導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哈佛人生哲理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、知識(shí)和能力目標(biāo)：

了解詩人和創(chuàng)作的背景;能夠流利的朗讀和背誦詩歌;理解詩所蘊(yùn)含的人生哲理;理解象征和比喻的區(qū)別。

2、過程和方法目標(biāo)：

通過反復(fù)的誦讀，交流合作，理解詩的內(nèi)容。

3、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

學(xué)習(xí)詩人對待生活的積極態(tài)度，感受積極、樂觀、向上的人生觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】

有感情的朗讀和背誦全詩;理解詩中的哲理;為什么詩人重點(diǎn)寫那一條未選擇的路。

【教學(xué)難點(diǎn)】

學(xué)習(xí)詩人對待生活的積極態(tài)度，感受積極、樂觀、向上的人生觀。

【課時(shí)安排】

一課時(shí)。

【教與學(xué)互動(dòng)設(shè)計(jì)】

一、簡介作者背景，導(dǎo)入新課

古今中外許多詩人作家，對“路”都有過精彩的描寫。屈原有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的志向，辛棄疾有“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的感嘆，魯迅也有“其實(shí)世上本沒有路，走的人多了，也便成了路”這樣的想法。人們常常把人的一生比做走一條路，把人生的選擇比做對路的選擇。美國詩人弗羅斯特的這首《未選擇的路》有著特別的意蘊(yùn)，它正是借寫自然界的道路來表達(dá)對于人生之路的思考。

弗羅斯特，美國詩人。生于加利福尼亞州，11歲父親去世，隨母親到英格蘭馬薩諸塞州定居。在哈佛大學(xué)肄業(yè)二年，曾前后做過紡織工人、教員，經(jīng)營過農(nóng)場，并開始寫詩。他徒步漫游過許多地方，被認(rèn)為是“新英格蘭的農(nóng)民詩人”。他的詩歌往往以描寫新英格蘭的自然景色或風(fēng)俗人情開始，漸漸進(jìn)入哲理的境界，詩風(fēng)質(zhì)樸無華，細(xì)致含蓄耐人尋味，著名詩集《山間》《白樺樹》《西去的溪流》等。

二、指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩歌，整體感知

1、播放課文的錄音，讓學(xué)生標(biāo)出朗讀的停頓，然后讓學(xué)生自由讀。

2、點(diǎn)兩名學(xué)生分別朗讀，思考：

⑴這首詩是寫什么，他引起了你哪些思考?讓學(xué)生討論。

人生的道路千萬條，但一個(gè)人一生中往往只能選擇其中一條，所以必須慎重;人生道路上不要隨波逐流，而要經(jīng)過自己的思考，作出獨(dú)立自主的選擇。

⑵《未選擇的路》中，“路”包含了什么深刻的含義?這是一種怎樣的表現(xiàn)手法?你還學(xué)過使用這種手法的課文嗎?

提示：人生之路;象征手法;《在山的那邊》、《行道樹》等。

追問：試寫出以下事物的象征意義，學(xué)會(huì)運(yùn)用象征手法。是比較象征與比喻的區(qū)別。

小草──

粉筆──

所謂象征，就是在文學(xué)作品中，明寫甲事物，借寫甲事物暗示乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段，一種具體形象，也要求給予充分注意。比喻，用有類似點(diǎn)的事物來比擬想要說的事物，以便表達(dá)得更加生動(dòng)鮮明。象征是一種謀篇立意的手法，比喻則是一種修辭手法。象征一般要統(tǒng)攝全篇，而比喻只在個(gè)別語句、語段中起作用。

三、合作探究，交流領(lǐng)悟

1、請用簡潔的語言概括《未選擇的路》每一小節(jié)的意思：

⑴佇立(思索)。

⑵決定(選擇)。

⑶選擇后的惆悵。

⑷多年后的回顧，嘆息。

2、詩人為何選擇了一條“荒草萋萋，十分幽寂”，“人跡更少的一條”“道路”?

“這條路荒草萋萋，十分幽寂”，顯得“更誘人，更美麗”;也因?yàn)椤叭僳E更少”，需要人們?nèi)ラ_拓，從而拓展成為一條大道;正因如此，這條道路更具有魅力，可見作者開拓進(jìn)取的人生態(tài)度。

3、詩人雖然寫了自己所選擇的路，但重點(diǎn)都放在未選擇的路上。詩題也表明了這一點(diǎn)。既然是選擇，為什么重點(diǎn)又寫未選擇呢?

明確：其實(shí)未選擇也就是選擇。選擇的路一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而生活中許多人往往對現(xiàn)實(shí)不滿，總覺得還有其它的可能，才更加產(chǎn)生了對未選擇的懷戀，悔意由此而生，憂郁因此而起。這正是人之常情，正是人生的真實(shí)寫照。

4、詩人為何把詩題取名為“未選擇的路”?

這首詩寫人生道路的選擇，全詩共有4節(jié)，第一節(jié)寫兩條路，第二節(jié)寫選擇的路，第三、四節(jié)寫未選擇的路。由此可見，詩人寫作的重點(diǎn)是未選擇的路，這從詩題中也體現(xiàn)了出來，這主要是為了深化主題。詩人感嘆人生有許多道路可供選擇，但一個(gè)人往往只能走一條路，而還有其他許多條路，因?yàn)槿松虝憾荒芊艞?。人生道路的選擇帶有偶然性、隨意性，詩人不寫已選擇的道路，而重在對未選擇的道路發(fā)出感嘆，更能撥動(dòng)讀者的心弦，讓人更深入地思考人生的選擇問題。

5、這首詩蘊(yùn)涵了怎樣的人生哲理?

人生就是一次又一次的選擇，在人生的岔路口，你做出什么選擇將決定你的一生如何度過。人只能選擇一種人生道路，所以要慎重。但也要有魄力，勇于創(chuàng)新和進(jìn)取。

四、總結(jié)反思，拓展延伸

篇2

[關(guān)鍵詞] 《聞香識(shí)女人》；劇情情節(jié)；隱喻

影片《聞香識(shí)女人》由美國環(huán)球影片公司于1992年出品，上映后即獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)。以往對該片的研究多側(cè)重于從劇情情節(jié)分析主人公范克中校的內(nèi)心世界或性格，（陳志菲，2003；李朝陽，2012）但是從認(rèn)知語言學(xué)的角度對該片進(jìn)行隱喻性解讀的文章并不多見。隱喻或概念隱喻是認(rèn)知語言學(xué)研究的重要方面，有關(guān)概念隱喻的研究始于《我們賴以生存的隱喻》（Lakoff&Johnson，1980）一書的出版。Lakoff和Johnson（1980：3-4）在該書中首次提出了概念隱喻理論，他們將隱喻提升到了思維的高度，認(rèn)為人們的日常概念體系本質(zhì)上就是隱喻的，因此，隱喻無處不在，是一種認(rèn)知現(xiàn)象。本文嘗試對《聞香識(shí)女人》劇情情節(jié)的隱喻性作一分析，從而說明隱喻無處不在之說在電影文本中也同樣有所體現(xiàn)。

一、劇情簡介

范克中校曾是詹森的幕僚，雖有多次晉升將軍的機(jī)會(huì)，但因種種原因均與之失之交臂。一次，他在培訓(xùn)士官時(shí)因酒醉誤拉手榴彈引線以致雙目失明，不得不退役賦閑在家，依靠傷殘退休金度日。雙目失明的中校既不能見容于家人，又因過往經(jīng)歷使其對這個(gè)世界的黑暗面了解過多，因此心灰意冷，決定自殺離開這個(gè)“黑暗”的世界。在此之前，他決定重溫一遍過去擁有的奢華生活，住豪華賓館、享受美食、與美人共舞、開法拉利跑車。因此，他未同侄女羅絲一家去度假，卻在受雇于其侄女而來照顧他以便賺錢買機(jī)票回家過圣誕節(jié)的高中生查理的陪同下一起赴紐約看花花世界。在紐約，范克中校如愿以償?shù)刈∩狭撕廊A賓館，享受著人間美食，也贏得了與美人共舞以及開法拉利飆車的機(jī)會(huì)。心愿完成后，他準(zhǔn)備飲彈自盡，結(jié)束自己黑暗的人生，但卻被善良而細(xì)心的查理及時(shí)發(fā)現(xiàn)并阻止。查理雖受雇于范克中校的侄女照看他，自己卻也有滿腔煩惱，滿腹心事。他與喬治是博德學(xué)校三名學(xué)生捉弄校長垂斯克的目擊者。離開前，垂斯克校長曾與他交談，并給了他兩條路，要么供出惡作劇者去哈佛上學(xué)，要么被開除。查理向往去名校求學(xué)的機(jī)會(huì)但并不愿意以出賣同學(xué)為前提，因此拒絕了校長，面臨被開除的厄運(yùn)。返校后，在紐約之行中已與查理培養(yǎng)出亦父亦友感情的范克中校突然出現(xiàn)在師生紀(jì)律委員大會(huì)上，并成功為之辯護(hù)，使查理免予被開除。

