導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇徐弘祖，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、重慶私生女蛻變?yōu)橹A人作家

虹影，原名陳紅英，1962 年出生于重慶，乳名小六或六六，長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)自己竟是私生女。曾移居倫敦，已入籍英國(guó)，現(xiàn)常居北京。當(dāng)代著名小說(shuō)家、詩(shī)人，新移民文學(xué)的代表作家之一。

虹影是筆名，相信是本名紅英的諧音，但在公開(kāi)出版的著作中，虹影絕少提及她的本名陳紅英。而在《K》和《女子有行》等書(shū)中，虹影引經(jīng)據(jù)典，曾對(duì)“虹”字進(jìn)行過(guò)多次闡釋。這或許是她在為自己的出身尋找經(jīng)典證據(jù)，也或許是在暗示其私生女身份，而這個(gè)身份在童年、青年、成年階段都曾帶給她無(wú)盡和無(wú)形的壓力。

1981年，虹影開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，加入“流浪詩(shī)人”行列。1983年，發(fā)表處女作《組詩(shī)》。1988年出版詩(shī)集《天堂鳥(niǎo)》。1989年，到復(fù)旦大學(xué)魯迅文學(xué)院作家班學(xué)習(xí)。

1991年，虹影持留學(xué)簽證到倫敦，與當(dāng)時(shí)是倫敦大學(xué)東方學(xué)院講師，也是詩(shī)人、作家和翻譯的趙毅衡結(jié)婚?；楹蟮暮缬鞍残膶?xiě)作，在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》等華文報(bào)刊頻頻獲獎(jiǎng)，完成第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《背叛之夏》。

1992年，臺(tái)灣文化新知出版社出版《背叛之夏》，之后，虹影又在臺(tái)灣和大陸出版了七本散文和短篇小說(shuō)集、四本詩(shī)集，還編輯了海外華人作品集在大陸出版。

從1993年到1996年，先后出版詩(shī)集《倫敦，危險(xiǎn)的幽會(huì)》、中短篇集《你一直對(duì)溫柔妥協(xié)》、《玄機(jī)之橋》、《帶鞍的鹿》、散文集《異鄉(xiāng)人手記》、短篇集《玉米的咒語(yǔ)》、《雙層感覺(jué)》、《六指》。

1997年出版《女子有行》、《饑餓的女兒》、中短篇集《風(fēng)信子女郎》、《里切之夏》。其中《饑餓的女兒》獲1997年《聯(lián)合報(bào)》讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)?！侗撑阎摹吠瓯环捎?、荷、日等十五種語(yǔ)言在各國(guó)發(fā)行。第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《K》在臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》連載。

1998年出版詩(shī)集《白色海岸》;《饑餓的女兒》被翻譯成英文，書(shū)名改成《大江的女兒》（Daughter of the River）。1999年出版短篇集《辣椒式的口紅》、詩(shī)集《快跑，月食》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《K》。

2000年，虹影開(kāi)始定居北京，被大陸權(quán)威媒體評(píng)為十大人氣作家之一，出版中短篇集《神交者說(shuō)》。2001年，被評(píng)為《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》十大女作家之首，還被稱為“脂粉陣?yán)锏挠⑿邸薄?/p>

2002年，長(zhǎng)篇《K》由于涉嫌侵犯現(xiàn)代作家凌叔華與其丈夫陳西瀅的名譽(yù)權(quán)，而被中國(guó)法院判為“”罪禁書(shū)，這個(gè)判決是中國(guó)現(xiàn)代史上第一次。官司打輸后，《K》被迫改名為《英國(guó)情人》。《英國(guó)情人》被英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》（Independent）評(píng)為2002年十大好書(shū)之一。同年出版《阿難》、散文集《虹影打傘》。

2003年，虹影與第一任丈夫趙毅衡離婚，出版《孔雀的叫喊》、短篇集《火狐虹影》、《英國(guó)情人》、《上海王》。和2002年一樣，被《南方周末》、新浪網(wǎng)等平面和電子媒體再次評(píng)為“中國(guó)最受爭(zhēng)議的作家”。

2004年，出版重寫(xiě)筆記小說(shuō)集《鶴止步》、中篇《綠袖子》、散文集《誰(shuí)怕虹影》、《饑餓之娘》。在一個(gè)駐北京的英國(guó)記者朋友的生日聚會(huì)上，認(rèn)識(shí)英國(guó)作家亞當(dāng)?威廉姆斯，此人后來(lái)成了她的第二任丈夫。

2005年出版中短篇集《康乃馨俱樂(lè)部》、《上海之死》，獲意大利“羅馬文學(xué)獎(jiǎng)”。2006年出版《上海魔術(shù)師》。2009年，《好兒女花》 出版，該小說(shuō)爆出和“小姐姐”共侍一夫的情史，有人猜測(cè)這或許是她與趙毅衡離婚的重要原因。

從2011年到2015年，先后出版《小小姑娘》、《53種離別：一種自我教育》、《奧當(dāng)女孩》和《里婭傳奇》。

另有編著《海外中國(guó)女作家小說(shuō)精選》、《海外中國(guó)女作家散文精選》、《以詩(shī)論詩(shī)》、《中國(guó)女作家異域生活小說(shuō)選》、《墓床》等。

主要獲獎(jiǎng)情況：曾獲“英國(guó)華人詩(shī)歌一等獎(jiǎng)”、中國(guó)臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、新詩(shī)獎(jiǎng)、美國(guó)紐約《特爾菲卡》雜志“中國(guó)最優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)”、意大利“羅馬文學(xué)獎(jiǎng)”等多種國(guó)內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。作品已被譯成20余種文字在歐美、以色列、澳大利亞、日本、韓國(guó)、越南等地出版。

二、“無(wú)法歸類”的作家：勇于探索、嘗試改變、勤于實(shí)踐

虹影一直在嘗試做多方面的寫(xiě)作探索：嘗試寫(xiě)劇本并公演成功;喜歡寫(xiě)詩(shī)歌，已有《魚(yú)教會(huì)魚(yú)歌唱》、《天堂鳥(niǎo)》、《倫敦，危險(xiǎn)的幽會(huì)》、《白色海岸》、《快跑，月食》等詩(shī)集問(wèn)世;同時(shí)也寫(xiě)散文，已有《虹影打傘》、《異鄉(xiāng)人手記》、《誰(shuí)怕虹影》等散文集出版。

