導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇撿拾幸福，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

聽種子突破外殼的聲音

我漫無(wú)目的地走在大街上，聽著街道的喧鬧，車水馬龍，時(shí)不時(shí)傳來幾聲刺耳的車笛聲，這對(duì)我煩躁的心情無(wú)疑火上澆油，想找一個(gè)清靜的地方。場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，我腳踩幾片落葉，聆聽聲聲鳥啼，享受著美妙的時(shí)刻。一抹嫩綠吸引住我的視線，它的莖彎曲著，種殼突破一半，一顆晶瑩的露珠掛在葉子上，為它更添幾分韻味。它從一顆種子，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，突破重重關(guān)卡。終于，親眼看到陽(yáng)光，親身經(jīng)歷雨露，陽(yáng)光的普照，雨露的滋潤(rùn)，讓嫩芽茁壯成長(zhǎng)。它的幸福就是享受陽(yáng)光雨露，成就輝煌，種子突破外殼的聲音，清脆悅耳。聽，那是幸福的聲音

賞夕陽(yáng)慢落山頭的美景

紅，黃是色彩系中的暖色系，有強(qiáng)烈的色彩效果，而夕陽(yáng)西下能把紅。黃完美融合，把幸福詮釋出來，金黃色的陽(yáng)光從云層中透射出來，外層是一圈淡黃色光暈，夕陽(yáng)被山頭遮住半邊臉，仿佛是美人的面紗，想要走進(jìn)她，一探神秘，為這美麗祥和的畫面畫上點(diǎn)精之筆，夕陽(yáng)的幸福是有云彩的守護(hù)，山巒的寵愛，看到夕陽(yáng)與山，云的完美融合，會(huì)使心靈得到莫大的撫慰。

篇2

我們是幸福的，在干凈整潔的教室里讀書，在幸福溫暖的家庭里成長(zhǎng)，我們?cè)诟改傅暮亲o(hù)下快樂的成長(zhǎng)，我們?cè)诶蠋煹恼佌伣虒?dǎo)下快樂的學(xué)習(xí)，相比起那些無(wú)家可歸的，四處流浪。一張桌子要有四個(gè)人來讀書的孩子們來說，我們是幸福的。

也許有些人雙目失明，他們可以用耳朵去傾聽大自然的聲音，盡管他們眼前一片黑暗，他們是幸福的；也許有些人雙腿殘疾，但他們可以由心靈去感受大自然，盡管他們面臨著痛苦，他卻幸福的；也許有些人雙耳失聰，他們可以用眼睛欣賞大自然，盡管他們的世界很寧?kù)o，他們是幸福的。

相比我們這些身體健全的青少年來說，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大成為國(guó)家棟梁，未做過增光添彩！這就是我的幸福！

幸福如秋天的落葉，撿起來便是黃金，幸福如閃亮的玻璃球藏在各個(gè)角落，撿起來便是那金銀珠寶?。?/p>

也許幸福是一杯冬天的溫水，是餐桌上一頓豐富的晚餐，是手機(jī)上一張張發(fā)自內(nèi)心的笑臉，是賽場(chǎng)上一句溫暖的鼓勵(lì)……

篇3

我堅(jiān)信自己是幸福的，一向如此。為什么不幸福呢？我實(shí)在找不到不幸福的理由。

我真的無(wú)法解釋什么叫做幸福，我也從來沒有試圖去理解到底什么叫做幸福，不是我沒有求知欲，實(shí)在是因?yàn)槲覔?dān)心，害怕當(dāng)我明白什么叫做幸福以后，當(dāng)我知道人家如何來定義幸福的時(shí)候，我就會(huì)不由自主的跟隨了別人的方向，走向我自己幸福的反面。

我猜，所有的不幸福都是通過比較得出的荒唐結(jié)論，當(dāng)一種幸福非得和另一種幸福比較、而且要死要活一定要分出個(gè)高下的時(shí)候，不幸福便產(chǎn)生了。但是，幸福真的只是自己的事情，每一個(gè)人的幸福均各自不同，無(wú)從類比。我不愿意相信托爾斯泰老先生說過的那一句著名的語(yǔ)錄：幸福的家庭都一樣，不幸的家庭卻各有不同。

我的幸福怎么可能和別人的幸福一樣或者相似呢？是否幸福，需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)怎么可能和別人的幸福標(biāo)準(zhǔn)一樣或者相似呢？一旦你采用了別人的標(biāo)準(zhǔn)來丈量自己的幸福，那么，你的不幸福便開始了。

為了完成這篇文章，我不得不在44歲這一年，去學(xué)習(xí)幸福的意義。

查閱了一些資料，倫理學(xué)給幸福的標(biāo)準(zhǔn)概念是：人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人、集體乃至人類的目標(biāo)、理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足，叫做幸福。

麻煩了吧，本來很自在很幸福的我，一看到這個(gè)定義，頓時(shí)惶恐起來，發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，原來幸福的意義那么宏大啊，甚至有些高不可攀。突然面對(duì)鏡中的我，捫心自問：

你真的幸福嗎？

不行，我還得查查。

中國(guó)幸福學(xué)（當(dāng)然，我不太了解咱們中國(guó)什么時(shí)候有了這么一門學(xué)問，沒聽說過）認(rèn)為：幸福是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺，是一種精神上的愉悅。

這個(gè)解釋簡(jiǎn)單多了，至少他告訴我幸福是一種精神的愉悅，換言之，只要我精神愉悅了，你管了什么呢，反正我就幸福了。只不過，這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了“渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺”，我要是沒渴求呢？我今天一整天呆在家里無(wú)所事事，就不幸福了？多幸福??！還有，渴求沒得到滿足或沒有得到部分的滿足就不幸福了？只要你不那么在乎結(jié)果，不一樣可以幸福嗎？

于是，查閱一番資料以后，我一頭霧水，突然間有了一種不那么幸福的感覺。

出問題了。

不行，我不能被理論，別人的理論牽著鼻子走，還是好好想想自己的幸福吧。

我清晰的記得5歲那年，我有一塊二毛錢，那個(gè)時(shí)代那個(gè)年紀(jì)，巨款啊，全是毛票加分幣，揣在兜里，鼓鼓囊囊一堆呢。得意得很。出去玩兒，回來，錢丟了，丟得只剩兩分，好似晴天霹靂，自然嚎啕大哭。我外公見狀，問我：

“哭，能把錢哭回來嗎？”