二、劇情情節(jié)的隱喻性

這部影片用一次意外的邂逅、一場性感的探戈、一出恣意的飆車、一起失敗的自殺、一段酣暢淋漓的演講為我們完整地勾勒出生命從毀滅到重生的全部過程，喻示著人生起伏的哲理，即萬事開頭難（邂逅）—人生高峰（探戈、飆車）—遭逢困境（自殺）—峰回路轉(zhuǎn)（演講）—新的循環(huán)再次開始這一過程。這一隱喻不僅體現(xiàn)在組成該片的整體情節(jié)中，也分別體現(xiàn)在探戈和飆車事件中。下面我們先從該片整體情節(jié)看這種隱喻性，接著再分別從探戈和飆車事件看這種隱喻性。

（一）整體情節(jié)的隱喻性

范克與查理的第一次相遇給觀眾留下了很多懸念。首次亮相，范克狂妄自負(fù)而又暴戾的性格便在銀屏上展露無遺。他氣勢凌人地對查理進(jìn)行“審問”，致使靦腆的查理落荒而逃，后來在其侄女羅絲的一再請求下才又勉為其難地同意照顧范克。這一幕不但激起了人們對范克中校的排斥和厭惡，也極大地激起了人們對查理這個(gè)品學(xué)兼優(yōu)學(xué)生的同情和擔(dān)憂。不由自主地猜測性格如此不同的兩人相處會(huì)有什么樣的結(jié)果？其后，隨著劇情的發(fā)展，觀眾漸漸對范克和查理的遭遇有了一定的了解。雖然一個(gè)性格暴戾、老于世故，一個(gè)謙厚溫和、涉世未深，但這兩個(gè)性格差異極大的人卻有著本質(zhì)上極為相似的遭遇。具體而言，范克因?yàn)橐黄鹨馔獾氖鹿蕦?dǎo)致雙目失明，只能依靠傷殘退休金度日，因此賦閑在家，百無聊賴。另外，也由于其原來所處的環(huán)境使其對整個(gè)社會(huì)喪失了信心，因此心存死念。而查理則由于目睹同學(xué)對校長的惡作劇，也面臨兩難的抉擇。校長找他單獨(dú)談話，告訴他如果他說出肇事學(xué)生的姓名，學(xué)校就保舉他上哈佛，否則就開除他。查理雖有去名校求學(xué)的愿望，但卻不愿出賣同學(xué)來換取，因此拒絕了校長，從而也就面臨著被開除的命運(yùn)。帶著如此之大的問題和壓力，查理來做兼職照顧范克，希望能賺到回家過圣誕節(jié)的路費(fèi)，試問誰會(huì)不為這個(gè)孩子感到憂心？看到他面對的范克是如此暴戾，誰又能不對他產(chǎn)生同情呢？這次邂逅讓人們明白了人與人的相處之難，尤其是在剛開始接觸，互相還不太了解的時(shí)候就更難了，真所謂萬事開頭難。隨著情節(jié)的展開以及觀眾對二人遭遇逐漸深入的了解，觀眾也開始為這二人的命運(yùn)和前途擔(dān)心。范克和查理各自的命運(yùn)和前途會(huì)是怎樣的呢？其后的探戈和飆車以隱喻的手法給觀眾提示，喻示每個(gè)人都有處于人生高峰的時(shí)候。自殺事件使觀眾對二人了解得更深，自殺事件本身又喻示著每個(gè)人都會(huì)遇到打擊或挫折，有處于人生低谷的時(shí)候，這時(shí)候有些人或許會(huì)選擇以毀滅自己來結(jié)束一切苦難。最后，該片用一場精彩的演講給大眾解惑，喻示事無定數(shù)，一次小小的事件或許就會(huì)給人們帶來轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)榉犊苏怯盟难葜v才能挽救了查理的前程，也正是在這場演講中，范克的雄辯才能和一身正氣吸引了一位美麗的女教師，這使范克在自殺計(jì)劃被查理打破后真正有了繼續(xù)生活的勇氣和希望。

范克的兩大愛好是女人和法拉利，侄女羅絲一家出游后，他便在查理的陪同下出發(fā)去紐約以完成與美人共舞、開法拉利跑車飆車等愿望。在飛機(jī)上，范克第一次展示了他聞香識(shí)女人的才能，僅憑嗅覺，他就能準(zhǔn)確判斷出空姐所用的香水品牌，聽其發(fā)音，中校即可判斷出她的出生地并與之交談，這使查理感到非常震驚。同樣，這也是觀眾們的反應(yīng)。相信由此刻起，無論是查理還是觀眾，對范克的看法都有了一定的改觀。無論對什么事，能精通到如此地步的人必不平凡，也一定有其可取之處。到達(dá)紐約后，范克順利完成了與美人共舞及飆車（法拉利）的愿望。與美人跳舞時(shí)，范克舞技高超，舉止優(yōu)雅，使人很難將之與在那黑暗的小屋中首次亮相的暴戾盲者聯(lián)系在一起。在狹窄的街道飆車時(shí)雖被警察攔截，但警察竟未發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)盲人，此刻，我們也會(huì)同樣震撼于其車技及演技，這一切都使我們對范克的多才多藝有了更多的認(rèn)識(shí)，從而由一開始對他的排斥變?yōu)榱爽F(xiàn)在的由衷欽佩和滿懷同情。這兩件事充分說明了凡人皆有得意日的道理。正所謂高處不勝寒，愿望實(shí)現(xiàn)，目標(biāo)達(dá)成后的空虛也會(huì)讓人不寒而栗。平常人、普通人尚且如此，何況如此一位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而又多才多藝現(xiàn)在卻成為盲者的中校。這種悲戚的感覺只能是無限擴(kuò)大化，加之其此行紐約的目的本就是再享受一次以往的奢華生活然后自殺，因此中校在心愿已了之后的一瞬間，精神也崩潰了。他對這個(gè)世界再也沒有任何留戀，于是將查理支去遠(yuǎn)處買藥和煙，準(zhǔn)備開始實(shí)施自己的自殺計(jì)劃。然而，細(xì)心的查理意識(shí)到了危險(xiǎn)，他迅速返回并成功阻止了中校的行動(dòng)。這件事的隱喻性表現(xiàn)在每個(gè)人都會(huì)遇到打擊或挫折，都會(huì)有空虛和絕望的那一刻，或許會(huì)想到以毀滅自己結(jié)束一切這一點(diǎn)上。

人生對誰來說都不容易，可是人生也充滿了變數(shù)，一次小小的事件可能就會(huì)改變一個(gè)人的命運(yùn)或一生，電影中范克中校那場酣暢淋漓的演講所達(dá)到的效果就是一個(gè)很好的例證。結(jié)束了紐約之旅后查理也將面對學(xué)校的審判，他是孤獨(dú)的。但就在這時(shí)，與他在不知不覺中已成為忘年之交的范克中校來了，不僅坐在他的身邊，而且還替他辯護(hù)，呼吁校紀(jì)律委員會(huì)慎重考慮對查理的處理，因?yàn)?，“這是一個(gè)有價(jià)值的前途……有一天，這會(huì)使你們自豪?！笔芷涓姓伲w學(xué)生起立為之鼓掌，校紀(jì)律委員會(huì)也宣判查理無罪。毋庸置疑，這是一次精神大洗滌，此后，相信該校的作風(fēng)會(huì)有一定程度的好轉(zhuǎn)，學(xué)校的各個(gè)部門也不會(huì)永遠(yuǎn)作為校長的棋子或傀儡存在。對查理而言，這也是一次很好的轉(zhuǎn)機(jī)，他免除了被開除的厄運(yùn)，也會(huì)有一個(gè)很好的將來。對范克中校而言又何嘗不是呢？他的演講震撼了全場師生，包括美麗的女教師克莉絲汀·唐伊。隨后，他又以自己聞香識(shí)女人的絕技使這名女教師為之更加傾倒，從二人的對話以及這位女教師看他的表情，我們不難猜出結(jié)局，中校一定可以滿足他每日醒來都有一個(gè)美人陪伴的夢想。他的人生必將繼續(xù)，無論是好是壞，至少他會(huì)拋棄自殺的消極念頭。自此，影片之初留給大家的懸念都已解決。年齡、性格、經(jīng)歷差別極大的范克和查理成了莫逆之交，而且在互相幫助的過程中互相拯救了對方的前途和生命。同樣，影片情節(jié)喻示的人生哲理也有了完整的體現(xiàn)。

