導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇我的美麗鄉(xiāng)愁，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

夢(mèng)見故鄉(xiāng)的土屋，夢(mèng)見故鄉(xiāng)的外婆，夢(mèng)見童年的我。

每一個(gè)夢(mèng)都那么真真切切，每一次夢(mèng)回故鄉(xiāng)都那么欣喜若狂，每一次夢(mèng)見外婆都會(huì)喜極而泣，每一次夢(mèng)醒時(shí)分仿佛都是一次生離死別。

世事已把我與故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔十年。

十年，走過多少個(gè)日日夜夜。十年，我與故鄉(xiāng)相距多遠(yuǎn)。十年，我們與曾經(jīng)那最離不開的親人又想念了多久。十年，那個(gè)曾經(jīng)被稱為“家”的故鄉(xiāng)又讓我們遺忘了多久！

十年生死兩茫茫！

時(shí)間真的能沖得淡一切嗎？

我們穿梭于城市的霓虹，我們?yōu)橹约旱纳畋疾?，我們沉醉于世俗的燈紅酒綠，而我們又何曾真正為自己找過理由去看一下那個(gè)遠(yuǎn)離的故鄉(xiāng)？

當(dāng)我們落戶城市時(shí)，當(dāng)我們操著當(dāng)?shù)乜谝襞c鄰里打招呼時(shí)，當(dāng)我們坐在寫字樓里時(shí)，我們又能有幾次記得起那個(gè)叫做“故鄉(xiāng)”的地方？

是我們被世俗的繁瑣拖住了腳步還是我們已漸行漸遠(yuǎn)？

驀然回首，

仿佛從背上行囊的那一天起我們已不再有理由回故鄉(xiāng)。

于是我們?cè)趧e人的故鄉(xiāng)努力過著入鄉(xiāng)隨俗的生活，我們小心翼翼的藏起外鄉(xiāng)人的痕跡，我們比本鄉(xiāng)人更關(guān)注這座城市的變化，我們甚至害怕別人問起我們自己的那個(gè)故鄉(xiāng)。

而當(dāng)有一天我們拿到當(dāng)?shù)貞艨跁r(shí)就真的可以不對(duì)孩子們提故鄉(xiāng)了嗎？

我們的孩子也許早已把這里做了故鄉(xiāng)，那個(gè)所謂的故鄉(xiāng)的老家對(duì)他們而言仿佛只是傳說中的一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。

陌生，是他們的理由。

而當(dāng)我們把故鄉(xiāng)最后一位親人掩埋時(shí)仿佛也埋掉了我們回故鄉(xiāng)的最后理由。

于是我們會(huì)理所當(dāng)然揮別故鄉(xiāng)，繼續(xù)在他鄉(xiāng)走著自己的路。

只有偶爾間，

我們也許會(huì)在夜深人靜時(shí)，也許會(huì)在人群鬧市中，也許會(huì)在無意翻看舊照片時(shí)再次想起屬于那個(gè)年代的故鄉(xiāng)和那個(gè)年代的故事。

時(shí)間仿佛在證明它已把一切沖淡，

篇2

1、有一段心事曾簡(jiǎn)單晴朗，透著淡淡的藍(lán)。有一段純凈的快樂，支撐著日復(fù)一日的疲憊。也許我們長(zhǎng)大，一切都已經(jīng)改變，如見多了離合，心便被包裹成了堅(jiān)硬如鐵。只是，在黑暗里，沉靜著，一寸一寸，剝落的都是想念的尸身。

2、鄉(xiāng)愁總與距離有關(guān)，總與去國(guó)離鄉(xiāng)有關(guān)。鄉(xiāng)愁是條穿越時(shí)空的線，這端是游子，那端是故鄉(xiāng)。游子走得愈遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愁收得愈緊。當(dāng)游子頭發(fā)斑白了，累了，心上也就勒出了最深最深的痕。

3、鄉(xiāng)愁亦是鄉(xiāng)音，有時(shí)它被埋到我們?nèi)粘Ｉ畹牡氐?，但卻不斷發(fā)酵，于是我們會(huì)在說著順暢的普通話時(shí)無意間冒出一句方言，于是我們會(huì)對(duì)千百種口音中突然響起的熟悉的聲音如此敏感，于是我們會(huì)很容易就做到在兩種不同語(yǔ)言間嫻熟地切換。鄉(xiāng)音，永遠(yuǎn)是我們屬于哪一方土地的印記。

4、一條白色的鐵軌拉長(zhǎng)冬天的痕跡。淡紫色的炊煙，清晰又雜亂，繚繞著候鳥的優(yōu)美蹤跡。一串深深淺淺的腳印沉浮于無邊的雪野之上，刻骨銘心的記憶漸漸模糊了。

5、思念，如涓涓流淌的溪水，奔流在隔山隔水的歲月里，用心感覺，溫暖依然。用感恩的心去收獲更多的感悟、更多的美好、更多的幸?？鞓贰辛⒃跉q月里，自己放眼望去，春暖花開的日子也近了……于是自己甜美的微笑著！

6、夜夜 那是一條夢(mèng)中的彩虹，連接著心與故鄉(xiāng)的距離。日日，那是一腔滾燙的江河，默默流淌著心靈的鄉(xiāng)情。那是誰(shuí)，在黃河邊，聲渾厚的豫腔，又將我遷回那片中原厚土；那是誰(shuí)，在嵩山上，一句思鄉(xiāng)的詩(shī)句，又將我?guī)Щ匦撵`的故園。

7、鄉(xiāng)愁更是記憶，記憶捉摸不定，鄉(xiāng)愁也就咂摸不夠。在他鄉(xiāng)流浪十幾年幾十年，記憶中的故鄉(xiāng)卻永遠(yuǎn)不會(huì)變，我們會(huì)很準(zhǔn)確得說出每一個(gè)細(xì)節(jié)，但卻在回到故土?xí)r發(fā)現(xiàn)已然發(fā)生太大的變化。我們寧愿看到一個(gè)記憶中的村莊，不愿時(shí)光對(duì)其無情地篡改。但當(dāng)我們失望地離開了，鄉(xiāng)愁又開始積聚，開始發(fā)酵，于是我們又努力在記憶中撫摩故鄉(xiāng)的門環(huán)。

8、在一個(gè)停滿了船舶的碼頭上，一座綠色的小島正酣甜地睡去。路燈在黑夜里無聲地戰(zhàn)栗著。車站里開走了最后的一班車，夜歸的人靜靜地走過鄉(xiāng)間的小路。

9、在那濃濃的鄉(xiāng)愁里仿佛還有父母的叮嚀，仿佛還有父母的牽掛，仿佛還有他們辛勞的身影，它無時(shí)無刻都在我的心中牽繞，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，它走得匆匆。讓我還沒有記住它的好處時(shí)，它就逃離了我的眼前，讓我欲訴不能，當(dāng)我再想轉(zhuǎn)過身仔細(xì)看它時(shí)，我卻找不到那熟悉的呼喚，再也看不到慈祥的雙親，找不到少女的身影，找不到青春，只有歲月的流逝和滄桑在心中碰撞。

10、深情的大海張開溫暖的臂彎。白云一朵接著一朵，聲聲有情地親吻著臉頰，飄忽不定的足音隨著風(fēng)兒掠過憩息著的大地。絲絲懷想潛入我心，隨后迷失蹤影。

11、家鄉(xiāng)的方向，是記憶深處最美的凝望。當(dāng)自己融入那片故土，太多的情感流露，太多的情景再現(xiàn)，太多的感傷彌漫，太多的喜悅徜徉。當(dāng)自己又不得不起身?yè)]別，在心靈的故土上，卸下了多年的倦意，托上了自己滿滿的夢(mèng)想與期望。

12、鄉(xiāng)愁是一種習(xí)慣。就像吃慣了家里的小蔥而永遠(yuǎn)不能適應(yīng)北京的香菜一樣。鄉(xiāng)愁讓我們有了一種思維定勢(shì)，因?yàn)樗?，我們?huì)在端午節(jié)到來時(shí)想起外婆裹的粽子，在清明節(jié)到來時(shí)想起該去上墳了，在春節(jié)到來時(shí)想起凍米糖和甜酒釀…

13、我的鄉(xiāng)愁??！漂浮于家鄉(xiāng)的山巒，宛若當(dāng)年的云霧繚繞。我的鄉(xiāng)愁??！彌漫在天空，卻煎熬著我的心。我的鄉(xiāng)愁啊！是我夢(mèng)醒后的一聲幽怨的的嘆息。我的鄉(xiāng)愁?。∈前籽U裊中略有些淡藍(lán)的炊煙。我的鄉(xiāng)愁?。∈俏倚睦锏目酀奈兜?。我的鄉(xiāng)愁??！是我心里的一個(gè)永遠(yuǎn)的痛。我始終糾結(jié)于離開家鄉(xiāng)是不是一個(gè)注定要犯的錯(cuò)誤。

14、在那一縷縷的思鄉(xiāng)，時(shí)光把我?guī)蜻h(yuǎn)方，當(dāng)年的那個(gè)小女孩，她那無憂的快樂和青春，在記憶里，它變得漸行漸近，又變得漸行漸遠(yuǎn)?？滔铝肆魬俚哪抗?，讓我永久收藏。

15、思鄉(xiāng)的人??！思鄉(xiāng)是以無法撫平的傷痛。對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，家鄉(xiāng)的一切都是那么美好。家鄉(xiāng)就是一朵永不凋謝的花；家鄉(xiāng)是一副永恒的畫；家鄉(xiāng)是一種濃濃的味道。我美麗的家鄉(xiāng)?。A注了我無盡的思念。我也不知哪一年，哪一時(shí)，哪一刻才能回到家鄉(xiāng)。然而那群山的樹木會(huì)依舊在嗎？一切都會(huì)有所改變嗎？是的！歲月的消逝中一切都有可能改變，然而我的思鄉(xiāng)之情卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變。