我愣住。

外公：“如果能把錢哭回來，我陪你一起哭?！?/p>

我搖搖頭，我當(dāng)然知道錢是哭不回來的。

外公：“那你哭個(gè)什么勁?！?/p>

我瞪大眼睛望著外公。

外公：“丟錢已經(jīng)很慘了，哭一場(chǎng)，豈不更慘?！?/p>

我不哭了，終于明白，我的確丟了錢，但是，我不能丟掉我的幸福。

我就是在外公這樣的熏陶之下成長(zhǎng)的。于是，我有時(shí)候會(huì)很不理解別人的一些行為。

我不理解，考第十名有什么好沮喪的，誰(shuí)也不能證明第一名一定擁有比第十名更多知識(shí)；

我不理解，考上普通大學(xué)有什么好慚愧的，誰(shuí)也不能保證重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生畢業(yè)后一定比普通大學(xué)的學(xué)生混得好；

我不理解，開10萬(wàn)元的車有什么好悲哀的，城里面限速都是80公里；

我不理解，職位低有什么好難過的，當(dāng)大官的責(zé)任還大呢；

我不理解，存款少有什么好痛苦的，至少我見過一個(gè)小伙子花掉自己所有的6萬(wàn)元為心上人買了一只戒指，億萬(wàn)富翁做得到嗎？我指的是傾囊而出。

篇4

——如煙往事，淺笑而安

作者：譚平

我們

有一小片

一小片土地。

就會(huì)埋頭的干，使勁的拼，默默的耕耘。

我們

有一顆

火熱的心，

就會(huì)燃盡著無(wú)私的愛……

如果

種出的是一株株花朵，

我們就擁有一朵朵的幸福之花；

如果

結(jié)出的是一粒粒果實(shí)，

我們就擁有一生一世的幸福之心。

雖然，

我們不能選擇什么時(shí)候來到這個(gè)世界，

也不能安排什么時(shí)候離開這里。

但是，

我們可以選擇自己什么事該遺忘，

也可以安排什么時(shí)候該放手。

其實(shí)，

只要我們微笑著

辛苦一日，可一夜安眠；

只要我們微笑著

勤勞一生，可一世幸福長(zhǎng)存。

其實(shí)，

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活就是幸福，

就在我們身邊；

其實(shí)，

幸福就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，

就在我們心里……

其實(shí)，

幸福就是對(duì)如煙往事，淺笑而安。

篇5

幸福是什么？有人認(rèn)為，幸福是擁有用不完的金錢；有人認(rèn)為，幸福是一杯綠茶，醇香又韻味無(wú)窮；還有人認(rèn)為，幸福是一縷陽(yáng)光，溫暖著你?？晌覅s認(rèn)為，幸福就是那深深的愛，就是那一件毛衣，它給予你從肉體直至心田的溫暖……

記得我正上三年級(jí)時(shí)，一個(gè)冬天的下午，突然刮起了呼呼的北風(fēng)，天氣驟然愈來愈冷。放晚學(xué)的鈴聲緩緩響起，我們趕忙走出校門。來到了校門口，我卻發(fā)現(xiàn)媽媽沒有來接我?？粗瑢W(xué)們一個(gè)個(gè)撲向自己親人溫暖的懷抱時(shí)，我羨慕極了。因?yàn)槲壹译x學(xué)校太遠(yuǎn)，中午我都是在姨媽家。晚上媽媽才接我回家。我左等右等，無(wú)情的寒風(fēng)還使勁地往脖子里灌，我情不自禁地打了個(gè)寒顫。“媽媽呀媽媽，你怎么還沒來呢？是不是你不來接我了呢？”我的心里氣壞了，“對(duì)了，我也能自己回家的。”于是，我低著頭往回家的路走去。

夜幕慢慢地降臨，行人漸漸少了，我加快了步伐。刺骨的寒風(fēng)不時(shí)地向我襲來，我縮著脖子，把衣服緊緊地攥著?？墒牵眢w單薄的我還是被凍得牙齒磕磕作響。這時(shí)，我那不爭(zhēng)氣的淚水刷刷地流了下。正當(dāng)我埋怨媽媽之時(shí)，忽然，一個(gè)熟悉、親切而又焦急的聲音在我身后響起，“哦，寶貝，媽來晚了……”“媽——”我轉(zhuǎn)過身，嗚咽著奔向媽媽。媽媽停下摩托車，連忙抱緊淚眼模糊的我。“呀！手這么冰，凍壞了？這樣可不行??！”說著，媽媽立刻把她身上的毛衣脫了下來，緊緊地套在了我的身上。哦，那帶著媽媽體溫的毛衣，那溫馨的氣息頓時(shí)讓我倍感溫暖。“來，上車，抱緊點(diǎn)啊！我們回家咯。”摟著媽媽，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)媽媽也被寒風(fēng)吹得發(fā)顫了。瞬時(shí)，我的眼淚又流了下來，而剛才對(duì)媽媽的種種埋怨早已煙消云散了。一路上，盡管北風(fēng)呼呼作響，我的小臉被凍得發(fā)麻，可是我的心是暖暖的，全身仿佛有一股暖流在流淌著，好暖，好暖。貼在媽媽背上的我，是多么的幸福呀。

這就是幸福，就這么簡(jiǎn)單，一件帶著體溫的毛衣，一件平常的小事……只要我們用心去感受，都會(huì)品嘗到了幸福。幸福的滋味，就是這樣，暖暖的，讓你的心變得溫暖；幸福的感覺，就是這樣，會(huì)讓你忘了前一秒的煩惱；而幸福的體會(huì)，就是這樣，會(huì)讓你感動(dòng)、流淚，永遠(yuǎn)難忘。