單是寫(xiě)小說(shuō)，虹影就進(jìn)行了多方面嘗試，已出版重寫(xiě)筆記小說(shuō)《鶴止步》、自傳體小說(shuō)《饑餓的女兒》、反映三峽移民題材的《孔雀的叫喊》（對(duì)明代馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》中度柳翠故事的改寫(xiě)）、以優(yōu)伶、名人與抗日歷史等為題材的《上海王》（也是題材）、《上海之死》（也是間諜題材）、《上海魔術(shù)師》、《綠袖子》、《阿難》、《K》、旅館小說(shuō)《上海之死》、純幻想型作品（虹影自稱未來(lái)小說(shuō)，趙毅衡也曾以此名稱談及虹影小說(shuō)）《那年紐約咖啡紅》（本書(shū)又被趙毅衡歸入“流散文學(xué)”范疇）、《女子有行》（又名《一個(gè)流的未來(lái)》），還有被稱作典型女性主義寫(xiě)作的《康乃馨俱樂(lè)部》，在小說(shuō)《阿難》出版后接受訪談時(shí)自稱為“流散文學(xué)作家”等。

名目眾多的類別、涉獵廣泛的題材，足可顯示出虹影在小說(shuō)創(chuàng)作探索上所做的努力、所費(fèi)的心血，但這許多名目也同時(shí)令虹影被一些論者歸入“無(wú)法歸類”的作家行列，她自己也多次在不同場(chǎng)合和各種訪談中提及“無(wú)法歸類”這一點(diǎn)，或許“無(wú)法歸類”就是讀者、評(píng)論界和虹影自己所認(rèn)定的創(chuàng)作特色，另外，“無(wú)法歸類”也反襯出虹影在創(chuàng)作上是一個(gè)勇于探索、不斷嘗試改變、勤于創(chuàng)作實(shí)踐的作家。

虹影重視市場(chǎng)、走市場(chǎng)或通俗路線?！吨袊?guó)青年報(bào)》曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“虹影的小說(shuō)，一向題材多變，情節(jié)詭譎，發(fā)出奪目懾人的光彩。”應(yīng)該說(shuō)這句話道出了虹影創(chuàng)作的一部分事實(shí)。從現(xiàn)有創(chuàng)作來(lái)看，虹影熱衷于講故事，而且重視故事情節(jié)的傳奇色彩和小說(shuō)的可閱讀性，似乎有意讓讀者在讀完故事后獲得一種獵奇感。無(wú)論是重寫(xiě)的筆記小說(shuō)，還是抗日時(shí)期東北的優(yōu)伶故事;無(wú)論是上海灘的昔日傳奇，還是今日三峽的移民工程，虹影都在不停地向讀者顯示她重視把故事講生動(dòng)，讓小說(shuō)吸引人，以刺激讀者購(gòu)買(mǎi)和閱讀她的小說(shuō)。

離開(kāi)中國(guó)之前，虹影曾有“新銳詩(shī)人”、“先鋒作家”之稱，出國(guó)之后轉(zhuǎn)而重視講故事、吸引讀者和閱讀市場(chǎng)，與先鋒創(chuàng)作理念南轅北轍，她在文學(xué)寫(xiě)作態(tài)度上發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變有點(diǎn)耐人尋味。

有資料顯示，虹影其實(shí)并不滿足其小說(shuō)只在市場(chǎng)上贏得讀者的支持與青睞，也不滿足于僅僅走通俗路線，她同時(shí)還想給人留下走純文學(xué)路線的印象，想贏得主流作家、學(xué)者或批評(píng)家對(duì)她作品的關(guān)注與青睞。她曾抱怨說(shuō)，自己始終未得到主流作家和評(píng)論家的認(rèn)同，只是處于邊緣狀態(tài)，形同異類。這說(shuō)明虹影不光想得到普通讀者在市場(chǎng)上的支持與擁護(hù)，同樣還想贏得作家同行、學(xué)者、評(píng)論家在寫(xiě)作專業(yè)上的認(rèn)同與肯定，為其在純文學(xué)領(lǐng)域、在文學(xué)史中爭(zhēng)得一席之地。但她仍然樂(lè)意將自己歸入“無(wú)法歸類”的作家之列，究其原因，不俗不純，多向探索，不易歸類，應(yīng)該是虹影對(duì)自身創(chuàng)作形成獨(dú)特風(fēng)格的一種理想追求。

另外，由于專事寫(xiě)作，并未從事貼近現(xiàn)實(shí)、親身經(jīng)歷所有新移民為了求存而不得不從事的各種職業(yè)，也不像嚴(yán)歌苓等新移民作家為了生存不斷打拼，對(duì)異域生活有著深刻的切身感受，因此雖然長(zhǎng)期身處海外，虹影卻并未真正了解海外，更沒(méi)有真正融入異國(guó)生活，而是游離于移居國(guó)的主流生活之外，其小說(shuō)對(duì)異域他鄉(xiāng)的描寫(xiě)也因而顯得淺層次、表面化，是近乎印象式的。

虹影已出版的眾多小說(shuō)，大多涉及的仍都是中國(guó)生活，以大陸為其小說(shuō)人物的活動(dòng)背景，跟她的異域生活并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，只有《那年紐約咖啡紅》、《千年之末布拉格》、《阿難》等少數(shù)幾部作品以紐約、布拉格和印度等地為背景。細(xì)讀這幾部小說(shuō)，讀者不難發(fā)現(xiàn)，這幾部小說(shuō)雖然有部分內(nèi)容以異域?yàn)楸尘?，但作者并未深入描?xiě)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罴?xì)節(jié)，而是以觀光客或過(guò)客的眼光來(lái)描述人物在當(dāng)?shù)氐乃?jiàn)所聞，其描寫(xiě)是浮光掠影、走馬觀花式的，并無(wú)多少深度和生活氣息，因而無(wú)法給讀者留下很深的印象。為了彌補(bǔ)這方面的不足，增加小說(shuō)的厚重感，虹影還通過(guò)翻查史料，在小說(shuō)中增加有關(guān)歷史事實(shí)的陳述，再加上充分發(fā)揮想象力，以使自己的作品血肉豐滿。這樣做固然可顯示出虹影的努力，某種程度上或許也能彌補(bǔ)小說(shuō)厚重感的不足，但跟《饑餓的女兒》等有分量的作品相比，能打動(dòng)讀者、給讀者留下深刻印象的成分不多;跟嚴(yán)歌苓等其他新移民作家的創(chuàng)作相比，其作品的海外氣息明顯不足，對(duì)異域生活的描寫(xiě)和感受明顯單薄和淺層得多，能打動(dòng)人的地方更少。這進(jìn)一步證明虹影的作品沒(méi)有深刻揭示華人移民在海外求存的真實(shí)生活面貌，難以取得理想的厚重感和震撼力，也無(wú)法給讀者造成強(qiáng)烈的沖擊力。