（二）探戈和飆車的隱喻性

體現(xiàn)在該電影情節(jié)結(jié)構(gòu)中的人生大隱喻也同樣體現(xiàn)在組成該片劇情的探戈和飆車事件中。中校雖有與美人共舞的愿望，但邀美女跳舞并不容易。一開始他先以風(fēng)趣的談話打消正在等候男友的美女唐娜的疑慮坐下，告訴唐娜自己和查理可以陪她等她男友，同時(shí)還可以使她避免受到“色狼”的騷擾。然后，中校向唐娜展示自己聞香識(shí)女人的絕技，猜出了其所用香皂的品牌，使其驚訝不已。進(jìn)而又以絕妙的口才將這個(gè)不善跳舞的美女邀下舞池，旋舞于美妙的音樂之中，更以精湛的舞技震驚全場。后來曲終人散，唐娜被其男友領(lǐng)走，臨走時(shí)頻頻回首，充滿了對范克的留戀。妙齡女郎唐娜臨走時(shí)的頻頻回首是希望的象征，具有雙重意義，不但說明范克的人生還有希望，也說明他能給別人帶來希望。最后中校重燃生活的勇氣并幫助查理贏得勝利就是很好的例證。整個(gè)過程中邀舞、跳舞、曲終人散、頻頻回首正映射著該片全劇結(jié)構(gòu)喻示的人生哲理：萬事開頭難（邀舞）—人生高峰（跳舞）—遭逢困境（曲終人散）—峰回路轉(zhuǎn)（頻頻回首）—新的循環(huán)再次開始。

開法拉利飆車是范克的第二大愛好，但要實(shí)現(xiàn)此愿望并不容易。首先要租到法拉利跑車就頗費(fèi)周折，范克是盲者，而查理又不夠年齡，二人均不具備在車行租車的條件。后來，好不容易租車到手，范克就在查理的指揮下開始在狹窄的街道上飆車，毫無疑問飆車的感覺很好，但卻因?yàn)槌俦痪鞌r截在路上。令人驚訝的是那位警察并未給范克開罰單，甚至都沒看出他是位盲者，這何嘗不是給范克給觀眾留下的無限希望呢?？梢娺@次飆車事件中租車、飆車、超速被截、免開罰單也映射著該片全劇結(jié)構(gòu)所反映的隱語：萬事開頭難（租車）—人生高峰（飆車）—遭逢困境（超速被截）—峰回路轉(zhuǎn)（免開罰單）—新的循環(huán)再次開始。

三、結(jié) 語

《聞香識(shí)女人》用一次意外的邂逅、一場性感的探戈、一出恣意的飆車、一場失敗的自殺和一段酣暢淋漓的演講為我們完整勾勒出生命從毀滅到重生的全部過程，同時(shí)也道出了萬事開頭難—人生高峰—遭逢困境—峰回路轉(zhuǎn)—新的循環(huán)再次開始這一人生隱喻，從而印證了萊考夫和約翰遜提出的隱喻無處不在的觀點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] Lakoff G，M Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago∶University of Chicago Press，1980.

[2] 李朝陽.浪漫與正義——《聞香識(shí)女人》的經(jīng)典魅力剖析[J].電影文學(xué)，2012（04）.

篇3

一、成功多元化

李開復(fù)博士是美籍華人，前微軟公司全球副總裁，比爾?蓋茨七個(gè)高層智囊之一。讀過《做最好的自己》一書之后，對“成功”有了更深刻的認(rèn)識(shí)：成功不是單一的，成功的途徑不是“自古華山一條路”，而是“條條大路通羅馬”。成功者不是做與眾不同的事，而是做事與眾不同。不見得必須有什么轟轟烈烈的成就，也不在于是否實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。

愛因斯坦的人生理想是發(fā)現(xiàn)“統(tǒng)一場論”，但它沒有實(shí)現(xiàn)這一理想?？稍谥铝τ趯?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，發(fā)現(xiàn)了狹義相對論和廣義相對論。愛因斯坦沒有發(fā)現(xiàn)“統(tǒng)一場論”，這對世人來說并不重要了，因?yàn)樗趯?shí)現(xiàn)理想的過程中，為世界帶來了正面的影響力。

社會(huì)給每個(gè)人提供了不同的舞臺(tái)，人與人盡管千差萬別，地位、名聲有高有低，財(cái)富有多有少，但都有自己的選擇，只要在自己的舞臺(tái)上盡心盡力扮好角色，將自己的價(jià)值發(fā)揮到極致，不管是令人矚目的，還是平凡的，都是一個(gè)成功者。李開復(fù)在書中列舉了他家園丁的例子：“他非常喜歡自己所從事的職業(yè)，經(jīng)常用近乎癡迷的態(tài)度，研究園藝技藝。每當(dāng)掌握了一種新的栽培和修剪方法后，他都會(huì)幸福無比，那神情就像他是世界上最幸福的人一樣。他憑借超常的毅力和吃苦耐勞的精神獲得了所有雇主的好評(píng)。”這個(gè)例子告訴我們：每個(gè)人、做每件事都可以成功，成功有大小之異，無輕重之別。曾經(jīng)有人問過一位美國總統(tǒng)的母親：你為有總統(tǒng)這樣的兒子感到自豪嗎？那位總統(tǒng)的母親卻說：“我還有一個(gè)兒子，他正在地里挖馬鈴薯，他非常勤勞、樸實(shí)，我同樣為他感到自豪！”

成功就是不斷超越自我，做最好的自己。著名經(jīng)濟(jì)人唐駿說過：“如果把我的成績與比爾?蓋茨相比，我的成績就根本算不上什么。但如果把它和我十年前、二十年前相比，我可以說，我做得非常成功。我無須和自己的偶像相比，我只要與自己的過去相比，比以前進(jìn)步了，就算成功了。何必在意是否超越了別人？”

成功者永遠(yuǎn)找方法，失敗者永遠(yuǎn)找借口。1972年，新加坡旅游局給總理李光耀打了一份報(bào)告，大意是說：新加坡不像中國有萬里長城、秦始皇兵馬俑，不像埃及有金字塔，不像日本有富士山。除了一年四季直射的陽光，什么名勝古跡都沒有。要想發(fā)展旅游業(yè)，實(shí)在是“巧婦難為無米之炊”。李光耀看后，大筆一揮，在報(bào)告上批了一行字：你們想讓上帝給我們多少東西？陽光，我們有陽光就足夠了！旅游局看了批文，仔細(xì)思考，終于恍然大悟：總理的意思再明白不過，是讓我們利用自己的優(yōu)勢――陽光，大做文章。后來，新加坡利用一年四季直射的陽光，種植花草，在很短的時(shí)間里，成為世界上著名的“花園國家”，旅游收入連續(xù)多年居亞洲前三位。

二、做好該做的事

李開復(fù)說過：“比爾?蓋茨為什么能成為世界首富？因?yàn)樗哪繕?biāo)并不是賺錢?！?/p>

100多年前，在英國的一個(gè)鄉(xiāng)村田野上，一個(gè)貧苦的鄉(xiāng)下人正在耕種，忽然河邊傳來一陣呼救聲。鄉(xiāng)下人快步奔向河邊，看到一少年正在河里掙扎，便奮不顧身的下河將少年救起。事后才知道落水少年是一個(gè)貴族世家的兒子。幾天后，貴族登門道謝，堅(jiān)持要報(bào)答鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人搖頭拒絕。鄉(xiāng)下人認(rèn)為，天地間沒有見死不救的道理。就在這當(dāng)口，鄉(xiāng)下人的兒子回來了。那位貴族說：“我把你的兒子帶到倫敦去接受良好的教育，這總可以了吧？”鄉(xiāng)下人接受了這個(gè)求之不得的建議。后來，鄉(xiāng)下人的兒子發(fā)明了青霉素，并在1945年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，此人叫弗萊明，他拯救了成千上萬人的生命。二戰(zhàn)期間，英國面臨著最為艱苦的歲月，那個(gè)曾幫助過弗萊明上學(xué)的貴族的兒子，在倫敦患了嚴(yán)重的肺炎，最后就是用青霉素治好的。這個(gè)貴族的兒子就是英國首相丘吉爾。

李開復(fù)強(qiáng)調(diào)要“做好每件事，快樂每一天”。海爾總裁張瑞敏也說過：“把一件簡單的事做好，就是不簡單；把一件平凡的事做好，就是不平凡?！狈彩乱⒆銓?shí)際，“量體裁衣”，不做超越自己能力之外、不切實(shí)際的事情；不好高騖遠(yuǎn)，強(qiáng)求自己取得遙不可及的成就。

曾經(jīng)有一位在克里姆林宮工作的老清潔工這樣說：“我的工作同葉利欽差不多：葉利欽是在收拾俄羅斯，我是在收拾克里姆林宮?！睆谋砻嫔峡?，這位清潔工的話有些狂妄，一個(gè)清潔工的工作竟與一個(gè)總統(tǒng)的工作相提并論。但事實(shí)上這位清潔工的話包含十分深刻的人生哲理?？偨y(tǒng)的工作無疑重要，但清潔工也不是可有可無，一個(gè)人生活在世上，重要的就是做好自己該做的事。與其盯著永遠(yuǎn)得不到的東西，還不如從眼前身邊的小事做起，做可以做得到的事情。是一棵青青的小草，就不要去羨慕大樹的繁茂，因?yàn)樾〔菀材軒泶旱纳鷻C(jī)。