五年級(jí):潔寶貝1

篇6

幸福教育工作包含甚廣，本文單從構(gòu)建幸福教師這一方面，對(duì)學(xué)校管理者提出三點(diǎn)建議。

一是認(rèn)可。教育工作平凡而瑣碎，多數(shù)教師在崗上課、批作業(yè)、管理學(xué)生，年復(fù)一年，普普通通。不僅有的教師逐漸產(chǎn)生職業(yè)倦怠，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)這一流程司空見慣，久之視若無(wú)睹，甚至埋怨為何教師本人不能做出工作亮色。如同教師批改學(xué)生試卷只關(guān)注錯(cuò)題一般，引起領(lǐng)導(dǎo)注意的反是教師工作中的疏漏和失誤，是班級(jí)成績(jī)的下降、班級(jí)紀(jì)律的松弛、班級(jí)衛(wèi)生的死角等。如此一來，領(lǐng)導(dǎo)和教師之間關(guān)系緊張，教師亦難以激發(fā)工作熱情，陷入“痛苦教師”的泥沼。正確的做法是，校領(lǐng)導(dǎo)要及時(shí)肯定教師普普通通的教育教學(xué)工作，要轉(zhuǎn)換管理視角，由過多關(guān)注教師的“非”向教師的“是”傾斜，只要認(rèn)真?zhèn)浜靡还?jié)課、上完一節(jié)課、改完一次作業(yè)、教育一個(gè)學(xué)生，工作就是滿分。要多去發(fā)現(xiàn)，及時(shí)肯定，并讓教師察覺到你的發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，啟發(fā)自我意識(shí)，從一點(diǎn)一滴的工作扎實(shí)做起。這是從橫向?qū)用娑?，從縱面來講，教師管理能力有差異，教學(xué)質(zhì)量有高低，校領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)只青睞于“優(yōu)秀”教師、“骨干”教師，培訓(xùn)學(xué)習(xí)、教研活動(dòng)、課題開展乃至學(xué)校事務(wù)決策都只重視“優(yōu)秀”教師，聽取他們的意見，非“優(yōu)秀”教師幾成透明，極易造成自我忽略，導(dǎo)致事事不參與、時(shí)時(shí)沒意見，何談“幸福教師”？如同激活教育末端一樣，學(xué)校也要激活教師末端，充分聽取他們的意見，積極創(chuàng)建平臺(tái)，從教學(xué)、管理、教研、科研等各個(gè)方面耐心幫助他們成長(zhǎng)和進(jìn)步，使他們感覺到學(xué)校的重視，形成集體歸屬感，變消極被動(dòng)為積極主動(dòng)。認(rèn)可的核心是尊重，尊重教師的工作，尊重教師的差異。

二是引導(dǎo)。談到幸福繞不過金錢和物質(zhì)，很多教師的“痛苦”在于無(wú)權(quán)無(wú)錢，工資低、事務(wù)重、責(zé)任大，缺乏社會(huì)地位。這是一個(gè)普遍的社會(huì)問題，僅憑一個(gè)學(xué)校是無(wú)法扭轉(zhuǎn)和解決的。但是并非只有金錢才能催生“幸?！保瑢W(xué)?？蓮乃膫€(gè)方面加以引導(dǎo)：一是從思想觀念上引導(dǎo)。通過舉辦講座、開座談會(huì)、看幸福教育視頻等方式，學(xué)鎮(zhèn)西、魏書生等名家的幸福教育觀、幸福教育事例，端正教育心態(tài)，樹立正確的人生觀世界觀價(jià)值觀，在樸素的教育工作中發(fā)現(xiàn)幸福、感受幸福。二是組織各種形式文藝活動(dòng)，節(jié)假日組織會(huì)餐，構(gòu)建學(xué)校的和諧家庭氛圍。讓教師在業(yè)余生活、放松休息、集體團(tuán)結(jié)協(xié)作中感受幸福。三是善于發(fā)現(xiàn)、及時(shí)解決教師的工作生活困難，讓教師切實(shí)感受到集體溫暖。四是通過教育激發(fā)學(xué)生的感恩之心，讓教師在學(xué)生微小而純真的舉動(dòng)中感受幸福。

三是創(chuàng)造。授人以魚不如授人以漁，學(xué)校為教師提供的種種幸福只是一個(gè)前提和保障，關(guān)鍵還在于通過各種途徑激發(fā)教師本身對(duì)幸福的創(chuàng)造力。一是在教書中創(chuàng)造幸福。在學(xué)校規(guī)章制度的督促下，教師本身通過加強(qiáng)備課、課堂教學(xué)、作業(yè)批改等日常工作，逐步提升自己的教學(xué)能力，在淇沃寫蔥亂桓鏨杓疲在工作中解決一個(gè)難題，在教學(xué)成績(jī)中有一個(gè)提高，在教學(xué)理念上有一個(gè)頓悟，在課堂比賽中獲一個(gè)成功等，無(wú)不散發(fā)著幸福的火花，逐步形成在勤奮努力中創(chuàng)造幸福的習(xí)慣。二是在育人中創(chuàng)造幸福。學(xué)生的命運(yùn)掌握在教師的手中，改變一個(gè)學(xué)生命運(yùn)的同時(shí)往往改變著一個(gè)家庭的命運(yùn)，無(wú)論學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)劣，學(xué)生都承載著家長(zhǎng)的期望。教師通過自己日趨成熟的教學(xué)藝術(shù)，轉(zhuǎn)化一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)或習(xí)慣差的后進(jìn)生，引導(dǎo)他們積極向上，養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣，樹立高尚的道德情操，為以后的人生奠定基礎(chǔ)，不也是一件功德無(wú)量的事嗎？三是建立良好的同事關(guān)系。工作中同事之間接觸最為頻繁，倘若矛盾重重，相逢橫眉冷對(duì)，何有幸?？裳裕拷⒘己玫耐玛P(guān)系至為重要，同事有喜及時(shí)相賀，有難及時(shí)相幫，發(fā)現(xiàn)工作失誤及時(shí)提醒，工作信息及時(shí)共享，幫忙而不拆臺(tái)，做到出入相友，守望相助，關(guān)系親密團(tuán)結(jié)，自然生活中在和諧的暖意之中。四是在集體榮譽(yù)中創(chuàng)造幸福。學(xué)校面臨的評(píng)估檢查、活動(dòng)競(jìng)賽以及辦校聲譽(yù)都要普通教師來完成、來維護(hù)，教師通過扎實(shí)的日常工作為學(xué)校綜合成績(jī)打好了基礎(chǔ)，或因個(gè)人的工作亮點(diǎn)為學(xué)校帶來榮譽(yù)，在奉獻(xiàn)的同時(shí)，本身也是一種能力的展示，一種對(duì)自我價(jià)值的證明。馬斯洛需求層次理論的第五層次即自我實(shí)現(xiàn)的需要，在稱職工作中感受到快樂，在為集體爭(zhēng)取榮譽(yù)中創(chuàng)造幸福。

（作者單位：山東莘縣董杜莊鎮(zhèn)西吳家小學(xué)）

篇7

她平凡，平凡到許多人不認(rèn)識(shí)她。

她偉大，偉大到我用一生去感恩她還不夠。

我不想像別人一樣，把母親這兩個(gè)字吹捧的那么虛偽，說什么母親吃剩菜剩飯，衣服上有補(bǔ)丁……試問，21世紀(jì)還有多少母親是這樣的。每一位母親都有自己為兒女奉獻(xiàn)的事例，而不是千篇都是寫的母親多么多么可憐。我的母親就時(shí)而細(xì)心，時(shí)而粗心。每天清晨，我去上學(xué)，她經(jīng)常說：“小心過馬路。”中午還常常熬湯給我喝，這是她那么的細(xì)心；可有時(shí)，她又十分粗心，沒有發(fā)現(xiàn)我喝湯都是皺著眉頭的。

