈之感。

傳說當(dāng)年伏羲在西山桐林中見一鳳一凰棲于梧桐樹上。鳳凰通天應(yīng)地，協(xié)五音，合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。羲皇便料定梧桐是神靈之木，決意制成樂器。于是他命人將梧桐截成三段，扣上段，其音太清；扣下段，其音太濁，為中段清濁相濟(jì)。伏羲便將梧桐中段浸于水中，歷七十二晝夜，才將桐木取出，親手斫制得琴。

“與日月合其明”，這里的“日月”是指歷法以及由歷法揭示出的周期律，也就是說當(dāng)時(shí)人們普遍產(chǎn)生了這樣的觀念，即萬事萬物都受著周期律的制約。于是羲皇手制之琴長三尺六寸五分，上合周天三百六十五度；后寬四寸，前寬八寸，下應(yīng)四時(shí)八節(jié)之樹；然后按陰陽兩儀定下高度。陰陽五行說到了漢代已是非常流行的思想架構(gòu)，視陰陽五行為“天道”，認(rèn)為人之政教皆要諳此“天道”即天人相應(yīng)，那么樂器自然也將被作此比附?！抖Y記?月令》說：孟春之月……其音角……盛德在木。孟夏之月，……其音徵……盛德在火。中央土……其音m。孟秋之月，……其音商，……盛德在金。孟冬之月，…其音羽…盛德在水。因此五音配上五行，按金、木、水、火、土、五行置宮、商、角、徵、羽、五音?；瘴恢杏惺€(gè)代表十二月份的變衍，而中間的大徽（七徽）則象征閏月，琴身模仿鳳形式人形，頭、額、肩、腰、足、俱全。除此，在桓譚《新論?琴道》的記載中尤其強(qiáng)調(diào)琴乃有“通神明，合天人”之作用，原文這樣敘述：“昔神農(nóng)繼伏羲王天下，梧桐作琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之知；琴三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)，厚寸有八，象三六數(shù)；寬六分，象六律。”

可見，“合和次序”之觀念根深于國人心中，《周易》的開篇門戶《乾卦》“保合太和，乃利貞”與《坤卦》“坤厚載物，德合無疆”都說明了合和寬厚精神，琴自產(chǎn)生便深諳于此，突出地表現(xiàn)著古人的認(rèn)識觀與世界觀。

第二節(jié)琴中有天地

據(jù)史書記載公元前662年，衛(wèi)國工匠在楚丘建城時(shí)，唱到：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！闭f明當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)懂得制造樂器之選材的必要性了，確定壑魄偕的理想木材為梓木與桐木。幾千年來，琴、箏等樂器的制作一直都沿用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

琴面圓渾象征天，以數(shù)陽的桐木制成，琴底方正象征地，以數(shù)陰的梓木制成，而梓木、桐木是陰陽交融有靈氣的組合體，暗合琴陰陽二氣循環(huán)；琴材按琴體陰陽圖配置，使之各得其位，其理性，陰陽得其所用。除此之外，琴材還有通天應(yīng)地之說，《廣博物志》記述“列子曾游泰山，見霹靂傷柱，因以制琴，有大聲?！边@是最早應(yīng)用霹靂木制琴的記載?！缎墙?jīng)》卷下：“霹靂五星在云雨北，主天威擊擘萬物?！焙笥袧h末蔡邕用燒焦的木料做焦尾琴，傳至六朝齊明帝r還在使用，并出現(xiàn)了絕好的仿制品。人們?nèi)绱嗣詰儆谂Z木，與古星“霹靂”之瓜葛可見一斑。再看琴身，龍池、鳳沼、岳山、雁足……具足天地萬物之靈物，琴身通靈遍體照應(yīng)著華夏千年的陰陽合配論，由此琴也便成了有生命之物體了。

第三節(jié)琴中有社會

琴素有“是以通萬物而考理亂”的崇高地位。傳說中雖有二十七弦、二十五弦，但以五弦為多，周代加文武二弦，古琴遂由五弦變?yōu)槠呦仪??！栋谆⑼ā吩疲骸拔耐跷渫跫佣?，曰少m、少商，以合君臣之恩也。”先有五弦在上，奏出宮、商、角、徵、羽五音，象征的卻是君、臣、民、事、物五種社會等級，后有周文、周武兩代賢王所增文武二弦，則象征君臣之合恩?！抖Y記•樂記》載 “宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物?！蔽逡粝笳魑逍?，五行乃物質(zhì)基礎(chǔ)萬物之宗，“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱?！比f物應(yīng)當(dāng)各司其職，缺一不可，否則，“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”

