導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇托物言志的古詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

也難怪，詩(shī)詞是以“意象”為核心來(lái)表情達(dá)意的，所以詩(shī)詞作品中的“物象”比比皆是，而這些“物象”到底是為抒情服務(wù)的呢，還是為表達(dá)作者的志向服務(wù)的呢？如果不注意區(qū)別這二者各自的特征，確實(shí)難以辨別。

借景抒情和托物言志的定義

借景抒情，也稱“觸景生情”“寓情于景”，是通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)抒感的一種手法。比如杜甫在《登高》一詩(shī)中，以登高所見(jiàn)悲涼廣闊之景――“猿嘯哀”“鳥(niǎo)飛回”“無(wú)邊落木”“不盡長(zhǎng)江”，充分表達(dá)詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、憂國(guó)傷時(shí)、老病孤愁的復(fù)雜感情，寓情于景，渾然一體。

托物言志，也稱“托物言情”，是通過(guò)描寫(xiě)事物來(lái)表明自己的志向、人生態(tài)度或感悟的一種手法。比如，于謙在《石灰吟》中以石灰作比喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠、不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。

借景抒情和托物言志的不同

（1） 描寫(xiě)的事物不同

借景抒情和托物言志，都是借某種事物來(lái)表達(dá)情意的。但是，借景抒情描寫(xiě)的是作者眼前的風(fēng)景，會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、情形的轉(zhuǎn)換而不同。比如《登高》中的景物，是杜甫登高時(shí)所見(jiàn)，換一時(shí)換一地就不一樣。

而托物言志常常借助某個(gè)事物的特性來(lái)表達(dá)志向，比如《石灰吟》一詩(shī)就是借助石灰經(jīng)千錘百煉才成型的特點(diǎn)，表達(dá)自己不怕?tīng)奚囊庠浮?/p>

托物言志的“物”一般具有某種約定俗成的意蘊(yùn)，有些“物”的意蘊(yùn)在中華文化體系中數(shù)千年不變。比如，牡丹是富貴的象征，蓮花是高潔品質(zhì)的象征，月與思鄉(xiāng)有關(guān)，紅豆則是相思的代名詞……

（2） 表現(xiàn)的事物不同

借景抒情，表現(xiàn)的是人物一時(shí)一地的情感。比如王維在《送元二使安西》中，借“客舍青青柳色新”抒發(fā)了與朋友分別時(shí)的“愁”情;馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中，借用“枯藤”“老樹(shù)”“西風(fēng)”“瘦馬”表達(dá)游子的愁思，等等。除了愁情，這種情感還包括喜、怒、哀、樂(lè)、悲等。

托物言志，表現(xiàn)的是人物一以貫之的人生志趣。比如駱賓王在《在獄詠蟬》中寫(xiě)道：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”以蟬喻己，表明自己品行的高潔。又比如蘇教版語(yǔ)文教材必修一中柳宗元的《始得西山宴游記》，作者要表達(dá)的“特立獨(dú)行”的精神全都在“西山”這個(gè)意象里，“西山”，實(shí)際上是柳宗元精神品格的外化。

（3） 應(yīng)用的目的不同

中華文化有含蓄蘊(yùn)藉的特征，詩(shī)歌又是極講究趣味的，因此很多情感的表達(dá)都不是直白的，而是選擇間接地通過(guò)景物來(lái)傳達(dá)和強(qiáng)化。因而借景抒情的使用特別廣泛，它使得詩(shī)詞變得委婉含蓄而有趣味，所以說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”毫不過(guò)分。

“托物言志”的使用往往是出于清高之士不愿直說(shuō)，或迫于高壓不敢直說(shuō)的情形。作品中的寄托往往跟詩(shī)人的經(jīng)歷遭際、情趣愛(ài)好、人生態(tài)度、生活作風(fēng)、價(jià)值取向等有關(guān)系，這一點(diǎn)我們要特別關(guān)注。比如，柳宗元因參加王叔文的革新運(yùn)動(dòng)被貶到永州擔(dān)任司馬，到永州后，母親病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑，故寫(xiě)下了《始得西山宴游記》。

【練一練】

（1） 閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

綿谷①回寄蔡氏昆仲②

羅 隱

一年兩度錦江游，前值東風(fēng)后值秋。

芳草有情皆礙馬，好云無(wú)處不遮樓。

山牽別恨和腸斷，水帶離聲入夢(mèng)流。

今日因君試回首，淡煙喬木隔綿州。

[注] ①綿谷：地名，今四川廣元縣。

②蔡氏昆仲：羅隱游錦江時(shí)認(rèn)識(shí)的兩兄弟。

詩(shī)歌中間兩聯(lián)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

（2） 閱讀下面這首古詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

詠懷八十二首（其七十九）

阮 籍

林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。

清朝飲醴泉，日夕棲山岡。

高鳴徹九州，延頸望八荒。

適逢商風(fēng)①起，羽翼自摧藏。

一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。

但恨處非位，愴②使心傷。

[注] ①商風(fēng)：秋風(fēng)。②愴（liàn）：悲傷。

這首詩(shī)整體上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

篇2

一、古典詩(shī)歌閱讀的基本技巧

（一）表現(xiàn)手法

1.直抒胸臆和借景抒情

直抒胸臆指的是詩(shī)中有直接表達(dá)喜怒哀樂(lè)和理想愿望等情感的字句。

借景抒情在古詩(shī)中很常見(jiàn)，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)人作詩(shī)有一個(gè)共同的宗旨——詩(shī)貴在含蓄。詩(shī)人的感情往往通過(guò)景物描寫(xiě)含蓄地表現(xiàn)出來(lái)。

2.象征和托物言志

象征是借用某種具體的形象的事物來(lái)表達(dá)特定的事理和感情。詩(shī)歌中一些傳統(tǒng)意象往往被賦予一定象征意義，如望月多表達(dá)懷遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)思親之意；古人見(jiàn)流水則思年華易逝，寫(xiě)春花秋葉多指人生中美好年華和生命的凋零傷感，柳樹(shù)則寓含留戀情別之意。

托物言志和象征的主要區(qū)別在于：托物言志是通過(guò)某種具體的事物來(lái)表達(dá)主觀的志向情趣或節(jié)操，其理解的重點(diǎn)在于“志”的把握上，如于謙的《石灰吟》就是借對(duì)石灰的描寫(xiě)贊頌來(lái)表達(dá)自己保持清白節(jié)操；古詩(shī)中常用的“歲寒三友”——松、竹、梅及蘭、菊、荷也常是作者用來(lái)抒發(fā)自己不畏環(huán)境艱難而保持高潔品行的事物。

3.襯托、反襯與對(duì)比

襯托和反襯的共同點(diǎn)都是“以次要襯托主要”，襯托是用相類似的事物來(lái)陪襯主要事物。

對(duì)比和襯托的最大區(qū)別是：對(duì)比的二者是平等的，沒(méi)有主次之分；而襯托的二者之間有主有次，以賓襯主。

4.動(dòng)靜結(jié)合與虛實(shí)相生

古代詩(shī)人在寫(xiě)景詩(shī)中十分注意色彩、遠(yuǎn)近和動(dòng)靜的調(diào)和。

（二）修辭手法

詩(shī)歌中常見(jiàn)的修辭于法有比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、雙關(guān)等。

值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在詩(shī)歌鑒賞題中，常會(huì)有“作者表達(dá)感情時(shí)主要運(yùn)用了什么手法？”或“這樣寫(xiě)有什么好處（作用）？”這兩種問(wèn)法的實(shí)質(zhì)都是考察學(xué)生對(duì)表達(dá)技巧的賞析，如有明顯的修辭手法，應(yīng)從修辭的角度去答；反之，則應(yīng)結(jié)合全詩(shī)從表現(xiàn)手法上賞析。

二、古典詩(shī)歌閱讀的答題技巧

回答詩(shī)歌鑒賞題要特別注意答題策略，對(duì)“問(wèn)答型”題，做到“問(wèn)什么，答什么”；對(duì)“綜述題”一般采用“總——分——總”模式，即“詩(shī)歌寫(xiě)了什么——如何寫(xiě)的——這樣寫(xiě)的好處”。