魏書生在《班主任工作漫談》中說：“許多事情是沒法選擇的，但你可以選擇態(tài)度。班主任無法選擇學(xué)生，但只要盡心盡力，問心無愧，積極面對學(xué)生的實(shí)際狀況，因材施教，總有一天學(xué)生會(huì)提高、會(huì)進(jìn)步?！甭裨弓h(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是自己不豁達(dá)；埋怨天氣惡劣，常常是我們抵抗能力太弱；埋怨學(xué)生難教，常常是我們方法太少。

把自己視為珍珠，難免有被埋沒的痛苦；把自己當(dāng)作泥土，倒可育出一片新綠，生活換個(gè)角度、換種姿態(tài)、換種眼光，把自己放在最合適的位置，一切都將不同。記得《讀者》上有段話：你不能決定命運(yùn)的長度，但你可以擴(kuò)展它的寬度；你不可能改變天生的容貌，但你可以時(shí)時(shí)展現(xiàn)笑容；你不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；你不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心。不必為自己比不上別人而郁悶，也不必為境遇不好而太過傷感。當(dāng)年周瑜被諸葛亮氣死，就因周瑜沒有給自己一個(gè)很好的定位。不是“既生瑜何生亮”，而是上天生瑜有瑜存在的理由，而生亮又有亮存在的理由。開心是一天，不開心也是一天，何必自尋煩惱？為什么不天天開心呢？

三、學(xué)會(huì)欣賞

李開復(fù)說：有胸懷才有成功，胸寬則能容，能容則眾歸，眾歸則才聚，才聚則業(yè)興。做學(xué)問的境界取決于做人的境界，而做人的境界最終取決于一個(gè)人的心胸和氣量。

有一個(gè)年輕人來到一個(gè)陌生的地方，碰到一位老人，年輕人問：“這里如何？”老人反問：“你家鄉(xiāng)如何？”年輕人說：“簡直糟透了！”老人接著說：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?！庇謥砹艘晃荒贻p人問同樣一個(gè)問題，老人同樣反問，年輕人說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)。”老人便說：“這里同樣好。”旁觀者詫異，問老人為何前后說法不一致。老人說：“你要尋找什么，你就會(huì)得到什么！”

在不同人眼中，世界會(huì)變得不同，其實(shí)星星還是那顆星星，月亮還是那個(gè)月亮。你用欣賞的眼光看，就會(huì)出現(xiàn)很多美麗的風(fēng)景，你帶著滿腹怨氣看，你就會(huì)覺得一無是處。魏書生說過：“當(dāng)你把身邊的人看成天使時(shí)，你就覺得你生活在天堂里；若把身邊的人看成魔鬼，那你就會(huì)覺得生活在地獄里。”

大眾論壇上有句話，值得我們深思：不出大師不怪你，扼殺大師你有罪。沒培養(yǎng)出杜甫那樣的大詩人不能怪某一個(gè)人，因?yàn)槎鸥δ菢拥拇髱煵皇窍肱囵B(yǎng)就培養(yǎng)出來的。但假如有一個(gè)人本來有希望成為大師，但他的才華被你扼殺了，使他變成庸人，那就是你的責(zé)任。

四、終身學(xué)習(xí)

在眾人眼里，李開復(fù)像個(gè)天生的演說家，無論面對怎樣的觀眾，他都可以用引人入勝的演講，將自己的影響力充分展現(xiàn)。但《做最好的自己》這本書中透露，這“天分”其實(shí)是他堅(jiān)持練習(xí)的結(jié)果。以前他曾是個(gè)和人交談都會(huì)臉紅、每次上臺(tái)演講都會(huì)拘謹(jǐn)或退縮的學(xué)生。

李開復(fù)在書中從學(xué)習(xí)的目的、境界、基礎(chǔ)學(xué)習(xí)與大學(xué)時(shí)光的學(xué)習(xí)等方面給予了全面的闡述，很有借鑒意義。

終身學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今社會(huì)的一種趨勢，工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化。只有付出才會(huì)成功，態(tài)度決定一切，知識(shí)改變命運(yùn)。走出大學(xué)校門并不意味著學(xué)習(xí)的結(jié)束，相反這僅僅是一個(gè)開始，更多的實(shí)際操作知識(shí)和技能有待我們?nèi)W(xué)習(xí)、去探究。書到用時(shí)方恨少，平時(shí)不充電學(xué)習(xí)，臨時(shí)抱佛腳，是來不及的，未雨綢繆，居安思危。有則寓言故事：一只狼在草地上勤奮地磨牙，狐貍看到了，對他說：“森林這么靜，獵人已回家，老虎也不在近處，你沒有任何危險(xiǎn)，何必那么用勁磨牙呢？”狼說：“如果有一天我被獵人或老虎追逐，到那時(shí)我想磨牙就來不及了?！?/p>

讀書學(xué)習(xí)，尤要重視方法。在有限的時(shí)間里，書不一定讀得很多，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的經(jīng)典作品，應(yīng)反復(fù)讀?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”蘇軾在一次又一次的讀書中不斷有新的發(fā)現(xiàn)。宋代朱熹提倡：“為學(xué)之道，莫先窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精?！弊x書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長，大嚼大咽，終不知味。熟讀精思方可成就一代宗師。

五、關(guān)注未來、全面育人

主席在7月13日全國教育工作會(huì)議上要求：“教育要關(guān)注今天，更要關(guān)注明天?！焙诟駹栒f過：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只關(guān)注腳下的事情，那是沒有未來的?！币敶髮W(xué)校長萊文也曾說過：“教育必須為不可預(yù)測的未來培養(yǎng)學(xué)生?！?/p>

哈佛校長與南開校長在《對話》節(jié)目中有一段精彩的對話，哈佛校長：中國學(xué)生的成績要比美國的好，但中國學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力在美國學(xué)生之下，我們有那么多學(xué)生獲諾貝爾獎(jiǎng)。南開校長：中國學(xué)生還是很聽話的，讀書也很刻苦，獨(dú)立思考的能力確實(shí)差了一點(diǎn)。

沒有升學(xué)率的學(xué)校過不了今天，只有升學(xué)率的學(xué)校過不了明天。優(yōu)勢來自內(nèi)涵和特色，教育工作既要今天的“高升學(xué)率”，又要明天的“持續(xù)發(fā)展”，素質(zhì)與分?jǐn)?shù)相得益彰，成人與成才齊頭并進(jìn)，天今和明天不偏不廢。既要腳踏實(shí)地，更要仰望星空。

篇4

故事的魅力

北京時(shí)間2012年12月8日，2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、中國作家莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表演講，主題為“講故事的人”。面對來自全球媒體的攝影機(jī)和現(xiàn)場的四百名聽眾，這位來自山東高密東北鄉(xiāng)的“農(nóng)民的兒子”，以樸實(shí)真摯的語言講述了自己的成長故事，那些隨母親一起經(jīng)歷過的故事，那些從說書人嘴里聽來的故事，那些“用耳朵閱讀”到的故事，以及那些自己想象出來的故事……正是“站在大地上訴說”的方式，給予了這些故事貼近靈魂的力量。

當(dāng)然，新聞作品不是文學(xué)作品，二者雖有相通相似之處，但它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。新聞和文學(xué)的最根本區(qū)別是：新聞是非虛構(gòu)的，是真的；文學(xué)是虛構(gòu)的，是假的。新聞文學(xué)化很容易使合理想象甚至假新聞大行其道，使新聞寫作的改革與創(chuàng)新偏離正確的航向?！度嗣袢請?bào)》社原副總編輯梁衡認(rèn)為：“本質(zhì)上，新聞是信息，文學(xué)是藝術(shù)；在功能上，新聞是傳播信息，滿足人們對信息的需求，文學(xué)是提供審美，滿足人們對美的追求；在選材上，新聞以事為主，文學(xué)以人為主，有人無事不成新聞，有事無人不成文學(xué)；在寫作過程中，新聞重采訪，文學(xué)重寫作，對新聞來說，采訪到一個(gè)好題材，稿件就成功了一多半；對文學(xué)來說，作品主要靠加工，包括素材的重構(gòu)?！边@段話，不僅揭示了新聞與文學(xué)的一些特點(diǎn)，而且還為新聞和文藝工作者揭示了新聞“客觀真實(shí)”與文學(xué)“藝術(shù)真實(shí)”的區(qū)別，值得我們在新聞采編和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中思考和借鑒。

如何講故事

毫無疑問，文學(xué)和新聞的本源都是生活。離開了社會(huì)生活，作家不可能寫出作品，記者也不可能寫出新聞。事實(shí)上，我們并不缺乏故事，我們?nèi)鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)故事的眼睛和用心講述故事的心情。眼睛是每個(gè)人最重要的感覺器官之一，它有兩種感知方式，一是“看”，二是“觀察”?！翱础迸c“觀察”是很不一樣的，“看”只是感知事情的存在，是平面的，表面的；而“觀察”強(qiáng)調(diào)思維的參與、情感的參與、行動(dòng)的參與，目的就是要有所發(fā)現(xiàn)，是體現(xiàn)個(gè)性化的、觸及本質(zhì)的發(fā)覺。轉(zhuǎn)型時(shí)期，焦慮和不安容易迷失人心，我們的注意力常常被形形、稀奇古怪的奇聞軼事所吸引，以致于忘記了對身邊人身邊事的觀察和傾聽，也就喪失了感悟生活的能力，進(jìn)而也就喪失了講述故事的能力。