她的嘮叨聲；訓(xùn)斥聲；笑聲；每一種聲音都銘記在我的心中，是那么的動(dòng)聽。

在每一位母親的悉心教導(dǎo)下，我們告別了天真，走向了沉穩(wěn)；脫去了童年的稚氣，獲得了自信，

拋棄了依賴，學(xué)會(huì)了選擇，懂得了自尊，自立，自強(qiáng)。

有她，真好

她在我寂寞時(shí)，解除了我的孤單；

她在我難過時(shí)，解除了我的煩惱；

她在我驕傲?xí)r，解除了我的虛榮。

她常說我是她的天使，我說她才是我的天使，一直守護(hù)著我，卻從不要任何回報(bào)。

一滴白色的液體從臉頰上劃了一個(gè)優(yōu)美的弧線后落入嘴角。

彼岸花，此岸淚。

篇8

關(guān)鍵詞：幸福城市；個(gè)人；幸福

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）51-0057-02

據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)大概有一百多個(gè)城市提出要建設(shè)“幸福城市”，“幸?！闭诔蔀槌鞘邪l(fā)展的主流目標(biāo)。毋庸置疑，這是城市發(fā)展的里程碑式的口號(hào)，是對(duì)以往提出的“生態(tài)城市”、“海綿城市”、“智慧城市”等建設(shè)目標(biāo)的進(jìn)一步反思和提升，是對(duì)人與城市之間最和諧關(guān)系的美好預(yù)期。幸福是主體的主觀感受，是純粹個(gè)體的事情。以城市為主體，推進(jìn)和增加主體的幸福感受，必須首先理清城市在個(gè)人生活中所占據(jù)的角色問題。城市一方面是個(gè)人生活得以展開的平臺(tái)，代表著一種生活方式；另一方面是對(duì)個(gè)人生活能夠加以調(diào)節(jié)和控制的行政單位。因此，以城市為主體，建設(shè)幸福城市，就內(nèi)在地包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，也就是一方面實(shí)現(xiàn)生活方式的革新，一方面實(shí)現(xiàn)城市對(duì)個(gè)人生活的有效調(diào)節(jié)和控制。

一、“幸?！迸c城市生活方式變革

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代社會(huì)，直接生活在城市中以及生活在鄉(xiāng)村卻受到城市影響的人口，在總?cè)丝谥兴紦?jù)的比重越來越大?！俺鞘小敝饾u成為一種生活方式，全方位、多角度地滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)方面。來自不同地區(qū)、不同族群、具有不同背景的人們，通過城市整合的過程融入相應(yīng)的社會(huì)團(tuán)體，不斷調(diào)整自己的行為方式。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以城市為代表的生活方式因其方便、快捷、舒適等特征逐漸在更多的人口中得到尊崇和推行的同時(shí)，也因其帶來的能源消耗、環(huán)境污染、氣候異常、資源日趨枯竭等問題成為我們反思的對(duì)象。

對(duì)城市生活方式的研究和反思首先集中在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并逐步向其他領(lǐng)域擴(kuò)展。對(duì)于這種特殊的生活方式，學(xué)者王雅林認(rèn)為，可以通過城市生活活動(dòng)的條件、主體和呈現(xiàn)形式三個(gè)維度加以考察，并且認(rèn)為通過對(duì)有關(guān)城市生活方式的一系列理論問題的研究，能夠達(dá)成社會(huì)學(xué)研究的最高使命，那就是“創(chuàng)造人民美好生活”?！懊篮蒙睢被蛘哒f“幸福生活”不僅是理論研究的最高使命，也是我們進(jìn)行城市建設(shè)的最終目標(biāo)，而要達(dá)到這種目標(biāo)，首先就必須進(jìn)行城市生活方式的轉(zhuǎn)型和改革。

目前，無(wú)論是“生態(tài)城市”、“智慧城市”還是“海綿城市”，實(shí)際上都倡導(dǎo)一種在方便、快捷、舒適的同時(shí)兼顧低碳、環(huán)保、高效的生活方式。這種生活方式從廣義上涵蓋了衣、食、住、行的各個(gè)方面，但是更為集中地表現(xiàn)在發(fā)展觀和消費(fèi)觀之中。就發(fā)展觀而言，低碳生活方式要求我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧節(jié)約資源，以可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展為目標(biāo)。只有形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，才有可能實(shí)現(xiàn)城市的山清水秀，居民的幸福生活。

二、“個(gè)人”的三層含義與“幸福城市”建設(shè)

城市的另一個(gè)角色是對(duì)個(gè)人生活進(jìn)行有效調(diào)節(jié)和控制。但是，在城市的調(diào)節(jié)和控制之下的“個(gè)人”是一個(gè)模棱兩可的概念，它既可以代表嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃妓骱屠硇缘臎Q斷，又可以代表個(gè)人的好惡和特殊利益。追求整體上的、普遍的“幸福生活”，首先需要對(duì)這個(gè)模糊抽象的“個(gè)人”概念加以分析。

“個(gè)人”第一層含義是抽象的人格。就抽象人格而言，每個(gè)人都是自由的個(gè)體，都有權(quán)從自我出發(fā)來決定什么對(duì)自己而言是幸福的，從而決定自己的思維和行動(dòng)。如果個(gè)人只追求自己需要的滿足，只關(guān)注自己特殊的需要和利益，就必然帶來對(duì)環(huán)境的惡意破壞，對(duì)生態(tài)資源的無(wú)底線的消耗，生活也就距離幸福越來越遠(yuǎn)?！皞€(gè)人”的第二層含義，是能夠進(jìn)行道德判斷的道德主體。作為道德主體，個(gè)人對(duì)人際關(guān)系、人與環(huán)境、人與城市之間的關(guān)系有了更為深層的認(rèn)識(shí)，自身行為與外在約束和規(guī)則之間的矛盾得到了和解。自覺的道德主體按照“善”的原則行動(dòng)，人的行為既是善的，也是幸福的，但是這是一種理想的完美狀態(tài)。把“善”的原則作為行為的目標(biāo)，同時(shí)關(guān)照具有特殊需要和利益的個(gè)人，也就是追求整體上的“幸福生活”，就需要同時(shí)揚(yáng)棄抽象的人格以及完美的道德主體，這就需要“個(gè)人”的第三層含義，也就是“國(guó)家的公民”來完成。