虹影只用中文作語(yǔ)言媒介進(jìn)行創(chuàng)作，而海外知名新移民作家中大多數(shù)都在使用雙語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。她的作品大多以中國(guó)為背景，很少以海外生活為題材，涉及的海外文化元素也很少，很難讓人相信她已移居英國(guó)多年。因此，她與同期國(guó)內(nèi)作家差別最小，是海外純中文小說(shuō)作家的重要代表。

迄今為止，虹影的小說(shuō)作品主要可分為以下幾類：最成功的要算是與她個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)的作品，如《饑餓的女兒》，敘述細(xì)膩，感受真切，生活氣息濃郁，最能打動(dòng)讀者，給讀者留下非常深刻的印象，這是第一類。

第二類是史料+想象式的作品，如《K》、《阿難》。虹影通過(guò)翻查大量歷史資料記載，再加上豐富的想象，賦予人物以真實(shí)感和新面貌。

第三類是改寫(xiě)中國(guó)古典作品+結(jié)合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重寫(xiě)或改寫(xiě)之作，如《鶴止步》、《孔雀的吶喊》，以古典筆記小說(shuō)或經(jīng)典傳奇故事為藍(lán)本，加以改寫(xiě)或重寫(xiě)，融入當(dāng)今或現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素，賦予原著以時(shí)代感或新生命。

第四類作品則是以傳奇故事的方式寫(xiě)成的，如“上海三部曲”、《綠袖子》等，虛構(gòu)色彩很濃，雖然虹影極力強(qiáng)調(diào)這些作品有其真實(shí)性和歷史感，但它們明顯生活氣息不足。

以上分類概括了虹影小說(shuō)創(chuàng)作的基本模式，除少量與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得較緊、生活氣息較濃郁的作品之外，虹影創(chuàng)作大致是遵循史料+想象+傳奇或+游記的寫(xiě)作套路，這決定了其作品生活厚重感不足，雖然好看、可讀性較強(qiáng)，但文學(xué)價(jià)值有待提高。

虹影迄今所走過(guò)的創(chuàng)作歷程大致可以分為四個(gè)階段：

第一階段，開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作到《背叛之夏》（1992）完成，虹影處在創(chuàng)作摸索階段。具體表現(xiàn)為她想學(xué)習(xí)先鋒式的創(chuàng)作風(fēng)格，甚至有時(shí)冒充先鋒，但事實(shí)證明其模仿之路并不成功。

第二階段，以《饑餓的女兒》（1997）的出版為標(biāo)志。虹影回歸自我，不再盲目模仿。該小說(shuō)回到現(xiàn)實(shí)，深入底層，沒(méi)有寫(xiě)“”給知識(shí)精英所造成的迫害與痛苦，而是著重寫(xiě)“”時(shí)期底層人民――那些非知識(shí)精英們的生存狀態(tài)，寫(xiě)“”給普通人所帶來(lái)的深重災(zāi)難，可以說(shuō)這部自傳體小說(shuō)是虹影創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。

篇2

各二級(jí)分行：

梅雨季節(jié)將至，據(jù)氣象預(yù)報(bào)顯示，我省即將迎來(lái)大范圍、持續(xù)性降雨，為防范洪澇災(zāi)害導(dǎo)致我行業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)中斷，現(xiàn)組織全轄開(kāi)展防洪澇業(yè)務(wù)連續(xù)性應(yīng)急演練工作，具體事項(xiàng)通知如下：

一、時(shí)間安排

各二級(jí)分行可于即日起至6月19日前完成該項(xiàng)工作（我省平均進(jìn)入梅雨季時(shí)間為6月16日，請(qǐng)盡量在此日期前完成）。

二、工作安排

（一）開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)摸排

要對(duì)以前年度發(fā)生過(guò)內(nèi)澇、面臨洪澇威脅、地勢(shì)較為低洼、可能發(fā)生山洪等網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行梳理，確認(rèn)高風(fēng)險(xiǎn)網(wǎng)點(diǎn)。

（二）制定方案

各行可在以前年度防洪澇災(zāi)害應(yīng)急預(yù)案的基礎(chǔ)上，根據(jù)演練實(shí)際情況，對(duì)預(yù)案、流程進(jìn)行完善。

（三）實(shí)施演練

演練應(yīng)當(dāng)包括所有高風(fēng)險(xiǎn)網(wǎng)點(diǎn)，且至少應(yīng)當(dāng)安排3家網(wǎng)點(diǎn)實(shí)施演練。演練期間，應(yīng)當(dāng)安排風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)控部及相關(guān)業(yè)務(wù)部門(mén)人員在場(chǎng)指導(dǎo)。

（四）演練報(bào)告

各行應(yīng)于6月23日前，將防洪澇業(yè)務(wù)連續(xù)性應(yīng)急演練報(bào)告、應(yīng)急預(yù)案發(fā)送至內(nèi)控團(tuán)隊(duì)信箱（notes：內(nèi)控團(tuán)隊(duì)/法律與合規(guī)部/安徽/BOC）。

三、相關(guān)要求

（一）高度重視演練工作

該項(xiàng)工作納入本年度各二級(jí)分行自行開(kāi)展業(yè)務(wù)連續(xù)性演練情況相關(guān)考核，省分行將根據(jù)各行演練、流程方案的科學(xué)性、可操作性、演練質(zhì)量等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，請(qǐng)各二級(jí)分行高度重視，認(rèn)真開(kāi)展演練工作，確保實(shí)效。另外，如發(fā)生內(nèi)澇、山洪等災(zāi)害造成業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)中斷的，要第一時(shí)間按《安徽省分行業(yè)務(wù)連續(xù)性管理實(shí)施細(xì)則》要求報(bào)告，并通過(guò)行信業(yè)務(wù)連續(xù)性管理工作聯(lián)絡(luò)群進(jìn)行匯報(bào)。

（二）豐富極端場(chǎng)景下應(yīng)對(duì)策略

各行可參考《關(guān)于做好近期業(yè)務(wù)連續(xù)性相關(guān)工作的提示》中6個(gè)極端場(chǎng)景（見(jiàn)附件），對(duì)此類災(zāi)害可能造成的極端場(chǎng)景進(jìn)行豐富充實(shí)，特別是關(guān)注與客戶服務(wù)、第三方相關(guān)的應(yīng)急保障措施，考慮替代措施適宜性，并在方案中體現(xiàn)，提升預(yù)案的有效性、前瞻性。

（三）加強(qiáng)資源建設(shè)

各行要通過(guò)本次演練，對(duì)現(xiàn)有資源的有效性進(jìn)行檢驗(yàn)，如發(fā)電機(jī)、抽水設(shè)備是否能夠正常運(yùn)行，沙袋等防澇物資是否能夠及時(shí)供應(yīng)等。一旦發(fā)現(xiàn)資源建設(shè)存在的不足，各行應(yīng)當(dāng)在演練報(bào)告中反映，并提出進(jìn)一步改進(jìn)計(jì)劃。

