導(dǎo)語：如何才能寫好一篇送寒衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2022寒衣節(jié)送寒衣能分兩次嗎

寒衣節(jié)送寒衣能不能分兩次主要看地方，不過大部分地區(qū)都是可以滴。送寒衣的人數(shù)沒有限制，一個家庭就能搞定。很多年輕人不理解這一點，認為這是一種迷信，不支持老人從事迷信活動，還有一些老人害怕孩子不理解，不想帶孫子參加。其實沒必要，應(yīng)該支持，因為祭祖其實還有更深層次的含義，就是教育后人如何延續(xù)中國名門望族的傳統(tǒng)美德，也就是尊老愛幼，尊老愛幼。

寒衣節(jié)送寒衣是不是要一家子一起

看地方講究，小編老家那邊是這樣的，每每寒衣節(jié)到來的時候供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋臺收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

寒衣節(jié)怎么送

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關(guān)鍵詞 《秋頌》；美；憂傷

《秋頌》（To Autumn），作者是英國浪漫詩人濟慈（John Keats 1795－1821）。他才華絕世，而一生不得志，青年早逝，但在一生不到五年的創(chuàng)作時期中卻寫出許多不朽詩篇，其中之一就是《秋頌》。

一、《秋頌》之美

本詩共分三節(jié), 三節(jié)就是三個不同的秋天畫面。第一節(jié)描繪了一幅碩果累累的“秋色圖”，呈現(xiàn)給讀者一個碩果累累、色彩艷麗的秋；第二節(jié)描繪了一幅“秋人圖”，詩人別出心裁地用“坐”、“臥”、“走”、“站”四種不同的姿態(tài)，塑造了四個不同形象的秋，這些形象以人為中心共同構(gòu)成了一幅溫暖的豐收圖；第三節(jié)描繪了一幅“秋聲圖”，詩人描述了大自然中各種蟲鳥的鳴叫聲。這三節(jié)是相對獨立的各自完整的三個畫面，節(jié)與節(jié)之間看似沒有相互的關(guān)聯(lián)和過渡，但實際上，詩人以時間為順序把三節(jié)詩巧妙地組合在一起。第一節(jié)中的“mists”( 霧) 暗示秋天的早晨，第二節(jié)中的“sound asleep”( 酣睡) 暗示秋天的中午，第三節(jié)中的“soft-dying day”( 漸漸消失的日照) 暗示秋天的傍晚。詩人頗具匠心的以時間的早、中和晚為順序安排三個詩節(jié)，使結(jié)構(gòu)相對獨立的三個畫面以時間為順序和諧地組合在一起，使整首詩具有和諧的結(jié)構(gòu)美。同時，這首詩的取材視點也很完整：先寫村里，果實累累；接著寫田野中人們的活動；最后是大自然中小生靈們的歌唱。人與物、動與靜、聲與色完美地結(jié)合在一起。這種完整自然、和諧統(tǒng)一的“美”是非濟慈這樣的大手筆辦不到的。有了它，整個秋之美盡現(xiàn)眼前，《秋頌》真正達到了“詩如畫”的境界。詩人在一開始就把秋天比喻成催萬物成熟的太陽的摯友，秋天和太陽在這里被比擬成人，是他們帶來了成熟的景象。據(jù)此，我們能領(lǐng)略詩人的用意：秋天是催熟萬物成熟的季節(jié)。緊接著，詩人呈現(xiàn)給讀者一幅清晰的畫面：綴滿果實的樹，成熟的果實，飽食的蜜蜂等等，整個畫面讓我們感到一切是那么的富足。如果說詩的第一節(jié)宛如一幅五彩繽紛的秋色風(fēng)景畫，那么，詩的第二節(jié)乃是擬人化的秋的素描。在第二節(jié)中，詩人運用擬人手法把秋比擬成一位女神的形象，給讀者提供了秋的四個形象：坐、臥、走、站。詩人有一雙雕塑家的手，四個擬人化的秋的形象，猶如四尊雕像，和諧地組合在一起，詮釋著秋的意義，解說著秋收的全部內(nèi)容――收割、打場、入倉、享受勞動成果。抽象的秋天被賦予人的言行和情感，給人以形象的美感，從而達到生動又富有情趣的藝術(shù)效果。在第三節(jié)中，詩人在一開始把秋比擬成一個像春天一樣，也有自己的音樂的人。交織在一起的各種動物的鳴叫聲就像一首樂曲，讓讀者享受了一頓聽覺的盛宴。