16、這個(gè)城市繁華空曠，膨脹著虛浮的快樂，而我，滿目荒蕪，找尋陌生的熟悉。你的手伸過來的時(shí)候，我隱忍著的疼痛與柔弱，層層蘊(yùn)開。你說，該回家了。這里雖繁盛喧囂，卻始終不屬于我們。鄉(xiāng)音裊裊，生生扯落我眼底的淚。

17、鄉(xiāng)愁是一杯茶，這是一個(gè)平庸的比喻，但我卻很喜歡。我不愿把鄉(xiāng)愁說成酒，因?yàn)猷l(xiāng)愁沒酒那么濃烈，鄉(xiāng)愁只能是在無人的暗夜的一縷清香，將遠(yuǎn)離喧囂世界的我們一點(diǎn)一點(diǎn)溶解。鄉(xiāng)愁是茶，總在苦澀中帶著那么一點(diǎn)甘甜；鄉(xiāng)愁是茶，但卻不會(huì)愈沖而愈淡。

篇3

一卷煙，一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛。故鄉(xiāng)的美景夢(mèng)境般的分明、模糊、消隱……

仰望夜空，黑云將那明月覆蓋了，只剩下了星星點(diǎn)點(diǎn)的小星斗兒。我從濕漉漉的港口醒來，眼睛陌生地打量著這個(gè)世界，凜冽的寒風(fēng)刺痛了我的心，思緒再次被風(fēng)吹拂到那久違的故鄉(xiāng)。

邁進(jìn)這所學(xué)校的大門已經(jīng)三個(gè)多月了，本以為時(shí)間的流逝可以使我淡忘那“心靈的港灣”，卻，恰恰相反，疲倦時(shí)，遇到荊棘時(shí)，便想起了這倦鳥的歸巢，想起了媽媽的嘮叨，想起了爸爸無聲的鼓勵(lì)，我跨不過、走不過。

一個(gè)人時(shí)，總是在想：故鄉(xiāng)那棵歷經(jīng)千年滄桑的樟樹王的胡須是否更長(zhǎng)了些？龍湖寺又發(fā)生了什么改變了？鳥兒們還在那枝頭上歌唱嗎？每每想到這，心中便縈繞著陣陣鄉(xiāng)愁。

我不要被鄉(xiāng)愁包圍著，它會(huì)讓我窒息，因此我必須跨過這道坎，跨過這道很高很高的心靈的坎。

我并非林黛玉，我更不需要她的多愁善感，所以我必須跨過這個(gè)坎。生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，試著敞開心扉，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市也有家鄉(xiāng)般的山水，即使沒有親人的陪伴，但我有60多個(gè)熱情善良的同學(xué)們的友誼，真摯地；即使沒有千年樟樹，但鳳凰山下這棵百年青松也別有一番風(fēng)姿……

我必須跨過這個(gè)坎。閑暇時(shí)打開書本，看看古今中外的名著，欣賞一下偉大的作家用生命譜成的絕美的文章，讀讀美麗的詩(shī)篇。于是，忘卻了鄉(xiāng)愁，充實(shí)了知識(shí)。在孤寂的夜晚，拉上三兩個(gè)同學(xué)，拉拉家常，聊聊心里話。于是，忘卻了鄉(xiāng)愁，愉悅了心情。

我必須跨過這個(gè)坎。迎面而來的是期末考，緊接著的是會(huì)考，最后將沖刺的是高考，我有什么理由為了那無謂的鄉(xiāng)愁而放棄這一切呢？所以我必須跨過鄉(xiāng)愁這個(gè)坎，努力學(xué)習(xí)，跨過今后人生道路上的一個(gè)又一個(gè)坎！

篇4

“江南”意象體現(xiàn)的對(duì)江南母鄉(xiāng)的深深眷戀――鄉(xiāng)愁。江南本意指長(zhǎng)江以南的地區(qū),它往往代表著繁榮發(fā)達(dá)的文化教育和美麗富庶的水鄉(xiāng),它代表了中國(guó)人對(duì)美好生活的無限向往。余光中生于江蘇南京,在南京青年會(huì)中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入金陵大學(xué)學(xué)習(xí)外文,因此,自稱“江南人”。 他說:“因?yàn)槲沂悄戏饺?生于南京,而我的母親和妻子都是江南人,所以,我少年時(shí)候想象的故鄉(xiāng)就是江南,多水多橋,多藕多蓮的江南,所以,純粹是一個(gè)南方的一種回憶?！?《新民周刊》2008-2-12)江南的靈山秀水成為他詩(shī)文中的重要意象。詩(shī)人在《宜興茶壺》中寫道“……溫暖的赭土里外一色/不愧江南的沃土,我的后土/經(jīng)歷多少的燒煉才完成?”精神分析方法告訴我們,潛意識(shí)愿望要表現(xiàn)出來得到滿足,必然要受到意識(shí)的干擾、限制,潛意識(shí)愿望沒有正常渠道表現(xiàn)自己,不得以采取偽裝、變形等方式,在另一種改頭換面、符合意識(shí)要求的方式中得到表現(xiàn)。余光中詩(shī)文中以“江南”、“長(zhǎng)江”、“黃河”和“呼喚”等多種意象傳達(dá)出他的潛意識(shí)。余光中在《臘梅》中寫道“大寒流降自江南,在島上/在下風(fēng)處,仿仿佛佛/多感冒的鼻子,仿佛就可以/嗅到臘梅清遠(yuǎn)的芬芳。”顯然,這里的“江南”,已非抽象的語(yǔ)言符號(hào),也不是是地理上的江南,而是壓抑在潛意識(shí)中的那種情感固著――對(duì)于江南母鄉(xiāng)的深深思念和回憶。這種情感固著不僅通過“江南”意象傳達(dá)出來,而且還通過江南水鄉(xiāng)的景物――蓮、船和雨等等意象?！芭_(tái)南可采蓮,江南可采蓮,予戲蓮葉間。蓮是無所不在的……心隨目遠(yuǎn),眸光翩翩,在蓮與蓮間飛回如蜻蜓。”(《蓮戀蓮》)意識(shí)在過去、當(dāng)下、未來的時(shí)空中盤旋穿梭,撐開由綿綿暖意與潺潺悵惘交織而成、難以名狀的曲折迂回的潛意識(shí)世界。自然景物組成的“江南”意象承載了深遠(yuǎn)的心理、情感和潛意識(shí)的內(nèi)涵?！敖稀币庀笙笳骱碗[喻的“鄉(xiāng)愁”,既是他大半生漂泊生涯的切身感受,也是海外華人共有的思鄉(xiāng)情懷,在“母題”的層面又和中國(guó)詩(shī)歌的鄉(xiāng)愁主題內(nèi)涵一致,也表達(dá)出中華民族由古老的農(nóng)業(yè)文明滋育出的根意識(shí)和鄉(xiāng)土情結(jié)。由個(gè)人的“一時(shí)之性情”,上升為民族的和歷史的“萬古之性情”(黃宗羲《馬雪航詩(shī)序》),正如余光中所說的由“縱的歷史感,橫的地域感,縱橫相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感”三者有機(jī)交融成的“現(xiàn)代詩(shī)的三度空間”(《白玉苦瓜》序)。

“江南”意象折射出的鄉(xiāng)愁又是和母愛“情結(jié)”一脈相承的。“情結(jié)” 是指的是一群重要的潛意識(shí)組合,或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中,強(qiáng)烈而執(zhí)著的潛意識(shí)沖動(dòng)。它源于人內(nèi)在的自由的欲望被社會(huì)規(guī)范和自己道德意識(shí)的壓抑,既不能得到實(shí)際實(shí)現(xiàn)的滿足又不能得到自由呈現(xiàn)的宣泄。詩(shī)人在《招魂的短笛》中為母親招魂,唱得凄凄切切,令人心痛眸酸?！按禾靵頃r(shí),我將踏濕冷的清明路,/葬你于故鄉(xiāng)的一個(gè)小墳。/葬你于江南,江南的一個(gè)小鎮(zhèn)?！蹦笎邸扒榻Y(jié)”通過江南的背景,更增添了一份惆悵和凄迷。還有《春天,遂想起》,把深藏于心靈深處的思念母親的潛意識(shí)化作百結(jié)的愁腸,因思念母親而涌出悲傷,到母親喊“我”,衍化到海峽兩岸的喊聲,意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在余光中的潛意識(shí)里,思母念母是與鄉(xiāng)愁、國(guó)愁緊密聯(lián)系在一起的。母愛情懷,鄉(xiāng)愁意識(shí),祖國(guó)情結(jié),表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)的母親般的思念和眷戀?！扒锾?多橋多水的江南。水上有月。月里有古代飄渺的簫聲。舅舅的院子里。高高的桂樹下,滿地落花,泛泛一層浮動(dòng)的清香,像一張看不見躲不開的甚么魔網(wǎng)。他便和表兄妹們一火柴匣地收拾起來,拿回房去。”(《伐桂的前夕》)此時(shí),作家仿佛回到了夢(mèng)中的故鄉(xiāng),夢(mèng)里夢(mèng)外都魂系中華的憂郁和感傷。從精神分析的角度說,“江南”意象相當(dāng)于作者的一種夢(mèng)幻方式。因?yàn)椤皦?mèng)是被壓抑欲望的想象(偽裝)滿足”,只有這種夢(mèng)幻形式才能表現(xiàn)表現(xiàn)被壓抑的潛意識(shí)愿望。它折射出的母愛成了余光中心靈棲息的港灣。母愛是聯(lián)系鄉(xiāng)愁的紅絲線,是茫無涯際心靈棲息的港灣,是無論流浪何處都無法割舍的牽念。只有在夢(mèng)幻般的傾訴中他才能像越過千山萬水迷路的倦鳥飛回家,在母愛故鄉(xiāng)里溫柔夢(mèng)幻般的棲息。