既然說“新聞”是“事學(xué)”，是一個(gè)敘事文本，因此，與一切敘事文本一樣，其敘事方式的選擇，關(guān)系到其傳播的效果。用講故事的方式做新聞，其核心就是新聞故事化，故事人物化，人物細(xì)節(jié)化，力求做到“見人見物見思想，有聲有色有故事”。近來，新聞報(bào)道大力倡導(dǎo)“體驗(yàn)式采訪”方式，其中又分為過程式體驗(yàn)式采訪、角色式體驗(yàn)式采訪、交互式體驗(yàn)式采訪?！绑w驗(yàn)”二字使記者一沉到底，深入民間，貼近草根，直接地氣。體驗(yàn)式采訪讓記者直接參與到新聞事件中，由觀察而發(fā)現(xiàn)，由發(fā)現(xiàn)而凸顯新聞深層內(nèi)涵與意義而加以客觀記錄。

2012年央視“走基層”報(bào)道了云南省沾益縣人力資源和社會(huì)保障局副局長陳家順，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工遠(yuǎn)赴浙江打工的故事。整個(gè)報(bào)道沒有宏大敘事，觀眾看到的是一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)：沾益縣火車站前的廣場上，陳家順教這些從來沒有出過遠(yuǎn)門、絕大多數(shù)連火車都沒有坐過的農(nóng)民工在火車上怎么上廁所，怎么把零錢和整錢分開放，提醒他們出門事宜等等……《新聞聯(lián)播》連續(xù)五天把版面給了這樣一個(gè)個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)。

中央電視臺(tái)新聞中心副主任楊華在第三屆中國電視發(fā)展年會(huì)上的講話中談到，讓他們意外的是陳家順這組報(bào)道在德國播出后引起的巨大反響。德國一家電視臺(tái)做民調(diào)時(shí)發(fā)現(xiàn)，德國民眾非常關(guān)心當(dāng)下普通中國人真實(shí)的生活狀態(tài)，因?yàn)橹袊尼绕?，很多德國人對中國人的?dāng)下生活很好奇。一家節(jié)目公司向他們推薦了央視的“走基層”節(jié)目，他們第一個(gè)播的就是陳家順。讓這家電視臺(tái)吃驚的是，節(jié)目推出后，居然有很多德國觀眾給他們發(fā)郵件、打電話表達(dá)他們對節(jié)目的認(rèn)可。后來外交部知道了此事，跟楊華說“讓德國觀眾認(rèn)可中國媒體做的新聞，比在其他西方國家都要難?！币?yàn)榈聡癖娊?jīng)歷過納粹時(shí)代，他們對自認(rèn)為有宣傳色彩的節(jié)目很敏感、很抵觸，他們往往將中國官方媒體視作政黨宣傳的工具。那為什么云南的基層干部可以打動(dòng)德國觀眾？德國電視臺(tái)的負(fù)責(zé)人說，根本是在于真實(shí)的細(xì)節(jié)，真實(shí)反映了中國底層民眾和基層國家公務(wù)員的生活和情感。①

貼近觀察，用心傾聽，認(rèn)真講述?！白咿D(zhuǎn)改”實(shí)踐進(jìn)一步證明，只有帶著對普通民眾的深情，真正沉到一線，才能采寫出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的有溫度的作品。改文風(fēng)不可能在閉門造車、“復(fù)制粘貼”的方法里實(shí)現(xiàn)，不可能在“眼睛向上”“隔窗看景”的情景下實(shí)現(xiàn)，更不可能在“身入心不入”的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)。很多到基層的記者是沿著“進(jìn)入、深入、融入”這條心靈路徑去采訪的。記者們帶著心下去，帶著感情下去，他們用慢速度的紀(jì)錄片式，讓觀眾、讀者共同體驗(yàn)中國的大基層和中國的普通人。在這里，體驗(yàn)是一種方法，也是一種價(jià)值觀，它是平視，它不是俯視，不是憐憫，而是與基層的普通人面對面的溝通和理解。在這里，體驗(yàn)是一種升華，也是一次靈魂的洗滌，它讓新聞工作者重拾對職業(yè)的敬畏，回歸常識(shí)。

在瑞典文學(xué)院的演講最后，莫言又講了三個(gè)故事，一個(gè)發(fā)生在他小學(xué)三年級(jí)，一個(gè)發(fā)生于他在部隊(duì)工作的時(shí)候，還有一個(gè)是從爺爺口中聽來的故事。依舊是樸實(shí)無華的語言，依舊是發(fā)生在尋常人身上的故事，只是當(dāng)以故事的形式講述出來，這些片斷就帶給人無限遐思。這些感悟或許還稱不上人生哲理，但卻是生活所給予的啟迪。所謂故事的力量，大概就在于“抵達(dá)你的心靈”。

提出“軟實(shí)力”（Soft Power）的美國學(xué)者哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長約瑟夫·奈有這樣一句名言，他說：“在全球傳播的時(shí)代，我們通常會(huì)選擇故事講得好的那一方，中國的崛起是人類歷史上很偉大的故事?！比绾涡纬勺约旱脑捳Z體系，講好中國故事，新聞工作者任重道遠(yuǎn)。不僅中國普通百姓能聽懂、肯接受，而且外國人也能聽得懂，哪怕他們不贊成。秉持“透明度決定公信度，話語權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，傳播力決定影響力”，才能有效增強(qiáng)主流媒體的輿論引導(dǎo)力。真誠是一種力量，談?wù)鎸?shí)，講真事，接地氣，原汁原味，已是最好的味道。

篇5

摘要：新加坡和韓國這兩個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得巨大成就的同時(shí)，在道德建設(shè)方面都極為重視東方傳統(tǒng)的儒家精神的教育，并且取得了顯著成效。分析新、韓兩國儒家精神教育之間的異同，從中可以得到許多有益的啟示。

關(guān)鍵詞：新加坡；韓國；儒學(xué)精神；啟示

一、新加坡與韓國公民教育中的儒學(xué)精神

（一）新加坡公民教育中的儒學(xué)精神

新加坡是世界上第一個(gè)把儒家倫理編成教材在學(xué)校里正式開設(shè)《儒家倫理》課的國家?！霸谖瘴鞣较冗M(jìn)文化的同時(shí)，必須繼承和保持東方文化中的有利因素，以取得平衡，抵消西方文化中的腐朽部分?！毙录悠抡x擇了傳統(tǒng)文化中的精華，儒家倫理作為對國民實(shí)行道德教育的主要內(nèi)容。“忠孝仁愛禮義廉恥”這八德目，已經(jīng)成為新加坡的“治國之綱”和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想和“修己安人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想是針對人生最基本、最重要的問題而提出的人生哲理；仁愛、忠恕、善惡、義利、孝順、謙虛、誠信、勤勞、節(jié)儉等儒家提出來的品德，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)光大，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。

（二）韓國公民教育中的儒學(xué)精神

我們都知道，我國的儒家思想注重“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理念，提倡“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”的整體主義原則，于是在韓國文化中非常強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí)，反對極端個(gè)人主義和利己主義。儒家精神主張的和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”的“五典”促進(jìn)人們之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共生活領(lǐng)域內(nèi)的和諧，主張“己所不欲，勿施于人”提倡在處理個(gè)人與他人的關(guān)系中要對他人尊重和友善。

二、新、韓兩國運(yùn)用儒學(xué)精神的異同

（一）兩國儒學(xué)精神的相同之處

首先，在教育內(nèi)容上兩國都結(jié)合了本國的歷史和國情，并賦予儒家精神以現(xiàn)代意義。新加坡在借鑒儒學(xué)精神上剔除了傳統(tǒng)儒學(xué)中帶有強(qiáng)烈封建性色彩的學(xué)說，賦予其符合現(xiàn)代生活的內(nèi)容和形式，以適應(yīng)其道德建設(shè)的需要。新加坡的《儒家倫理》教材，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特色，它所貫徹的基本精神是“把適合我國社會(huì)的儒家倫理價(jià)值觀念灌輸給年輕的學(xué)生”[1]儒家思想在韓國深入人心，但儒家倫理進(jìn)入韓國文化，并作用于學(xué)校德育是接受了韓國文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國不被重視；另一方面儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實(shí)際被重新闡釋。[2]