解答錘煉字詞類題時(shí)，注意這類字詞多為動(dòng)詞、形容詞的使用，答題時(shí)應(yīng)準(zhǔn)確闡釋這類字眼在本句及全詩(shī)中的語(yǔ)境意義，再簡(jiǎn)析其對(duì)作者表情達(dá)意所起的作用以及語(yǔ)言使用上的準(zhǔn)確傳神、精練生動(dòng)；心中要有語(yǔ)言風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)，如：清新明快、自然質(zhì)樸、豪放飄逸、委婉含蓄、慷慨悲壯、辭藻優(yōu)美、富有韻律等；

解答表達(dá)技巧類題時(shí)，注意解題的思路一般是：根據(jù)題目要求指出所用的表達(dá)技巧（表現(xiàn)手法、修辭手法或結(jié)構(gòu)技巧），再結(jié)合相應(yīng)的詩(shī)句簡(jiǎn)要分析，最后分析此類技巧對(duì)更好地表達(dá)作者情感所起的作用，即用什么技巧——怎樣用——所起的作用；

解答思想內(nèi)容和作者的觀念態(tài)度類題時(shí)，必須在整體把握詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)真辨別詩(shī)歌中的字詞，體會(huì)作者遣詞造句的用意，從而領(lǐng)悟作品蘊(yùn)涵的思想情感，不能根據(jù)只言片語(yǔ)就下結(jié)論，更不能斷章取義。

篇3

這首詩(shī)的詩(shī)句是：

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑．

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間．

篇4

鑒賞詩(shī)歌，要通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言材料領(lǐng)會(huì)作者蘊(yùn)含其中的思想感情，往往要透過(guò)表面義，挖掘其深層含義。對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，主要是指對(duì)詩(shī)歌的主旨、背景、價(jià)值、意義、意境等的分析，以及感情基調(diào)的把握等方面。表達(dá)技巧主要是指藝術(shù)特色、表現(xiàn)形式，其中包括典故運(yùn)用、行文構(gòu)思、風(fēng)格、修辭、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等要素。如借物抒情、融情于景的抒情方式，托物言志的表現(xiàn)手法，豪邁與婉約的藝術(shù)風(fēng)格，比喻、擬人的修辭方法等等。

解答詩(shī)歌鑒賞題要注意以下方法與技巧：

一、整體把握意境，正確理解形象和詩(shī)的含義。整體閱讀是鑒賞詩(shī)歌和其他文學(xué)作品最重要的方法和首要步驟，只有通過(guò)整體閱讀，把握大意，才能對(duì)一首詩(shī)歌的內(nèi)容、主旨、形象、意境等作出進(jìn)一步的準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)蔫b賞與評(píng)價(jià)。

二、注意聯(lián)系作者生平與作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。一位作家選擇什么樣的題材，表現(xiàn)什么思想，抒發(fā)什么感情，這一切皆由他的人生觀和生活經(jīng)歷所決定，又與他所處的時(shí)代密切相關(guān)。

三、仔細(xì)研讀詩(shī)歌，咀嚼鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言形象凝練，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。品味語(yǔ)言一是要品味詩(shī)人“煉字”的妙處，二是要品味重要語(yǔ)句的作用。因?yàn)殛P(guān)鍵字詞和重要語(yǔ)句就是詩(shī)歌的眼睛。

四、注意詩(shī)歌鑒賞的一般程式。近年高考一般選擇唐宋詩(shī)詞，且以抒情詩(shī)居多，就抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)，可分寫(xiě)景抒情，借古感懷，托物言志。寫(xiě)景抒情詩(shī)主要是要把握景與情的關(guān)系；借古感懷詩(shī)一般要把握古與今的關(guān)系，可以古喻今，也可以古諷今；托物言志詩(shī)主要領(lǐng)悟物和志的關(guān)系，借何物顯何志，這是第一步。第二步，到詩(shī)的后半部分去找詩(shī)的中心（作者要抒的情要表達(dá)的志）。第三步，看詩(shī)詞的前半部分，想一想寫(xiě)了哪些意象，這些意象構(gòu)成什么畫(huà)面，這些畫(huà)面有什么特點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的中心有什么作用（這實(shí)際上是景情相碰，也就是把握意境）。第四步，做到五必看：必看題目（題目常常是詩(shī)眼，或中心事件），必看作者（知作者風(fēng)格），必看注釋（難懂的知識(shí)典故，有時(shí)答案也在其中），必看名句（中心詩(shī)眼常常在此），必看題干（題干有很強(qiáng)的指向性，必須看清要求）。第五步，看看詩(shī)歌運(yùn)用了那些手法，這樣古詩(shī)鑒賞就不難解答了。

一般的寫(xiě)法是：這首是采用了（表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法）技法，寫(xiě)出了（意象）的（某某）特點(diǎn)，表現(xiàn)了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。

再就是平時(shí)注意強(qiáng)化表達(dá)的訓(xùn)練：

就閱卷而言，閱卷老師往往喜歡卷面清潔、表述嚴(yán)密、條理清晰、邏輯合理的答卷。

盡管鑒賞的文字不多，但做答時(shí)也一定要“意在筆先”，先構(gòu)思再落筆，避免涂抹。卷面清潔，閱卷老師自然心情愉快，也就在無(wú)形中得到了一個(gè)較好的印象分。

表述嚴(yán)密，指的是在行文中注意表述的嚴(yán)密性，無(wú)論是前后照應(yīng)，還是起、承、轉(zhuǎn)、合等環(huán)節(jié)都能有所注意，不能顧此失彼，更不能前后矛盾。

條理清晰，是答題結(jié)構(gòu)方面的要求。一般是指，采用一、二、三或者首先、其次等標(biāo)志明顯的樣式，往往得到條理清晰的評(píng)價(jià)。

篇5

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 類別 鑒賞方法

詩(shī)詞鑒賞是高考必考題目，分值為8分。對(duì)于很多考生來(lái)說(shuō)，這類題目很不容易把握，得分率很低。究其原因是很多學(xué)生缺乏鑒賞的技巧，讀不懂其中的意蘊(yùn)，不能領(lǐng)悟作者的情感。

要讀懂古詩(shī)應(yīng)遵循一定的規(guī)律。古典詩(shī)歌從題材和內(nèi)容上可分為很多類型 ，我們可以借助類型知識(shí)來(lái)把握詩(shī)歌的題材，從而確定詩(shī)人表達(dá)的思想感情。如果我們熟悉了詩(shī)歌的這些知識(shí)就如同拿著一把打開(kāi)詩(shī)歌大門的鑰匙，會(huì)給鑒賞詩(shī)歌帶來(lái)很大的幫助。

1.詠物詩(shī)

自然界的萬(wàn)物大到山川河岳，小到花草蟲(chóng)魚(yú)都是詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象，詩(shī)人往往借此表達(dá)情感，抒寫(xiě)自己的志向。詠物詩(shī)一般有三個(gè)特點(diǎn)：①題目有“詠”字②意象主要有“柳”“竹”“松”“梅”等③手法多為托物言志、比喻、象征、擬人、對(duì)比。鑒賞這類詩(shī)歌應(yīng)抓住所詠之物的特征，透過(guò)所詠之物把握詩(shī)人的情感，做到“不即不離”。

2.邊塞詩(shī)

以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光及反映邊疆將士奮勇殺敵，誓死報(bào)國(guó)，思念家鄉(xiāng)等思想感情為基本內(nèi)容。這類詩(shī)歌的主要意象有：邊塞、大漠、長(zhǎng)城、樓蘭等。例如王昌齡的“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”這首詩(shī)的意象有：雪山、孤城、玉門關(guān)、樓蘭，找出這些意象再結(jié)合最后兩句話分析出該詩(shī)的思想感情為戍邊戰(zhàn)士保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志。

3.送別詩(shī)

這類詩(shī)歌主要抒發(fā)離情別恨或用以激勵(lì)勸勉或坦陳心志的送告白。這類詩(shī)歌常用的意象有：柳、長(zhǎng)短亭、南浦、灞橋等。且題目中有“送”、“贈(zèng)”、“別”等字眼。如王維的《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！北磉_(dá)的是對(duì)朋友的依依不舍之情。高適《別董大》“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！笔菍?duì)朋友的激勵(lì)和勸勉。

4.思鄉(xiāng)詩(shī)