個(gè)人作為國(guó)家的公民，在邏輯上是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而且具體的環(huán)節(jié)。一方面抽象的人格揚(yáng)棄了自己的抽象性和主觀性，按照國(guó)家的規(guī)定、客觀的各種約束和規(guī)則行動(dòng)，通過走入現(xiàn)實(shí)而獲得了現(xiàn)實(shí)性和具體性；另一方面，個(gè)人通過參與國(guó)家制度的制定和建設(shè)，參與以城市為主體的各種活動(dòng)，能夠?qū)⒌赖轮黧w的“善”的原則升華為具有國(guó)家強(qiáng)力支持的客觀約束和行為規(guī)定，從而使“善”與“幸?！背絺€(gè)人的追求而成為整體性的事業(yè)。只有作為國(guó)家的公民，既發(fā)揮自己的主觀性，又遵從現(xiàn)實(shí)的約束，才是現(xiàn)實(shí)的、具體的生活，只有在這種生活中，幸福才是現(xiàn)實(shí)的和有意義的。但是這種生活只有在理性的思考獲得了普遍性的力量，城市同時(shí)承擔(dān)起國(guó)家的責(zé)任，才能變成現(xiàn)實(shí)。城市承擔(dān)起國(guó)家的責(zé)任，就意味著必須將城市建構(gòu)為一個(gè)更為普遍和強(qiáng)大的有機(jī)體，在其中“個(gè)人并不消失，而是通過他與更大的有機(jī)體的和諧關(guān)系獲得更充分的實(shí)在性?！?/p>

城市作為這樣的一種有機(jī)體，必須針對(duì)個(gè)人的三層含義提供相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)和約束機(jī)制，這樣才能有效地讓個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中平等、自由、現(xiàn)實(shí)地追求幸福。在實(shí)踐中，針對(duì)抽象人格，城市應(yīng)該建設(shè)健全的法律法規(guī)體制；針對(duì)道德主體，城市應(yīng)該加強(qiáng)道德建設(shè)；針對(duì)城市公民，城市應(yīng)該提供各種平臺(tái)，以便讓每個(gè)人都能現(xiàn)實(shí)地追求幸福。

低碳、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展、綠色的生活方式涵蓋著我們生活的各個(gè)方面。從理論上來說，每個(gè)人都能夠在自己的生活中發(fā)現(xiàn)節(jié)約能源、愛護(hù)環(huán)境的手段，都能夠?yàn)樯角逅愕沫h(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)，但是僅靠個(gè)人的自覺效果非常不明顯。這主要是因?yàn)檫@些生活方式不“方便、快捷”，而“方便、快捷”卻又恰恰正是城市中的個(gè)體從自己的特殊需要和利益出發(fā)而行動(dòng)時(shí)所追求的主要目標(biāo)。此時(shí)就需要在現(xiàn)實(shí)生活中有詳細(xì)的法律和法規(guī)，作為客觀性的力量對(duì)個(gè)人的任進(jìn)行約束。目前，我國(guó)已經(jīng)有很多與環(huán)保相關(guān)的立法。對(duì)于城市而言，重要的事情不僅僅是更深入細(xì)致地完善相關(guān)領(lǐng)域的立法活動(dòng)，而是將這些法律和法規(guī)應(yīng)用到實(shí)際生活中，加強(qiáng)執(zhí)法，讓個(gè)人的特殊需要和利益受到制約。如果僅僅有法律和法規(guī)的約束，主觀的任性活動(dòng)雖然可以被限制，但是此時(shí)個(gè)人的感受更多的是不自由、不幸福。但是這種不自由、不幸福的主觀感受，因其僅僅與個(gè)人的、主觀的、特殊的利益和需要相關(guān)聯(lián)，并不能作為“幸福城市”建設(shè)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。

目前，我國(guó)加強(qiáng)道德建設(shè)的主要途徑是樹立一些道德模范和榜樣。確實(shí)，“偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！薄熬竦牧α渴菬o(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。”但是希望現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人在具體的、煩瑣的、涉及各種特殊需要和利益的日?；顒?dòng)中按照道德模范和榜樣的標(biāo)準(zhǔn)生活，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。合乎邏輯的道路應(yīng)該是建構(gòu)一種承載著道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理實(shí)體，個(gè)體在具體的生活中不斷受到整個(gè)倫理實(shí)體的教化，通過遵守生活中的風(fēng)俗和習(xí)慣，將追求“善”和“幸?！笨醋髯约荷畹娜蝿?wù)和目標(biāo)。

雖然在日常生活中我們經(jīng)常將“倫理”與“道德”結(jié)合在一起使用，但是在思辨的意x上，二者的邏輯層次完全不同。道德是個(gè)人反思的結(jié)果，道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的主觀意志。因此對(duì)于同一行為，從不同的主觀意志出發(fā)，可以有相反的道德判斷，甚至個(gè)人可以對(duì)自己的任何行為都加以善的解釋而不顧其客觀內(nèi)容，通常我們稱之為偽善。倫理與道德不同，倫理是道德主體在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中的升華，一方面遵從主觀的道德判斷，另一方面遵從現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)定，從而既揚(yáng)棄法的抽象性，也揚(yáng)棄道德的主觀性的更高的邏輯環(huán)節(jié)。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)，在樹立道德模范和榜樣之外，還應(yīng)該將具有道德追求的行為準(zhǔn)則建設(shè)為我們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗和習(xí)慣，建設(shè)為我們生活中隨處可見的、必不可少的倫理原則，建設(shè)成為我們生活方式中的基本內(nèi)容，這樣才能使道德判斷獲得客觀性的力量，從而影響個(gè)體的成長(zhǎng)和生活方式的轉(zhuǎn)變。

綜合而言，以城市為主體，改變城市發(fā)展理念，通過一系列的政府規(guī)劃、目標(biāo)設(shè)計(jì)來建構(gòu)一個(gè)“幸福城市”的發(fā)展藍(lán)圖，其真實(shí)含義就應(yīng)該是以公民為對(duì)象，城市加強(qiáng)立法和嚴(yán)格執(zhí)法的同時(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，改變整體的倫理風(fēng)俗和習(xí)慣，以便讓每個(gè)公民都能在現(xiàn)實(shí)的和具體的生活中轉(zhuǎn)變生活方式，實(shí)現(xiàn)低碳生活，同時(shí)又將“善”和“幸?！弊鳛樽约荷畹娜蝿?wù)和目標(biāo)。只有這樣建設(shè)起來的“幸?！辈攀钦鎸?shí)、有意義的，只有這樣的城市，才是合理、現(xiàn)實(shí)的“幸福城市”。

參考文獻(xiàn)：

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On the City and Happiness in "Eudemonia City" Construction

ZHANG Qiong

（Shenyang University，Shenyang，Liaoning 110044，China）

篇9

【關(guān)鍵詞】分形 簡(jiǎn)單性 復(fù)雜性

【中圖分類號(hào)】C05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）15-0189-02

世界是豐富多彩、絢麗繽紛的，如千姿百態(tài)的云彩、彎彎曲曲的海岸線、綿延不絕的山脈、郁郁蔥蔥的森林、一瀉千里的江河等。人們可以從多種角度去看復(fù)雜的世界，本文將用分形的新視角來看世界的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，去發(fā)現(xiàn)復(fù)雜世界背后隱藏的奧秘，對(duì)世界進(jìn)行一個(gè)新的理解。