其次，兩國都相當(dāng)重視儒家倫理道德教育新加坡政府認(rèn)為，儒家的許多倫理觀念仍適用于今天的社會(huì)，并賦予了它新的內(nèi)涵。1982年2月，新加坡政府宣布在中學(xué)施行儒家倫理課程，作為中三中四學(xué)生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版，開始在全國各地通用。除了《儒家倫理》課教材，新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物；1990年還出版了一部英譯《三字經(jīng)》，該書已被聯(lián)合國教科文組織選入了《兒童道德叢書》。在韓國儒學(xué)自一千多年前傳入之后，便成為維系韓國社會(huì)發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的嶄新民族精神氣質(zhì)的力量。韓國人把這種體現(xiàn)韓民族精神的儒學(xué)作為教育的基礎(chǔ)和學(xué)校德育的主體框架，通過德育，使儒學(xué)反作用于韓國文化建設(shè)，培養(yǎng)了一代又一代有強(qiáng)烈民族意識(shí)的韓國人。[2]

（二）兩國儒學(xué)精神的不同之處

一方面，在內(nèi)容上側(cè)重點(diǎn)有所不同。傳統(tǒng)儒學(xué)中的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”是新加坡推廣儒家倫理的核心內(nèi)容。但新加坡政府結(jié)合具體國情，賦予其新的內(nèi)涵：例如所謂“忠”，不僅包括愛國，愛校，以校為榮，還包括敬業(yè)樂業(yè)；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”不僅包括愛人還包括愛己（自尊）、愛物；“禮”和“義”不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩，還包括守法；“廉”就是為官的德行；“恥”就是指人們的恥之心，號(hào)召國民堂堂正正做人，為社會(huì)進(jìn)步、富國強(qiáng)民做貢獻(xiàn)。韓國的道德建設(shè)與道德教育的重點(diǎn)，則是“八德”中的“三德”忠、孝、禮。韓國學(xué)者與學(xué)校仍然教育國民認(rèn)識(shí)父母對子女的親愛、子女對父母的孝敬，這種雙向的責(zé)任與義務(wù)，是家和萬事興的基礎(chǔ)。在家盡孝，于國才能盡忠，突出“孝道”在道德規(guī)范體系中的基礎(chǔ)性及其時(shí)空超越性。

另一方面，兩國的倫理道德教育在具體途徑上有所不同。新加坡注重法紀(jì)教育，堅(jiān)持德法兼施。其思想政治教育有親切感人的理念和口號(hào)來號(hào)召大家，另外政府則也通過法治和社會(huì)引導(dǎo)的方式，規(guī)范人們的日常行為。而韓國則在日常生活當(dāng)中實(shí)行潛移默化的儒家倫理道德教育。這可以從相似的民間節(jié)日以及習(xí)俗風(fēng)情中深刻地感受到。韓國多用陰歷，其傳統(tǒng)節(jié)日如正月春節(jié)、正月十五元宵、觀燈節(jié)、五月端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等都同中國節(jié)日相同。

三、新、韓兩國運(yùn)用儒學(xué)精神帶給我們的啟示

（一）結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求對儒家精神去粗取精，繼承發(fā)展

與新加坡和韓國一樣，我國同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國批判地弘揚(yáng)儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問題。我國在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這其中有糟粕，也有精華。正如美國哈佛大學(xué)教授杜維明所說，儒家思想是兩種哲學(xué)，即政治儒學(xué)和人生倫理。政治儒學(xué)是為古代君王制度的合理化作辯護(hù)的，人生倫理規(guī)范了個(gè)人的日常言行舉止。所以，我們要認(rèn)真對其加以區(qū)分，去除不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的封建性糟粕，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的新特點(diǎn)，不斷充實(shí)新的內(nèi)容。

（二）賦予“忠”以時(shí)代意義，加強(qiáng)愛國主義教育

新加坡和韓國雖然在內(nèi)容上都根據(jù)本國的國情和歷史對儒家精神“八德”有不同的解釋，但是兩國的明顯共同之處就是強(qiáng)調(diào)“忠”即愛國。新加坡是多種族國家，它結(jié)合自身特點(diǎn)采取各種措施進(jìn)行愛國主義教育，突出強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)利益，增強(qiáng)了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進(jìn)步和團(tuán)結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。韓國則屬單一民族，因而把國家看成是一個(gè)大家族，不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式，而且強(qiáng)調(diào)把修身、齊家、治國、平天下作為安國立命的倫理綱常，使青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染。我國在加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中，也要一如既往地加強(qiáng)愛國主義教育。特別是要激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之中，目前的現(xiàn)狀急需構(gòu)建和諧社會(huì)，而公民教育所起的力量是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要一環(huán)。公民教育培養(yǎng)具有責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)和法制意識(shí)的現(xiàn)代視野的公民，因而對促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要充分利用我國傳統(tǒng)的儒家所宣揚(yáng)的精神，取其精華去其糟粕，為我國的公民教育所用。（作者單位：鄭州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文、李平主編.中外儒學(xué)比較研究[M].東方出版社，1998年版.

[2]馮增俊.儒家倫理與韓國學(xué)校德育[J].東方文化，2000年第5期.

篇6

“我理想中的大學(xué)像一座千年庭園。她古樸，但不古板。她是庭園，卻敞開門扉。他進(jìn)來的時(shí)候，雙眼迷茫，走出時(shí)，雙眸澄澈。智慧之火點(diǎn)燃了他的心，他的使命是傳揚(yáng)這生生不息的智慧之火。”

“我希望大學(xué)像知識(shí)的海洋，有豐富的書籍和優(yōu)秀的教師。我希望教師能走下講臺(tái)，走近學(xué)生，帶給我們更多的人生哲理?！?/p>

“大師面對年輕的學(xué)子，不沾世俗的交流開始了。他們從高處審視這個(gè)世界，把世界的過去、現(xiàn)在和未來，用睿智的語言教誨我們?！?/p>

經(jīng)典著作中用概念表達(dá)的思想，學(xué)生們用詩化的語言表達(dá)了。但這充滿詩情畫意的大學(xué)理想，似乎成了縹緲而虛幻的夢。

一位蜚聲海外的華裔美國學(xué)者說，清華園、未名湖，甚至哈佛、耶魯，都充滿著濃郁的商業(yè)氣息，也許只有康橋河畔，還靜靜地流淌著徐志摩式的優(yōu)雅大學(xué)夢。

未來國家間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開。但是，承擔(dān)著偉大歷史使命的大學(xué)出現(xiàn)了制造傷熊事件的學(xué)生、剽竊別人學(xué)術(shù)成果的知名教授……大學(xué)到底怎么啦？理想的大學(xué)該是什么樣的？北京大學(xué)的人事制度改革，中國人民大學(xué)的校園改建工程，都促使人們思考，大學(xué)應(yīng)該如何改革，是回到象牙塔？走出象牙塔？還是超越象牙塔？

不久前，在京的十余位教育科研學(xué)者參加了由北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授和北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱發(fā)起的一次題為“大學(xué)理想的思考與重建”的論壇，對于回答上述問題，他們的觀點(diǎn)或許能提供一些有益的啟迪。

一、沉溺象牙塔：大學(xué)社會(huì)功能的喪失

1.孤芳自賞的象牙塔

近代德國著名教育家洪堡把大學(xué)界定為“以純知識(shí)為對象的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。而純學(xué)術(shù)的研究活動(dòng)正是大學(xué)孤寂和自由的存在形式的內(nèi)在依據(jù)。據(jù)此，大學(xué)應(yīng)有一種精神貴族的氣質(zhì)和對純粹學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈追求，而不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等種種實(shí)際需要”。

美國著名教育家弗萊克斯納說：“我一向主張大學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界保持接觸，同時(shí)繼續(xù)保持不承擔(dān)責(zé)任……工業(yè)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了利用純科學(xué)研究的方式，因此它不需要大學(xué)的實(shí)用性；醫(yī)學(xué)界也在探索類似的聯(lián)系——如果醫(yī)學(xué)院試圖同時(shí)具備上述兩種服務(wù)能力，它將毀于一旦。如果社會(huì)科學(xué)要作為科學(xué)來發(fā)展，它們就必須脫離商業(yè)行為、政治行為以及這樣那樣的改革，即使他們需要不斷與各種商業(yè)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會(huì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象保持接觸?！?/p>

的確，大學(xué)的發(fā)展應(yīng)該超越功利，但是，這種“雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的大學(xué)，是純粹的“象牙塔”，只存在于理想的社會(huì)中。

2.與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)理念和大學(xué)精神

創(chuàng)始之初，大學(xué)并不是高尚的殿堂。中世紀(jì)，大學(xué)就如皮鞋匠行會(huì)一樣，也是職業(yè)性的行會(huì)組織；大學(xué)也不是要教什么虛無飄渺、一無所用的“純粹的高深知識(shí)”，而是要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師、教師這樣的職業(yè)人士。文藝復(fù)興時(shí)期，古典人文學(xué)科才開始在大學(xué)中得以傳授。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的積淀，大學(xué)才養(yǎng)主義的理智傳統(tǒng)。受教會(huì)與皇權(quán)的雙重制約，大學(xué)為了維護(hù)自身利益（注意：不是為了發(fā)現(xiàn)真理）獲得自治權(quán)。直到18世紀(jì)末，大學(xué)基本上是與世隔絕的，受宗教思想的影響非常大。19世紀(jì)初的柏林大學(xué)使科學(xué)取代了宗教和道德哲學(xué)，大學(xué)探究自然和陶冶心靈的任務(wù)幾乎平分秋色，甚至有所勝出，科研與教學(xué)一樣重要。德國大學(xué)很快成為世界大學(xué)的典范。在二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)中，美國大學(xué)全面、深刻地卷入國家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)活動(dòng)中，標(biāo)志著大學(xué)的社會(huì)性越來越強(qiáng)，大學(xué)不再是象牙塔。