古琴十大名曲之《廣陵散》又名《廣陵止息》，東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：聶政是戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父因?yàn)轫n王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報(bào)仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。身懷絕技返韓時(shí)，已無人相識。于是，找機(jī)會進(jìn)宮為韓王彈琴，曲間從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當(dāng)然也是壯烈身亡了。此曲氣勢慷慨，旋律激昂，營造出一種殺伐氣氛，從形到神都表達(dá)出被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，其思想性及藝術(shù)性不言而喻。而彈奏之時(shí)需將一弦（君）與二弦（臣）定為同度音，有以下犯上之嫌，因此統(tǒng)治階級使之絕響數(shù)年，直至明末清初才現(xiàn)崢嶸。

對于琴制，在歷史上雖有宋人以九弦取代七弦，仍無法撼動七弦之地位，琴身上廣下狹，法尊卑之體。絲弦間奏出的三種音色，泛音、散音、按音，更分別象征著天、地、人三才。在“道”的基礎(chǔ)上，天地人成為統(tǒng)一的整體。

琴乃歷代賢人著力所制，奮志參究、朝夕不殆?！痘缸T新論》載“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩之為弦，以通神明之德，合天人之知”。如此通神明德之器自然也被琴門先輩賦予九德之說。即所謂：奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。以上九德乃先人從不同的側(cè)面為琴所制之審美標(biāo)準(zhǔn)，“九德”相互依存、相互制約，盡顯先人之哲學(xué)思維。而其中的“古、潤、芳”又給予我們琴外之旨、弦外之韻的遐想，展現(xiàn)其“獨(dú)與天地精神之往來”的本色?？梢姡粡堨o默之素琴，便蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，凝練訴說著中國古代“天人合一”的特有哲學(xué)觀，琴自產(chǎn)生就其形制便已經(jīng)與“道”聯(lián)系在一起了。

參考文獻(xiàn)：

[1]科林伍德《藝術(shù)原理》第67頁，中國社會科學(xué)出版社1985年版

[2]《世本?作篇》

[3]《呂氏春秋?古樂篇》

[4]《桓譚新論》

篇3

［關(guān)鍵詞］游俠；《戰(zhàn)國策》；荊軻；聶政；豫讓

［中圖分類號］K231.04 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0071-03

一提到“俠”，許多人會想到金庸、古龍，還有他們筆下的一個(gè)個(gè)傳奇――或是勇猛無畏，武藝高強(qiáng)，浪跡天涯；或是豪氣沖天，抱打不平，仗義疏財(cái)；或是懲惡揚(yáng)善，嫉惡如仇，視死如歸；或是知恩圖報(bào)，說一不二，執(zhí)著不悔；或是托身白刃，殺人紅塵，渾身是膽??????“俠”以其獨(dú)具的魅力吸引著千萬中華兒女。本文主要借《戰(zhàn)國策》來簡論游俠。

一、游俠概說

游俠，先說“俠”。戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)亂紛起，周室衰微，諸侯爭鋒，對于人才的需要日益強(qiáng)烈。這時(shí)的養(yǎng)士成為一個(gè)政治集團(tuán)生存和發(fā)展的重要因素。“士”字作斧形，本指武士；文士則稱“君子”，“君”以手執(zhí)筆，代口而書也，這是分開來講的，后來，“士君子” 合稱，則漸不分也。據(jù)《說文解字》，“俠”、“俜”互訓(xùn)，前字從“夾”得聲，后字從“”得聲。據(jù)“右文說”、“綱目說”，形聲字聲旁兼義，“夾”為一大人挾二小人，“”下示氣出有礙，上示田間有路。綜合而訓(xùn)之，則俠當(dāng)指劫挾別人，為受屈者解難除礙之人也。可見，俠雖代人伸張正義，但被視為不合禮法，為正當(dāng)?shù)哪康牟粨袷侄?，也就是韓非子所謂“俠以武犯禁”之意。這樣，儒家、法家皆不容“俠”。儒為溫和的社會中心主義，法為嚴(yán)厲的社會中心主義。而道家既然脫離社會主體，那么“俠”便充當(dāng)了社會中心主義的減壓閥，以其自由的精神和意志。從某種意義上說，“俠”可以為社會提供一種調(diào)適劑或油。