封建社會(huì)為了生計(jì)，為了前途，為了理想抱負(fù)很多人不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)，這一去山高水闊不知何時(shí)才能回家，敏感的詩(shī)人身處他鄉(xiāng)無(wú)處不起故園情。這類詩(shī)歌的標(biāo)志性特征是〔1〕感時(shí)生情：中秋望月，重陽(yáng)登高，除夕念親，日暮思?xì)w?！?〕托物意象:明月、大雁、楊柳等?！?〕因夢(mèng)寄情：如，“因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘?！薄?〕觸景生情：如“何事因余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)?！?/p>

5.懷古詩(shī)

以吟詠或評(píng)論歷史故事、歷史人物為題材，抒發(fā)詩(shī)人昔盛今衰的感慨和壯志難酬的感嘆，揭批統(tǒng)治者昏庸荒，以此借古諷今。懷古詩(shī)常用意象有“六朝”“金陵”“赤壁”“秦淮”等和歷史相關(guān)的名城、事件或人物。常用對(duì)比、借景抒情、渲染烘托等手法。如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》通過(guò)身臨古赤壁追憶周瑜抒發(fā)自己被貶有才無(wú)處施展的感慨。姜夔的《揚(yáng)州慢》運(yùn)用對(duì)比手法描寫(xiě)揚(yáng)州今昔不同的景色，表達(dá)昔盛今衰的感慨。

6. 山水田園詩(shī)

篇6

學(xué)生在古詩(shī)詞鑒賞中存在問(wèn)題：

一．不能全面把握詩(shī)詞的整體形象，更抓不住關(guān)鍵字眼“詩(shī)眼”。

詩(shī)詞作為一大文學(xué)體裁，“詩(shī)言志”，是用形象來(lái)表情達(dá)意的。詩(shī)詞的整體形象就是其中心思想。要想準(zhǔn)確地鑒賞古詩(shī)詞，必須理解詩(shī)詞的中心思想。理解中心思想就必須從整體上把握，其中能抓住關(guān)鍵字眼-詩(shī)眼，就很重要。只要這樣，答題時(shí)才能有的放矢，不至于出現(xiàn)“盲人摸象”“只見(jiàn)樹(shù)葉不見(jiàn)樹(shù)干”的錯(cuò)誤。

有例為證：2010年某省中招試卷中試題為：李煜《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》第二題，這首詩(shī)“別有一番滋味在心頭”表達(dá)了作者什么樣的感受？在做此題時(shí)，有的學(xué)生就沒(méi)有從整體把握中心，不知道李煜坎坷的一生，不知道作者當(dāng)時(shí)的處境和命運(yùn)，也沒(méi)抓住這首詩(shī)的“詩(shī)眼”——“離愁”。因而答題時(shí)就“下筆千言，離題萬(wàn)里”了。因?yàn)樗麄儧](méi)有搞明白這首詩(shī)的中心思想。其實(shí)這首詩(shī)是他自述被囚居生活的。身為亡國(guó)之君的李煜就像幽閑在清秋深院中的梧桐，孤苦、寂寞、沒(méi)有自由，痛苦、悲傷達(dá)到了這點(diǎn)。理解了這些，答案自然就水到渠成了。

二.表達(dá)技巧掌握的不夠而影響對(duì)詩(shī)詞的鑒賞

學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞鑒賞常用手法掌握的不夠，答題時(shí)把此手法說(shuō)成彼手法。例如：鑒賞陳子昂的《晚次樂(lè)鄉(xiāng)縣》，鑒賞題為：尾聯(lián)運(yùn)用哪些手法來(lái)表現(xiàn)作者的情感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

其實(shí)此類試題的答題思路應(yīng)該是：這一名句運(yùn)用了怎樣的手法技巧？從哪里看出運(yùn)用了這一技巧？運(yùn)用這一技巧有什么好處？做到簡(jiǎn)明扼要即可?？墒怯捎诓糠謱W(xué)生對(duì)詩(shī)歌的表達(dá)技巧掌握不夠，答案自然也是五花八門錯(cuò)誤百出。諸如：采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，總分手法，擬人手法等錯(cuò)誤。正確的答案是：此尾聯(lián)運(yùn)用了寄情于景的手法把“此時(shí)恨”借猿蹄聲表現(xiàn)出來(lái)，抒發(fā)了無(wú)盡的思鄉(xiāng)之情?；虿捎昧朔匆r的手法，以日暮的寂靜襯托深山凄婉的猿蹄聲，表達(dá)了作者的孤獨(dú)，凄涼的心境。

三.對(duì)詩(shī)中的典故不理解而影響對(duì)整首詩(shī)詞的鑒賞

詩(shī)忌白貴在含蓄，作者要說(shuō)的意思，往往不直說(shuō)，而是借用典故來(lái)表達(dá)。在用典的詩(shī)詞中，如果不理解詩(shī)詞中的典故，就不能準(zhǔn)確理解詩(shī)詞的中心思想。當(dāng)然也不能正確解答詩(shī)詞鑒賞題。例如：蘇軾《江城子·密州出獵》一詞中“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。表面上看像是寫(xiě)出獵的，描寫(xiě)獵人彎弓射狼的場(chǎng)面，其實(shí)是暗用了《楚辭·東君》中“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”的典故。“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，這句也化用了《史記·馮唐列傳》中的典故。如果不理解這典故含義，就無(wú)法理解作者渴望自己被朝廷重用，為國(guó)殺敵從而報(bào)效祖國(guó)的思想感情。因此，深入理解詩(shī)詞中典故的含義，是可以圓滿解答古詩(shī)詞鑒賞題的。

針對(duì)學(xué)生在詩(shī)詞鑒賞中出現(xiàn)以上問(wèn)題，我們教師可以從以下幾個(gè)方面加以指導(dǎo)：

一.借助題目，分清詩(shī)歌類型，把握詩(shī)詞中心內(nèi)容

詩(shī)歌的題目往往能表明詩(shī)歌的主要內(nèi)容，而詩(shī)歌的內(nèi)容是可以分類的。中招考試出題比較多的幾類大致有：思鄉(xiāng)詩(shī)，送別詩(shī)，懷古詩(shī)，邊塞詩(shī)，田園詩(shī)等。教師不妨借助詩(shī)的題目，首先引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)詞的內(nèi)容，然后從內(nèi)容上判斷它屬于哪一類型，這樣就可以準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的中心內(nèi)容，然后再根據(jù)其類別特點(diǎn)進(jìn)行鑒賞，這樣就可以避免錯(cuò)誤的發(fā)生。

二.抓住“詩(shī)眼”，把握中心

對(duì)詩(shī)詞的鑒賞都需要建立在對(duì)詩(shī)詞整體的內(nèi)容把握上，而詩(shī)詞的中心往往集中體現(xiàn)在其中的某一句或某一個(gè)詞上，我們稱之為“詩(shī)眼”。“詩(shī)眼”是一首詩(shī)的凝聚點(diǎn)，抓住了“詩(shī)眼”就等于抓住了詩(shī)詞的靈魂。

在對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的教學(xué)中要告訴學(xué)生注意抓住“詩(shī)眼”，特別要關(guān)注的動(dòng)詞和形容詞，因?yàn)閯?dòng)詞和形容詞往往具有多重意義，一般是“詩(shī)眼”之所在。例如：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”?！霸埂弊诌@個(gè)動(dòng)詞，既是羌笛所吹曲中之情，又是吹笛人心情的再現(xiàn)，表達(dá)了邊塞將士生活的艱苦及對(duì)朝廷的不滿。又如“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”。一個(gè)“孤”字，道出了作者所處環(huán)境之孤寂。

三.要正確運(yùn)用一些鑒賞術(shù)語(yǔ)

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一、文體知識(shí)

中國(guó)的古典詩(shī)歌博大精深，如果沒(méi)有掌握一定的詩(shī)詞文體知識(shí)，鑒賞古詩(shī)就有可能因盲目而被動(dòng)。首先，應(yīng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的演變有相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)，不僅要掌握現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大源頭，還要按照歷史的順序理清詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)，讓學(xué)生牢記詩(shī)歌發(fā)展的“一條線，兩個(gè)點(diǎn)”。其次，還應(yīng)對(duì)詩(shī)歌的格律知識(shí)有比清楚的了解，諸如句法、用韻、對(duì)偶、詞牌、曲牌等知識(shí)。再次，還要充分把握詩(shī)歌的特點(diǎn)：高度概括性、生動(dòng)的形象性、強(qiáng)烈的抒情性、鮮明的音樂(lè)性。