一 對(duì)分形的理解

在運(yùn)用分形的視角對(duì)世界的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性進(jìn)行分析前，我們首先要對(duì)分析工具——分形，進(jìn)行定義和理解。

分形是從意思為“不規(guī)則的或者斷裂的”拉丁語(yǔ)派生出來的。分形的原意是不規(guī)則的、分?jǐn)?shù)的、支離破碎的，它是一種具有自相似特性的圖形、現(xiàn)象或者物理過程等，來自于幾何學(xué)的研究。它與傳統(tǒng)的歐氏幾何有很大的差異和區(qū)別，歐氏幾何研究的對(duì)象是規(guī)則的、連續(xù)的、光滑的形體，而分形幾何研究的對(duì)象則是不規(guī)則的、不連續(xù)的、粗糙的形體。對(duì)于什么是分形，許多科學(xué)家都嘗試去理解和定義。

1.分形理論創(chuàng)始人Mandelbrot的定義

Mandelbrot在1982年曾試圖給分形下過一個(gè)數(shù)學(xué)定義，即如果一個(gè)集合在歐式空間中的豪斯多夫維數(shù)嚴(yán)格大于其拓?fù)渚S數(shù)，則該集合為方形集，簡(jiǎn)稱為分形。一般說來，豪斯多夫維數(shù)不是整數(shù)，而是分?jǐn)?shù)。1986年，他又提出了另一個(gè)比較實(shí)用的定義，即組成部分以某種方式與整體相似的形，稱為分形。

分形創(chuàng)始人Mandelbrot的兩個(gè)定義在一定程度上對(duì)分形進(jìn)行了較好的描述和理解，也涉及了分形維數(shù)，但是也有一定的局限性，因?yàn)樗涯承┓中闻懦谕?，難以概括分形的豐富性。

2.數(shù)學(xué)家Falconer的定義

Falconer參照生物學(xué)家的做法，通過列出分形的具體特性來給分形下定義。他從特性的角度將分形（分形集F）描述如下：（1）它具有精細(xì)的結(jié)構(gòu)，即在任意小的尺度下，它可以有更小的細(xì)節(jié)；（2）它是如此的不規(guī)則，無(wú)論從局部還是從整體看，它都無(wú)法用微積分或傳統(tǒng)的幾何語(yǔ)言來描述；（3）它本身的結(jié)構(gòu)通常在大小尺度上有著某種自相似的性質(zhì)；（4）它的分形維數(shù)大于它的拓?fù)渚S數(shù)；（5）在許多情況下，它可以由迭代方法產(chǎn)生；（6）它通常具有“自然”的外貌。Falconer指出，如果集合F具有上述所有或大部分性質(zhì)，它就是分形。

Falconer對(duì)分形的定義非常詳細(xì)和具體，讓人們能很直觀地了解分形所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。但其對(duì)分形的定義缺乏抽象性和精煉性概括，沒能很好地對(duì)分形的本質(zhì)進(jìn)行闡述。

由此，可以看出要對(duì)分形下一個(gè)明確而嚴(yán)格的定義不是容易的事，但從中我們能獲取一些對(duì)分形的理解，分形具有自相似性，分形圖案是通過對(duì)其自身進(jìn)行成比例縮小復(fù)制而構(gòu)成的，局部與整體相似。分形幾何的理論為人類看世界提供了新的理論依據(jù)和新的方法視角。

二 由分形看世界的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的奧秘

為什么幾何學(xué)常常被說成是“冷酷無(wú)情”和“枯燥乏味”的？原因之一在于它無(wú)力描寫云彩、山嶺、海岸線或樹木的形狀。云彩不是球體，山嶺不是錐體，海岸線不是圓周，樹皮并不光滑，閃電更不是沿著直線傳播的。

面對(duì)復(fù)雜多樣的世界，從分形的角度來分析，能更好地揭示世界簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性的奧秘。下面將運(yùn)用具體的例子進(jìn)行分析。

1.自然界復(fù)雜性中的簡(jiǎn)單性

自然界是奇妙無(wú)窮的，它蘊(yùn)含著多樣性和復(fù)雜性。如森林、河流、云朵等。但就在這復(fù)雜性的背后卻隱藏著許多神秘的維度，許多分形現(xiàn)象。

首先，來看看自然界中普遍存在的樹。當(dāng)人們?cè)谝豢么?/p>

樹下乘涼時(shí)，會(huì)覺得樹的生長(zhǎng)是毫無(wú)規(guī)律的，因?yàn)樗闹Ω煽雌饋硎窍蚋鱾€(gè)方向生長(zhǎng)，大小和長(zhǎng)短不一，這容易讓人們覺得它的生長(zhǎng)只取決于陽(yáng)光、水分等條件。但如果用分形理論去分析其，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)樹的每一節(jié)枝干，看起來都與整棵樹驚人地相似。沿著樹根向上看，看到母支，接著再到更小的分支。如果注意這些分支或節(jié)點(diǎn)，然后再觀察更高的分支或節(jié)點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)分支的模式是相似的，并且這種分支的模式是貫穿整棵樹的。這是樹的分形現(xiàn)象，看似復(fù)雜的樹實(shí)際上是由簡(jiǎn)單的模式不斷重復(fù)而形成的。

除了樹之外，云朵也是一種分形現(xiàn)象?？此谱兓媚獪y(cè)的云朵，也存在著自相似性。云朵邊界形狀的形成，常常被認(rèn)為是隨機(jī)的，沒有規(guī)律可循的。但從分形的角度去分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)其自相似性。如果在一個(gè)規(guī)模上去觀察云朵，然后選擇一小塊放大，它看起來與之前選定的規(guī)模是相似的。對(duì)整片云彩不斷進(jìn)行縮放觀察，可以發(fā)現(xiàn)，選擇的小部分就像之前更大的部分，它們具有不斷重復(fù)模式的相似性，復(fù)雜結(jié)構(gòu)的背后是由許多簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)重復(fù)組合而成的。這讓我們?cè)俅胃惺艿搅朔中蔚镊攘Α獜?fù)雜中蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單性。

其實(shí)自然界中存在著許多這樣的分形結(jié)構(gòu)，自相似性也普遍存在，并且多具有隨機(jī)自相似的性質(zhì)。如海岸線的輪廓、地球的形貌、河流水系的分布、星系與星團(tuán)的分布、月球的表面、動(dòng)物的花紋、植物的葉脈、巖石的裂縫、下雨天的閃電等。當(dāng)我們放大和縮小，物體看起來都是非常相似的。

但要注意，自然界中存在的分形現(xiàn)象多是近似自相似或統(tǒng)計(jì)自相似，它們的自相似性存在于一定的尺度范圍內(nèi)，當(dāng)對(duì)其進(jìn)行縮小或放大到一定倍數(shù)時(shí)，其自相似性就不復(fù)存在了。