再說“游”。戰(zhàn)國時(shí)代的武俠本身沒有自己的土地，也談不上什么錢財(cái)，他們走南闖北，不固定地做門客，獨(dú)自行動?？芍^無組織、無紀(jì)律，孤獨(dú)中帶幾分神秘，郁悶中含幾分瀟灑，因?yàn)檫@份自由，所以稱“游”。值得一提的是，在當(dāng)時(shí)，“游”不只是俠的專屬，當(dāng)時(shí)的“士”也善游，“跳槽”成為時(shí)尚，人才的大量流動不單單是個(gè)人的行為，更是時(shí)代情勢使然。那時(shí)國與國之間，講的是以勢相爭，以智謀相奪，那些活躍于政治舞臺的士人們，也多以自己的才智向合適的君王換取功名利祿，朝秦暮楚，四處游走，倒也不足為奇。

二、《戰(zhàn)國策》與游俠

《戰(zhàn)國策》是我國戰(zhàn)國時(shí)期彌足珍貴的一部史料匯編，也是一部杰出的散文集。它以人物為表現(xiàn)中心，刻畫了許多生動鮮活的人物形象。雖然，刻畫的人物以縱橫家居多，但與之相比，游俠單純、可愛、豪爽、自由又不乏正義感的性格深深吸引著人們。

游俠產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國分封制崩潰的時(shí)期，他們沒有自己的土地，經(jīng)濟(jì)來源也不固定。因此，通常是靠技藝解人急難來生存，也不固定給誰當(dāng)門客。他們獨(dú)來獨(dú)往，沒有組織，也不愿受法律制度約束。

《戰(zhàn)國策》記載，戰(zhàn)國一著名游俠魯仲連，曾經(jīng)游歷齊、趙各國，為齊國解燕圍，為趙國解秦困，拯救了許多百姓生命，卻不受封爵、財(cái)寶。魯仲連自稱士而非俠，可見，士與俠的界線似乎并不十分的明確。一個(gè)“忍”字，足見其誠懇真摯。這與之前一味追名逐利的縱橫家相比，大家也是看得一目了然。那時(shí)社會“為一切之權(quán)”，什么仁義禮信之說，已完全被打破。面對那樣的社會，游俠不愿茍同，他們游離于既定的文化規(guī)范之外，蔑視自己所處的社會文化和價(jià)值觀念，因而，他們會采取極端抗拒行為，行動乖僻，有的甚至為世人所不解。

《戰(zhàn)國策?燕三》中《燕太子丹質(zhì)于秦》一文記載的是荊軻刺秦王的故事。太子丹逃回燕國，見秦要吞并六國，軍隊(duì)已逼近易水，他一心想滅秦保燕，但又一時(shí)無措。當(dāng)他召見田光請教國事時(shí)，田光將荊軻介紹給太子丹認(rèn)識。于是，太子丹請荊軻入秦刺殺秦王。荊軻慷慨激昂、義無反顧，和他的助手秦武陽來到了秦國大殿之上。秦武陽緊張得亂了陣腳，臉色大變。秦王起疑，幸而荊軻自若而答，說他是“北蠻夷之鄙人”，沒見過大世面，機(jī)智巧妙地圓了場，可這并未改變注定的悲劇。圖窮匕見，荊軻手持匕首沖向秦王，秦王猝起不意，驚慌失措之中，連腰間的長劍瞬間也拔不出，被荊軻逼得環(huán)柱而走。千鈞一發(fā)之際，秦王被左右提醒，才拔劍擊荊軻，結(jié)束了搏斗。結(jié)果，荊軻自然是一個(gè)死。荊軻臨死前“箕踞以罵曰：‘事所以不成者乃欲以生劫之，必得契約以報(bào)太子也?！睂?shí)際上，荊軻又何止“報(bào)太子”那么簡單呢？那是完成他的人生追求，他們是在一次次交手中，完成自我價(jià)值的體現(xiàn)、人格的體現(xiàn)、俠義精神的體現(xiàn)。用今人的觀點(diǎn)來看，也許會說，幸虧荊軻沒成功，否則全民族的統(tǒng)一又不知得推遲多少年。當(dāng)然，時(shí)代的局限，他不大可能認(rèn)識到大一統(tǒng)的意義，最多只能意識到無辜百姓在戰(zhàn)爭中無端喪命的人道主義精神罷了。蘇洵在《六國論》中說：“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉?！薄按炭筒恍?，良將尤在?！边@說的是燕國以用兵之效能延續(xù)國運(yùn)，還應(yīng)以用兵來抵抗秦國，不應(yīng)讓荊軻去行刺，讓荊軻行刺反而使燕國的禍患更快地到來。