和鄉(xiāng)愁、母愛聯(lián)系在一起的“江南”意象背后還折射出一種文化的孺慕和企求。余光中曾在《聽聽那冷雨》中寫道:“杏花,春雨,江南。六個(gè)方塊字,或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國(guó)也好,變來變?nèi)?只要倉(cāng)頡的靈感不滅,美麗的中文不老,那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)?一個(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字,于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托?！?“江南”意象具備了承載著豐厚的心理內(nèi)涵和文化意蘊(yùn),是探索余光中作品的重要的線索,“江南”意象在余光中筆下成為了潛意識(shí)的折射,意義的深淵,傳達(dá)的是對(duì)民族文化的刻骨銘心的孺慕和企求。

篇5

摘 要：“鄉(xiāng)愁”母題在文學(xué)史上有著漫長(zhǎng)的歷史和相當(dāng)?shù)牡匚?，在華文文學(xué)領(lǐng)域，余光中筆下的鄉(xiāng)愁融合地理、歷史、文化，呈現(xiàn)出立體、多樣的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：余光中；鄉(xiāng)愁情結(jié)；多樣性

“鄉(xiāng)愁”在詞典中是一個(gè)名詞，意為深切思念家鄉(xiāng)的憂傷的心情。而在余光中的筆下，“鄉(xiāng)愁”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)詞，是脫離了地理束縛的立體鄉(xiāng)愁，是飽含了滄桑之感的時(shí)間鄉(xiāng)愁。余光中的一生幾度飄零，竟有大半個(gè)世紀(jì)與大陸分離，生命的漂泊，夾雜了空間的轉(zhuǎn)變和時(shí)間的滄桑，“鄉(xiāng)愁”也隨之不斷地變化和深化。中國(guó)的山河、歷史與文化，是余光中生命的胎記，也是其鄉(xiāng)愁情結(jié)的多樣化形態(tài)。

一、故土憶影：直白的戀土情結(jié)

長(zhǎng)江、黃河是中國(guó)的圣水，長(zhǎng)城、故宮是歷史的名片。南京、四川、廈門……構(gòu)筑了余光中記憶的宮殿，玄武湖、嘉陵江、鼓浪嶼，亦常在其夢(mèng)的深處激蕩?！鞍胧兰o(jì)前浩蕩的江聲/多深沉的喉音一直到枕/午夜搖我入睡，清晨喚我起身”（《嘉陵江水》），嘉陵江隱隱的回聲，幻化成余光中定時(shí)的生物訊息，午夜伴他入睡，清晨將他喚醒。

余光中自許是廣義的廈門人、江南人、常州人，南京人，川娃兒，五陵少年。然而，作為廣義的南國(guó)人，余光中對(duì)江南卻由衷地偏愛，并在其文學(xué)創(chuàng)作中樂此不彼地描繪著江南的圖景。自然，江南能夠如此受寵，也與其本身的審美特質(zhì)息息相關(guān)。南國(guó)產(chǎn)紅豆，故其相思最為濃烈，而溫婉纏綿的江南則是裝置鄉(xiāng)愁的最佳容器。雨恨云愁，綿密的雨常常能喚起文人傷感的情緒，江南的雨尤其如此，在《聽聽那冷雨》中，回憶的雨聲，牽引余光中由江南憶到四川的秧田、重慶的嘉陵江。布谷的啼聲參雜著雨聲，也顯得異常凄婉。

一九九二年九月，余光中應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所之邀北上，四十三年之后的破冰之旅，將他重新帶回祖國(guó)母親的懷抱，“北方雖非我的故鄉(xiāng)，卻為漢魂唐魄所寄，是我祖先的祖先所耕所牧，所歌所詠，廣義而言，久已成為整個(gè)民族的故土古都，不必斤斤計(jì)較，追溯誰(shuí)何的家譜了”。①余光中的地理鄉(xiāng)愁，容納祖國(guó)山川，涵蓋四面八方，但凡有中國(guó)魂的地方，都是其廣義的故鄉(xiāng)。

二、歷史回溯：坦然的歷史情結(jié)

秦皇漢武、唐宗宋祖，是華夏五千年的驕傲，屈原杜甫、太白東坡，是歷代文人的楷模。幾經(jīng)歲月的磨蝕，棱角分明的空間記憶逐漸覆蓋上歷史的痕跡和生命的體驗(yàn)，余光中的鄉(xiāng)愁亦隨之日顯豐滿。闖進(jìn)民族特有的歷史時(shí)空，探求古人之情景，詠史懷古鑄造成宛轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)愁。

古之唐魂漢魄是余光中精神的支柱，炮火下的蹂躪則是余光中肉體的創(chuàng)傷。《訪故宮》會(huì)聽見“更遠(yuǎn)處/沿著運(yùn)河/正隱隱撼動(dòng)/八國(guó)聯(lián)軍的炮聲”，《老戰(zhàn)士》能憶起“摧天折地，一排排的炮聲/自盧溝橋的那頭”，《母與子》將照出“抗戰(zhàn)的孩子/太陽(yáng)旗陰影下的一個(gè)小難民”。余光中懷鄉(xiāng)病里的中國(guó)，在抗戰(zhàn)的歌謠里，在戰(zhàn)前朦朧的記憶里。戰(zhàn)火中的逃離，是比遷徙更令人悲痛的經(jīng)歷，戰(zhàn)爭(zhēng)給一個(gè)民族所帶來的，除了流離失所和家破人亡之外，還有揮之不去的恥辱與幻滅。

余光中回望歷史是坦然的，其厚重的家國(guó)意識(shí)和民族情感無形中增強(qiáng)了鄉(xiāng)愁的密度與厚度。因而，融匯了時(shí)間滄桑的鄉(xiāng)愁更具張力。

三、文化皈依：誠(chéng)摯的文化情結(jié)

“莫為五十年的政治，拋棄五千年的文化”，是余光中長(zhǎng)期以來的心愿，政治使人分裂而文化使人相親。中華母體文化，是民族精神的內(nèi)在核心，有著強(qiáng)大的吸附性、凝聚力和魅力場(chǎng)，任何脫離母體文化的肉身都將走向虛無。

余光中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊的情感，并自覺成為古典文學(xué)的擁護(hù)者。正如他所言“古典之根已蟠蜿深心，任何外力都不能搖撼”。②藍(lán)墨水的上游是汨羅江，綜觀余光中的文學(xué)創(chuàng)作，明顯地存在古典文學(xué)的印痕，干凈、凝練、流暢成就了其詩(shī)文的特色。文人的氣質(zhì)，是文化積淀長(zhǎng)久熏陶的結(jié)果。屈原、李白、杜甫等偉人常在余光中的詩(shī)文中魂兮歸來，并非出自偶然，為古人“造像”，實(shí)質(zhì)上也是一種靈魂的“共鳴”。

中華文化，不僅是漢魂唐魄里的儒道法墨，也是中國(guó)文字里的點(diǎn)撇橫捺。正是基于對(duì)中文的赤忱熱愛，對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺依附，才使得出身英語(yǔ)系科班的余光中能夠在多年的歐風(fēng)美雨中免于“西化”。中文是中國(guó)文化的載體，一旦淪于粗糙、混亂，中國(guó)文化必將式微。帶著深重的憂患意識(shí)，對(duì)華文字的守護(hù)成為余光中文人的使命。“中華文化是一個(gè)大圓，宏美的中文正是其半徑，但愿我能將它伸展得更長(zhǎng)”。③方塊字里隱藏著民族的精髓，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，華文化的向心力勢(shì)必長(zhǎng)存。

結(jié)語(yǔ)

余光中的鄉(xiāng)愁具象化為地理山川，彌散于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。地理的鄉(xiāng)愁是空間的，歷史的鄉(xiāng)愁是時(shí)間的，文化的鄉(xiāng)愁是縱橫的?！班l(xiāng)愁”母題，在余光中的筆尖不斷嬗變與豐滿，融匯空間、時(shí)間、精神，指向地理、歷史、文化，最終形成一種飽滿的情感符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 江少川.鄉(xiāng)愁母題、詩(shī)美建構(gòu)及超越――論余光中詩(shī)歌的“中國(guó)情結(jié)”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001.3.

注解

① 《后記》，《余光中集》，天津：百花文藝出版社，2003，第三卷，第427頁(yè)。

篇6

古鎮(zhèn)韻調(diào)

天飄著蒙蒙細(xì)雨,一點(diǎn)一點(diǎn)打濕了我的鄉(xiāng)愁.仿佛如宣紙上的墨,一下子渲染開來.捧著滿懷的鄉(xiāng)愁，不知該在這個(gè)霧似的年華中走向哪里，于是，索性埋進(jìn)了那滿得溢出來的鄉(xiāng)愁里，大口大口呼吸起來，整個(gè)世界都飄蕩起那略帶傷感的幸福~~

小鎮(zhèn)羞澀的像個(gè)未出閨閣的姑娘，千百年的塵埃也沒能掩飾住她與生俱來的美麗。恬靜的綻放在古淮河上，攜上了永遠(yuǎn)不謝的光芒。她是愛美的??！不動(dòng)聲色的栽滿了滿院的花，在天長(zhǎng)日久的時(shí)間里，寂靜而又熱烈的開著，守著滿院的芬芳，連空氣里都蕩漾起莫名的甜美，溫潤(rùn)而又美好的氣息久久的飄蕩在這方古老的土地上~~多可愛的姑娘，那散放著青春的臉龐又怎么能被一扇印上歲月痕跡的紅木門擋?。可瞪档陌炎约旱男〖冶逃褡尲t塵一點(diǎn)一點(diǎn)埋沒。即使在許多年后，對(duì)著古淮河那片歷史的古鏡，還能梳出當(dāng)年的嬌媚，更添上幾分莊嚴(yán)與淡遠(yuǎn)~~她又是心靈手巧的，紡出了如雨如霧的紗衣，在每個(gè)夜晚將寧?kù)o灑下，連著安逸一起入睡，那夢(mèng)，怕都是香甜的讓人能笑出幸福的吧！若有若無的母親——那沁人的體香不著痕跡的掠過我的臉龐。呀，我是不是迷醉了？是，我迷醉了，我投降了，此刻，再多的倔強(qiáng)，再多的流浪，也不如小鎮(zhèn)那一個(gè)擁抱來得真切，那一瞬間，我什么也不想說，只是把頭那么深那么深的埋了進(jìn)去，黑夜的小鎮(zhèn)，給了我擁有全世界的幸福，讓我，離開的許多年后，也忘不了那個(gè)擁抱，溫暖的讓我每每想起眼淚都沾濕了衣襟。只有小鎮(zhèn)，我才是我，那個(gè)有血有有肉的我，一個(gè)會(huì)擁有溫暖哭泣的孩子，小鎮(zhèn)，輕佛過我的悲傷，留下了一片燦爛的冬日陽(yáng)光。