二、《秋頌》美之遺憾

詩人一開始便明確地告訴我們這是一首頌體詩。頌體詩是“一首相互關(guān)聯(lián)具有崇高思想的一節(jié)抒情詩。往往只討論一個主題, 直陳一個目的。特點是精雅、莊嚴和富于想象”。單詞(秋)的中古英語形式為Autumpne, 意為成熟之季或凋謝之始。那么“秋頌”就成了有關(guān)成熟之季或凋謝之始的一首具有精雅、莊嚴而富于想象的抒情詩了。狡猾的詩人用了表面的意象讓我們看到了成熟之季的風(fēng)韻與華美, 實際上卻隱蔽地贊頌的是那個凋謝之始的秋季。進入第三節(jié), 詩人又以問句開始,“春天的歌哪里去了?”在這里,詩情略帶哀傷的口氣。春日的明麗與歡樂都已不在,秋天的失落和冷清正在襲來。但是秋畢竟是循環(huán)往復(fù)、四季輪回中關(guān)鍵的一環(huán), 它的出現(xiàn)又意味著更新。

秋天因此“你也有你的音樂”,“波狀的云把將逝的柔和的一天照耀?！笔堑? 每一天都必將逝去, 正如每一個季節(jié)都要逝去一樣。那“殘梗散碎的田野”也被抹上“胭紅”, 那是一種柔美而又絕訣的姿態(tài), 這種不和諧的美給你視覺上強大的沖擊力,像是秋在逝去之前最后一次對生命的妝飾。收獲后的田野雖然有點貧瘠, 但“看上去卻很溫暖”。與“波狀的云”、“胭紅的田野”相對照的是下面出現(xiàn)的一片鬧哄哄的秋聲,“群蟲在奏哀音”、“知更鳥群起呼哨”、“群羊高聲咩叫”、“燕子在天空呢喃”, 一切的騷動與不安、一切的悲鳴與吵鬧, 都顯示出一幅雖有生機但又令人不安、似乎危機蟄伏的圖畫。這是一曲傷感的交響樂, 是一代代人興起而又沒落的象征和寫照?！皡诧w的燕子在天空呢喃不歇”, 又一下子使人感到嚴寒的冬天即將來臨。整首詩從溫暖豐碩的夏末一直寫到寒冷嚴酷的冬天的來臨, 使人想起整個四季的循環(huán)。雖是秋頌, 詩人在第11行明確地寫到夏天,第23行提到春天, 最后一行明確無誤地暗示冬天的到來。甚至, 整首詩也暗示了人類自身和四季類似的循環(huán):出生、成熟、死亡。這是人類無法逃避的永恒的自然律。

參考文獻：

[1]查良錚譯.濟慈詩選.北京: 人民文學(xué)出版社, 1997.

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1、送燈的含義：以求添丁吉兆，燈與丁諧音。

2、從春節(jié)至元宵前夕，福州民間有送燈習(xí)俗。對出嫁之女，娘家例必送燈，“燈”與“丁”諧音，取添丁之意。第一年送“觀音送子”燈，第二年如未生育，則送“天賜麟兒”燈、“孩子坐盆”燈，第三、四年如再未生養(yǎng)，便送“桔”燈，寓為“焦急”之意。生育后可送“狀元騎馬”燈、“天賜麒麟”燈等，直送到外甥16周歲為止。民間有首童謠：“正月元宵燈，外婆愛外甥(外孫)，送來紅紅桔子燈，吉利又添丁?！狈从沉送馄艕弁鈱O的社會風(fēng)尚。楊慶琛榕城之夕《竹枝詞》云：“天賜麟兒繪彩繒，新娘房子霞光增，宵深欲把金釵卸，又報娘家來送燈。”此詩描繪當(dāng)時送燈的盛況。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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1、女生送男生頭發(fā)含義來源于古代習(xí)俗。頭發(fā)，在古代叫青絲，結(jié)發(fā)，就是取下自己的頭發(fā),漢族婚姻習(xí)俗。一種象征夫妻結(jié)合的儀式。當(dāng)夫妻成婚時，各取頭上一根或者一束頭發(fā)，合而作一結(jié)。結(jié)發(fā)指結(jié)為夫妻。