二、詩(shī)歌內(nèi)容

不同類別的詩(shī)歌在表情達(dá)意、節(jié)奏、韻律等方面各有特點(diǎn)，掌握詩(shī)歌種類的特點(diǎn)，有助于整體上理解詩(shī)歌。

1.山水田園詩(shī) 山水田園詩(shī)屬于寫(xiě)景詩(shī)的范圍，側(cè)重于歌詠景物中的山水田園。這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，或借景抒情，或情景交融地表達(dá)作者的思想感情。山水田園詩(shī)的代表人物主要有陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、孟浩然、王維、楊萬(wàn)里等。當(dāng)然，杜甫、蘇軾等也有大量描寫(xiě)山水的佳作。

2.詠物詩(shī) 詠物詩(shī)的特點(diǎn)是托物言志。鑒賞詠物詩(shī)，一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情。有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，需要我們?cè)谧x解時(shí)用心體會(huì)。比如于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩(shī)的價(jià)值在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠、堅(jiān)守高潔情操的決心，詠石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺叩娜烁瘛?/p>

3.邊塞詩(shī) 唐代時(shí)期的邊塞詩(shī)，豪邁奔放，一往無(wú)前，代表人物如高適、岑參；而宋代的邊塞詩(shī)更多地表現(xiàn)出報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣壓抑以及歸家無(wú)望的哀傷，代表人物如范仲淹。邊塞詩(shī)歌的特點(diǎn)在于從不同角度展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，鑒賞時(shí)應(yīng)首先把握時(shí)代的特征，然后推敲作品中蘊(yùn)含的不同思想感情。

4.詠懷詩(shī) 如果說(shuō)寫(xiě)景詩(shī)是借景來(lái)抒情的，詠懷詩(shī)的特點(diǎn)就是即事抒懷，作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩(shī)。鑒賞這類詩(shī)歌，首先要了解作者寫(xiě)的事，然后體味作者抒發(fā)的情懷，李商隱《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！痹?shī)的開(kāi)頭兩句以問(wèn)答的形式對(duì)眼前環(huán)境的敘寫(xiě)，這就是“即事”，闡發(fā)了孤寂的情懷和對(duì)妻子深深的懷念；后兩句設(shè)想來(lái)日重逢的歡悅，反襯今夜的孤寂，這是進(jìn)一步抒懷。

5.詠史詩(shī) 詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感嘆，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當(dāng)政者荒，而表現(xiàn)作者歷盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了懷古傷今的憂患意識(shí)。詠史詩(shī)的代表人物是劉禹錫、杜牧等。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》堪稱詠史詩(shī)的典范，詩(shī)人站在浩浩古戰(zhàn)場(chǎng)、滾滾長(zhǎng)江邊，抒發(fā)了對(duì)歷史、人生的深沉感慨。時(shí)光不再，英雄易逝，而那瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩(shī)人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷感之情。

三、語(yǔ)言特點(diǎn)

語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，只有準(zhǔn)確地理解了作品的語(yǔ)言，才有可能對(duì)其進(jìn)行更進(jìn)一步的評(píng)價(jià)和鑒賞。語(yǔ)言大致有這些類型：

1.清新 其特點(diǎn)是選用語(yǔ)新穎，不在俗套。

2.平淡 也稱質(zhì)樸，其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，顯得其真切深刻、平易近人。

3.絢麗 其特點(diǎn)是有富麗的詞藻、絢爛的文采、奇幻的情思。

4.明快 其特點(diǎn)是斬釘截鐵，一語(yǔ)破的。

5.含蓄 其特點(diǎn)是重在言行，常常不是直接敘述，而是曲曲折折地傾訴，言此而意他，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。

6.簡(jiǎn)潔 就是干凈利落，言簡(jiǎn)意賅，還有鋪陳、激越高亢、清婉秀麗、平易雋永、質(zhì)樸與靡麗、精約與繁瑣、典雅與平直、含蓄與直露、陽(yáng)剛與陰柔、雄渾與清奇、自然與壯美、空靈與艱深、幽默與崇高，等等。

四、詩(shī)歌意象

意象是詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西，作者通過(guò)意象來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感情。我們?cè)诮虒W(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生把握后面所蘊(yùn)含的言外之意，這是鑒賞成功的重要因素。另外，還須明白我們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，“望月懷遠(yuǎn)”“傷春悲秋”“見(jiàn)流水則思年華易逝”“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”等諸如此類的符合我國(guó)傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)。

五、表現(xiàn)手法

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一、修辭手法

古詩(shī)中最常見(jiàn)的修辭有四種：比喻、對(duì)比、擬人、夸張。教學(xué)時(shí)可重點(diǎn)介紹它們的作用。

1.比喻。詩(shī)歌中的比喻主要有兩種作用。一是突出事物的特征，使其形象生動(dòng)，如“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”，詩(shī)人用“白銀盤”比喻洞庭湖水光，用“青螺”比喻山色，寫(xiě)出山水之美。二是化虛為實(shí)，化抽象為具象。如“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，詩(shī)人用“一江春水”比喻“憂愁”，使得本來(lái)抽象的情感變得具體可感。

2.對(duì)比。對(duì)比可以使比較的雙方特點(diǎn)凸顯，從而使情感更鮮明，主題更深刻。有今昔對(duì)比，抒發(fā)今不如昔的感慨，如很多詠史詩(shī);有空間對(duì)比，如吳融的“四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干”兩句，通過(guò)宮中與四郊?xì)夂虻膶?duì)比，揭示統(tǒng)治者只顧自己享樂(lè)，不能體察民情的社會(huì)現(xiàn)實(shí);有人與人的對(duì)比，如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，表現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了作者內(nèi)心的不平和憤慨;有人與物的對(duì)比，如杜審言的“獨(dú)憐京國(guó)人南竄，不似湘江水北流”，詩(shī)人拿自己和湘江水對(duì)比，表現(xiàn)了被貶南下的無(wú)奈;還有物與物之間的對(duì)比，蘇軾用“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”突出傲霜斗寒的形象。

3.擬人。它的作用主要有兩種。一是突出事物的特點(diǎn)，表達(dá)作者喜愛(ài)之情，如韓愈的“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花”二句，寫(xiě)出了春雪的活潑可愛(ài)。二是移情于物，如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中，詩(shī)人的情感已轉(zhuǎn)移到花和鳥(niǎo)身上。

4.夸張。古詩(shī)的夸張主要通過(guò)夸大事物的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)之情，如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”突出了詩(shī)人內(nèi)心的哀愁;“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”則表現(xiàn)了詩(shī)人和友人的深厚情誼。

二、表達(dá)方式

由于考試中基本不涉及說(shuō)明、記敘和議論，因此這里主要介紹描寫(xiě)和抒情。古詩(shī)中的描寫(xiě)方法主要有以下四種。

1.正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)的結(jié)合?！独顟{箜篌引》一詩(shī)就是采用以側(cè)面描寫(xiě)為主，正面描寫(xiě)為輔的方法。白居易的《夜雪》則完全采用側(cè)面描寫(xiě)，從觸覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)三個(gè)角度對(duì)夜雪作了描繪。

2.動(dòng)景和靜景的結(jié)合。很多詩(shī)在寫(xiě)景時(shí)愛(ài)將動(dòng)景與靜景結(jié)合起來(lái)。如王維的“明月松間照，清泉石上流”兩句，一靜一動(dòng)，互相映襯。劉的《雨后池上》一詩(shī)，前兩句“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹”極寫(xiě)水面之靜，后兩句“東風(fēng)忽起垂楊柳，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲”則以動(dòng)襯靜。李白的“遙看瀑布掛前川”化動(dòng)為靜;王維的“月出驚山鳥(niǎo)”則化靜為動(dòng)。

3.遠(yuǎn)景和近景的結(jié)合。詩(shī)人在寫(xiě)景時(shí)，常既寫(xiě)遠(yuǎn)景又寫(xiě)近景，使得畫(huà)面更加開(kāi)闊，景物更有層次感。如張籍的《涼州詞》：邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。詩(shī)的第二句寫(xiě)的是近景，其余三句都是遠(yuǎn)景。