我微笑著，拭去眼角的淚水，小鎮(zhèn)，你是否依在古淮河旁，用深情的目光為我鋪好了回家的路。我知道，今時(shí)今日，你早已不是當(dāng)年那個(gè)吳噥軟語(yǔ)的小女孩，而開始迎接新的時(shí)代。朦朧中，我看見了小鎮(zhèn)那敞開的胸懷，玫瑰色的晚霞映襯了它頭上那片天空，小鎮(zhèn)，我會(huì)回來的，我一定會(huì)回來的，整個(gè)世界里，竟是小鎮(zhèn)含羞的笑臉，帶著無限的幸福在地上蔓延成河~~

篇7

我們的肉身寓于現(xiàn)象世界之中，但我們的人格卻是在理想世界之中完成的?，F(xiàn)象世界中，人與人的差別很小，每個(gè)人遭遇的生活空間相去無幾，但有的人卻能在理想世界中找到自我。正是理想世界中完整自我的建立，使個(gè)體自己在紛繁的現(xiàn)實(shí)生活中而不迷失自我，不隨波逐流。如若一個(gè)人的人格全然建立在現(xiàn)象世界之中，他（她）就沒有可能把自己從現(xiàn)象世界之中超，個(gè)體人格實(shí)際上就會(huì)受制于現(xiàn)象世界之中的點(diǎn)點(diǎn)變動(dòng)，而難以表現(xiàn)出相對(duì)于現(xiàn)象世界的獨(dú)立性，個(gè)體人格實(shí)際上就沒有真正建立起來。

在今天的社會(huì)中，人的主體性人格的確立其實(shí)是很難的，金錢、時(shí)尚、潮流極大地腐蝕著人的主體性。從內(nèi)在而言，陷于享樂化生活中的個(gè)體不思考，拒絕思考，不擔(dān)當(dāng)自我，這就是主體性內(nèi)在喪失的根本。在這種背景下，個(gè)體不可避免地出現(xiàn)怎么都行，跟著感覺走，跟著情緒走，個(gè)體的生活就成了外在的潮流與個(gè)人情緒的結(jié)合。拒絕深度的思考，想什么就什么，這就是今天我們?nèi)烁癜l(fā)展遭遇的致命傷，這樣是把自己服從在軟綿綿的生活享樂之中。整個(gè)的世界我們都可視為與自己沒有多大關(guān)系，我們也不愿意看到個(gè)人與他者世界的關(guān)聯(lián)，我們更愿意看到的是自我享樂生活的可能性。凡是與享樂生活有關(guān)的就是有意義的，其他一切都與我無關(guān)，這種生命姿態(tài)其實(shí)是非常危險(xiǎn)的，一旦成為一種新的意識(shí)形態(tài)是很致命的，這是當(dāng)前存在的一種困境。

這種困境表明，我們今天正在遭遇個(gè)體存在的基本問題之一，就是個(gè)體存在根基的表淺化，個(gè)人就是在自我安樂生活中來敞開生命的家園。在這里，生命的家園是形而下的，形而下的家園是易變的，易受沖擊的，如果一個(gè)人能在安樂窩里呆一輩子，他就像一頭豬過了一生，是一頭快樂的豬。但一旦一個(gè)人從個(gè)人安樂窩中走出來，就馬上陷于一種無家可歸的境地，找不到生命的家園，找不到人生的寄托。今天為什么那么多人去自殺、去殺人，殺人的人忽視別人的生命價(jià)值，也是忽視自己的生命價(jià)值。他們生命的家園感破碎，一個(gè)人一旦喪失生命的家園感，那么，什么都是可能的。

馬加爵事件的出現(xiàn)并不是偶然的，他沒有自己在形而下的安樂的空間，他的安樂窩的空間幾乎沒有；他沒有在人際的溫情間寄托他的生命；他同樣沒有建構(gòu)出自己形而上的家園。對(duì)他而言，他的家園感是故鄉(xiāng)和親人，但故鄉(xiāng)和親人是遙遠(yuǎn)的又處于不利的狀況，他的家園感是破碎不堪的，家園感的喪失使馬加爵的極端行為隨時(shí)都有可能。馬加爵這個(gè)事件表面上是極端違法事件，如果我們從理念世界中邏輯地去尋找這一事件的根源，其實(shí)就是生命家園感的喪失。個(gè)人的自我不足以擔(dān)當(dāng)自我，或者說，理性自我不足以擔(dān)當(dāng)情性的自我，而導(dǎo)致惡性隨時(shí)爆發(fā)，怨恨在家園感喪失的情況下被無限放大。這個(gè)事件是個(gè)偶然的事件，但對(duì)馬加爵本人而言有他的必然性；放到今天的時(shí)代中，也同樣具有某種必然性。實(shí)際上，這是我們當(dāng)代人整體家園感出現(xiàn)危機(jī)的表征。普通人之所以沒有表現(xiàn)這么強(qiáng)烈，是因?yàn)槠胀ㄈ诉€有一種彌補(bǔ)，可以在個(gè)人生活保障、人際溫暖中找到生命在現(xiàn)實(shí)世界中安居的可能，但這并不意味著我們就找到了踏實(shí)的安居之所。

直抵生命的鄉(xiāng)愁

余光中的《鄉(xiāng)愁》是一首在漢語(yǔ)圈中非常有名的詩(shī)歌：

小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭//長(zhǎng)大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭//后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭//而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭

詩(shī)中的鄉(xiāng)愁意識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)放大，由親人而祖國(guó)，由歡樂而憂傷，漸行漸濃的鄉(xiāng)愁意識(shí)逐漸彌散在作者個(gè)人現(xiàn)實(shí)的生命空間之中。其實(shí)不只是這首詩(shī)，余光中的許多充滿憂傷的詩(shī)都彌散著一種莫名的鄉(xiāng)愁意識(shí)。比如，《碧潭――載不動(dòng)，許多愁》就是一首我更欣賞的、更有韻味的情詩(shī)：

十六柄桂槳敲碎青琉璃/幾則羅曼史躲在陽(yáng)傘下/我的，沒帶來的，我的羅曼史/在河的下游//如果碧潭再玻璃些/就可以照我憂傷的側(cè)影/如果蚱蜢舟再蚱蜢些/我的憂傷就滅頂//八點(diǎn)半。吊橋還未醒/暑假剛開始，夏正年輕/大二女生的笑聲在水上飛/飛來蜻蜓，飛去蜻蜓//飛來你。如果你棲在我船尾/這小舟該多輕/這雙漿該憶起/誰(shuí)是西施，誰(shuí)是范蠡/那就劃去太湖，劃去洞庭/聽唐朝的猿啼/劃去潺潺的天河/看你濯發(fā)，在神話里//就覆舟。也是美麗的交通失事了/你在彼岸織你的錦/我在此岸弄我的笛/從上個(gè)七夕，到下個(gè)七夕。

從當(dāng)下而歷史，從人間而天上，從現(xiàn)實(shí)而神話，李清照憂傷的蚱蜢舟、西施與范蠡的愛情經(jīng)典，承載著唐詩(shī)宋詞無數(shù)抒懷的太湖、洞庭，李白的猿啼，古典漢語(yǔ)世界中牛郎織女的神話，這就是余光中美麗愛情的世界。在這里，余光中所深深寄托的愛與其說是現(xiàn)實(shí)的女子，不如說是一種想象中的、美麗的古典漢語(yǔ)文化，是在文化流浪中的個(gè)體對(duì)古典民族文化的真情向往。這是一首典型的余光中的詩(shī)，傷情而唯美。余光中的詩(shī)特別注意與古典漢語(yǔ)詩(shī)歌文化的接壤，注意語(yǔ)言的錘煉，在其中傳達(dá)一種淡淡傷感的唯美主義。余光中自己曾說，“我慢慢意識(shí)到，我的鄉(xiāng)愁應(yīng)該是對(duì)包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)的眷戀”。他的鄉(xiāng)愁更多的是文化上的無根之感與漂泊無定，對(duì)余光中而言，他是在對(duì)漢語(yǔ)言的詩(shī)情守望之中，在對(duì)古典詩(shī)歌與文化的仰望之中，來尋找妥帖地安頓個(gè)體心靈的家園，不斷擴(kuò)大的鄉(xiāng)愁意識(shí)成為余光中生命姿態(tài)的基本質(zhì)地。

如果說，余光中傳達(dá)的是一種文化的鄉(xiāng)愁，那么三毛的《橄欖樹》傳達(dá)的則是另一種鄉(xiāng)愁：

不要問我從哪里來/我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方/為什么流浪/流浪遠(yuǎn)方流浪//為了天空飛翔的小鳥/為了山間輕流的小溪/為了寬闊的草原/流浪遠(yuǎn)方流浪/還有還有/為了夢(mèng)中的橄欖樹橄欖樹