2、在古代它有三種含義，第一指束發(fā)，古代人成年之后開始束發(fā)，因而結(jié)發(fā)指出成年；第二是指成婚，古代人新婚夜要男女左右共髻束發(fā)；第三是指妻子。

3、也許那個女孩性格比較害羞含蓄內(nèi)斂內(nèi)向的性格，不愿意直接言語表白愛意的那種方式，按現(xiàn)代那個女生送頭發(fā)此意應(yīng)該是很看重你，對你有意愿，并鐘情于你，把她最喜愛的秀發(fā)送給你作為信物或者說是定情物，代表心中有你，結(jié)發(fā)剪下一綹頭發(fā)，表示在一起永結(jié)同心。蘇武就有“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”的詩句。

4、所以當(dāng)對方敢于把頭發(fā)交給對方的時候，代表的就是對對方的絕對信任。如果女生對男生送頭發(fā)，那么說明他對你的愛可以超越一切。她把你看好認定了你就是她的今生最愛，至真的愛人了。愿意與你共度余生。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

2、不同顏色的玫瑰花的意義是不同的，通常11朵紅玫瑰代表愛你一生一世，是人們對愛的一種堅定的信念和承諾。

3、11朵粉玫瑰代表感動，愛的承諾。

4、而11朵藍玫瑰代表清純的愛和善良。

篇6

在圣誕節(jié)的時候可是可以送蘋果的，送蘋果寓意著平平安安的含義，但是送蘋果的個數(shù)是有著千差萬別的意思，下面是小編為大家收集的關(guān)于2021年平安夜送蘋果個數(shù)的含義。希望可以幫助大家。

平安夜送蘋果個數(shù)的含義一層是一心一意

兩層是比翼雙飛

十一層是一心一意

三十一層是祝你幸福

五十二層是用遠愛你

一百層是永不變心

但是一幫情況下來來說，很多人送蘋果的時候是不會一層一層的區(qū)屬的，只要能夠表達自己的心意就是可以的。

平安夜送不同水果的含義除了平安夜送蘋果寓意平安、平安夜送橙子寓意心想事成之外，其實還有許多水果都表示著不同的寓意。

荔枝的果語是承諾。 夏季盛產(chǎn)的荔枝，因為是"在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝"諧音，所以就代表的是承諾。

水梨的果語是牽掛。 清爽消暑的水梨，也跳脫傳統(tǒng)代表"分離"的苦情，轉(zhuǎn)變成"想你的心不曾遠離"的甜蜜的牽掛。

木瓜的果語是暗示。它代表"木頭!你還不懂我的心嗎?我就是喜歡你。"

甜瓜的果語是甜蜜。它代表"每次見你都甜入我心!我們在一起吧。"

草莓的果語是。它代表"吻我吧!"

芒果的果語是專一。它代表"你是我心中閃耀不滅的光芒"或"你是我的惟一"。當(dāng)你吃芒果時，特別能體會到愛情的甜美悸動。

香蕉的果語是追求。它代表"退去你的矜持,感受我的溫柔!和我在一起吧。"

葡萄的果語是思念。它代表"將每個思念你的日子串聯(lián)在一起!"

菠蘿的果語是好運 。它代表"好運旺旺來!"

柿子的果語是圓滿。它代表"事事如意!"

芭樂的果語是健康。它代表"健康快樂!"一年四季都能生長的芭樂，因為強勁的生命力，而贏得"健康"的果語。

棗子的果語是轉(zhuǎn)運 。它代表"早日康復(fù)!"