刺客對于歷史的必然趨勢是無力扭轉(zhuǎn)的，所以靠荊軻來扭轉(zhuǎn)不利局面也只能緩沖局勢，即使成功，對于秦與燕的強(qiáng)弱對比并無改善。還是應(yīng)該立足自己的自強(qiáng)來抵抗強(qiáng)敵，只可惜了荊軻的一片誠心。顯然，荊軻被利用的成分更多些，不過，由于太子丹的私恨與他的國家的命運(yùn)，乃至眾國百姓性命相連，這樣，荊軻的行為在當(dāng)時(shí)也還算得上正義了。

再如《戰(zhàn)國策》中記載的游俠豫讓。豫讓本是大門閥智伯的家臣，韓、趙、魏三家分晉后，趙家族長趙襄子恨透了智伯，滅了智伯并把他的頭顱做成了酒器。豫讓得知此事后，立志要為智伯報(bào)仇。我們知道，智伯其實(shí)也不是個(gè)正派人物。然而，豫讓的執(zhí)著令人驚嘆，他策劃刺殺趙襄子，結(jié)果被抓，趙襄子知道豫讓報(bào)仇的原委后，被其忠義之心所感動，于是，又把他放了?？稍プ屓匀徊凰佬模云嵬可?，又吞炭變聲，最后連妻子都辨認(rèn)不出。他二次刺殺，不料，又被趙襄子識破。這回趙襄子可不會再放過他了，問他死前還有什么要求。豫讓竟說，只想刺趙襄子衣服幾劍，以盡自己報(bào)恩智伯的心意。趙襄子便把衣服脫下來給他，豫讓便連刺三劍，大呼“我為知伯報(bào)仇了”，便伏劍而死。

通過以上事例，我們不難發(fā)現(xiàn)，游俠似乎并不十分在乎事情本身的成功與否。荊軻高言，刺殺沒成功是要活捉秦王，要秦王歸還侵占燕國土地的憑證。豫讓的報(bào)仇，最終也只是在仇人的許可之下，刺了幾下衣服，便覺得大仇已報(bào)，心事已了。聽起來的確荒唐，然而，他們?yōu)槭裁从腥绱伺e動呢？他們不在乎事情的成敗，那么，只可能是在乎事情的意義了。

今人觀之，在這一點(diǎn)上，不論是荊軻還是豫讓都應(yīng)該好好學(xué)學(xué)晉知，不卑不亢，不因楚王抓了他而怨恨，也不因楚王放了他而感激，更無所報(bào)答。不是他知恩不報(bào)，而是因?yàn)樗聪ち顺醯囊鈭D，不愿做楚王的棋子。

三、古往今來的游俠

司馬遷較早為俠立傳，并提出種種“俠”之概念。他的《史記?游俠列傳》言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉！”這段話為游俠鳴不平，同時(shí)對“俠”的內(nèi)涵作了言簡意賅的概括。按照司馬遷對“俠”的定義和描述，那么古代人物中堪稱俠士者是不少的，像本受委派去刺趙盾卻被趙的勤謹(jǐn)儉樸感動得自殺的殺手■，像排難解紛后飄然而去拒絕言功的魯仲連，都夠得上“俠”的稱號。

司馬遷的這個(gè)觀點(diǎn)，富有啟發(fā)性――我們的確不必把俠只看作某種特殊的人物，更不必一提“俠”字便只想到好勇斗狠之類。人性的內(nèi)涵本來極為豐富，俠氣或曰俠性乃是人性的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)部分，也和人性的其他內(nèi)涵一樣。自司馬遷開始，一代代游離于正統(tǒng)以外的文人，在目睹人間種種不平時(shí)，總能從心底喚起同樣的俠義之夢，與之相伴的是我們熟悉或不熟悉的俠客：紅拂女、虬髯客、李靖、昆侖奴……

明人張潮說：“胸中有小不平，可以酒消之；世間大不平，惟劍不能消之。 ”就這么一說，卻沒有多少文人真的仗劍行俠。據(jù)說李白曾做過游俠，還殺過人――“十步殺一人，千里不留行”， “笑盡一杯酒，殺人都市中”等。當(dāng)然，也就是據(jù)說了，實(shí)在是沒什么可信度，不過是借以虛泛地表達(dá)心中的豪放之氣罷了。