4.實(shí)景和虛景的結(jié)合。虛實(shí)相生，是古詩(shī)寫(xiě)景中的絕妙境界。因此，詩(shī)人在描寫(xiě)實(shí)景的同時(shí)，常常會(huì)插入虛景。虛景主要有五種。一是印象之景，即過(guò)去存在、發(fā)生過(guò)，但現(xiàn)在已不復(fù)存在，如劉禹錫的“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中，“燕”及“百姓家”是實(shí)景，而“舊時(shí)王謝堂”則已成過(guò)眼云煙，是虛景。二是不見(jiàn)之景，即因條件限制，目光無(wú)法觸及之景，如葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”“一枝紅杏”是詩(shī)人眼前所見(jiàn)之景，屬于實(shí)景，而“滿園春色”則由于圍墻的阻擋無(wú)法看到，是虛景。三是猜測(cè)之景，這種情景可能存在，也可能不存在，如杜甫的“今夜~州月，閨中只獨(dú)看”和白居易的“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”，都是詩(shī)人猜測(cè)之情景，借助這樣的猜測(cè)想象，更加流露出詩(shī)人思家心切。四是假設(shè)之景，這種情景根本不可能存在，完全是詩(shī)人主觀愿望，如柳宗元的“若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)”。五是夢(mèng)幻之景，如蘇軾的“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行”。

古詩(shī)中的抒情包括直接抒情和間接抒情兩種。

直接抒情也叫直抒胸臆，常和議論結(jié)合在一起，一般在詩(shī)的后半部分及詞的下闕。這些句子常帶有嘆詞或“悲”“愁”“思”等體現(xiàn)詩(shī)人情感或心理活動(dòng)的詞語(yǔ)。如“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此物，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”“萬(wàn)里悲秋常作客”“煙波江上使人愁”“低頭思故鄉(xiāng)”等詩(shī)句，都是直接抒情。

間接抒情包括借景抒情和托物言志。借景抒情在詩(shī)詞中非常普及，詩(shī)中寫(xiě)景的句子，一般都用了這種手法。如李商隱的“階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁”就是借景抒情的典型例子。托物言志主要用在詠物詩(shī)中，如張潛的《早梅》，詩(shī)人以梅自喻，向讀者展示了一個(gè)孤寂傲世、堅(jiān)韌剛強(qiáng)、超凡脫俗的自我形象。

三、表現(xiàn)手法

側(cè)重介紹用典和襯托。

1.用典。古詩(shī)詞中引用的典故可分為字典、句典和事典三種。字典是指化用某個(gè)具有特定含義的字詞，如柳、杜鵑、梅花落等。韓琮的“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情”中的“暮云”就是化用了杜甫的詩(shī)句“江東日暮云”，用來(lái)指友情。句典是指化用前人的詩(shī)句，如辛棄疾的“千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流”就是化用了杜甫的詩(shī)句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。事典是指在詩(shī)中化用故事，如辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》成功的運(yùn)用了五個(gè)典故，借這些史實(shí)，作者含蓄地抒發(fā)了自己的情感。使用典故，在文字上可以以少勝多，在表意上可以含蓄委婉。

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摘要： 盛唐時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活富庶安寧，詩(shī)歌高度繁榮發(fā)展。在這一社會(huì)背景下，詠物詩(shī)在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出新變的藝術(shù)特征。詩(shī)人們?cè)诶^承托物言志傳統(tǒng)的同時(shí)，又發(fā)展了這種理論，使詠物詩(shī)在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出向“即物達(dá)情”轉(zhuǎn)變的新特點(diǎn)。

中圖分類號(hào)： I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2012)03－0072－05

文學(xué)史上所說(shuō)的盛唐時(shí)期，主要是指唐玄宗開(kāi)元初（712）至唐代宗大歷五年（770）這大約六十年左右的時(shí)間。在這一段時(shí)間里，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)生活富庶安寧，詩(shī)歌開(kāi)始呈現(xiàn)出繁盛發(fā)展的局面。雖說(shuō)在盛唐詩(shī)人們所鐘愛(ài)的詩(shī)歌類型中，詠物詩(shī)并沒(méi)有成為他們的寵兒，但與前代詠物詩(shī)創(chuàng)作相比，盛唐詠物詩(shī)在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出新變特征，并對(duì)后世詠物詩(shī)產(chǎn)生了重要的影響。

張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中曾以魏晉為界，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r加以論述：

建安陶阮以前詩(shī)，專以言志；潘陸以后詩(shī)，專以詠物。兼而有之者，李杜也。言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事。古詩(shī)蘇李曹陶阮本不期于詠物，而詠物之工，卓然天成，不可復(fù)及。其情真，其味長(zhǎng)，其氣勝，視三百篇幾于無(wú)愧，凡以得詩(shī)人之本意也。潘陸以后，專意詠物，雕鐫刻鏤之工日增，而詩(shī)人之本旨掃地盡矣?！?〕

盡管這段評(píng)論主要是立足于山水景物描寫(xiě)的藝術(shù)手法，并不是針對(duì)詠物詩(shī)的專論，但如果從詠物詩(shī)的發(fā)展歷史來(lái)看，其中所闡釋的詠物詩(shī)藝術(shù)手法的演變過(guò)程還是比較符合詠物詩(shī)的發(fā)展實(shí)際的。詠物詩(shī)從屈原的《橘頌》起，發(fā)展到魏晉時(shí)期，主要是以托物言志為創(chuàng)作內(nèi)涵，通過(guò)詠物來(lái)寄寓理想。而在魏晉以后，尤其是到了南朝齊、梁、陳時(shí)期，詠物詩(shī)開(kāi)始專注于對(duì)物象外部形態(tài)的刻畫(huà)，即所謂的“雕鐫刻鏤之工日增”，詩(shī)歌的思想性被弱化，而藝術(shù)性得到了發(fā)展，這種發(fā)展傾向一直延續(xù)到初唐詩(shī)壇。直到“初唐四杰”和陳子昂的出現(xiàn)，詠物詩(shī)托物言志的傳統(tǒng)才得以繼承發(fā)展。詠物詩(shī)發(fā)展到了盛唐時(shí)期，詩(shī)人們?cè)诶^承托物言志的傳統(tǒng)時(shí)，又發(fā)展了這種理論，使詠物詩(shī)在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：即由傳統(tǒng)的“托物言志”轉(zhuǎn)向“即物達(dá)情”。

一、“即物”——盛唐詠物詩(shī)物象描寫(xiě)的新特點(diǎn)

傳統(tǒng)的“托物言志”的詠物詩(shī)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的人格內(nèi)涵，所以詩(shī)人在處理物我的關(guān)系上，很自然地將物象視為托志比附的對(duì)象，或者是情感抒發(fā)的媒介，物象本身的形狀、色彩、線條、音響等外在特征則不是詩(shī)人關(guān)注的中心，因此在詩(shī)歌中少有細(xì)膩生動(dòng)的物性描繪。如“冰霜正慘悽，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性”①（劉楨《贈(zèng)從弟》其二）；“春露不染色，秋霜不改條”（袁山松《菊》）；“竹生空野外，梢云聳百尋”（劉孝標(biāo)《竹》）；“樹(shù)動(dòng)懸冰落，枝高出手寒”（庾信《梅花》）。這些詩(shī)歌沒(méi)有圍繞所詠對(duì)象外在特征進(jìn)行細(xì)部描繪，而是遺貌取神，凸顯物象背后的人格精神。盛唐詠物詩(shī)新變特征試論到了南朝的齊梁時(shí)期，詠物詩(shī)在物象描寫(xiě)上雖然比較細(xì)致，但詩(shī)人多是以玩賞的角度來(lái)寫(xiě)物，有些詠物詩(shī)寄托的思想比較卑弱，稱不上托物言志之作。例如沈約的《詠雪應(yīng)令詩(shī)》：

思鳥(niǎo)聚寒蘆，蒼云軫暮色。夜雪合且離，曉風(fēng)驚復(fù)息，嬋娟入綺窗，徘徊鶩情極。弱掛不勝枝，輕飛屢低翼。玉山聊可望，瑤池豈難即。

詩(shī)歌從飛鳥(niǎo)棲蘆、雪天云灰寫(xiě)起，以時(shí)間為線索，分別寫(xiě)出夜晚與次日早晨?jī)蓚€(gè)不同時(shí)段的景色，對(duì)風(fēng)吹雪動(dòng)、飛雪入窗、枝頭雪落等細(xì)部景象描寫(xiě)得極為細(xì)膩逼真。然而這樣的刻畫(huà)最終只不過(guò)是融入一種玉山瑤池景象的幻想罷了，盡管其中也表達(dá)出詩(shī)人的喜悅心情，卻絲毫沒(méi)有涉及詩(shī)人的情趣志向，更談不上有更深的寄托與象征意味了。