（四）注重演練質(zhì)量

各行要以本次演練為契機(jī)，通過(guò)高質(zhì)量的演練進(jìn)一步提升應(yīng)急處置能力。為增強(qiáng)演練的真實(shí)性，各行應(yīng)當(dāng)在演練過(guò)程中“預(yù)埋”突發(fā)事件，事先不與演練機(jī)構(gòu)溝通，考查員工敏捷反應(yīng)能力，并積累工作經(jīng)驗(yàn)。

特此通知

篇3

想必大家都聽(tīng)過(guò)《徐霞客游記》吧！我也讀了《徐霞客游記》。以下便是我讀的這本書(shū)主要內(nèi)容與我自己的心得感受了。

《徐霞客游記》主要講了徐霞客為了考察祖國(guó)的山河土地，他自二十二歲開(kāi)始出游，30年間，東渡普陀，北游燕冀，南涉閩粵，西北登太華，西南游邊疆。足跡及于今江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、福建、廣東、云南等16個(gè)省區(qū)及京津滬等地?！缎煜伎陀斡洝芬匀沼涹w載精詳而忠實(shí)地記錄了徐霞客大半生跋山涉水見(jiàn)聞與心得。

我讀的《徐霞客游記之山篇》，大家如果要讀整版的買(mǎi)簡(jiǎn)易版，因?yàn)槿绻x原版你可就死定了，原著六十多萬(wàn)字，不持之以恒是不可能讀完的，我讀的山篇就花了我一星期的時(shí)間。如果讀原著一二年都是有可能的。徐霞客原名徐弘祖，字振之，別號(hào)才為霞客。《徐霞客游記》我發(fā)現(xiàn)他是以日記的方法編寫(xiě)而成?！缎煜伎陀斡洝匪粌H是一部聞名于世的地理巨著，更是一部我們值得觀看與品讀的山水游記?！缎煜伎陀斡洝肥且晕膶W(xué)價(jià)值極高而見(jiàn)稱于世，而被人們推為“古今游記之最。”這就是人見(jiàn)，花見(jiàn)花看，車(chē)見(jiàn)車(chē)要看的《徐霞客游記》。

這便是聞名于世！經(jīng)徐霞客花了30年之久才寫(xiě)成的《徐霞客游記》。

篇4

一、氣論自然觀與晚明科學(xué)的關(guān)系

氣論自然觀可概述為氣本、氣化、氣物感應(yīng)三大觀點(diǎn)，貫穿在晚明科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)著中國(guó)古代科技在晚明時(shí)期取得卓越成就。

(一)氣為天地萬(wàn)物之本根。晚明科學(xué)家認(rèn)為，氣為天地萬(wàn)物之本根，就是說(shuō)，氣為宇宙的本源，萬(wàn)物皆由氣所化生，一切有形物終究要復(fù)歸于氣。

1．李時(shí)珍之“變化皆由于一氣也”。李時(shí)珍(1518～1593年)所著《本草綱目》是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，這部著作在中國(guó)哲學(xué)史上也占有重要地位。李時(shí)珍發(fā)揮宋明哲學(xué)家張載、王廷相等人的氣論思想，認(rèn)為氣是宇宙的本根，萬(wàn)物“變化皆由于一氣也”。他提出人和萬(wàn)物都是由一氣所化生:“太初之時(shí)，天地絪缊。一氣生人，乃有男女。男女媾精，乃自化生。如草木之始生子，一氣而后有根及子，為種相繼也。人之變化，有出常理之外者，亦司命之師所當(dāng)知，博雅之士所當(dāng)識(shí)。”［1］

2．宋應(yīng)星之“盈天地皆氣也”。宋應(yīng)星(1587～約1666年)不但撰有科學(xué)巨著《天工開(kāi)物》，還著有《論氣》《談天》等氣學(xué)著作。他認(rèn)為“氣”是客觀存在的“渾然之物”:“天地間非形即氣，非氣即形，雜于形與氣之間者，水火是也。由氣而化形，形復(fù)返于氣，百姓日習(xí)而不知也?！保?］宋應(yīng)星對(duì)張載的“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛”［3］作了新的補(bǔ)充，在無(wú)形之氣與有形之萬(wàn)物之間插入了水火這一過(guò)渡層次，由元?dú)馍穑伤疬M(jìn)而構(gòu)成“土”，再由水火與土金木相互作用而化生出宇宙有形之物。元?dú)鉄o(wú)形，充塞于天地之間，附載于萬(wàn)物之中，是宇宙萬(wàn)物的本根。

3．方以智之“氣貫一切實(shí)、充一切虛”。方以智(1611～1671年)在《物理小識(shí)》中提出:“天以氣為質(zhì)”、“地以氣為質(zhì)”［4］，“質(zhì)皆氣也”［5］。豐富多彩的世界歸根結(jié)底“皆氣所為也”，氣是宇宙萬(wàn)物的本根，天地萬(wàn)物和人都是由氣所構(gòu)成:“氣形于天曰五運(yùn)，產(chǎn)于地曰五材。七曜列星，其精在天，其散在地，故為山為川，為鱗、羽、毛、介、草、木之物，聲、色、臭、味，別其端幾?！保?］他發(fā)揮張載“太虛即氣”的思想，認(rèn)為有形之實(shí)物與無(wú)形之空虛，都充滿著氣:“一切物皆氣所為也，空皆氣所實(shí)也”;“虛固是氣，實(shí)形亦氣所凝成者，直是一氣而兩形交濟(jì)耳”;“氣之為質(zhì)，充一切虛，貫一切實(shí)”［7］。

4．揭暄之“無(wú)空不氣、無(wú)氣不空”。揭暄(1610～1702年)認(rèn)為元?dú)馐怯钪娴谋靖?，宇宙充滿著剛健之氣;元?dú)馍商斓?、萬(wàn)物秉氣以生是一個(gè)自然過(guò)程:“元?dú)饽ナ帯幾剃?yáng)長(zhǎng)，太息不已，遂豁然內(nèi)空，有若浮漚，日月星辰，從茲麗矣。”［8］揭暄把宇宙空間分為從地球到月球、月球到二十八宿、二十八宿到空洞無(wú)物三層，每一層都充滿了氣，每一層的氣又不同。地球與月球之間為虛氣，萬(wàn)物得以滋生;月至二十八宿的氣堅(jiān)凝深厚，可以息泊日月星辰:“無(wú)空不氣，無(wú)氣不空……自地至月，月至二十八宿、自二十八宿至空洞無(wú)有為三停。自地至月內(nèi)一停，為虛氣，故能浮云往來(lái)，鼓異生息。自二十八宿至空洞無(wú)有為外停，亦虛氣往來(lái)，蒸蒸外向，故能恒存不已不徙。中一停，則堅(jiān)凝渾厚，棲泊日月星辰?！保?］