2.人類社會(huì)復(fù)雜性中的簡(jiǎn)單性

簡(jiǎn)單性構(gòu)成了自然界中的復(fù)雜性。從分形的角度去分析，復(fù)雜的人類社會(huì)中也蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單性，是由許多的簡(jiǎn)單性構(gòu)成。

例如，股民們關(guān)心的股票價(jià)格曲線。在很多人看來，它是非常復(fù)雜、變化莫測(cè)的。但如果將許多天的股票價(jià)格交易曲線進(jìn)行觀察和分析，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些難以預(yù)測(cè)的股票價(jià)格曲線，從長(zhǎng)期來說是有一定規(guī)律的、具有自相似性的，符合分形的規(guī)律。再如，人類自身的身體構(gòu)造也是巨大的分形結(jié)構(gòu)。人每分鐘的心跳頻率曲線、小腸血管的分布狀況等都是具有自相似性的。貌似復(fù)雜的、雜亂無(wú)章的曲線或血管分布，其實(shí)都是由許多簡(jiǎn)單的具有自相似性的結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。另外，可以把社會(huì)中的家庭看做是復(fù)雜社會(huì)中簡(jiǎn)單的單位。復(fù)雜的社會(huì)就是由一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的單位構(gòu)成，社會(huì)中的每個(gè)家庭雖然不完全相同，但都具有一定的自相似性，它們成為社會(huì)整體的再現(xiàn)和縮影。社會(huì)分形表征了社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象中一些不規(guī)則的非線性特征，有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

在生活中，因?yàn)楹?jiǎn)單性構(gòu)成了復(fù)雜性，使越簡(jiǎn)單的反而是越接近最本質(zhì)的、最真實(shí)的。例如，在理工科領(lǐng)域，我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)，公式越簡(jiǎn)單的、才是越正確的、越接近真理的；越復(fù)雜的，往往不是最后的和最終的結(jié)果。

從分形這一觀點(diǎn)來重新審視人類社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多人類社會(huì)的事物都具有分形結(jié)構(gòu)。復(fù)雜的人類社會(huì)也是由簡(jiǎn)單性構(gòu)成的，復(fù)雜性中蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單性。

3.小結(jié)

從以上多個(gè)例子的分析，我們可以得出結(jié)論：世界上存在著許多的分形現(xiàn)象，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，許多看似復(fù)雜的事物背后隱藏著簡(jiǎn)單性。因此，從分形的角度說，世界是簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一，許多的簡(jiǎn)單性構(gòu)成了復(fù)雜的世界。延伸開來，簡(jiǎn)單的過程可以構(gòu)成復(fù)雜的結(jié)果。這拓寬了人類的視野，改變了人類理解世界的方式，對(duì)于人類重新審視世界有著非常重要的意義。

三 由分形看世界的意義及應(yīng)用

1.由分形看世界的意義

歐式幾何的研究對(duì)象都是規(guī)則的形體，而人類賴以生存的世界卻是不規(guī)則的。分形抓住了世界現(xiàn)象的本質(zhì)，從而研究世界上不規(guī)則現(xiàn)象存在的規(guī)律性。從分形的角度去看世界，我們發(fā)現(xiàn)了世界具有的另一種奧秘，世界的復(fù)雜性是由簡(jiǎn)單性構(gòu)成的。這對(duì)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展有重要意義，同時(shí)分形幾何理論對(duì)許多學(xué)科中的復(fù)雜問題研究也起到了重要的推動(dòng)作用。也正因?yàn)槿绱?，分形已?jīng)廣泛地應(yīng)用到了人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

2.由分形看世界的應(yīng)用

運(yùn)用分形理論，人類可以測(cè)量出一片森林二氧化碳的吸收量，幫助人類進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，沒有分形，則無(wú)法測(cè)量。再如，利用分形理論可能有助于癌癥的早期診斷。在醫(yī)療成像領(lǐng)域，血液首先通過正常的血管，然后通過有腫瘤的血管，因?yàn)閮煞N血管網(wǎng)絡(luò)有不同的分形維數(shù)，不是整齊分岔，所以可以判斷出該部位是否處于癌變狀態(tài)。還有，由于斷層與裂縫系統(tǒng)具有分形分布結(jié)構(gòu)，因此人類利用地下深部巖石裂縫發(fā)育帶與地表的自相似性，能較好地對(duì)碳酸鹽地區(qū)的油氣資源進(jìn)行勘探，克服地質(zhì)資源勘探難的問題。

分形科學(xué)不僅廣泛地應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，其在社會(huì)科學(xué)中也有廣泛應(yīng)用。

分形理論已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要工具。例如，價(jià)格變化的分維測(cè)算、國(guó)民收入的分形與分維、經(jīng)濟(jì)混沌及奇異吸引子的分維測(cè)度等新成果的研究為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，可以用分形方法在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)模擬自然景物、動(dòng)畫制作、建筑物配景等。如電影《星球大戰(zhàn)3：武士復(fù)仇》就是利用分形來生成星球表面的地勢(shì)和死亡之星的輪廓等魔幻特效。另外分形天線、分形服裝、分形首飾、分形建筑等都是在不同尺度層次上的自相似結(jié)構(gòu)應(yīng)用。

綜上分析，我們可以看出分形的重要意義和應(yīng)用，讓我們對(duì)分形理論有美好的展望，同時(shí)也相信分形理論今后的發(fā)展能夠更好地促進(jìn)人類的進(jìn)步！

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：時(shí)間銀行；帕累托最優(yōu)；公共服務(wù)；社會(huì)保障

一、引言

近年來，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和各種利益群體偏好的變化，不斷增長(zhǎng)的公共服務(wù)的需求也進(jìn)入了一個(gè)更加多元、異質(zhì)和動(dòng)態(tài)的時(shí)期。然而，公共服務(wù)的多元性和復(fù)雜性，卻與我國(guó)剛性的政府供給機(jī)制構(gòu)成了一定的不和諧，政府供給能力總量不足且供給結(jié)構(gòu)失衡。

帕累托最優(yōu)對(duì)于公共服務(wù)的供求關(guān)系的帕累托改進(jìn)最大的啟示就在于：公共服務(wù)的供給要最大限度的滿足公民的需求偏好。而這一方面要求公民有意愿去表達(dá)自己的需求偏好，同時(shí)公民需要有暢通的渠道可以表達(dá)自己的需求偏好；另一方面要求政府有動(dòng)機(jī)去提供這些公共服務(wù)，并且政府要有足夠的財(cái)力可以去供給?！皶r(shí)間銀行”模式恰好符合這兩個(gè)要求：一方面，公民通過參加“時(shí)間銀行”表達(dá)自己的需求偏好；另一方面，相比直接提供公共服務(wù)，建立“時(shí)間銀行”體系的投入要少得多，而且一旦建成，只需要付出維護(hù)費(fèi)用，投入產(chǎn)出比極高。