清華大學(xué)教育研究所葉賦桂副教授認(rèn)為，從大學(xué)的發(fā)展可以看出，大學(xué)的理念從來就不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變革與發(fā)展的。偉大的校長和大學(xué)都是在社會(huì)進(jìn)行變革的時(shí)代產(chǎn)生的。正是促成了中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的變革，才有了偉大的洪堡和柏林大學(xué)；正是把大學(xué)從象牙塔變?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)站，才成就了科南特、康普頓、威爾伯和哈佛、斯坦福等大學(xué)。中國的社會(huì)正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，中國的大學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史的使命。中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會(huì)的變革，也必將出現(xiàn)一些偉大的校長和世界一流大學(xué)。

二、失落象牙塔：大學(xué)理念主要話語主體的失位

1.考量標(biāo)準(zhǔn)：需要傾聽各種聲音

隨著國際競爭的加劇，大學(xué)在國家發(fā)展中的地位日益突出。知識(shí)越來越成為一種影響命運(yùn)的重要資本，個(gè)人、家庭和社會(huì)的“知識(shí)趨性”成為一種時(shí)代特征。在這樣的背景下考察大學(xué)的社會(huì)責(zé)任、功用及組織目標(biāo)等關(guān)涉到大學(xué)理念的問題，任何一個(gè)利益相關(guān)者都需要做出批判性考察、衡量和建設(shè)性洞察。

北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授認(rèn)為，討論大學(xué)理念無疑是對大學(xué)進(jìn)行合理地反思，將有助于擴(kuò)展人們觀察大學(xué)的視界，增加表達(dá)大學(xué)價(jià)值觀的話語資源。然而，反思大學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而反思實(shí)踐背后支撐性的假設(shè)或理念，只是考察大學(xué)理念的一個(gè)層面。如果不把實(shí)踐者、反思者、思想者、研究者等主體納入研究視界中，就有可能使討論停留在一個(gè)平面上而無法深入。而一旦我們把大學(xué)實(shí)踐、大學(xué)理念與大學(xué)理念的論者放在一起重新考察，我們就會(huì)遇到錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。其中，誰是大學(xué)理念的話語主體？討論大學(xué)理念問題最應(yīng)該考慮誰的利益？誰最有發(fā)言權(quán)……諸如此類的疑惑成為人們最應(yīng)該解決的問題。

2.尊重私人話語：回到理念主體

周作宇這樣開始他關(guān)于大學(xué)理念主體的思辯：“我”是誰？當(dāng)“我”闡明大學(xué)理念時(shí)，是闡明誰的理念？這樣的理念與“我”的大學(xué)生活或與別人的大學(xué)生活有何關(guān)系？誰的理念最有價(jià)值？周作宇認(rèn)為，這是回到理念主體首先必須面對的問題。

話語主體是論述或可能論及大學(xué)理念的人，所有與大學(xué)利益攸關(guān)的人都是潛在的主體。政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。在現(xiàn)實(shí)中，各種主體的話語地位是不均衡的。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，直接以大學(xué)理念為題作文研究、探討的大多為研究者，推動(dòng)大學(xué)變革的又往往是政府部門（如合并問題），而受就業(yè)影響，用人單位的聲音越來越強(qiáng)。關(guān)于大學(xué)理念的一個(gè)突出的現(xiàn)象是，大學(xué)的一個(gè)最大的主體——學(xué)生，在大學(xué)理念的表達(dá)中遠(yuǎn)離公共論壇。是學(xué)生的聲音真的沒有價(jià)值，還是因?yàn)椤叭宋⒀暂p”，失去了話語權(quán)利？

在主要話語主體失位的情況下討論的大學(xué)理念，是缺少動(dòng)力和活力的理念。在這種理念照射下的大學(xué)，是蒼白、空虛的大學(xué)。

難進(jìn)象牙塔：中國大學(xué)精神的缺失

1.大學(xué)精神的內(nèi)核

北京師范大學(xué)博士生劉生全認(rèn)為，大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會(huì)設(shè)置上的一種精神祈望與價(jià)值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動(dòng)力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。大學(xué)精神是大學(xué)在扮演一種特殊社會(huì)角色過程中所操持的某種“追求”，就其具體內(nèi)容而言，它是大學(xué)的使命、功能、目標(biāo)和理想等內(nèi)容的概括和濃縮，是大學(xué)思想的重要內(nèi)容。

根據(jù)劉生全的分析，大學(xué)職能所體現(xiàn)的大學(xué)精神，包含了幾個(gè)不同的取向與層面：

個(gè)體取向?qū)用妗ｓw現(xiàn)為大學(xué)“追求”再生產(chǎn)（內(nèi)化）知識(shí)，培養(yǎng)人的素質(zhì)與能力，從而增進(jìn)個(gè)體的力量和人生幸福。強(qiáng)調(diào)大學(xué)的教學(xué)功能的觀點(diǎn)集中表現(xiàn)了這種取向。

社會(huì)取向?qū)用?。體現(xiàn)為大學(xué)重視科學(xué)研究，生產(chǎn)知識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富和力量，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。大學(xué)的科研功能與社會(huì)服務(wù)功能是這種取向的典型表現(xiàn)。

組織取向?qū)用妗４髮W(xué)作為一種社會(huì)組織，存在自己的“地位”和“利益”，大學(xué)精神里應(yīng)有比較鮮明的組織取向，如重視和強(qiáng)調(diào)大學(xué)的獨(dú)立和自主等。其動(dòng)力在于保存、發(fā)展大學(xué)自身，這樣才能與社會(huì)發(fā)生積極互動(dòng)，避免被社會(huì)“牽著走”。

究其實(shí)質(zhì)，大學(xué)精神的不同層面所體現(xiàn)的主要無非兩點(diǎn)：獨(dú)立與創(chuàng)新。前者是大學(xué)的基本屬性、社會(huì)地位及其社會(huì)“邊界”，是大學(xué)在“確證”自身之為大學(xué)方面的一種“警戒”和努力；后者體現(xiàn)在大學(xué)生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)和再生產(chǎn)人才、提供社會(huì)服務(wù)等方面，是大學(xué)為“實(shí)現(xiàn)”自身價(jià)值而進(jìn)行的追索。

2.中國大學(xué)缺失了什么

獨(dú)立和創(chuàng)新是大學(xué)精神的內(nèi)核，中國大學(xué)在這兩點(diǎn)上都是比較欠缺的。

依照劉生全的觀點(diǎn)，中國的大學(xué)向來有著異常濃厚的“官學(xué)”傳統(tǒng)。非現(xiàn)代意義上的、本身即為“官學(xué)”的中國傳統(tǒng)“大學(xué)”暫且不論，自成立于1898年、開創(chuàng)了中國現(xiàn)代高等教育之先河的京師大學(xué)堂，到“”結(jié)束前的中國高校，莫不因此承載著太多的政治功能。作為一種獨(dú)特的社會(huì)組織的大學(xué)，其職能僅僅被“窄化”為政治職能，其他職能被擺在次要的位置。后來，教育又受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，轉(zhuǎn)而依附于經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，大學(xué)的獨(dú)立性顯然無從談起。

幾千年的中國文化屬“倫理類型”，具有重人倫而輕自然、重整體而輕個(gè)體、重思辯而輕實(shí)證等特征，這一點(diǎn)導(dǎo)致中國近現(xiàn)代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，缺少以創(chuàng)新為精髓的科學(xué)精神。中國的大學(xué)往往缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新精神，這既表現(xiàn)在教學(xué)、科研等職能的發(fā)揮上，更表現(xiàn)在所培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性上。

四、超越象牙塔：建構(gòu)中國理想大學(xué)

1.理性和理性的激情：理想大學(xué)的象征

《中庸》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)具有重要的社會(huì)使命。說：“大學(xué)者，高深學(xué)問者也”，大學(xué)之“進(jìn)入象牙塔”，一個(gè)重要“通行證”就是“高深學(xué)問”。

在北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生楊旭東眼里，大學(xué)由向往、追求理性的人相聚在一起，這些人具有理性的激情和理性的態(tài)度。