從上邊來看，不同的水果和蘋果的不同個數(shù)都代表的不同意思，想要送什么禮物給對方，就要看對方在你心中的分量是什么。

平安夜是哪天是在每年的12月24日夜里，對照今年的農(nóng)歷可知是十一月二十一日，當(dāng)天宜結(jié)婚、領(lǐng)證、求嗣、修墳、赴任、破土、祭祀，忌搬家、裝修、開業(yè)、入宅、開工、動土、安門等等。所以如果有以上計劃，還需擇一個黃道吉日進行。如果是跟著朋友參加教堂的活動，要注意遵守當(dāng)?shù)氐亩Y儀，不宜大聲喧嘩，需認真聽大家唱贊美詩。

節(jié)日的含義是什么它也被稱為圣誕節(jié)前夜，通常是家人團圓，一起享用大餐的日子，主要習(xí)俗有互換禮物，參與彌撒或聚會，報佳音，參加化裝舞會，有的還需要提前給遠方的朋友寄去賀卡。在寒冷的冬夜，眾人坐在火爐旁，彈琴唱歌，述說心中美好的愿望，總之是一個特別隆重的節(jié)日，很多人不遠萬里也要趕回去。

篇7

2：書 - 我相信你很聰明；

3：口香糖 - 我希望跟你交往得很久；

4：香煙 - 我討厭你；

5：本子 - 我希望看你的天真的愛情；

6：戒指 - 你永遠屬于我的；

7：傘 - 我在任何情況下都要保護你；

8：發(fā)夾 - 希望你的成功；

9：鏡子 - 你別忘記我；

10：項鏈 - 我要你在我身邊；

11：巧克力 - 我愛你；

12：打火機 - 你是我的初戀,你和他的感情一觸即燃；

13：圓珠筆 - 我給你我的心的一半兒；

14：鑰匙裝飾品 - 我希望你的幸運；

15：粘貼補(album) - 把我們的愛情珍藏在我的心；

16：鋼筆 - 把我們的愛情珍藏在我的心；

17：觸覺娃娃 - 希望你真實一點；

18：吉物 - 我想跟你做個朋友；

19：手套 - 希望你真實；

20:手帕 - 我等待分手以后再相遇；

21：睡衣 - 我給你我的全部；

22：日記本 - 我希望把我們兩個人的回憶珍藏在心；

篇8

我們習(xí)慣上說宋遼金時期，實際上按年份，應(yīng)該說遼宋金比較恰當(dāng)；而遼宋金時期到后來的元代與朝鮮的高麗時期年代交錯并行，是個特殊的歷史時期。我們從這幾個朝代存續(xù)的時間上就可以看出：

遼代（公元907年～1125年）

高麗（公元918年～1392年）

宋代（公元960年～1279年，包括北宋南宋）

金代（公元1115年～1234年）

遼宋金時期，朝鮮半島是由封建政權(quán)中的王氏政權(quán)統(tǒng)治。王氏高麗政權(quán)只臣屬于中原，不再臣屬日本。還在契丹阿保機時期，高麗就同契丹通使，但是沒有臣屬遼朝。遼太宗會同二年（939年）以后，兩國中斷了聯(lián)系四十多年。高麗王氏臣屬石晉，而石晉臣屬遼朝，高麗不直接臣屬遼朝。宋朝建立以后，高麗依然只臣屬中原的政權(quán)，宋太祖建隆三年（962年）被宋朝封為開府儀同三司、檢校太師、高麗國王。遼朝依然沒有和高麗建立任何外交關(guān)系，但保持友好，遼朝攻打女真往往借道高麗。直到宋朝統(tǒng)一了中原，遼朝才開始重視與高麗的關(guān)系。

鑒于高麗王朝與宋遼金各時期的關(guān)系錯綜復(fù)雜，其政治、經(jīng)濟和文化的交流頻繁，有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此作為民俗用品的銅鏡，就成為了雙方交流溝通的載體而在當(dāng)今的朝韓兩國有一定數(shù)量的遺存。

下面我們從幾面朝韓回流的宋遼金銅鏡中去探尋端倪——

宋金四神八卦十二生肖節(jié)氣紋鏡

當(dāng)這面紋飾繁密奇異，充滿了神秘色彩的銅鏡擺在我面前的時候，我的驚奇和興奮溢于言表。此鏡是從朝韓回流的，以前曾有學(xué)者提出此類銅鏡在朝鮮頻有出現(xiàn)，是否為高麗時期的銅鏡說法。但國內(nèi)多個地區(qū)有此類銅鏡出土的報告和記錄，顯然這是一面地道的中國銅鏡；年代為宋金時期，有學(xué)者認為元代也有此鏡，不排除元代也在制作此類銅鏡，也足以說明它在當(dāng)時是流行品種。