唐初詩(shī)人也和此前的詠物詩(shī)人一樣，重在對(duì)歌詠對(duì)象的理性概括和帶有倫理性的譬喻，詩(shī)歌所描繪的物象普遍缺乏鮮明生動(dòng)的個(gè)性特征。例如李義府的《詠烏》：

日里飏朝彩，琴中聞夜啼。上林如許樹(shù)，不借一枝棲。②

此詩(shī)作于貞觀八年（635），是李義府現(xiàn)存最早的一首詩(shī)，也可以說(shuō)是李義府躋身宮廷的一塊“敲門磚”。對(duì)于這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四記載道：“義府初遇，以李大亮、劉洎之薦，太宗召令詠烏，義府曰：‘日里飏朝彩，琴中聞夜啼。上林如許樹(shù)，不借一枝棲。’帝曰：‘與卿全樹(shù)，何止一枝’”〔2〕。詩(shī)中通過(guò)微妙婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言，將自己急于仕進(jìn)，渴望得到帝王提攜的想法含蓄地表現(xiàn)了出來(lái)。又如許敬宗的《奉和詠雨應(yīng)詔》：

舞商初赴節(jié)，湘燕遠(yuǎn)迎秋。飄絲交殿網(wǎng)，亂滴起池漚。激溜分龍闕，斜飛灑鳳樓。崇朝方?jīng)延?，宸盼俯凝旒?/p>

詩(shī)歌從各個(gè)角度來(lái)描寫(xiě)秋雨，寫(xiě)它如絲如網(wǎng)，寫(xiě)它濺落在地上泛起的水泡及從屋檐落下的場(chǎng)面。整首詩(shī)雖說(shuō)語(yǔ)言很講究，但詩(shī)歌內(nèi)容蒼白，缺少寓意與情思。葉嘉瑩在《幾首詠花的詩(shī)和一些有關(guān)詩(shī)歌的話》一文中曾指出這類托物言志詩(shī)歌的兩大缺陷：“其一是載道的觀念拘限了它的內(nèi)容，其二是分明的思考拘限了它的意境?！薄?〕這種弊病自屈原的《橘頌》開(kāi)始一直延續(xù)到初唐同類詠物詩(shī)創(chuàng)作。

到了盛唐時(shí)期，這種創(chuàng)作傾向發(fā)生了改變。詩(shī)人們不僅力圖在詩(shī)中做到有所寄托，同時(shí)也一改這類詠物詩(shī)創(chuàng)作忽略物象外在特征的偏見(jiàn)，注意吸收南朝詠物詩(shī)準(zhǔn)確抓住物象形態(tài)方面特征、對(duì)物象進(jìn)行細(xì)致精切刻畫(huà)的特長(zhǎng)，使歌詠之物形象地再現(xiàn)在詩(shī)歌里。我們稱這種描寫(xiě)物象的方式為“即物”，以此區(qū)別于傳統(tǒng)的“托物”。錢鐘書(shū)在《談藝錄》中說(shuō)：

若夫理趣，則理寓物中，物包理內(nèi)，物秉理成，理因物顯。賦物以明理，非取譬于近，乃舉例以概也。或則目擊道存，惟我有心，物如能印，內(nèi)外胥融，心物兩契；舉物即寫(xiě)心，非罕譬而喻，乃妙合而凝也。吾心不競(jìng)，故隨云水以流遲；而云水流遲，亦得吾心之不競(jìng)。此所謂凝合也。鳥(niǎo)語(yǔ)花香即秉天地浩然之氣；而天地浩然之氣，亦流露于花香鳥(niǎo)語(yǔ)之中。此所謂例概。〔4〕

從這段話可知：當(dāng)詩(shī)人有所感時(shí)，可以借助外物表現(xiàn)于詩(shī)中，但不一定非要以物譬人，通過(guò)直接描寫(xiě)物的形象特征也可以暗含詩(shī)人的情性。例如岑參的《范公叢竹歌》：

世人見(jiàn)竹不解愛(ài)，知君種竹府庭內(nèi)。此君托根幸得所，種來(lái)幾時(shí)聞已大。盛暑翛翛叢色寒，閑宵摵摵葉聲干。能清案牘簾下見(jiàn)，宜對(duì)琴書(shū)窗外看。為君成陰將蔽日，迸筍穿階踏還出。守節(jié)偏凌御史霜，虛心愿比郎官筆。君莫愛(ài)南山松樹(shù)枝，竹色四時(shí)也不移。寒天草木黃落盡，猶自青青君始知。

該詩(shī)的序文部分介紹了寫(xiě)作的背景：“職方郎中兼侍御史范公乃于陜西使院內(nèi)種竹，新制叢竹詩(shī)以見(jiàn)示，美范公之清致雅操，遂為歌以和之?！痹谠?shī)中，詩(shī)人對(duì)竹的描寫(xiě)頗費(fèi)筆墨，以細(xì)致的手法描寫(xiě)了竹的居處、外形，自然引出守節(jié)的特征，并將竹形和人品妙合為一，達(dá)到了溢美范公的目的。這種以近似賦的手法來(lái)寫(xiě)竹的做法，在前代的詩(shī)歌中是很少見(jiàn)的。又如李頎的《愛(ài)敬寺古藤歌》：

古藤池水盤樹(shù)根，左攫右拏龍虎蹲。橫空直上相陵突，豐茸離纚若無(wú)骨。風(fēng)雷霹靂連黑枝，人言其下藏妖魑?？胀ヂ淙~乍開(kāi)合，十月苦寒常倒垂。憶昨花飛滿空殿，密葉吹香飯僧遍。南階雙桐一百尺，相與年年老霜霰。

詩(shī)歌從愛(ài)敬寺古藤的位置、形態(tài)、枝干、氣勢(shì)、落葉、開(kāi)花、香氣等幾個(gè)方面寫(xiě)起，將古藤的奇姿怪態(tài)生動(dòng)地描寫(xiě)出來(lái)，可謂淋漓盡致，窮形盡象。尤其是“風(fēng)雷霹靂連黑枝，人言其下藏妖魑?？胀ヂ淙~乍開(kāi)合，十月苦寒常倒垂”四句，“形容絕佳”〔5〕，在神秘的氛圍中，突出了古藤的盤突詭怪、不同尋常之處。不同于一般盛唐詩(shī)歌的清新明快，此詩(shī)的氣氛是陰郁而又壓抑的，表現(xiàn)了詩(shī)人在進(jìn)士及第后仕途失意的怨憤之氣。

盛唐的詠物詩(shī)能較好地處理寄情與詠物的關(guān)系，如果說(shuō)盛唐七言古詩(shī)的篇體容量為詩(shī)人細(xì)致描寫(xiě)物象提供了外部條件的話，那么在那些體制比較短小的近體詩(shī)上，詩(shī)人則是通過(guò)突出物象典型特征來(lái)達(dá)到“即物”的吟詠目的。如丘為的《左掖梨花》：

冷艷全欺雪，余香乍入衣。春風(fēng)且莫定，吹向玉階飛。

詩(shī)人在短小的詩(shī)歌形式中，通過(guò)突出梨花冷艷、雪白、清香、柔美的特點(diǎn)，點(diǎn)染出梨花之美，富有神韻。又如張謂的《早梅》：

一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨林樹(shù)傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)春雪未銷。

全詩(shī)主要抓住了寒梅似春雪的形象特征，突出梅的“早”發(fā)，并以錯(cuò)覺(jué)的方式表現(xiàn)出初見(jiàn)早梅的欣喜之情。賀之章的《詠柳》詩(shī)：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，則是以“碧玉”、“綠絲絳”來(lái)描繪春天柳樹(shù)生機(jī)盎然的美姿美態(tài)。

另外，盛唐詠物詩(shī)還通過(guò)物與人、物與物之間的相互襯托來(lái)描繪物象。如儲(chǔ)光羲的《薔薇》：

裊裊長(zhǎng)數(shù)尋，青青不作林。一莖獨(dú)秀當(dāng)庭心，數(shù)枝分作滿庭陰。春日遲遲欲將半，庭影離離正堪玩。枝上鶯嬌不畏人，葉底蛾飛自相亂。秦家女兒愛(ài)芳菲，畫(huà)眉相伴采葳蕤。高處紅須欲就手，低邊綠刺已牽衣。蒲萄架上朝光滿，楊柳園中暝鳥(niǎo)飛。連袂踏歌從此去，風(fēng)吹香氣逐人歸。