大概是游俠“身在法令外，縱逸常不禁”，沖決網(wǎng)羅，無所羈絆的狂放自由的精神吧，游俠以武亂禁，為不軌之正義，本就是一群以大勇之氣擊碎束縛規(guī)矩的血性男兒，以其獨(dú)立不羈的個(gè)性，豪邁激切的情感，燃燒著生命的奔放與飛揚(yáng)。文人吟頌游俠，以游俠自詡，正是他們心中同樣涌動著渴望生命自由飛揚(yáng)的沖動。

四、游俠精神分析

身逢亂世，游俠無從選擇。入仕，他們討厭朝秦暮楚，油嘴滑舌。因?yàn)樗麄冋?，說一不二。歸隱，男子漢大丈夫怎能做縮頭烏龜。怎么辦，沒有選擇的選擇，游俠不是他們的選擇，是時(shí)代給他們的定義，是歷史給他們的符號，面對世態(tài)的種種，他們帶著一絲無奈，夾著幾分悲涼。這無奈、悲涼，就這么一點(diǎn)一點(diǎn)地積累著，一旦有機(jī)會，將會一齊宣泄，徹徹底底、完完全全、干干脆脆地宣泄，沒什么能阻擋，付出生命他們也毫不吝惜。雖然來自社會下層，卻以個(gè)人力量自下而上宣泄著抗暴精神。知道了這些，也就不難弄懂荊軻、豫讓所在乎的意義所指了。正如魯仲連所言，游俠看中的是替人排憂解難而分文不取，他們在亂世中堅(jiān)持著獨(dú)立完整的人格，渴望人知，渴望認(rèn)可，即使沒人能了解，他們會用實(shí)踐告訴世人。

造成游俠這種特殊人群的是那時(shí)的社會和文化。首先，周王室的衰微帶來了社會的禮法崩潰。在不斷戰(zhàn)亂中最值得信賴的，最能保護(hù)自己的是個(gè)人所具備的能力，是集信心、勇氣、武力、判斷力的綜合能力。其次，戰(zhàn)亂中，局勢不明，各種勢力都想不斷壯大自己的力量，集納人才，因此，游俠有了走上權(quán)力舞臺的機(jī)會。再者，當(dāng)時(shí)思想上的百家爭鳴為游俠的產(chǎn)生做了某種思想上的準(zhǔn)備。社會對于游俠，從行為上到思想上都給予很大的自由空間。游俠和墨家有莫大關(guān)系。魯迅先生說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”聞一多先生也說：“所謂俠者，不又是墮落了的墨家嗎？”“墨家失敗了，一氣憤，自由行動起來，產(chǎn)生所謂游俠了?！蹦沂亲鳛槿寮业闹饕磳ε沙霈F(xiàn)的，其創(chuàng)始人墨子認(rèn)為人與人之間應(yīng)平等相處，不應(yīng)有貴賤親疏之別。游俠與墨家的關(guān)系，自來被認(rèn)為是最密切的。墨家作為一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，他們所從事的是一般游士的共同事業(yè)：完成學(xué)業(yè)，然后四處游說，用自己的觀點(diǎn)和辯才去影響諸侯各國，并爭取出仕實(shí)現(xiàn)自己的政治主張以建功立業(yè)。然而，墨家卻與俠的生長和發(fā)展有著密切的關(guān)系。墨家對武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張。《墨子?經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠?！边@里墨子提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念。他首先指出，任俠者出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指俠的社會性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核―― “損己而益所為”，也就是損己利人。所以說，墨家與游俠，尤其對于游俠精神，性格的形成，有很大關(guān)系。

因此，游俠產(chǎn)生了。他們用生命詮釋著自己的追求，證明著他們的反抗精神。他們身處底層不為人知的境遇，又進(jìn)一步加深了游俠對世風(fēng)的敵意和對抗。久之，則內(nèi)心便會不斷增長并到處蔓延滲透出孤獨(dú)感，以及至身于一個(gè)敵對世界中的無能為力的絕望感，這便孕育了他們性格中的那份激烈，那種最原始也是最強(qiáng)大的生命力。那種拼死的攻擊力，一旦爆發(fā)，便如火山噴發(fā)一般源源不斷，直到終結(jié)?！安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡?！?/p>

后期游俠逐漸凝聚成社會群體，并顯露出豪強(qiáng)的端倪。漢代，隨著與朝廷矛盾的激化，加上官方不斷負(fù)面宣傳，俠從一種坎坷而瀟灑的形象變成了破壞安寧、招災(zāi)惹禍的異端，遠(yuǎn)不同于《戰(zhàn)國策》中的游俠那樣的單純而真摯。

[參考文獻(xiàn)]

［1］王廷棟，孫淑蘭譯， 張清常審訂.戰(zhàn)國策全譯［M］.天津：南開大學(xué)出版社.