(二)氣的大化流行?！皻饣笔侵赣行蔚娜f(wàn)物是由無(wú)形的氣變化而來(lái)，宇宙是一個(gè)氣化流行、生生不已的過(guò)程。氣的變化包括氣化形、形生形、形化氣，氣化的動(dòng)因在于氣所固有的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。

1．李時(shí)珍認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是氣化的結(jié)果。他以沙石為例，闡明物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化由氣化所決定:“石者……氣之凝也，則結(jié)而為丹青;氣之化也，則液而為礬汞?！鹗m若頑物，而造化無(wú)窮焉”［10］。他還以草木為例，進(jìn)一步闡釋物質(zhì)存在形式的多樣性以及性質(zhì)都由稟氣不同所造成:“天造地化而草木生焉，剛交于柔而成根荄，柔交于剛而成枝干。葉萼屬陽(yáng)，華實(shí)屬陰，由是草中有木，木中有草。得氣之粹者為良，得氣之戾者為毒，故有五行、五氣、五色、五味、五性、五用。”［11］一切草木，其形其質(zhì)，其色氣味，其性其用，都由氣化而成。人也是由氣化而成:“蓋人受陰陽(yáng)二氣，合成形體?；昶蔷蹌t生，散則死。死則魂升于天，魄降于地?！保?2］人的生與死，是陰陽(yáng)二氣的聚與散的自然過(guò)程。

2．宋應(yīng)星把氣化看做氣和形的轉(zhuǎn)換過(guò)程。“天地間非形即氣，非氣即形?！保?3］這種轉(zhuǎn)換是一個(gè)雙向過(guò)程，即“由氣化形”、“形復(fù)返于氣”。根據(jù)這一雙向模式，宋應(yīng)星解釋了“土石五金生化之理”:“氣聚而不復(fù)化形者，日月是也。形成而不復(fù)化氣者，土石是也。氣從數(shù)萬(wàn)里而墜，經(jīng)歷埃壒奇候，融結(jié)而為形者，星隕為石是也。氣從數(shù)萬(wàn)仞而墜，化為形而不能固者，雨雹是也。”［14］關(guān)于“草木與飛潛動(dòng)植生化之理”，他闡述道:“氣從地下催騰一粒，種性小者為蓬，大者為蔽牛干霄之木，此一粒原為幾何，其余皆氣所化也?！保?5］宋應(yīng)星還描述了萬(wàn)物從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程，即“元?dú)狻稹两鹉尽菽?生物)—?jiǎng)游?高級(jí)生物)”，萬(wàn)物最終復(fù)歸于氣:“草木有灰也，骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而生長(zhǎng)者，其相傳，故骨肉與草木同其氣類也?！保?6］

3．方以智用《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證觀闡述氣化規(guī)律?！氨疽粴庖捕詾殛庩?yáng)，分為二氣而各具陰陽(yáng)。有時(shí)分用而本不相離，有時(shí)互用不礙偏顯，有時(shí)相制而適以相成?！保?7］方以智提出氣有四種變化形態(tài):“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，空激為聲，皆氣也;而未凝、未發(fā)、未激之氣尚多，故概舉氣形光聲為四幾焉?！保?8］第一種是氣凝成的形，第二種是光，第三種是聲，第四種是未凝成形之氣。這氣、形、光、聲，便是世上四種最基本的物質(zhì)現(xiàn)象，方以智稱之為“四幾”，它們本質(zhì)上“皆氣也”?！皻饽秊樾?，畜為光，發(fā)為聲。聲為氣之用……氣且不死，而況所以為氣者乎?……天地間凡有形者皆壞，唯氣不壞?！保?9］

(三)氣物感應(yīng)?！皻馕锔袘?yīng)”是指各種物質(zhì)形態(tài)的一切相互作用都是感應(yīng);氣能自感、感物，并且是有形物遠(yuǎn)距離相互感應(yīng)的中介，由此氣把有形的萬(wàn)物聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。

1．宋應(yīng)星的“物聲氣關(guān)系說(shuō)”和方以智的“光聲氣關(guān)系說(shuō)”。宋應(yīng)星提出聲在氣中傳播:聲“不能自為生”，必須“氣動(dòng)而有聲”、“兩氣相軋而成聲”、“氣得勢(shì)而生聲”［20］，這個(gè)“勢(shì)”表示一種能量。他討論了飛矢、彈弦、揮椎等發(fā)聲現(xiàn)象:“氣本渾淪之物……沖之有生焉，飛矢是也……振之有聲焉，彈弦是也……持物擊物，氣隨所持之物而逼及于所擊之物有聲焉，揮椎是也”［21］。方以智通過(guò)光的實(shí)驗(yàn)論證氣的波動(dòng)性:“日光常肥，地影自瘦，不可以圭角直線取也。何也?物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)。聲不可見(jiàn)矣，光可見(jiàn)測(cè)而測(cè)不準(zhǔn)也。屋漏小罅，日影如盤(pán)，嘗以紙征之，刺一小孔，使日穿照一石，適如其分也。手漸移而高，光漸大于石矣。刺四五穴，就地照之，四五各為光影也，手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復(fù)得矣。光常肥而影瘦也?！保?2］方以智提出光和聲的傳播可以繞行，所以物體的影子要比物體本身小;光線穿過(guò)小孔后向四周擴(kuò)散，原因在于光是氣的“蘊(yùn)發(fā)”，聲是氣的“竅激”:“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，空激為聲，皆氣也?！保?3］光和聲都是氣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，可以在“空氣”中傳播:“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余。氣無(wú)空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也?！保?4］

2．揭暄的“月地潮汐氣關(guān)系說(shuō)”和邢云路的“日月星辰氣關(guān)系說(shuō)”。揭暄用氣論來(lái)論說(shuō)潮汐理論:“月為水精，以月為主潮者是也。月之所臨，則潮起為正攝;月之對(duì)沖，潮亦起為反攝。月之氣從前順虛，至對(duì)沖而極，極則不能前而聚，聚則盈。故月之所在為一月，月氣所聚，又一月也。月與水，如磁之吸鐵，珀之拾芥?！保?5］揭暄與友人游藝?yán)L制了《兩月對(duì)攝潮汐圖》，用虛線表示氣在月對(duì)水的吸引中所起的媒介作用。關(guān)于日月星辰的關(guān)系，邢云路在《古今律例考》卷七十二提出:“月道交日道，出入于六度而信不爽，五星去而復(fù)留，留而又退，而伏而期無(wú)失，何也?太陽(yáng)為萬(wàn)象之宗，居君父之位，掌發(fā)斂之權(quán)。星月借其光，辰宿宣其氣，故諸數(shù)壹亶于太陽(yáng)，而星月之往來(lái)，皆太陽(yáng)一氣之牽系也。故日至一正而月之閏，交轉(zhuǎn)五星之率皆由是出焉，此日為月與五星之原也?！毙显坡氛J(rèn)為太陽(yáng)通過(guò)氣的中介作用對(duì)星月施加影響，是天體周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)的成因。