這首歌詞顯然比之于余光中的詩(shī)歌，在詩(shī)味上要遜色不少。但這首歌如此長(zhǎng)久地為人所傳唱，會(huì)唱歌的中青年幾乎沒有不會(huì)唱這首歌的。個(gè)中原因何在？正在于這首歌傳達(dá)了一種普遍的鄉(xiāng)愁意識(shí)。很簡(jiǎn)單的歌詞和曲調(diào)，一唱三嘆，“為什么流浪遠(yuǎn)方”。仔細(xì)思考，其中有三重意思：（1）歌詞一開始就表明“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方”，這是一種遙望故鄉(xiāng)而不得歸的惆悵；（2）為什么流浪，“為了天空飛翔的小鳥”，這是自由；“為了山間輕流的小溪”，這是自然；“為了寬闊的草原”，這就是生命寬廣漫游的家園；（3）“為了夢(mèng)中的橄欖樹”，橄欖樹而在夢(mèng)中，是永遠(yuǎn)只可想而不可達(dá)到的。這里傳達(dá)的是一種面對(duì)心中自然、自由、寬廣而美好的家園所發(fā)生的令人絕望的鄉(xiāng)愁意識(shí)，故鄉(xiāng)就像夢(mèng)中的橄欖樹，只能在向往之中，花開，花落。三毛寫這首詞就傳達(dá)了她的命運(yùn)，注定浪跡天涯，夢(mèng)魂漂泊，即使身體回到故鄉(xiāng)，你的漂泊依然是無法改變的，因?yàn)楣枢l(xiāng)無法安頓你的心靈，物雖是而人已非。

在這里，故鄉(xiāng)顯然“不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時(shí)間的限制”（史鐵生《記憶與印象?消逝的鐘聲》）。如果說生活不乏優(yōu)越的余光中先生的鄉(xiāng)愁是一種文化的鄉(xiāng)愁，浪跡天涯、尋找心靈之家的三毛傳達(dá)的就是一種生命的鄉(xiāng)愁。由于三毛又是作為時(shí)代之中的一員，她的鄉(xiāng)愁感不僅僅是屬于她個(gè)人的，同時(shí)是屬于時(shí)代的，屬于我們每個(gè)人的，是直抵我們每個(gè)人生命深處的鄉(xiāng)愁。正因?yàn)槿绱?，所謂借酒消愁，借他人之酒杯，澆胸中之塊壘，三毛的抒懷終于成為眾人鄉(xiāng)愁意識(shí)的普遍的抒懷。

如果說余光中的鄉(xiāng)愁是傷感的，是“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，是一種在現(xiàn)實(shí)生活中不乏優(yōu)越感的鄉(xiāng)愁，那么三毛的鄉(xiāng)愁則是絕望的，是只能在夢(mèng)中懷想、在理念世界中仰望，卻永遠(yuǎn)也不可能抵達(dá)的鄉(xiāng)愁。思念故鄉(xiāng)，又回不去故鄉(xiāng)，即使真的回到故土，也不能停止心的流浪，只能在仰望中懷想故鄉(xiāng)。正是這種一種不乏絕望感的鄉(xiāng)愁情懷，或深或淺地刺激著每個(gè)親近這首歌的人，并且很快讓這種鄉(xiāng)愁意識(shí)耦合于個(gè)體人心。

家園感的破碎

問題在于，現(xiàn)代人普遍的鄉(xiāng)愁意識(shí)從何而來？鄉(xiāng)者，故鄉(xiāng)也，故鄉(xiāng)就是一個(gè)人出發(fā)的地方，就是孕育一個(gè)人初始的生命印痕的地方。鄉(xiāng)愁意識(shí)也就是一個(gè)人從故鄉(xiāng)出發(fā)、走進(jìn)他鄉(xiāng)，又回不去故鄉(xiāng)，只能在仰望中懷想故鄉(xiāng)的情懷。追問鄉(xiāng)愁意識(shí)，首先要問的，就是我們究竟從何處來？我們的生命與精神的出發(fā)點(diǎn)在哪里？對(duì)初始的回溯乃是尋找我們精神起點(diǎn)的基本路徑。

個(gè)體的發(fā)展史就是人類發(fā)展史的復(fù)演，追問個(gè)體的鄉(xiāng)愁就是回到人類的最初。人類的最初，毫無疑問，就是――也只能是一個(gè)詞：自然。人類原本就是從自然中來，從自然狀態(tài)之中來。自然不僅是人類生命的基礎(chǔ)，而且直接地，就是人的精神的基礎(chǔ)，人類的精神生命同樣發(fā)育于自然，是自然賦予的。這里的自然不是我們今天講的物化的自然，而是海德格爾所講的天、地、人、神四重奏的自然，這可以從今天不發(fā)達(dá)的具有原始意味的群落的生存方式中可以看出。原初的自然是個(gè)包容性的概念，是一個(gè)神、人與自然共在的空間，是天、地、人、神的一體化（參考洪濤：《空間與邏各斯――古代希臘政治哲學(xué)研究》，上海人民出版社，1998年，第4頁(yè)）。換言之，人類生命與精神的搖籃就是天、地、神所敞開的空間。自然本身就是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，自然之物養(yǎng)育人的身體，自然之魅滋養(yǎng)人的精神。大地養(yǎng)育了人的身體，天空開啟人的心靈，神性的皈依喚起人的安居的家園感。大地給人以厚實(shí)，天空給人以開闊，神性給人以溫暖。所謂家園就是身心的家，是身心和諧安居的地方。

人類的發(fā)生原本就是始于天地之間人與神的共在，真正的安居就是安居在天、地、人、神之中。人正是在腳踏大地、仰望天空、揣度神性的過程中，在天、地、人、神四重奏之中，獲得生命詩(shī)意的安居。這從人類對(duì)祭祀活動(dòng)的重視中可見一斑，祭祀乃是人類最基本的活動(dòng)，甚至是人類最根本的活動(dòng)。正是在祭祀中，人類對(duì)神靈、先祖的呼告，實(shí)際上是人類面對(duì)無限而求自身安頓的基本方式?，F(xiàn)代性的開啟，人類靠自己的力量征得了越來越多的自由。隨著人類理智的過度啟蒙，自然祛除迷魅，自然之物與自然之魅分離，自然破碎化，人類存在的大地裂開。當(dāng)自然在人類理智的審視中物化，自然就不再作為呵護(hù)人的生命的整體性存在，越來越自立、自強(qiáng)的現(xiàn)代人開始脫離自然母體的懷抱，而放逐于先導(dǎo)性所開啟的理性化、物化的生命空間中。

在我們?cè)絹碓蕉嗟孬@得了人類比之于自然的獨(dú)立的同時(shí)，個(gè)體精神的破碎與虛無隨之而來。日漸遠(yuǎn)去的自然終于只能成為我們心中的遙不可及的故鄉(xiāng)，我們終于只能生存于破碎之中。原初的作為人類生命母體的自然，就只能成為我們行走在現(xiàn)代性路途中的一種仰望。置身現(xiàn)代生活之中，回望原初的生命之家，被現(xiàn)代性所圍裹的我們注定無法回到故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)就成了形而上的仰望，鄉(xiāng)愁意識(shí)就越來越多的成了現(xiàn)代人的普遍意識(shí)。這種鄉(xiāng)愁意識(shí)既是形而下的，我們今天遭遇的越來越嚴(yán)重，甚至可以說是難以緩解的生態(tài)危機(jī)，實(shí)際上就是我們的鄉(xiāng)愁意識(shí)的重要原由；又是形而上的，心理問題越來越嚴(yán)重，心態(tài)危機(jī)一點(diǎn)也不遜色于生態(tài)危機(jī)；與其說是形而下的，不如說是形而上的。生態(tài)危機(jī)的根本出路乃在于我們的生存方式，而我們的生存方式的根本無疑乃是我們的心靈生活的方式。

海德格爾說過一個(gè)詞：被拋。我們降生到這個(gè)世界，本身就意味著我們“被拋”到現(xiàn)代性的境遇之中，我們?cè)缫驯环胖鹪谝匀藶橹行牡睦硇曰_啟的現(xiàn)代性的路途之上。在這一點(diǎn)上，我們無法選擇，還鄉(xiāng)于是成為一種心靈恒久的仰望。我們無法回到原初的自然，回到自然對(duì)生命的整體呵護(hù)以及我們對(duì)自然的無隔的依戀，我們必須在鄉(xiāng)愁之中艱難地?fù)?dān)當(dāng)自我。

找尋心靈的故鄉(xiāng)

海德格爾曾在《詩(shī)、語(yǔ)言、思》中這樣解釋現(xiàn)代人無家可歸的困境：“在我們這個(gè)匱乏的時(shí)代，安居的狀態(tài)是什么樣子呢？關(guān)于住房緊張的議論所在皆是……但住房緊張無論有多么嚴(yán)重緊迫，無論多么有害或多么有威脅，都不是安居的真正困境，因?yàn)榘簿拥恼嬲Ь硾Q不在于單純的住房緊張。確切地說，安居的真正困境，先于世界大戰(zhàn)給人類帶來的毀滅性災(zāi)難，也先于地球上的人口膨脹以及產(chǎn)業(yè)工人的生存困難。真正的安居的困境在于凡人一再地追求安居的本質(zhì)，在于他們必須事先學(xué)會(huì)安居。如果人的無家可歸正在于此，那么，人為何仍舊不把他安居的真正困境當(dāng)作困境來思呢？一旦人致思于他的無家可歸，這就不再是不幸之事了。只要好好去思并銘記于心，它將會(huì)成為唯一的召喚，召喚人們進(jìn)入他的安居?！?/p>