［2］胡念貽.先秦文學(xué)論集?論《戰(zhàn)國策》在文學(xué)上的成就［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社.

［3］劉向集錄.戰(zhàn)國策［M］.上海：上海古籍出版社.

篇4

[關(guān)鍵詞]民族音樂；音樂美育；審美

中國民族音樂是世界民族音樂之林中的一棵古老而長青的參天大樹，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。它以豐富璀璨的繁華碩果，深廣久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特而多樣的色彩風(fēng)貌，巍然挺立于世界的東方。當(dāng)前，在流行音樂充斥音樂文化市場的形勢下，音樂美育中如何加強(qiáng)引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生的正確的審美情趣，如何培養(yǎng)大學(xué)生對民族音樂文化的感情，如何利用音樂美育吸取深厚積淀、色彩斑斕中華民族的音樂文化，都是值得思考的問題，這也是關(guān)系到中華傳統(tǒng)音樂文化的傳承問題。

什么是我國的民族音樂呢？俞人豪、周青青等在《音樂學(xué)基礎(chǔ)知識問答》一書中是這樣解釋的：我國的民族音樂，是一個(gè)包容面很廣的概念范疇。它既包括漢族音樂，也包括少數(shù)民族音樂；既包括傳統(tǒng)音樂，也包括現(xiàn)代音樂。也就是說，凡是由中國人創(chuàng)造出來的、符合中國音樂總體風(fēng)格的音樂作品，都可以算作中國的民族音樂。馮文慈教授在描述中華民族的音樂文化史指出：“中華民族的音樂文化，正是數(shù)千年的深厚積淀，多民族的色彩斑斕；語言語勢，多有遺響；融會哲理，文采飛揚(yáng)。底蘊(yùn)天成，風(fēng)格多樣；交流融匯，更新有常。以獨(dú)具特色走向世界，有‘基因’健在不可限量。”我們?yōu)橹腥A音樂文化而自豪。但隨著時(shí)展和科技的進(jìn)步，人類的生存環(huán)境發(fā)生了極大的變化，文化生活的方式和內(nèi)容也隨之變化。學(xué)術(shù)界審視中國近百年的國民音樂教育的發(fā)展?fàn)顩r，并不非常樂觀，發(fā)出了“傳統(tǒng)的斷裂，母語的喪失”的警號。

一、民族音樂是母體音樂

看中國的歷史，自遠(yuǎn)古的詩經(jīng)，到近代的民歌和一切地方戲，都是從民間創(chuàng)造出來的，它們經(jīng)過歷代的演變和發(fā)展，不斷地影響和豐富歷代的音樂。歷代每一次的音樂變革，民族音樂都在起著主導(dǎo)地位。民族音樂是民眾自己幾千年來在實(shí)踐生活中創(chuàng)造出來的，它不僅是人民大眾現(xiàn)實(shí)生活的塑影，也表現(xiàn)了民眾的思想情感、審美標(biāo)準(zhǔn)。我們一切音樂作品的產(chǎn)生都離不開民族音樂，民族音樂是母體音樂。