此鏡（圖1）的直徑18厘米，厚0.5厘米；構(gòu)圖豐富飽滿，寓意深刻，制作精良，地張平滑，線條流暢。紋飾由鏡鈕處向外延伸達五層之多。

除鏡鈕為伏獸鈕之外，第一層為四神圖案。四神也稱四象，四靈，即青龍，白虎，朱雀和玄武，是我國古代人民所喜愛的吉祥物。這四組動物，也是中國古代神話中的四方之神靈，分別象征著春夏秋冬四季。

第二層為文王八卦，在八卦紋飾之間隔的文字為篆書的“天干”； 文王八卦所反映的是中國人對宇宙的認識，是建立在中國古天文學(xué)基礎(chǔ)之上的。“天垂象”，“一陰一陽之謂道”是易學(xué)之基礎(chǔ)，是中華文化的核心基礎(chǔ)和法則。

第三層為十二月神也稱歲次神仙，歲次也叫年次。古代以歲星（木星）紀年，古人將天空的赤道部位分作12等分，每等分中以某些恒星為標(biāo)志。木星正好每年走一等分，12年走一周。每年歲星（木星）所值的星次與其干支稱為歲次。在《爾雅 ·釋天》中有正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂的記載，來自我國先秦時期人們對十二月神的理解。

第四層為十二生肖，代表十二地支，其紋飾中還間雜著“五毒”圖案。十二生肖，是由十一種源于自然界的動物即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬； 在多個國家和民族被廣泛使用。五毒一般是指蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍；由于蛇位列十二生肖，此鏡增添了螃蟹為五毒之一頗有意思。五種毒物是民間盛傳的一些害蟲。

第五層為二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法，是在春秋戰(zhàn)國時期形成的。根據(jù)視太陽在黃道上的位置（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道），劃分一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征的二十四個節(jié)候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

此鏡的五層紋飾及文字嚴格按照我國古代天文歷法所確定的規(guī)律相互對應(yīng)；設(shè)置精確。我國自古以來以農(nóng)耕為主的國家，以農(nóng)為本。此鏡的流行也與道教有關(guān)，作為我國傳統(tǒng)的宗教，道教在民間根深蒂固，而道家供奉的神袛眾多龐雜，很多與中國的天文歷法相關(guān)。傳說與現(xiàn)實結(jié)合，時間與空間對應(yīng)，反映出古代制鏡人的匠心獨具。另外此鏡銅質(zhì)精良，包漿滑潤，鑄造工藝精細，方寸之間反映出如此豐富的內(nèi)容，相比于同時期的銅鏡，此類鏡較為少見，實為不可多得的宋金銅鏡的佳品。

遼代雙龍紋鏡

此類銅鏡在以前很多的專家和藏家一直有明顯的爭議；面對這種大而厚重的龍紋鏡，有人認為是遼金時期的銅鏡，也有人認為是朝韓高麗時期的；國內(nèi)出版的銅鏡專輯上標(biāo)注的年代也是宋遼金三個時期都有；而我們的鄰邦朝韓兩國的確不斷有出土此類銅鏡的記錄。另外在朝鮮的國家博物館和地方博物館有同樣的銅鏡陳列，而在朝鮮出版的本國的文物書籍中也有明確的記載著錄。那么，此類銅鏡究竟算是哪個國家哪個年代的呢？

認為此類銅鏡為朝韓高麗時期的鏡種，我一直有不同的意見和認識。首先，這種鏡子大都出自北方地區(qū)，而且從該鏡的規(guī)格和特征等方面看是典型的遼代時期官鑄鏡。其次，該鏡的紋飾是具有典型特征的遼代時期銅鏡的紋飾；據(jù)相關(guān)的資料和朝鮮本國資料的記載，朝鮮的高麗時期和隨后的李朝時期，由于連年不斷的戰(zhàn)亂，國力衰退和本國資源開發(fā)技術(shù)的滯后，難以有如此豐富的銅資源消耗；除了制造兵器等，還要鑄造如此大而厚重的民間用品。試想， 在與此相同的遼金時期里，我國的資源的儲量和開發(fā)技術(shù)、冶煉技術(shù)如此成熟的年代，也都實行了銅禁，民間不許私鑄鏡，很難想象朝韓在當(dāng)時會鑄造如此耗費銅料大而厚重的銅鏡。