我們?cè)谠絹碓奖憷默F(xiàn)代生活中更容易找到的是快樂，而不是幸福。如果說幸福是關(guān)涉?zhèn)€體精神性的事件，而快樂更多地關(guān)涉肉身性的存在。而且，幸福本身只是生存的表象，是適意生存狀態(tài)的表征。如果我們把幸福寄托在紛繁的現(xiàn)象世界之中，實(shí)際上我們很難找到真正的幸福。正因?yàn)槿绱耍诮裉?，如何充分地思及安居的問題，尋找回鄉(xiāng)之路其實(shí)是比找幸福更基本的問題?；剜l(xiāng)之路究竟在何方？當(dāng)天、地、人、神四重奏的原初自然日漸遠(yuǎn)去，自然成為我們遙遠(yuǎn)的仰望，回鄉(xiāng)之路就變得艱難。實(shí)際上我們已不可能回到故鄉(xiāng)，我們注定只能懷著鄉(xiāng)愁尋找故鄉(xiāng)。

自然有兩層意義，一是作為人類初始出發(fā)點(diǎn)的自然，天、地、人、神四重奏的自然；一是作為個(gè)體生命出發(fā)點(diǎn)的自然，即個(gè)體生命的開端。所以，回鄉(xiāng)之路，一是向人類出發(fā)的地方的回返，一是向個(gè)體出發(fā)的地方的回返；一是回顧人類的童年，一是回顧個(gè)體的童年。這種返鄉(xiāng)乃是一種精神的返鄉(xiāng)，也是一種生命姿態(tài)的返鄉(xiāng)，我們的回鄉(xiāng)之路就是在日益理性化、技術(shù)化、物化的時(shí)代中，敞開人類的、個(gè)體的原初生命精神的路徑，煥發(fā)我們?cè)娨馍娴目赡堋?/p>

首先是重建我們的自然觀，重新培育我們對(duì)自然的溫情與敬意，自然才是我們永遠(yuǎn)的家。我們現(xiàn)在說的對(duì)自然充滿溫情與敬意并不是一般性的愛護(hù)自然，我們通常講的愛護(hù)自然包括環(huán)保主義者的自然觀，許多時(shí)候，愛的依然只是一種功用化的自然，只是因?yàn)樽匀粚?duì)我們有用，破壞自然直接威脅到我們當(dāng)下的生存，所以我們才要保護(hù)自然，愛自然。很顯然，這里自然是物化的自然，而不是作為生命統(tǒng)一體的自然。必須重建人與自然的原初的關(guān)系，超越功用化的、物化的自然，激活作為生命始基與生命家園感的自然觀，同時(shí)也激活我們自身人、神與自然共在的個(gè)體生命觀，從根本上培育我們對(duì)自然的溫情與敬意。

自然的第二層涵義乃是作為個(gè)體生命開端的自然，所謂的復(fù)歸嬰兒，一種生命的自然本真的狀態(tài)，人類生命精神的搖籃。所以，回鄉(xiāng)的第二條基本路徑就是通過認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的初始，來認(rèn)識(shí)自我生命的內(nèi)在自然。用生命的自然來校正當(dāng)下生命狀態(tài)的異在，在自我生命的內(nèi)部找尋生命的家園感，最根本的就是對(duì)自我生命本真的認(rèn)識(shí)與復(fù)歸?；剜l(xiāng)不僅是向外尋找，更重要的是向內(nèi)尋找，最根本就是對(duì)自我生命本真的復(fù)歸，回復(fù)自我生命的內(nèi)在自然。這實(shí)際上是我們對(duì)抗日益理性化、技術(shù)化、習(xí)慣化以及身處鋼筋水泥物化的叢林之中，重新認(rèn)識(shí)生命本原的最重要的路徑。

就個(gè)人生命的發(fā)生史而言，原初生命的淳樸，以及個(gè)體與母親的親密聯(lián)系就構(gòu)成了最初生命的詩(shī)意的家園。童年不僅是形而下的，更是形而上的。童年是培養(yǎng)個(gè)體生命家園感的基礎(chǔ)，童年直接地成了個(gè)體人生的精神之家。童年所開啟的個(gè)體生命世界，成為個(gè)體一生不斷回望的出發(fā)點(diǎn)，與不斷回溯的精神家園。在這個(gè)意義上，保衛(wèi)童年就是保衛(wèi)個(gè)體生命的精神之家。

顯然，我們這里所說的“回鄉(xiāng)”，并不是時(shí)間意義上的回到文明的初始，不是歷時(shí)性的，不是歷史意義上的絕圣棄智。當(dāng)人類脫離了自然母體的懷抱，我們就注定無法重歸自然，重新回到文明出發(fā)的地方。所謂的“回鄉(xiāng)”，乃是共時(shí)性的，是空間意義上，是讓文明的初始與作為生命母體的自然切入我們當(dāng)下的生存結(jié)構(gòu)之中，擴(kuò)展生命與自然之間的生動(dòng)活潑的聯(lián)系，激活日漸物化的生命狀態(tài)，豐盈當(dāng)下生命存在的境遇，甄定生命發(fā)展的目標(biāo)，恢復(fù)個(gè)體生命的沛然生氣。

教育中回鄉(xiāng)路的阻隔

教育作為個(gè)體成人事件發(fā)生的場(chǎng)域，原本就意味著把個(gè)體帶入天、地、人、神共在的空間之中，在認(rèn)識(shí)外在自然的同時(shí)，獲得自我生命本真的認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體存在，知識(shí)轉(zhuǎn)化成德性，促成個(gè)體在神、人相依的自然之中詩(shī)意生存。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化，教育自身也成為社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)，教育不再關(guān)心個(gè)體回歸自然之路，轉(zhuǎn)而關(guān)注的是個(gè)體在外在社會(huì)世界中的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中的力量的豐盈，由此而導(dǎo)致個(gè)體存在的虛空化。

當(dāng)下教育中回鄉(xiāng)之路的遮蔽主要有三個(gè)方面：（1）功利主義的教育觀，塑造了個(gè)體功利化的生命姿態(tài)，不知不覺就把生命置于其中，失去了從容選擇的可能，功利主義的人生觀很早就在我們的生命中一點(diǎn)一點(diǎn)的留下；（2）技術(shù)化的教育，大大縮減了個(gè)體在教育中心靈敞開的空間，縮減了自由陶冶的可能性。人本身就被當(dāng)成了物，人一旦物化，精神空間的可能性就大大縮減，技術(shù)主義教育觀對(duì)教育的危害是非常大的，使我們的思維只停留在現(xiàn)象世界中；（3）自然本身的物化、知識(shí)化，自然本身中的意蘊(yùn)在教育中不斷消解，加深了回歸自然的阻隔。從小開始，自然就一點(diǎn)一點(diǎn)疏離了我們的世界，或者我們不斷成長(zhǎng)的生命一點(diǎn)一點(diǎn)地疏離了自然，導(dǎo)致個(gè)體與自然之間的冷漠與隔離。這三個(gè)方面綜合起來，導(dǎo)致我們的教育越來越多的停留在可見的現(xiàn)實(shí)世界之中，更多的是一種對(duì)世俗生活的適應(yīng)，而沒有達(dá)到現(xiàn)象世界的敞開與對(duì)理念的形而上世界的關(guān)注。換言之，我們的教育并沒有給精神與心靈世界尋找家園感，而只是提高了身體在現(xiàn)實(shí)生活中的適應(yīng)的力量。

我們今天的教育，就整體而言是形而下的，缺少了形而上的氣質(zhì)，由此而塑造出來的個(gè)體生命姿態(tài)就更多的局限在世俗生活世界之中，沒有辦法真正的敞開自我，由此而型塑成狹隘個(gè)人主義的生命姿態(tài)。這里的狹隘個(gè)人主義不僅是倫理意義上的，而是整體生命意義上的。是存在層面的個(gè)人主義，是個(gè)體生命的自我封閉，是從生命個(gè)體出發(fā)的自我中心主義，外在的一切都不過是對(duì)于個(gè)人而言是否有用的功用化的存在。實(shí)際上，這才是當(dāng)下功利主義和技術(shù)主義教育導(dǎo)致的真正的困境。它直接地縮減了年輕一代的生命空間，特別地縮減了他們的生命世界通向形上世界的窗口，使他們更多地停留在感性的、當(dāng)下的、可見的生活世界之中。個(gè)人周遭的外在世界的縮減直接意味著個(gè)體心靈世界的縮減，這實(shí)際上也是我們今天對(duì)教育回歸生活命題必須予以警惕的最重要的原因。

教育關(guān)注幸福，但幸福并不是教育直接的指向，教育必須指向比幸福更基本的、更起始的問題。教育的過程是個(gè)體向前發(fā)展的過程，是個(gè)體走出蒙昧，走向自立、自主的過程，與此同時(shí)，教育的過程又同時(shí)是一個(gè)不斷回溯的過程，認(rèn)識(shí)生命的本原，為個(gè)體人生尋找精神的家。所謂“看山是山”，到“看山不是山”，到“看山還是山”，其中就內(nèi)涵著人生向前與回溯的兩個(gè)基本過程：向前是提高個(gè)體現(xiàn)實(shí)、世俗生活的適應(yīng)性；回溯是讓個(gè)體在世俗生活的勞碌中尋找精神之家，認(rèn)識(shí)并且依戀生命的本原。在這個(gè)意義上，知識(shí)就是美德，對(duì)個(gè)體生命本原的認(rèn)識(shí)就是給個(gè)體生命找家，回鄉(xiāng)成為一種基本的生命狀態(tài)。實(shí)際上，這里才是海德格爾闡釋荷爾德林詩(shī)歌的用意之所在：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居在這塊大地之上?！眲谧鞴倘怀林兀珓谧髯屓速N近大地，大地敞開人的生命存在的本原，正是對(duì)生命本原的守護(hù)，個(gè)體詩(shī)意的安居才得以可能。勞碌是向前，安居是向后，回到生命的本原，守住個(gè)體存在的詩(shī)意家園。

開啟當(dāng)代教育的返鄉(xiāng)情懷

柏拉圖說學(xué)習(xí)就是一種回憶，在這里，回憶有兩個(gè)層次：一個(gè)是向人類原初的經(jīng)驗(yàn)回溯，一是領(lǐng)悟個(gè)體生命的本真。回憶的指向其實(shí)就是讓個(gè)體生命本有的東西顯明，這種本有不僅是個(gè)體的，而且是類的，是先行于個(gè)體的。教育何以敞開其返鄉(xiāng)的情懷？保衛(wèi)童年，無疑是現(xiàn)代教育的基本要義，這里的童年是雙重的，一是個(gè)體的童年，一是人類的童年。