回頭看，眾多的作曲家們從我國優(yōu)秀的民歌、民樂、戲曲、曲藝等大量音樂遺產(chǎn)中吸取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造了無數(shù)的作品，豐富了民族音樂的長河。如生根于民族、民間音樂的底層，根植于古、今人民斗爭生活的深處，以最有性格的心聲，體現(xiàn)了這個(gè)偉大民族多方面的新生，意氣風(fēng)發(fā)、風(fēng)采鮮明的《黃河大合唱》、《陜北組曲》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》……這好比那記載著我們中華民族幾千年的快樂與苦難的歷史，陪同這個(gè)民族經(jīng)歷過無限波折，源遠(yuǎn)流長、洶涌澎湃的黃河。再如有從民族、民間音樂吸取滋養(yǎng)，開放芬芳的、被廣大人民所熱愛并流傳至今的《根據(jù)地》、《組歌》、《祖國萬歲》……這好比碧水綠波、浩浩東流，灌溉著無邊的土地、使萬物新生的長江。還如有從祖國優(yōu)秀的遺產(chǎn)中，覓取精華，加以深化，使之光彩煥發(fā)的《牧歌》、《小河淌水》、《廣東南音》、《蘇武牧羊》……這好比青山綠水，響遍祖國的南水北山。歷史上沒有哪個(gè)偉大的音樂家不意識到民族音樂藝術(shù)是創(chuàng)作上用之不盡的重要滋養(yǎng)的寶庫?！陡窳挚ㄅc民歌》中說過這樣一段話；“假如我們隨便提出幾個(gè)不同民族和不同時(shí)代的偉大的音樂家，巴赫、貝多芬、舒伯特、舒曼、肖邦、柴柯夫斯基……我們見到了這些音樂家與民間音樂藝術(shù)的密切關(guān)系，我們幾乎可以這樣肯定：這種關(guān)系，在大多數(shù)情況下，也是鑒定這個(gè)或那個(gè)音樂家是不是偉大的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

二、教學(xué)中以本民族音樂為先導(dǎo)

藝術(shù)發(fā)展的歷史，是在一定的民族土壤的基礎(chǔ)上發(fā)展的。民族的心理、情感必然會對藝術(shù)產(chǎn)生影響。每個(gè)藝術(shù)家都是屬于一定民族的成員，那種民族“特殊的審美情趣”，必然要通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族情感。但是，如果不了解本國各民族優(yōu)秀的民間音樂，不了解本民族藝術(shù)情感的審美標(biāo)準(zhǔn)，也就談不上了解和聽得懂外國音樂作品。

匈牙利音樂教育家柯達(dá)伊指出：“每個(gè)民族都有大量的、特別適合于教學(xué)的民間歌曲，如果我們選擇的好，并通過這些歌曲有目的的提供及安排新的音樂要素的學(xué)習(xí)，民間歌曲將會成為最適合的教材。如果我們想要了解其他民族，首先必須要懂得我們自己。而且沒有其他更好的辦法比得上通過民間音樂去達(dá)到了解……”基礎(chǔ)音樂教育屬于國民音樂教育，這種教育必將要重視民族音樂的闡述與發(fā)展。因此，在教學(xué)上如果能首先引導(dǎo)學(xué)生對本民族音樂作品的情感能力的把握，以此帶動對外國作品內(nèi)涵把握的提高，相信將是大有裨益的。蘇霍姆林斯基說過：“一顆火星會點(diǎn)燃另一顆火星?！币虼耍醚葑嗷蜓莩久褡逡魳纷髌穪韼訉ν鈬魳纷髌返那楦斜憩F(xiàn)，是很有意義的。