“時(shí)間銀行”雖是進(jìn)口名詞，但相應(yīng)的做法在我國(guó)也曾經(jīng)出現(xiàn)過。近年來，越來越多的學(xué)者和社區(qū)工作者關(guān)注到“時(shí)間銀行”這一互助模式。該模式從社區(qū)參與的角度，改善原有社區(qū)居民原子化狀態(tài)，通過有償志愿服務(wù)為主的網(wǎng)絡(luò)組織模式，既節(jié)約了社會(huì)成本和家庭壓力，又提高了社區(qū)居民各自的生活質(zhì)量。雖然“時(shí)間銀行”模式在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間還不是很長(zhǎng)，在具體運(yùn)行中還存在著一些問題，但它也為提升我國(guó)社會(huì)保障水平，減輕我國(guó)的公共服務(wù)壓力提供了一條解決路徑。

二、“時(shí)間銀行”模式在中國(guó)公共服務(wù)中應(yīng)用的可行性分析

保障每個(gè)人都能夠有尊嚴(yán)的生存下去，是政府義不容辭的責(zé)任。無(wú)論政府通過何種制度安排來達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)義務(wù)都是無(wú)法回避的。我國(guó)社會(huì)保障人口規(guī)模巨大、社會(huì)保障需求量趨勢(shì)顯著、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較薄弱的現(xiàn)實(shí)，決定了建立基于勞動(dòng)互換的公共服務(wù)體系是最現(xiàn)實(shí)的選擇，它能夠以比較經(jīng)濟(jì)的成本取得相對(duì)較高的社會(huì)效益，廣泛調(diào)動(dòng)各種社會(huì)資源來彌補(bǔ)現(xiàn)行社會(huì)保障體系在社會(huì)服務(wù)方面的不足，從而有效提高我國(guó)的社會(huì)保障水平。

而“時(shí)間銀行”模式的本質(zhì)是勞動(dòng)成果的延期支付，符合社會(huì)交換的要求。因此，在中國(guó)公共服務(wù)中應(yīng)用“時(shí)間銀行”模式，具有其可行性：

1.符合我國(guó)國(guó)情

社會(huì)迫切需求，國(guó)家又財(cái)力有限，不可能建立完備的公共服務(wù)體系。因此，建立基于“時(shí)間銀行”模式的公共服務(wù)模式符合國(guó)情，可以廣泛推行于我國(guó)各個(gè)地區(qū)，惠及各種經(jīng)濟(jì)狀況和家庭結(jié)構(gòu)狀況的所有有需求的人。

2.符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，奉獻(xiàn)與回報(bào)激勵(lì)機(jī)制有存在的必要性，權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與回報(bào)應(yīng)該是匹配的?；凇皶r(shí)間銀行”模式的公共服務(wù)在志愿的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)回饋機(jī)制，符合了人們?cè)谧非蟪绺叩赖吕硐氲耐瑫r(shí)又有實(shí)現(xiàn)自己利益的現(xiàn)實(shí)需求。人們?cè)谧龊檬碌耐瑫r(shí)，其行為和效果受到社會(huì)認(rèn)可與鼓勵(lì)，同時(shí)在遇到難處希望得到社會(huì)援助時(shí)從制度上得以保證，從而達(dá)成個(gè)體間心理與道德上的公允與平衡。

3.志愿者有閑暇和服務(wù)熱情

堅(jiān)持參與時(shí)間銀行互助養(yǎng)老需要兩個(gè)必要條件，一要有時(shí)間，二要有熱情。志愿者大多為老年志愿者和軍人與學(xué)生，這些人群不乏空余時(shí)間，并且有較高的服務(wù)熱情，他們參與活動(dòng)是基于互助的需要以及社會(huì)責(zé)任的動(dòng)機(jī)，而非純粹對(duì)利益關(guān)系的考慮和計(jì)算。

4.國(guó)內(nèi)外已有探索提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示

“時(shí)間銀行”模式目前已經(jīng)成為國(guó)外社會(huì)為老服務(wù)的主流模式，大可推廣到公共服務(wù)的整個(gè)社會(huì)保障領(lǐng)域。從較早進(jìn)入老齡化社會(huì)的西方國(guó)家社會(huì)養(yǎng)老保障的發(fā)展歷程看，單純的社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老也并不是最佳選擇，以中國(guó)為代表的三代同堂模式正成為一種解決老年問題的范式。為此，許多國(guó)家政府都把居家養(yǎng)老服務(wù)當(dāng)成現(xiàn)代社會(huì)解決養(yǎng)老問題的主流模式。

從國(guó)內(nèi)發(fā)展來看，時(shí)間銀行這幾年陸續(xù)在天津、馬鞍山、湖南、揚(yáng)州、無(wú)錫、杭州、寧波、廣州等地先后推行，取得了很多經(jīng)驗(yàn)，為下一步的建設(shè)提供了實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)論

從帕累托提出的改進(jìn)原則及最優(yōu)原則可以得出結(jié)論：雖然每個(gè)消費(fèi)者負(fù)擔(dān)不同的稅收價(jià)格，但他們享有等量的公共產(chǎn)品，從而公共產(chǎn)品供給的帕累托最優(yōu)條件是所有消費(fèi)者的邊際替代率之和等于公共產(chǎn)品生產(chǎn)的邊際轉(zhuǎn)換率。這里的公共產(chǎn)品可以用公共服務(wù)來替代，但是，這一最優(yōu)條件是有假設(shè)前提的，而且公共服務(wù)的提供并不是完全有市場(chǎng)提供的，政府作為提供的主體，同時(shí)作為一個(gè)自利人，不可能完全掌握消費(fèi)者的需求信息。

具體到我國(guó)公共服務(wù)領(lǐng)域，部分群眾需求得不到滿足，同時(shí)滿足的部分又因各種主客觀原因不能發(fā)揮極致，目前政府能做到的只能是轉(zhuǎn)換思維，通過與其他非正式組織及個(gè)人的“合作共治”來達(dá)到一種帕累托改進(jìn)，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)供給與需求的平衡。

因此，雖然“時(shí)間銀行”模式在我國(guó)仍然處于初步階段，但將其推廣到公共服務(wù)領(lǐng)域仍然具有較高的可行性。雖然說良好的制度選擇并不必然帶來最優(yōu)的分工組織結(jié)構(gòu)以及最優(yōu)的資源配置，但是它至少意味著，公共服務(wù)需求與供給的帕累托改進(jìn)是可以通過制度改進(jìn)得以實(shí)現(xiàn)的。

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