所謂教育世界中的兒童本位、兒童立場(chǎng)，其實(shí)并不是一種成人世界的謙辭，不是一種成人世界之于兒童世界的優(yōu)越感的轉(zhuǎn)讓。而是，這其中內(nèi)含著教育的真諦，真正的教育就是激發(fā)、啟迪，就是兒童自然、美好天性的引導(dǎo)與激活，內(nèi)含在兒童世界之中的人性的自然與美好就是教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，是個(gè)體教育歷程之中需要，也必須不斷被回溯的生命內(nèi)涵。正是在這個(gè)意義上，成人世界向兒童世界的切實(shí)地傾聽、理解、發(fā)現(xiàn)，就不僅僅是尋找教育的契機(jī)。當(dāng)然這一點(diǎn)是十分重要的，更重要的是，在兒童自身的自然生命世界之中，經(jīng)由教育，為個(gè)體逐漸敞開安頓自我人生的生命情懷。

北師大教育學(xué)院有一位到一所很小很小的鄉(xiāng)村學(xué)校支教的大學(xué)女生，曾拍到一個(gè)讓她感動(dòng)的小女孩的天使般的笑臉。其實(shí)，這張照片可以說抓住了學(xué)校的本質(zhì)，一所學(xué)校不管有多小，不管條件有多差，因?yàn)椴粫r(shí)有孩子們天使般的笑，這就是一所真正的學(xué)校。學(xué)校教育的真諦就是要守住兒童自然、美好的天性，并讓之得到充分的滋養(yǎng)與激勵(lì)，而不是抑制、剝奪。教育的現(xiàn)代化追求是要更好地凸現(xiàn)學(xué)校存在的這一本質(zhì)，而不是以物的現(xiàn)代化遮蔽了教育生活本身的現(xiàn)代化。我們需要改變兒童的教育環(huán)境，卻盡量不改變他們自然的童心，相反是保護(hù)、促進(jìn)、豐富童心世界。在這個(gè)意義上，我們?nèi)ブЫ?，受教育的不僅僅是那些落后地區(qū)的孩子們，同時(shí)也是支教者。因?yàn)樗麄兛梢詮哪切┎⑽幢晃锏默F(xiàn)代化所遮蔽的孩子們身上，體驗(yàn)到那種原始、樸素而溫暖的生命情懷。

美好童心就是美麗人生的基礎(chǔ)，我們甚至還可以從更高的意義上看，納粹的大屠殺決不僅僅是納粹本身人性惡的極端表現(xiàn)，同樣是人類無家可歸的極端表現(xiàn)。這從鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》的分析中不難看出。如果從人類整體的高度來認(rèn)識(shí)他們，認(rèn)識(shí)到他們的惡其實(shí)也是與我們每個(gè)人息息相關(guān)的，其實(shí)我們每個(gè)人都可能是潛在的專制者、極權(quán)主義者。在這個(gè)意義上，或許我們可以反過來寬恕他們，因?yàn)樗麄兺瑯邮敲允Я松覉@的人類成員，他們迷失了他們的本心。正是在這里，我們可以看出，人性的教化與個(gè)體人格真正的獨(dú)立與完整在現(xiàn)時(shí)代的重要性。一個(gè)理想的國(guó)家，或者說一個(gè)理想的人類，其實(shí)首先就建立在每個(gè)人的心中。

從人類童年的意義上而言，保護(hù)古典文化實(shí)際上乃是滋養(yǎng)當(dāng)下人生命情懷的最重要的精神資源。加強(qiáng)古典教育，就是要強(qiáng)化今人與初民之間的精神聯(lián)系，它的根本意義在于讓我們回溯人類最初的生命精神，從而獲得現(xiàn)代人最基本的生命滋養(yǎng)。這意味著我們需要重新考量神話、童話對(duì)于現(xiàn)代人、現(xiàn)代教育的意義，神話、童話并不是荒誕不經(jīng)，神話與童話恰恰可能是原始初民生命精神的真實(shí)寫照。經(jīng)典教育則是要強(qiáng)化我們與人類歷史上最偉大的心靈之間的聯(lián)系，一部經(jīng)典往往就代表了一個(gè)時(shí)代，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了時(shí)代。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其穿越時(shí)空所呈現(xiàn)出來的恒久的生命意義。古典與經(jīng)典教育，究其實(shí)質(zhì)而言，就是要保持現(xiàn)代個(gè)體置身人類、民族歷史之中永遠(yuǎn)的家園感。古典與經(jīng)典教育的重要代表就是大學(xué)，大學(xué)必須有一種古典情懷。大學(xué)教育的古典情懷是：大學(xué)要守護(hù)經(jīng)典，守護(hù)古典，因?yàn)槭浪咨钔勤呄蛴诠?，而大學(xué)就應(yīng)該適度的超越現(xiàn)實(shí)的功利，以古典情懷來守護(hù)我們生命的家園。

早在1936年上海良友公司為沈從文刊印習(xí)作選集，沈從文在為其所作的《代序》中說：“我想造希臘小廟。……這神廟供奉的是‘人性’?！薄拔乙憩F(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’?！泵绹?guó)漢學(xué)家金介甫先生在他的《鳳凰之子――沈從文傳》中認(rèn)真分析了沈從文的創(chuàng)作思想，認(rèn)為“沈從文不主張用政治術(shù)語(yǔ)來剖析中國(guó)社會(huì)，他在精神上把自己看作是十九世紀(jì)的人，卻想救治二十世紀(jì)積存下來的病癥”。結(jié)合沈從文在二十世紀(jì)四十年代的創(chuàng)作思想和社會(huì)價(jià)值觀，金介甫對(duì)沈從文作了這樣的判斷：“他認(rèn)為中國(guó)上世紀(jì)四十年代的嗜殺成性和物欲主義是現(xiàn)代道德墮落的表現(xiàn)，是世界文明的失敗。”沈從文的希臘小廟就是要給迷失中的我們提供一個(gè)永久的可以回望的人性家園。這種家園既是自然的，或者說無背于自然的，又是古典意味的。沈從文可以說是在為社會(huì)事功所纏繞的國(guó)人中最早、最敏銳地發(fā)現(xiàn)了業(yè)已置身現(xiàn)代性之中的國(guó)人的鄉(xiāng)愁問題，并作出了自己唯美而傷情的回應(yīng)?！哆叧恰分械拇浯淇梢哉f直接續(xù)接了《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉對(duì)女性的至真至美的稱頌，而把自然、愛、美作為現(xiàn)代生命頻頻回望的家園。在這一點(diǎn)上，二十世紀(jì)的中國(guó)，無人能及。

偶然讀到隋代的一首無名氏的《送別詩(shī)》：

楊柳青青著地垂，

楊花漫漫攪天飛；

柳條折盡花飛盡，

借問行人歸不歸？

也許，我們無力改變社會(huì)、改變時(shí)代，但我們可以改變自我，改變自我生命的姿態(tài)。教育的根本就在于開啟美好的人性，把理想的城邦、理想的世界，建立在個(gè)體人心上。是的，也許我們已逐漸地靠近了“柳條折盡花飛盡”的時(shí)候了，此時(shí)此刻，我們每個(gè)人都需要決斷，置身現(xiàn)代性之中，歸，還是不歸？這是一個(gè)問題。

篇8

親情是什么？是“烽火連三月，家書抵萬金”的珍貴，杜甫面對(duì)親情悲苦感傷。是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的寄托。是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的思念。是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祝愿。蘇軾面對(duì)明月灑下一片祝福。

親情，就像一滴春日里的甘露，總能在悲愴的歲月里，鮮活懷舊者那風(fēng)干的記憶；親情就像一片夏日里的綠蔭，總能在炎炎烈日中，撐起迷茫者的藍(lán)天；親情，就像一縷秋日里的陽(yáng)光，總能在蕭瑟的風(fēng)雨中，溫暖失落者的心田；親情情就像一場(chǎng)冬日里的白雪，總能在污濁的旅途中，滌盡跋涉者的征塵。

小時(shí)候放風(fēng)箏，陪我的是我的母親，撿風(fēng)箏的是我的父親。

學(xué)習(xí)騎自行車，扶起摔倒的我的是母親，站在一旁喊著讓我爬起來繼續(xù)的是父親。

小時(shí)候闖了禍，打我的是我的父親，給我上藥的是我的母親。

舉辦生日聚會(huì)，陪我吹蠟燭的，是我的母親。替我吹氣球的，是我的父親。

手指感染，上醫(yī)院摘除壞指甲時(shí)微微顫抖地攥著我且反復(fù)告訴我別害怕的，是母親，被我緊緊攥著且一聲不吭的，是我的父親。

它就是這樣，沒有雜質(zhì)，沒有距離，更沒有虛偽，僅僅是相通的血脈間彼此默默地相互關(guān)懷。

親情是雨，帶走煩燥，留下輕涼；親情是風(fēng)，吹走憂愁，留下愉快；親情是太陽(yáng)，帶走黑暗，留下光明。

在一次報(bào)道中真實(shí)記錄了這樣一個(gè)故事，在一次地震中，房屋急劇倒塌，造成這個(gè)地方居民傷亡嚴(yán)重，在搶險(xiǎn)隊(duì)救援中無意聽到了嬰兒的啼哭聲，尋聲而去卻在廢墟中發(fā)現(xiàn)地對(duì)青年夫婦用自己的身軀擔(dān)起沉重的重物，在他們中間的孩子卻安然無恙，一對(duì)父母在生死之間，做出了愛的選擇。他們選擇了把光明留給孩子，還他一絲安慰和幸福。