三、民族音樂在音樂美育中的作用

我們祖國的民族音樂如同祖國的山川河流，光闊無邊，豐富多彩。了解民族音樂的歷史、深刻理解民族的深層意識、哲學(xué)思想，是音樂美育中的重要一環(huán)。中國古代哲學(xué)告訴我們，奠定漢民族文化結(jié)構(gòu)的是儒家的實(shí)踐理論精神和道家的天人合一的精神。這是一種以理性節(jié)制日常感情，以社會倫理影響主動性的內(nèi)在欲求的中庸精神，是一種陰陽兩極相生相克、相互牽制的動態(tài)的平衡，是一種內(nèi)在心理被強(qiáng)制服從社會現(xiàn)實(shí)后產(chǎn)生的憂患意識。這是一種具有深層積淀的民族意識，它決定了人們的種種特定行為模式。這種模式反映在音樂上，也就是一種虛實(shí)相生、動靜相兼、含蓄敦厚、錦里裹針和意在言外的藝術(shù)特征。因此，中國音樂在結(jié)構(gòu)方式、構(gòu)造型態(tài)、曲體樣式、構(gòu)成手法和廣義的節(jié)奏結(jié)構(gòu)上，都呈現(xiàn)出異彩紛繁的表現(xiàn)形態(tài)。比如，在結(jié)構(gòu)方式上，中國音樂不是采用動機(jī)式的樂思展開方式，而是采用邏輯關(guān)系的定格式框架，使音樂在某種板眼形式、宮調(diào)關(guān)系、落音布局中展開，從而形成音樂的整體結(jié)構(gòu)。當(dāng)人們在欣賞中國音樂時(shí)，可以看出，統(tǒng)一性和整體性正是中國音樂的美學(xué)特征之所在?？傊?，對音樂審美的理解，離不開對各個(gè)民族的深層意識、時(shí)代精神和文化結(jié)構(gòu)的理解，只有有了這種理解，我們才能真正提高音樂審美理解力。比如，在欣賞古琴曲《高山流水》，感受到一種對崇高理想的追求，給人以一種愉快的精神享受。琴曲《廣陵散》，以聶政刺韓王的故事為題材，以其磅礴的氣勢與宏大的結(jié)構(gòu)，深沉地揭示了古代勇士慷慨赴義的崇高氣節(jié)。而在欣賞古琴曲《梅花三弄》，通過贊美梅花傲雪凌霜的品質(zhì)和氣質(zhì)，表達(dá)了一種剛正不阿、孤芳自賞的思想情感。在欣賞這首作品時(shí)，人們可以受到要做一個(gè)正直的人的教育。再如，聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》，冼星海的《黃河大合唱》等，不僅在過去的斗爭年代給反侵略這一極大的精神力量，而且時(shí)至今日，仍然給我們以極大的鼓舞，并成為凝聚中華民族精神力量和激勵(lì)我們奮斗前進(jìn)的最強(qiáng)音。學(xué)生在演唱這些作品時(shí)，總會說：這些音樂是我們情緒激昂，熱血沸騰，心靈受到震撼。它使我們受到活生生的愛國主義思想教育和傳統(tǒng)教育。演唱和聆聽這些作品時(shí)，我們仿佛置身于那個(gè)革命年代，使我們對民族的危難有了更深刻、更具體的感受。這些音樂作品勝過千萬句理論說教。它促進(jìn)我們更加努力地學(xué)習(xí)文化知識，以便將來用所學(xué)的知識，更好的建設(shè)祖國，使我們的中華民族更加強(qiáng)大，使苦難的中華民族歷史不再重演。

中國民族的文化教育，不僅屬于人類文明史上發(fā)達(dá)最早的民族文化教育，而且還具有世界文化史上最悠久的教育傳統(tǒng)。中國有文字可考的歷史有4000年，稱得上是悠悠文明古國，那么，對于有大約8000年可證的音樂歷史而言，其音樂教育的歷史傳統(tǒng)，相對于文字的教育，則更為久遠(yuǎn)。中國作為文明古國，素有“禮樂之邦”的美名而著稱于世。所謂“禮樂之邦”，就是重視包括音樂教育在內(nèi)的文化教育，并以此為安邦立國必要措施的文明之邦。其音樂教育傳統(tǒng)無論是現(xiàn)在、還是將來，都是一筆只能在批判繼承中給予總結(jié)、并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)的寶貴文化遺產(chǎn)。芻議在《戲曲音樂進(jìn)入中小學(xué)課堂》一文中說:“一個(gè)人如果從小接受民族音樂的熏陶，民族文化的素養(yǎng)就會融化在他的血液中，成為他生命中的一部分。熱愛民族、祖國的感情，就會牢牢地銘刻在他的心靈深處”?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”啊，潛移默化在音樂教育中有著重要的作用。因此在音樂美育中學(xué)習(xí)民族音樂，一是培養(yǎng)愛國主義精神、增強(qiáng)民族自豪感的重要途徑。通過音樂教學(xué)，使學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)音樂之美，了解華夏優(yōu)秀文化之偉大和豐富，增強(qiáng)對祖國的熱愛之情；二是用民族音樂陶冶學(xué)生的性情，在潛移默化之中，逐步培養(yǎng)和提高人們的民族心理素質(zhì)，繼承民族文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)；三是弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民族音樂，使更多的人來參加民族文化的創(chuàng)造、發(fā)展，共同完成使我們的民族音樂走向世界，使傳統(tǒng)藝術(shù)形式與新時(shí)代特征相結(jié)合這一偉大的歷史任務(wù)。

［參考文獻(xiàn)］

[1]俞人豪、周青青等著《音樂學(xué)基礎(chǔ)知識問答》人民音樂出版社1997年2月北京第一版，第39頁.

[2]徐希茅、傅利民等著《音樂美學(xué)》上海教育出版社2001年2月第一版，第79頁.

[3]同② 第111頁.

[4]修還林著《中國古代音樂教育》上海教育出版社1997年12月第一版，第一頁.