那么這種鏡子究竟是哪里鑄造的呢？ 沈陽出版社1997年12月第一次出版的由遼寧省文物考古研究所研究員劉淑娟老師撰寫的《遼代銅鏡研究》一書中，以大量充分的資料和出土實物，論述了這類鏡子的正確出處，結(jié)論是我國遼代鑄造的，而且是具有代表性的遼代銅鏡. 公元916年，契丹族建立契丹國；公元947年，改為遼國；公元1125年被金所滅。遼鏡品種雖不多，但其繼承唐和五代時期之遺風(fēng)，融入宋鏡之風(fēng)格，并影響了金元兩代；在北方少數(shù)民族地區(qū)的銅鏡制作上，起到了承上啟下、繼往開來的不可忽視的作用。

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一、透徹理解函數(shù)和一次函數(shù)概念內(nèi)涵

從生動有趣的問題情境出發(fā)，通過對一般規(guī)律的探索過程，從實際問題中抽象出一次函數(shù)和正比例函數(shù)的概念。其次，在深刻理解函數(shù)概念的基礎(chǔ)上，要抓住一次函數(shù)概念y=kx+b(k≠0)的本質(zhì)，k、b為常數(shù)，且k≠0,自變量x的次數(shù)為1，當(dāng)b=0時，為正比例函數(shù)，正比例函數(shù)是特殊的一次函數(shù)。

二、了解一次函數(shù)在初中代數(shù)中所占的重要位置

一次函數(shù)是初中數(shù)學(xué)的重要內(nèi)容，它是數(shù)與形的有機結(jié)合體，也是中考的熱點之一，同時它更是研究反比例函數(shù)和二次函數(shù)的基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容有著承上啟下的作用。

三、理解一次函數(shù)和其它知識的聯(lián)系

一次函數(shù)和代數(shù)式以及方程有著密不可分的聯(lián)系。如一次函數(shù)和正比例函數(shù)仍然是函數(shù)，同時，等號的兩邊又都是代數(shù)式。需要注意的是，與一般代數(shù)式有很大區(qū)別。首先，一次函數(shù)和正比例函數(shù)都只能存在兩個變量，而代數(shù)式可以是多個變量；其次，一次函數(shù)中的變量指數(shù)只能是1，而代數(shù)式中變量指數(shù)還可以是1以外的數(shù)。另外，一次函數(shù)解析式也可以理解為二元一次方程。

四、要運用數(shù)、形結(jié)合的思想方法

函數(shù)解析式及其圖像都是函數(shù)的表示形式，解析式?jīng)Q定圖像，而圖像直觀反映了解析式中函數(shù)與自變量的變化規(guī)律。如：一次函數(shù)y=x+1圖象不經(jīng)過哪一象限？解法一：根據(jù)圖象性質(zhì)，k>0,b>0過一二三象限，即不過第四象限。解法二：若忘了一次函數(shù)圖象性質(zhì)，可做出此函數(shù)的圖象，問題就迎刃而解了。這就是利用了數(shù)形結(jié)合思想方法。

五、掌握一次函數(shù)的解析式的特征

一次函數(shù)解析式的結(jié)構(gòu)特征：kx＋b是關(guān)于x的一次二項式，其中常數(shù)b可以是任意實數(shù)，一次項系數(shù)k必須是非零數(shù)，k≠0，因為當(dāng)k = 0時，y = b(b是常數(shù))，由于沒有一次項，這樣的函數(shù)不是一次函數(shù)；而當(dāng)b = 0，k≠0，y = kx既是正比例函數(shù)，也是一次函數(shù)。

六、分類思想方法

當(dāng)一個問題因為某種量的情況不同而有可能引起問題的結(jié)果不同時，需要對這個量的各種情況進行分類討論，例如一次函數(shù)y=kx+b的圖象經(jīng)過哪幾個象限，這時就要分四類討論：