人都說，父愛如山，母愛似水，母愛溫柔似水的柔情，父愛深沉似山的沉穩(wěn)，山水相間，山水相間，山水相映，奏響了一首幸福的愛之歌。

親情，是一盞明燈，給浪子回頭照亮了道路；親情，是一個(gè)避風(fēng)港，給飄泊的游子一個(gè)平靜的港灣；親情，是一碗心靈雞湯，給受傷的心靈一聲呵護(hù)；親情，也是一把利劍，給不知悔改的人一招力劈華山。

余光中的《鄉(xiāng)愁》中“而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”，到處多少海外兒女的愛國(guó)思親情，到處多少離愁別恨，祖國(guó)是他們夢(mèng)寐以求的地方，是他們的避風(fēng)港，同樣也是他們的指路明燈………

風(fēng)清，云靜，天藍(lán)，草綠。因?yàn)橛H情在，世界變得精彩；因?yàn)橛H情在”母”與”子”必將團(tuán)聚。

篇9

中秋，又是異鄉(xiāng)校園客。 “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蔽蚁霙]有比這句話更能描述我此時(shí)的思鄉(xiāng)之情?？v憑欄依靠，靜身樓臺(tái)，極目觀望，燈火闌珊。大街上，霓虹閃爍，車輛川流不息，歸心似箭；小巷里，張燈結(jié)彩，歡歌笑語(yǔ)中洋溢出合家團(tuán)聚的溫馨氣氛。煙花為夜披霓裳，月清寂冷相思濃?；仨?，又是一年中秋至。

古今往來，一年一度的中秋佳節(jié)是一個(gè)團(tuán)圓的日子，讓人倍感溫馨。不管你是身在異鄉(xiāng)的學(xué)子，還是遠(yuǎn)游海外的商客，都盼望著重返故里，與親人團(tuán)聚。俗語(yǔ)說“月圓人更圓”，應(yīng)該就是這個(gè)意思。而此時(shí)此刻，對(duì)于異鄉(xiāng)漂泊的我來說，更是思情倍增，鄉(xiāng)愁不斷。萬千思緒涌潮般席卷心間，落筆扯紙，流溢成滿箋思念情。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。思鄉(xiāng)之情，是每個(gè)學(xué)子都具有的。如果不給予我每一場(chǎng)漂泊，那么，我怎會(huì)把自己的鄉(xiāng)魂寄托給那一輪懸掛的明月？如果不逢每一次佳節(jié)，我又怎能體會(huì)到獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的愁緒？記憶篇幅，不斷沖擊著我此時(shí)寂寥的心房，順著屈伸的十指，延伸而來，瞬間沾濕了墨間的一絲絲濃情。

故鄉(xiāng)的中秋，不及南昌這般的繁華撩人，但它有著一種更為親切的幸福感。這種親切是母親親手做的月餅，是月下一家人圍坐在一起的團(tuán)聚，聽父親講述的收獲年景，是鄉(xiāng)親喜悅中傳來的笑語(yǔ)，是孩童們哼唱的歡歌，是夜空中綻放的煙花，是大院前高掛的燈籠。

故鄉(xiāng)的明月，它更是我記憶深處最親切的熟知。十五的夜空，玉盤如此明亮，如此柔和，高高懸掛在茫茫無際的蒼穹，仿佛在照亮每一個(gè)歸家團(tuán)聚之路。每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)，有自己故鄉(xiāng)的那輪懸月，不管身在何方，當(dāng)思念凝聚成一種惆悵時(shí)，看著頭頂?shù)拿髟拢隳芗娜?duì)故里的思念之情。

離鄉(xiāng)背井，至今在外求學(xué)不止。對(duì)于故鄉(xiāng)的種種情懷，除了思念，就是想念?？粗車鷣韥硗鞑幌⒌娜巳?，不由得想起遠(yuǎn)方的親人。溶溶月色下，我好像看見母親慈祥的臉龐，看見父親寬大的背影，看見故里金秋田野中風(fēng)吹草動(dòng)現(xiàn)牛羊的美麗夏景。

安靜地坐在窗前，聆聽耳畔清音不斷將客愁梳理，當(dāng)淚水再次模糊了我的眼眸時(shí)，還是依舊平息不了此時(shí)此刻的濃濃情思。曾許諾母親，待到中秋月明時(shí)，我定會(huì)回來陪你過節(jié)?？珊孟裾娴挠质а粤?。每每想起昨夜母親的電話，心間又一陣酸痛隨之涌上了我的心頭。有時(shí)候，很羨慕身邊的同學(xué)，羨慕他們離家近，不用像我一樣飽受這思鄉(xiāng)之苦，一個(gè)箭步就可以和家人團(tuán)聚。其實(shí)，要不是學(xué)習(xí)所迫，我也會(huì)愿意陪自己的親人，來過每一個(gè)佳節(jié)。

清風(fēng)掃愁，難消思念。今年中秋我是回不去了，回不到母親的身旁。呢喃的細(xì)語(yǔ)，遙遠(yuǎn)的思念，都不及時(shí)下這輪明月親切，它好像載滿了我對(duì)家的想念，我漂泊中的疲倦。空中，月色朗朗，月下，我將鄉(xiāng)愁盛滿杯盞。

慈母手中線，游子身上衣。漂泊異鄉(xiāng)的長(zhǎng)短歲月里，牽掛與被牽掛著的只有母親，即使她的噓寒問暖，多少有點(diǎn)嘮叨連篇，但我知道，那都是對(duì)自己兒女的關(guān)愛。在這樣一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日的里，又叫我如何停止想念。回憶一路走過的時(shí)光，高山流水，青春歡歌，而濃濃的思鄉(xiāng)之情，除了夠擁抱一個(gè)人的落寞和孤單之外，唯一能找到溫暖的，那便是自己的家，靈魂溫馨的港灣。

我沒有詩(shī)人筆下的絕句斷詞，卻有起舞弄清影的思鄉(xiāng)愁；我沒有把酒問青天的醉意，卻有嘯歌觸異鄉(xiāng)的思念情思。同是漂泊異鄉(xiāng)客，只道相思寄明月，載滿了滿腹的客愁斷腸，看中秋明月圓了又圓。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的自己，只能握緊著思念落落，在這般寂寥的長(zhǎng)夜漫漫中，想念故鄉(xiāng)的的親人，將異鄉(xiāng)客愁凝結(jié)在蒼涼的指尖，書下一筆無人知曉的異鄉(xiāng)愁。

篇10

在那淡淡的月光下/一顆童心在腔里歡舞！

――余光中《舟子的悲歌》

月移花影上欄桿

青山歷歷，人影憧憧。在某個(gè)黃昏，看歸雁銜走最后一抹夕陽(yáng)。獨(dú)上高樓，憑欄相望，朦朧處，海風(fēng)將薄霧輕輕推開，瞬間，那冰釋的群星揉亮惺忪的睡眼，點(diǎn)破海天渾然一體的茫茫夜色，留下月色的長(zhǎng)嗟，舟子的悲歌。那月移處，不是花影，不是蘆影，點(diǎn)點(diǎn)是淡淡的鄉(xiāng)愁，是那舟子獨(dú)上高樓倚危欄，眺望異鄉(xiāng)之月、異鄉(xiāng)之色的斜影。

月色有異，是在異鄉(xiāng)秋夜里尋找那九州月色，是在白露橫江里尋找那故國(guó)的異月？或盈或缺，只是泛著冷光，但總是美麗的。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，清清澈澈，卻一語(yǔ)道破天機(jī)。

不似湘江水北流

舟子說，如果可以讓這世界瞬間凝固，讓那浩浩東流之水止步，讓皓月收起鋪撒在江面之上的銀幕，那么我就可以停止望鄉(xiāng)，停止思鄉(xiāng)。因?yàn)槟且槐l(xiāng)愁，已斟得太滿，太滿！

舟子說，不知那九州之月，是月望還是月朔，是月缺還是月盈？且讓那往返于南海的漁夫網(wǎng)住那層層銀輝，讓我品一品那異鄉(xiāng)月色吧！

月色有異，那灣淺淺的海峽啊，隔斷了那山山，隔斷了那水水，卻隔不斷那一汩思鄉(xiāng)之意、思國(guó)之情。那淡淡的鄉(xiāng)愁啊，不似湘江水北流，卻又勝似北流湘江水。就讓它鋪一路金輝，通向九州，就讓它來還我一個(gè)心愿吧！

問余何事棲碧山

山水連環(huán)，有的是隱隱與迢迢。在峰回路轉(zhuǎn)處，在碧浪微波中，特意久居于碧山。不知是為了聽潮聲起伏后那永恒的鼾息，還是為了感受那撼人的節(jié)奏；是為了撫平舟子的悲歌，抑或是――為了尋覓那異鄉(xiāng)月色。月色還是九州一色的月，沉淀著的，卻是那份“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的悲憫。

問余何事棲碧山，舟子愀然無語(yǔ)。因?yàn)槌了陔鼥V月色中的山已代他而答?！叭饲橥趹咽抠猓M窮達(dá)而異心?！本退阃┣锼?，也要在山水交融淡如青煙處，看一看大陸的莽莽蒼蒼，也要在碧山之巔望一望那故國(guó)的月色，與此而異的月色。

卻望并州是故鄉(xiāng)

“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留?！倍嘞朐僬嬲媲星械匦幸淮紊倌暧?。伴著日月星輝，重回故國(guó)，賞完那一輪滿月后，再呼吸整個(gè)晨昏，那就足矣。舟子說。

或者是在秋晴的夜晚，伴著重九的陶菊悠悠，那異鄉(xiāng)的月色也能照到這淺淺的孤島，以至在回望時(shí)不覺得那么落寞與悲涼。只是回望的那州不是并州，是九州，是夢(mèng)里鄉(xiāng)音裊裊的九州和那一盤待人品味的蘇月。

或許在朝朝暮暮，日起日落的交融之中，月色已無異。