詩(shī)歌以薔薇為描寫(xiě)對(duì)象，但又與園中女子交相輝映，這種寫(xiě)法在齊梁時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。如蕭繹的《看摘薔薇》：“橫枝斜綰袖，嫩葉下?tīng)狂铡?，劉緩的《看美人摘薔薇花》：“鮮紅同映水，輕香共逐吹。繞架尋多處，窺叢見(jiàn)好枝”。只不過(guò)這些詩(shī)中的成分居多，薔薇成了展現(xiàn)女性嫵媚之態(tài)的陪襯物，詩(shī)歌的重點(diǎn)在詠人。

儲(chǔ)光羲的這首《薔薇》，雖然主要描寫(xiě)的是薔薇的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但還寫(xiě)到了薔薇枝頭的黃鶯、在花叢中翩翩飛舞的蝶蛾，以及在園中游玩的“秦家女兒”。薔薇與鶯蛾、女子相互映襯，共同構(gòu)成了一幅美麗的生活圖景，也使得薔薇更顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。又如孟浩然的《園橘》：

明發(fā)覽群物，萬(wàn)木何陰森。凝霜漸漸水，庭橘似懸金。女伴爭(zhēng)攀摘，抽窺礙葉深。并生憐共蒂，相示感同心。

詩(shī)人將靜態(tài)的橘放在“女拌爭(zhēng)攀摘”的這一動(dòng)態(tài)情境中，橘的金色、密葉、香氣等外在美特征都得以形象地展現(xiàn)出來(lái)。

黃子云在《野鴻詩(shī)的》中說(shuō)：“命題何者為最難？……一曰詠物。不達(dá)物之理，即狀物之情?！薄?〕這段評(píng)論較為準(zhǔn)確地概括出詠物詩(shī)詠物與抒情之間的緊密關(guān)系。在盛唐這些“即物”的詠物詩(shī)中，詩(shī)人一改傳統(tǒng)詠物詩(shī)為了托物言志而犧牲自然物象的本身審美價(jià)值的做法，對(duì)物象的形態(tài)、線條、色彩以及周圍景物等都進(jìn)行了細(xì)致的描繪，可以說(shuō)是深達(dá)“物之理”，“狀物之情”自然也就水到渠成了。

二、“達(dá)情”——盛唐詠物詩(shī)抒情內(nèi)涵的新拓展

從先秦到初唐，詠物詩(shī)基本上是沿著屈原《橘頌》所開(kāi)創(chuàng)的以感物吟志、贊美詠嘆為主要內(nèi)容的道路發(fā)展下來(lái)的，詠物詩(shī)在某種程度上成為士人言志抒懷的一種手段。但是，從反映生活的廣闊度來(lái)看，詠物詩(shī)與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著很大的距離感。

到了盛唐時(shí)期，國(guó)力的強(qiáng)盛、政治的開(kāi)明、統(tǒng)治者的開(kāi)放心態(tài)，都為文人躋身政治舞臺(tái)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了一定的條件。詩(shī)人們?cè)谠佄镌?shī)中給我們展示了在雄渾盛大的盛唐氣象下豐富而真實(shí)的情感世界，詩(shī)中洋溢著昂揚(yáng)奮發(fā)的豪邁情感，如杜甫筆下的馬“竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無(wú)空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”（《房兵曹胡馬》），這也無(wú)疑是詩(shī)人積極向上心態(tài)的外化。又如高適的《詠馬鞭》在描述了馬鞭之后，以“把向空中捎一聲，良馬有心日馳千”兩句刻畫(huà)出良馬受到鞭策后輕快地奮蹄奔跑、意欲日行千里的激昂向上的形象特征，這其實(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人建功立業(yè)的精神追求。

然而在實(shí)際生活中，文士的境遇并未因其身處太平盛世而發(fā)生根本改變。他們一方面滿懷希望地為仕途奔走，另一方面卻又不得不面對(duì)仕途蹭蹬帶來(lái)的困頓、潦倒。在這種境遇中，懷才不遇的苦悶和憤懣不平之氣油然而生，只不過(guò)這種情調(diào)在盛世的背景下顯得沒(méi)有像其他時(shí)代那樣悲涼陰郁罷了。如：

白山南，赤山北。其間有花人不識(shí)，綠莖碧葉好顏色。葉六瓣，花九房。夜掩朝開(kāi)多異香，何不生彼中國(guó)兮生西方。移根在庭，媚我公堂。恥與眾草之為伍，何亭亭而獨(dú)芳。何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴(yán)霜。吾竊悲陽(yáng)關(guān)道路長(zhǎng)，曾不得獻(xiàn)于君王。（岑參《優(yōu)缽羅花歌》）

古木臥平沙，摧殘歲月賒。有根橫水石，無(wú)葉拂煙霞。春至苔為葉，冬來(lái)雪作花。不逢星漢使，誰(shuí)辨是靈槎。（王泠然《古木臥平沙》）

可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不辨，飄落欲何依。（李白《感遇》其二）

岑參在《優(yōu)缽羅花歌》的序文中敘說(shuō)自己以前對(duì)優(yōu)缽羅花只聞其名，未見(jiàn)其形，后來(lái)他赴安西任封常清幕僚北庭度支副使，有洨河小吏獻(xiàn)上此花，才得一睹芳容，“其狀異于眾草，勢(shì)巃嵸如冠弁。嶷然上聳，生不傍引，攢花中折，駢葉外包，異香騰風(fēng)，秀色媚景”。于是詩(shī)人感慨道：“爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價(jià)重，芙蓉譽(yù)高。惜哉！夫天地?zé)o私，陰陽(yáng)無(wú)偏，各遂其生。自物厥性，豈以偏地而不生乎！豈以無(wú)人而不芳乎！適此花不遭小吏，終委諸山谷，亦何異懷才之士，未會(huì)明主，擯于林藪邪！因感而為歌。”很明顯，詩(shī)人并非就事寫(xiě)事，而是借花抒情，對(duì)懷才不遇之士的同情與無(wú)奈溢于言表。王泠然的這首詩(shī)與駱賓王的《浮槎》有異曲同工之處。李白借菊抒懷，慨嘆自己的抱負(fù)不能施展，生活如一樣在蕭瑟秋風(fēng)中凋零。

雖然許多盛唐詩(shī)人的個(gè)人境遇都不盡如人意，但他們并未因此疏遠(yuǎn)社會(huì)，反而體現(xiàn)出強(qiáng)烈的參與意識(shí)和拯時(shí)濟(jì)世的情懷，并開(kāi)始自覺(jué)地將社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)納入詠物詩(shī)的表現(xiàn)范圍，通過(guò)詩(shī)歌對(duì)帝王、權(quán)貴的失當(dāng)之舉給予抨擊、諷刺。如：

上蘭門外草萋萋，未央宮中花里棲。亦有相隨過(guò)御苑，不知若個(gè)向金堤。入春解作千般語(yǔ)，拂曙能先百鳥(niǎo)啼。萬(wàn)戶千門應(yīng)覺(jué)曉，建章何必聽(tīng)鳴雞。（王維《聽(tīng)百舌鳥(niǎo)》）

新宮驪山陰，龍袞時(shí)出豫。朝陽(yáng)照羽儀，清吹肅逵路。群鴉隨天車，夜?jié)M新豐樹(shù)。所思在腐馀，不復(fù)憂霜露。河低宮閣深，燈影鼓鐘曙。繽紛集寒枝，矯翼時(shí)相顧。冢宰收琳瑯，侍臣盡鴛鷺。高舉摩太清，永絕矰繳懼。茲禽亦翱翔，不以微小故。（儲(chǔ)光羲《群鴉詠》）