3．中醫(yī)中藥學(xué)的“秉氣說(shuō)”。中醫(yī)理論認(rèn)為“人與天地相參，與日月相應(yīng)”［26］，人秉天地之氣而生存，氣的變化直接影響到人體。李時(shí)珍提出，人與天地之氣“類相感應(yīng)”［27］，人的生活環(huán)境不同，所受五行之氣也不同，因而在生理上有不同特征:“山林之民毛而瘦，得木氣多也。川澤之民黑而津，得水氣多也。丘陵之民困而長(zhǎng)，得火氣多也。墳衍之民皙而方，得金氣多也。原濕之民豐而痹，得土氣多也?！保?8］明代醫(yī)學(xué)以氣論建構(gòu)了溫病學(xué)說(shuō)。吳有性在《溫疫論》中提出傳染病是“天地間別有一種戾氣所感”，他認(rèn)為“戾氣”是“從口鼻而入”，“戾氣”的種類很多，一種特定的“戾氣”會(huì)引發(fā)某種特定的疾病。此外，徐光啟、徐弘祖、朱載堉的杰出研究也和氣論自然觀的影響密切相關(guān):徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》的物候與氣候相關(guān)說(shuō)與傳統(tǒng)氣論有關(guān);徐弘祖在《徐霞客游記》中提出溶洞地貌的成因是氣流水流交互侵蝕崩削所致;朱載堉發(fā)明了十二平均律，比歐洲音樂(lè)理論家梅爾生(1588～1648年)的發(fā)明早半個(gè)世紀(jì)。這充分說(shuō)明，盡管晚明時(shí)期中西文化交流頻繁，但無(wú)論是從實(shí)質(zhì)性影響還是從成果份額看，這個(gè)時(shí)期的主流是中國(guó)傳統(tǒng)科技思想而不是西學(xué)。

二、中西比較中晚明氣論自然觀的缺陷

氣論自然觀已上升到哲學(xué)思辨的維度，并由于其指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和探索自然的功能而成為了一種自然哲學(xué)觀。但是，如果用西方近代的科學(xué)觀作為參照系對(duì)它進(jìn)行審視，晚明氣論自然觀只是一種樸素的自然哲學(xué)觀，它雖然使中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)在晚明時(shí)期發(fā)展到總結(jié)性階段，卻未能引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型而走向近代科技革命的道路。

首先，晚明氣論自然觀并非一種純科學(xué)研究的產(chǎn)物，它大體上是中國(guó)古代氣論成果的繼承與弘揚(yáng)，這與晚明科學(xué)技術(shù)屬于中國(guó)古代科技總結(jié)性階段的狀態(tài)相對(duì)應(yīng)。這種情形，與宋明理學(xué)三派的發(fā)展與衰落密切相關(guān)。宋明理學(xué)有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和張載氣學(xué)三派。自南宋到明初，程朱理學(xué)占主流，到明中、后期之交愈益顯謬，走向衰落。隨即陸王心學(xué)成為社會(huì)思潮主流，但由于“唯心”不可克服的局限性和荒誕的論證，陸王心學(xué)很快走向衰落。晚明時(shí)期，以朱子之解釋為法式的科舉八股取士，被有識(shí)之士如李時(shí)珍、宋應(yīng)星、方以智、徐霞客、朱載堉、揭暄和徐光啟等所詬病，加之西學(xué)東漸(以傳教為目的，以文藝復(fù)興早期及其以前的科技成果為手段)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技的挑戰(zhàn)，被朱學(xué)與王學(xué)長(zhǎng)期壓抑的張載氣本論(到了晚明已兼雜儒道佛諸家顯學(xué)成分)被重新發(fā)掘而釋放，形成了一種脫離朱、王二學(xué)又對(duì)應(yīng)西學(xué)的晚明氣論自然觀。因此可以說(shuō)，晚明氣論自然觀是一種對(duì)應(yīng)西學(xué)、上承傳統(tǒng)氣論的復(fù)興性回歸。

其次，晚明氣論自然觀不是一種嚴(yán)格意義上的科學(xué)哲學(xué)。以西方近代科學(xué)作參照系，晚明氣論自然觀的缺陷就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。比如，氣為天地萬(wàn)物的本原、宇宙一切都是氣并一切有形物終究歸于氣，這種氣本論并不符合科學(xué)的物質(zhì)觀。“氣為天地萬(wàn)物本根”這一思想，雖然與西方近代科學(xué)觀中還原論思想極其相似，二者皆致力于尋找某種能夠組成世間萬(wàn)物的本原，但西方科學(xué)并不滿足于從思想層面提出萬(wàn)物本原的假說(shuō)，而是以實(shí)證的方法、實(shí)驗(yàn)的手段對(duì)原子論的假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)，從而誕生了諸如元素周期表等近代科學(xué)的產(chǎn)物。西方至遲從英國(guó)的玻義耳《懷疑派化學(xué)家》(1661年)開(kāi)始，就從實(shí)驗(yàn)中否定了亞里士多德的“四元素說(shuō)”，提出了科學(xué)的元素概念，指出萬(wàn)物皆由此四種元素組成的假說(shuō)是站不住腳的。瑞典科學(xué)家舍勒(1742～1786年)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)氣體中的氧、氮、氯等并區(qū)分為不同的物質(zhì)。俄國(guó)科學(xué)家門(mén)捷列夫(1834～1907年)于1860年發(fā)現(xiàn)了氣體的臨界溫度，提出了液體的熱膨脹經(jīng)驗(yàn)式，并在1869年發(fā)表了《論元素的性質(zhì)和它的原子量的關(guān)系》。至此，人類大致上可以知道物質(zhì)的形態(tài)由氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)這三態(tài)組成，世界就是由一系列物質(zhì)元素構(gòu)成的。這些元素物態(tài)及其演變的學(xué)說(shuō)，才是科學(xué)的物質(zhì)觀。