理性的激情既是理性的原動(dòng)力，又是理性保持活力的基本力量。無論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)院派推崇的“沉思默想”，智者學(xué)派以降的論辯傳統(tǒng)，還是中國書院的會(huì)講制度，稷下學(xué)宮的爭鳴，都洋溢著理性的激情。理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨(dú)立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。所謂理性的態(tài)度，是指看問題時(shí)“面向事情本身”，還原事情的本來面目，運(yùn)用科學(xué)的論證方法進(jìn)行分析，即“是其所是”。大學(xué)學(xué)者將理性態(tài)度遷移到日常生活中，構(gòu)成了學(xué)者氣質(zhì)。大學(xué)教師和學(xué)生都是理性的追隨者。

理性和理性的激情是大學(xué)推不倒的“圍墻”。

2.知識(shí)與道德：評(píng)價(jià)大學(xué)的必要尺度

近代以來，科學(xué)技術(shù)的崛起奠定了知識(shí)尤其是科技知識(shí)在社會(huì)生活中的堅(jiān)實(shí)地位，并不斷地塑造著大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)。

北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)教育的主要目的已經(jīng)演變成為市場培養(yǎng)勞動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步生產(chǎn)知識(shí)，價(jià)值體系及道德觀念已經(jīng)陷入微不足道的境地。倡導(dǎo)教育商業(yè)化的人士甚至認(rèn)為，大學(xué)是社會(huì)的職業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，它向“顧客”（學(xué)生）售賣產(chǎn)品（教育服務(wù)），以獲取相應(yīng)的回報(bào)。

但是，怎樣評(píng)價(jià)大學(xué)生傷熊事件？怎樣評(píng)價(jià)大學(xué)生中得到貸款后不再考慮還款的現(xiàn)象？怎樣評(píng)價(jià)某些大學(xué)的“道德漠視”行為？

有人悲觀地認(rèn)為，大學(xué)教育豐富了學(xué)生的知識(shí)，提高了能力，但是，并沒有相應(yīng)地提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。有人認(rèn)為，教師是神圣的職業(yè)，但是，教師，包括大學(xué)教師在內(nèi)的教師群體的道德狀況難令人滿意。也有人認(rèn)為，大學(xué)是神圣的殿堂，但是，學(xué)校的一些作為有失道德水準(zhǔn)。仔細(xì)省察當(dāng)今大學(xué)的精神氛圍和道德狀況，這種觀點(diǎn)并非毫無根據(jù)。

究竟是什么原因造成了當(dāng)今道德教育的這種尷尬局面？

在我國，大學(xué)的評(píng)估和排行主要看各校的生源、師資力量、學(xué)科建設(shè)、科研產(chǎn)出等，是一種“知性取向”。對教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，也大抵采取可以量化的“知性”衡量指標(biāo)和手段。評(píng)估大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量，總得有一些相對的“硬指標(biāo)”，但是將“硬指標(biāo)”過于夸大，必然造成道德教育在大學(xué)中失位，這是大學(xué)理想的失落，背離了大學(xué)的本義。大學(xué)的一切活動(dòng)從根本上說具有社會(huì)性，它不僅要產(chǎn)生知識(shí)與思想，還要為社會(huì)提供道德理想；不僅要培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的、合格的公民，還要為社會(huì)提供實(shí)踐的行為模式。在生產(chǎn)、傳播知識(shí)的同時(shí)，大學(xué)還要遵循道德準(zhǔn)則，負(fù)載道德理想，培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。

跨越知識(shí)與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

3.時(shí)代精神：在大學(xué)理想中扮演重要角色

十年中，北大南墻曾經(jīng)一拆一建，大學(xué)破墻開店的經(jīng)商風(fēng)承載了特殊的意義。高校追求辦學(xué)層次高、規(guī)模大、學(xué)科專業(yè)全的升格風(fēng)，追求科層等級(jí)的行政風(fēng)，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)制假等等，都曾是媒體上的搶眼話題。

全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心劉振天研究員認(rèn)為，這些問題一方面說明，我國大學(xué)正處于大發(fā)展、大改革之中；另一方面說明，我國大學(xué)缺乏對大學(xué)理想、辦學(xué)規(guī)律、辦學(xué)特色的真正理解。

對中國來說，現(xiàn)代大學(xué)是舶來品，嚴(yán)格說來，西方大學(xué)的本性、傳統(tǒng)及其理想，并沒有很好地在中國扎下根。歷次政治運(yùn)動(dòng)對大學(xué)破壞最為嚴(yán)重，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，大學(xué)缺乏獨(dú)立性，自我意識(shí)淡薄。改革開放后，某些大學(xué)面對洶涌而來的商品經(jīng)濟(jì)沖擊，變得認(rèn)不清方向，出現(xiàn)了理想的真空。

按照劉振天的觀點(diǎn)，梳理或重建我國大學(xué)理想，既要很好地吸收中國大學(xué)精神傳統(tǒng)，借鑒西方大學(xué)的教育理念，同時(shí)，更要體現(xiàn)時(shí)代精神。時(shí)代精神在我國就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會(huì)需要的現(xiàn)代公民。

4.規(guī)范和制度：大學(xué)理想的有力保障

長期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)，大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)除了經(jīng)費(fèi)投入外，制定了大學(xué)準(zhǔn)入制度，規(guī)定辦大學(xué)需要具備一定的條件，遵守一些規(guī)則等。社會(huì)更多的是在規(guī)范大學(xué)，對大學(xué)的服務(wù)顯然不夠。

全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心研究員劉振天認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，社會(huì)要充分服務(wù)于大學(xué)。大學(xué)是很脆弱的，文化的包袱、政治的壓力、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)等都可以給大學(xué)以沉重的打擊。社會(huì)對大學(xué)的失范和失語，意味著大學(xué)的發(fā)展上沒有了規(guī)范和責(zé)任感。

大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價(jià)值觀念，也是社會(huì)必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。否則，只能是約束了大學(xué)，寬容了社會(huì)。在某種意義上，大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。在我國，研究大學(xué)理想，要緊的與其說是觀念層面，不如說是制度層面。比如，我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由理念，那么，學(xué)術(shù)自治與大學(xué)獨(dú)立就是其制度化條件。我們提倡辦學(xué)特色，那么兼容并包與多種形式辦學(xué)就是其制度性保障。依據(jù)法律辦學(xué)，加快現(xiàn)代教育法制化步伐，都會(huì)對大學(xué)產(chǎn)生積極影響。

5.大學(xué)之用：大學(xué)有巨大能量

培根說過：“知識(shí)就是力量”，也可譯為“知識(shí)就是權(quán)力”。可以預(yù)料，大學(xué)，特別是世界一流大學(xué)，將在未來社會(huì)中表現(xiàn)出更加巨大的力量，甚至表現(xiàn)出某種形式的社會(huì)權(quán)力。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)之際，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。中央教科所蔣國華研究員認(rèn)為，大學(xué)及大學(xué)之用也必將是多元的。在多元化發(fā)展過程中，大學(xué)要領(lǐng)先靠什么？大學(xué)的興衰在什么？大學(xué)影響國家興衰的關(guān)鍵點(diǎn)在何處？從近十年來的文獻(xiàn)看，這是個(gè)見仁見智的問題。但是，蔣國華認(rèn)為，對大學(xué)來說，無論怎么多元發(fā)展，其主要矛盾運(yùn)動(dòng)依然是知識(shí)的生產(chǎn)與傳播。在北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上，同志指出了“知識(shí)貢獻(xiàn)”和“人才支持”對于大學(xué)的重要意義。根據(jù)這個(gè)論斷，未來大學(xué)將重新分類：一類是所謂名牌大學(xué)、世界一流大學(xué)、研究型大學(xué)，其主要之用在知識(shí)貢獻(xiàn)。這就是為什么世界一流大學(xué)的出現(xiàn)與集聚總是跟著近代世界科學(xué)中心走的道理。另一類是所謂“大眾大學(xué)”，包括不論專業(yè)、學(xué)科、年限的各種高中后教育機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)的所謂正規(guī)大學(xué)，其主要之用在人才支持。

未來國家之間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開；而大學(xué)之間的競爭，歸根到底是各自擁有的知識(shí)資本之間的競爭。任何口號(hào)式的豪言壯語，任何文字游戲式的“知識(shí)創(chuàng)新”，任何“回到象牙塔”的呼號(hào)，都無濟(jì)于事，社會(huì)進(jìn)步需要的是真正能改造現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)看點(diǎn)

1.偉大的校長和一流的大學(xué)都是在劇烈變革的時(shí)代產(chǎn)生的，中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會(huì)的變革，也必將成為偉大的校長和世界一流大學(xué)。

2.政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。

3.大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會(huì)設(shè)置上的一種精神祈望與價(jià)值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動(dòng)力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。

4.大學(xué)精神的核心是獨(dú)立與創(chuàng)新，中國大學(xué)在這兩點(diǎn)上都是比較欠缺的。

5.理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨(dú)立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。理性的激情既是理性的原動(dòng)力，又是理性保持活力的基本力量。理性與理性的激情是大學(xué)永遠(yuǎn)推不倒的“圍墻”。

6.道德教育在大學(xué)中失位，背離了大學(xué)的本義?？缭街R(shí)與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

7.大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會(huì)需要的現(xiàn)代公民。