南朝詩(shī)人已經(jīng)吟詠百舌鳥(niǎo)，如劉孝綽、沈約都有詩(shī)、賦流傳，但詩(shī)歌內(nèi)容多是借百舌鳥(niǎo)千鳴百囀的情態(tài)來(lái)反襯思鄉(xiāng)或位高難安的悲情。王維《聽(tīng)百舌鳥(niǎo)》則將物象描繪與政治諷諫融為一體，詩(shī)中前六句描寫(xiě)百舌鳥(niǎo)居處深宮，因其善鳴而深受皇帝賞識(shí)，能夠在宮殿花叢中棲息，在御苑金堤間啼叫。最后兩句詩(shī)“萬(wàn)戶千門應(yīng)覺(jué)曉，建章何必聽(tīng)鳴雞”感嘆真正有德司晨的雄雞（賢士）在當(dāng)時(shí)不被當(dāng)權(quán)者所重視，善于花言巧語(yǔ)的百舌鳥(niǎo)（小人）則可竊居高位，受到重用。詩(shī)中無(wú)一字涉及政治情境，但詩(shī)人通過(guò)對(duì)百舌鳥(niǎo)與鳴雞的不同遭際的敘述，已經(jīng)把自己的憤懣之情表露無(wú)遺。儲(chǔ)光羲的《群鴉詠》則以“群鴉”喻“群小”，委婉諷刺了那些追隨“天車”、貪圖祿位的小人。

另外，盛唐詠物詩(shī)也繼承了傳統(tǒng)詠物詩(shī)以物來(lái)象征詩(shī)人個(gè)性品格的特點(diǎn)，所以在題材上與前代相比變化不大，主要是借助那些具有倫理道德色彩的物象，如松這一儒家“觀物比德”常見(jiàn)的物象來(lái)抒寫(xiě)個(gè)人情懷。盛唐詩(shī)歌中也有許多以松為吟詠對(duì)象的詩(shī)歌，如王維的《新秦郡松樹(shù)歌》：

青青山上松，數(shù)里不見(jiàn)今更逢。不見(jiàn)君，心相憶，此心向君君應(yīng)識(shí)。為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間。

此詩(shī)對(duì)松樹(shù)的描述較為客觀簡(jiǎn)略，其重點(diǎn)是主觀抒情，即將松人格化，稱松為“君”，同時(shí)通過(guò)與松樹(shù)“心相憶”、“心向君”的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)傲岸不屈人格精神的向往。又如李白的《南軒松》：

南軒有孤松，柯葉自綿冪。清風(fēng)無(wú)閑時(shí)，蕭灑終日夕。陰生古苔綠，色染秋煙碧。何當(dāng)凌云霄？直具數(shù)千尺。

這首詩(shī)的自喻色彩很濃，尤其是詩(shī)歌最后兩句“何當(dāng)凌云霄？直具數(shù)千尺”，以一個(gè)反問(wèn)句式，不僅表達(dá)出詩(shī)人“凌云霄”的高潔志向，也展現(xiàn)出其孤直的性格特點(diǎn)，抒情性極強(qiáng)。

反觀盛唐以前的同類詩(shī)歌，雖然也以物喻人，如“豈不罹凝寒，松柏有本性”（劉楨《贈(zèng)從弟》其二）、“春露不染色，秋霜不改條”（袁山松《菊》），但詩(shī)人都是以一種冷靜、平淡的心態(tài)站在物象旁邊抒懷，因此始終給人一種隔著一層的感覺(jué)。通過(guò)上面兩首詠松詩(shī)，我們可以看出在這些詠物寓懷詩(shī)中，盛唐詩(shī)人的個(gè)性化特征要鮮明得多。

上面我們?yōu)榱送癸@盛唐詠物詩(shī)獨(dú)具魅力之處，主要從“即物”與“抒情”兩個(gè)角度分別進(jìn)行了分析，其實(shí)作為完美藝術(shù)整體的盛唐詠物詩(shī)，“即物”與“抒情”是緊密融合在一起的。盛唐詩(shī)人在對(duì)物象細(xì)致的描繪中首先達(dá)物之理，繼而達(dá)物之情，“即物”是抒情的前提，而“達(dá)情”是“即物”的最終落腳點(diǎn)。盛唐時(shí)期的“即物達(dá)情”類詠物詩(shī)在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)托物言志詠物詩(shī)的基礎(chǔ)上，以其細(xì)膩的物象描寫(xiě)、豐富的情感抒發(fā)展現(xiàn)了詠物詩(shī)發(fā)展的新方向，這是詠物詩(shī)史上的一次重要革新，其意義不言而喻。

注釋：

①本文所引唐前詩(shī)歌均出自逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年第1版。

②本文所引唐詩(shī)均出自（清）彭定求等輯?！度圃?shī)》，中華書(shū)局1960年第1版。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿〔M〕.北京：中華書(shū)局,1984：295.

〔4〕錢鐘書(shū).談藝錄〔M〕.北京：中華書(shū)局，1984：232.

篇10

一、掌握古詩(shī)文中景物賦予的常用意蘊(yùn)

某些景物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史文化積淀,賦予了特定的審美內(nèi)涵。如“柳”字,其音同“留”,具挽留之意,故在古詩(shī)文中常用它來(lái)表達(dá)熟悉的離愁別恨。諸如“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?“昔我往矣,楊柳依依”,“門外柳花飛,玉郎猶未歸”,莫不如是。而“羈旅”往往寫(xiě)游子思鄉(xiāng)之情。如“黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜除非,好夢(mèng)留人睡”。“鴛鴦”則喻指愛(ài)情,“中有雙飛鳥(niǎo),自名為鴛鴦,仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更”(《孔雀東南飛》)?！皸罨ā逼礋o(wú)定,“子規(guī)”啼血哀鳴。當(dāng)然,意象在特定的環(huán)境下也可賦予新的內(nèi)涵,但平時(shí)如加強(qiáng)對(duì)意象的把握,將有利于盡快進(jìn)入作品所描繪的意境,體味作品所蘊(yùn)含的感彩。

二、抓住作品的主要景物(景象)進(jìn)行分析

古詩(shī)文作品中,詩(shī)歌的形象意境既具有巨大的概括性、包容性,又具有很強(qiáng)的朦朧性。古人寫(xiě)文章,講究含蓄凝煉之美,常是“言有盡而意無(wú)窮”。在鑒賞時(shí),常難以直接看出蘊(yùn)含的感情。所以,要善于抓住主要景物(意象)所蘊(yùn)含的內(nèi)容來(lái)思考言外之意。如杜甫《登高》,詩(shī)人首先用了六個(gè)特寫(xiě)境頭,選擇了“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“渚清”、“沙白”、“鳥(niǎo)飛”六種景物,極力渲染秋江景物肅殺的特點(diǎn)。夔州以風(fēng)大聞名,風(fēng)聲中傳來(lái)猿猴的哀叫,在水清沙白的背景上,是迎風(fēng)飛翔不停的水鳥(niǎo)。這幾個(gè)景物給人一種悲涼的感覺(jué)。詩(shī)人在首聯(lián)就用凝練的筆觸渲染出一種悲涼氣氛,緊接著作者的視野逐漸拓寬:仰望落葉,落葉隨風(fēng)飄零;俯視江水,江水奔流不息。

“落木”蕭蕭,“長(zhǎng)江”滾滾,不僅形象地寫(xiě)出了落葉發(fā)出之聲,長(zhǎng)江洶涌之狀,更主要的是透過(guò)這種蕭條凄冷的意境,折射出詩(shī)人此時(shí)居無(wú)定所,流落夔州,韶光易逝,斯人年邁,壯志難酬的情感。此詩(shī)首聯(lián)與頷聯(lián)寫(xiě)景,為頸聯(lián)和尾聯(lián)的抒情打下基礎(chǔ)。頸聯(lián)的“獨(dú)登臺(tái)”,表明前兩聯(lián)的景物是詩(shī)人登臺(tái)后所見(jiàn)之意,這此景與心中之情緊密相連,望著如此蒼涼凄清的秋景,又怎能不聯(lián)想到自己年老多病、流落他鄉(xiāng)、生活艱難的處境?這種漂泊之愁與孤獨(dú)之感怎能不與眼前秋景傳達(dá)的意緒共鳴?所有的愁思與孤獨(dú),猶如眼前無(wú)邊落葉和滔滔江水,排之不盡,驅(qū)之不絕。尾聯(lián)續(xù)寫(xiě)詩(shī)人備嘗艱辛,國(guó)破家亡,平添白發(fā),再加上本欲借酒澆愁,卻因病戒酒,愁緒就更難排遣。通過(guò)移情,感知的對(duì)象才化為有靈魂、有生命、有性格的東西,才被審美對(duì)象納入視野,體現(xiàn)了作家的情志個(gè)性,使藝術(shù)形象帶有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征。情與景相互交融,以情寓景,以景顯情。