篇5

隨著生活水平的提高，旅途中越來(lái)越多的人們不滿足于游山玩水，而注重更高層次的精神需求。既可領(lǐng)略到歷史文化精粹，同時(shí)也能得到美的享受，博物館因此留住了越來(lái)越多游客匆匆的腳步。

博物館旅游——?dú)v史的傳承和文化的傳播

博物館是在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，形成一個(gè)多職能的文化復(fù)合體。它屬于非營(yíng)利性文化機(jī)構(gòu)，負(fù)有人類生存及其環(huán)境見(jiàn)證物的收藏、保管、保護(hù)、科研、信息傳播、展示、公民教育等神圣的公益性使命。人們通過(guò)博物館，可以穿越時(shí)空的阻隔與歷史進(jìn)行對(duì)話，打破歲月的定義對(duì)某個(gè)文物或某段歷史事件進(jìn)行研究，它是一個(gè)民族乃至于全球的精神傳承。它的存在實(shí)現(xiàn)了讓過(guò)去的歷史輸送到現(xiàn)代人心中這種偉大的奇跡。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越追求這種博物館文化。

旅游正是為歷史文明的傳承提供了媒介。旅游不外乎兩大類：人文旅游和自然風(fēng)光旅游。在人文景觀游中，博物館占據(jù)著重要的一席。因?yàn)?，大部分的旅游者都希望在游山玩水之間能發(fā)思古之幽情，了解地方文化，體驗(yàn)異域風(fēng)情，進(jìn)而加深對(duì)文化和人類文明的了解。博物館的存在取決于人們傳承文化的需要，而旅游正是為這種文化的傳承提供了媒介，任重而道遠(yuǎn)。

博物館的核心是遺產(chǎn)，是遺產(chǎn)中人類生存及其環(huán)境的見(jiàn)證。博物館存在的價(jià)值當(dāng)然就是要把遺產(chǎn)文化精神展示、弘揚(yáng)和傳播出去。而對(duì)于旅游來(lái)說(shuō)，旅游者通過(guò)旅游就可以傳播文化，這一點(diǎn)可以追溯到古代的文人墨客。他們?cè)诮?jīng)歷了游山玩水之后，寫(xiě)下了不少的游記。如酈道元的《水經(jīng)注》、徐弘祖的《徐霞客游記》，都是傳世不朽的著作。這些著作流傳至今，起到了很好的文化精神傳播的作用。如今，人們生活條件好了，出行的人一年比一年多，口頭傳播文化和以文字形式記載文化的人數(shù)不勝數(shù)。旅游可以傳播文化，如果加入博物館旅游就能更好地傳播文化。

因此，可以把“博物館旅游”定義為：旅游者出于接受教育、考察研究、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提高自身修養(yǎng)或者休閑娛樂(lè)等目的前往博物館進(jìn)行參觀游覽的短暫停留過(guò)程，獲得審美與愉悅體驗(yàn)，并由此引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

博物館是重要旅游吸引物

博物館的存在提升了城市的地位和價(jià)值，它承載和展示了城市的文明。試想一個(gè)城市如果博物館眾多，那這個(gè)城市絕對(duì)是一個(gè)重視文明的城市，旅游者會(huì)很放心地選擇這個(gè)城市作為自己旅游的目的地。在國(guó)外，很多博物館就是由于它的名氣，而成為了這個(gè)國(guó)家或城市的縮影，進(jìn)而成為了游客選擇這個(gè)國(guó)家或城市旅游的原因。因?yàn)橛辛吮R浮宮，世界各地游客選擇法國(guó)旅游；有了大英博物館，人們選擇了英國(guó)旅游；有了紐約大都會(huì)博物館，人們選擇了美國(guó)旅游；也因?yàn)橛辛斯蕦m博物院，世界人民選擇了北京。

2008年，部分博物館相繼對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放后，引來(lái)了博物館參觀熱。各地博物館深入挖掘館藏資源，不斷創(chuàng)新展陳方式，積極對(duì)接市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)資源展示向更具有吸引力的動(dòng)態(tài)資源的轉(zhuǎn)化。擁有較高文化價(jià)值和品位的博物館，正漸漸成為游客首選的旅游目的地。

曾侯乙編鐘復(fù)制件的演奏一直是湖北省博物館的特色項(xiàng)目之一。從2007年開(kāi)始，湖北省博物館將編鐘樂(lè)團(tuán)作為培育發(fā)展博物館文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，大力開(kāi)拓演出市場(chǎng)，積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，深度挖掘游客體驗(yàn)性項(xiàng)目。從應(yīng)邀出訪美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家和地區(qū)，到參加建國(guó)35周年大典、慶典等演出;從與美國(guó)波士頓交響樂(lè)團(tuán)、紐約交響樂(lè)團(tuán)等著名樂(lè)團(tuán)合作演出，到成為2010年上海世博會(huì)城市足跡館的常設(shè)演出項(xiàng)目……一組組清脆悠揚(yáng)的編鐘古樂(lè)演奏，不僅引來(lái)了絡(luò)繹不絕的游客，更是將“荊楚文化”發(fā)揚(yáng)光大。

通過(guò)對(duì)文化資源的深入挖掘和市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，湖北省博物館的游客數(shù)量穩(wěn)步上升。自2007年以來(lái)，湖北省博物館共接待海內(nèi)外觀眾超過(guò)400萬(wàn)人次，年均觀眾量140萬(wàn)人次，是之前年觀眾量的7～10倍。

如今，類似湖北省博物館這樣以獨(dú)特的文化特性集聚人氣、吸引游客的博物館已不在少數(shù)，湖南省博物館、浙江省博物館、上海博物館……博物館旅游盡顯魅力。

博物館是一個(gè)極具魅力的旅游吸引物、一種旅游資源。如今，它已不再僅僅是“文化的守望者”，博物館與旅游的聯(lián)姻，打開(kāi)了博物館的院門(mén)，豐富了旅游資源，依托博物館的特性與功能開(kāi)發(fā)博物館旅游，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極的提升和推動(dòng)作用。

旅游激活博物館文化資源

博物館幾乎涵蓋了各種文化形態(tài)，如民俗文化、民族文化、宗教文化、建筑文化等，是含金量極高的文化旅游資源。但如果沒(méi)有旅游開(kāi)發(fā)，這些文化資源恐怕只能被束之高閣。

四川自貢恐龍博物館是在世界著名的“大山鋪恐龍化石群遺址”上就地興建的一座大型遺址類博物館，占地面積6.6萬(wàn)多平方米，館藏化石標(biāo)本幾乎囊括了距今2.05億年至1.35億年前侏羅紀(jì)時(shí)期所有已知恐龍種類，是世界上收藏和展示侏羅紀(jì)恐龍化石最多的展館之一。

雖然自貢恐龍博物館在政府的大力支持下建成開(kāi)放了，但是門(mén)票收入無(wú)法滿足日常運(yùn)營(yíng)需要，每年要靠政府大量的財(cái)政支持。

而鄰省云南的祿豐世界恐龍谷同樣是恐龍博物館，且資源遠(yuǎn)沒(méi)有自貢恐龍博物館豐富，但是卻因?yàn)樵?004年便開(kāi)始招商引資，用旅游發(fā)展促進(jìn)資源保護(hù)的方式成功解決了博物館“叫好不叫座”的難題。

目前，祿豐世界恐龍谷靠門(mén)票收入已經(jīng)能夠收支平衡，并有望實(shí)現(xiàn)盈利。世界恐龍谷已經(jīng)從原來(lái)的一個(gè)博物館，發(fā)展成了國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，不僅有世界上最大的室內(nèi)恐龍化石保護(hù)遺址，還有以恐龍文化為主題的大型樂(lè)園。

旅游開(kāi)發(fā)也成為很多小型博物館提升“人氣”的方法之一。杭州市刀剪劍博物館、扇子博物館、傘博物館等中小博物館就是旅游發(fā)展的受益者，原本分散的單體博物館被旅行社設(shè)計(jì)成了精品文化旅游線路，不僅為其帶來(lái)了人氣，也帶了可觀的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。

旅游的發(fā)展還極大地促進(jìn)了博物館文化資源的開(kāi)發(fā)與挖掘。深圳璽寶樓青瓷博物館就是其中較為成功的一個(gè)。深圳璽寶樓青瓷博物館在館內(nèi)開(kāi)設(shè)優(yōu)雅茶藝館，包括自然標(biāo)本學(xué)習(xí)室、文物鑒賞廳、歌舞文藝表演廳、茶藝講座等多項(xiàng)服務(wù)功能，將博物館打造成社區(qū)文化休閑中心，讓觀眾在參觀瓷器的同時(shí)啜茶品茗，在欣賞中得到休閑享受。

此外，旅游的發(fā)展還促進(jìn)了博物館服務(wù)質(zhì)量的提升。以中國(guó)航海博物館為例，自2010年12月正式啟動(dòng)創(chuàng)建國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)以來(lái)，中國(guó)航海博物館進(jìn)一步加強(qiáng)了服務(wù)設(shè)施配套，規(guī)范博物館內(nèi)外引導(dǎo)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，設(shè)置咨詢服務(wù)、紀(jì)念品經(jīng)營(yíng)、講解導(dǎo)覽等多項(xiàng)服務(wù)功能，實(shí)現(xiàn)以觀眾為中心的全方位個(gè)性化旅游服務(wù)。

相關(guān)專家表示，在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，博物館的文化資源能夠得到更好的開(kāi)發(fā)和更有效的保護(hù)，旅游業(yè)已成為博物館發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

博物館旅游面臨新機(jī)遇

文化旅游的蓬勃發(fā)展、遺產(chǎn)旅游的興起、博物館的免費(fèi)開(kāi)放等都為博物館旅游帶來(lái)巨大的發(fā)展機(jī)遇，但同時(shí)也帶來(lái)了新問(wèn)題。如何讓更多的大眾百姓走進(jìn)博物館，實(shí)現(xiàn)博物館與旅游的雙贏，值得我們深入地思考和探索。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)著博物館搏擊市場(chǎng)的魄力和創(chuàng)新的智慧。博物館需要在社會(huì)責(zé)任和市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)之間建立一種平衡。博物館正常運(yùn)作的兩大塊——行政、業(yè)務(wù)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)槿髩K——行政、業(yè)務(wù)、經(jīng)營(yíng)，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，并能謀求長(zhǎng)久的發(fā)展。

湖南博物館將自己定位為綜合性的歷史藝術(shù)博物館，并特別強(qiáng)調(diào)馬王堆的重要地位，將它定位為該館的核心產(chǎn)品，吸引了不少觀眾。2007年該館的門(mén)票收入達(dá)到2811萬(wàn)，為該館帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，湖南省博物館也大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成立了兩家獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧的下屬公司，如包括這些公司的所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，2007年湖南省博物館的收入達(dá)到3740萬(wàn)元。

上海博物館將自己定位為現(xiàn)代化大都市中的歷史藝術(shù)博物館，青銅器的收藏形成自己的特色，種類很多，在全世界來(lái)說(shuō)都很有影響力。他們非常珍惜并利用好手中的資源，通過(guò)科學(xué)、嚴(yán)格的管理，策劃很多有影響力的展覽和其他活動(dòng)，有效地發(fā)揮了它的社會(huì)價(jià)值，也帶來(lái)了很好的經(jīng)濟(jì)效益。上海博物館已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)地成為上海的文化品牌。

湖南省博物館和上海博物館都屬于近年來(lái)博物館界公認(rèn)的較為成功的個(gè)案。而現(xiàn)階段我國(guó)博物館的普遍情況是，由于博物館的展品大都是靜態(tài)展示，旅行社組織的博物館旅游大多還停留在初級(jí)的游覽觀光階段，互動(dòng)性活動(dòng)較少，體驗(yàn)活動(dòng)不多，也因此單純的博物館路線吸引力較弱，難以調(diào)動(dòng)普通游客的參與積極性。

的確，博物館內(nèi)的遺產(chǎn)旅游展示類服務(wù)畢竟為公益屬性，進(jìn)行非營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)。但餐飲、紀(jì)念品銷(xiāo)售、休閑娛樂(lè)服務(wù)等非遺產(chǎn)展示類旅游服務(wù)可以通過(guò)轉(zhuǎn)讓和特許經(jīng)營(yíng)的方式由企業(yè)進(jìn)行營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)，既可以獲得效益，又豐富了博物館旅游的內(nèi)容。同時(shí)，可在旅游開(kāi)發(fā)方面整合博物館資源，不同特色的博物館打破隸屬關(guān)系，分門(mén)別類設(shè)立博物館參觀專線，并與教育、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)對(duì)接，整體包裝，打造“博物館專線參觀品牌”。

博物館還可以和旅游部門(mén)聯(lián)手，參與國(guó)家性、地域性的文化活動(dòng)或文化節(jié)日。每個(gè)城市都有自己地域特色和民族特色的活動(dòng)，如端午節(jié)、龍舟節(jié)、中秋節(jié)等，每個(gè)城市對(duì)這些節(jié)日的慶祝都有自己不同的表現(xiàn)手法。博物館和旅游部門(mén)聯(lián)手參與這些活動(dòng)，通過(guò)多種宣傳方式來(lái)活躍節(jié)日的氣氛，既能提高節(jié)日的品位，又能給雙方帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。