（1）當(dāng)k＞0,b＞0時，圖象經(jīng)過一二三象限；

（2）當(dāng)k＞0,b＜0時，圖象經(jīng)過一三四象限；

（3）當(dāng)k＜0,b＞0時，圖象經(jīng)過一二四象限；

（4）當(dāng)k＜0,b＜0時，圖象經(jīng)過二三四象限。

七、應(yīng)用一次函數(shù)解決實際問題

1.分清哪些是已知量，哪些是未知量，尤其要弄清哪兩種量是相關(guān)聯(lián)的量，且其中一種量因另一種量的變化而變化；

2.找出具有相關(guān)聯(lián)的兩種量的等量關(guān)系之后，明確哪種量是另一種量的函數(shù)；

3.在實際問題中，一般存在著三種量，如距離、時間、速度等等，在這三種量中，當(dāng)且僅當(dāng)其中一種量時間（或速度）不變時，距離與速度（或時間）才成正比例，也就是說，距離（s）是時間（t）或速度（ ）的正比例函數(shù)；

4.求一次函數(shù)與正比例函數(shù)的關(guān)系式，一般采取待定系數(shù)法。

八、把握用待定系數(shù)法求函數(shù)解析式的一般步驟

1.依題意，設(shè)出含有待定系數(shù)的函數(shù)解析式；

2.把已知條件(自變量與函數(shù)對應(yīng)值)代入解析式，得到關(guān)于待定系數(shù)的方程(組)；

3.解方程(組)，求出待定系數(shù)；

4.將求得的待定系數(shù)的值代回所設(shè)的函數(shù)解析式，從而得到所求函數(shù)解析式。

九、正確理解函數(shù)與方程及不等式之間的聯(lián)系

1.直線y = kx＋b與x軸交點的橫坐標(biāo)，是一元一次方程kx＋b = 0的解，求直線y = kx＋b與x軸的交點，可令y = 0，得到方程kx＋b = 0，解方程得x =- ，- 就是直線y = kx＋b與x軸交點的橫坐標(biāo)，反之，由函數(shù)的圖象也能求出對應(yīng)的一元一次方程的解；

2.使一次函數(shù)y = kx＋b的函數(shù)值y＞0(或y＜0 的自變量的所有值，就是一元一次不等式kx＋b＞0(或kx＋b＜0 的解集。

篇10

林吉洋是來自臺灣的社區(qū)工作人員。2012年下半年，他作為臺灣浩然基金會選派的志愿者，來到北京一家NGO工作。剛到北京沒幾個月，他就聯(lián)系拜訪《漢聲》雜志北京辦公室，他說：“《漢聲》是我的童年，也是我對黃土高原想象的起點?！?/p>

《漢聲》是一系列記錄中國傳統(tǒng)民間文化的主題書，創(chuàng)辦至今已有44年。《漢聲》采編團隊總是行走在各地的偏遠山村，采用田野調(diào)查與圖片攝影并陳的手法，記錄那些行將消逝的民俗文化。2012年，《漢聲》曾出版一套共9本蘇州風(fēng)物志《水八仙》，前后歷時兩年半，采編人員先后到訪蘇州20余次，記錄了莼菜、茭白等8種生長在蘇州的水生植物，還有一本是“檢討”，水八仙何去何從―水八仙已經(jīng)是蘇州人生活中漸行漸遠的植物了，既然要做蘇州，為何不做名甲天下的蘇州園林？《漢聲》大陸區(qū)負責(zé)人林淑麗在一次演講中道出了答案：“我們在中國走了很多地方，看到土地變成工業(yè)園區(qū)，濕地人住到20層樓了，他要去種地，要從20層樓下來，和幾個人包車到很遠的地方種植物，我們出書救救水八仙，把這些風(fēng)物記錄下來讓大家重視。”

這是《漢聲》對待每一本書、每一個選題的態(tài)度。在出書之前，他們并不會去算出一本書能賣多少錢?！稘h聲》創(chuàng)辦人、總策劃黃永松稱，“我們不會做生意，只是覺得有需要就去做了?！倍谂_灣，這些就是他們文化的母體，是他們的根。在《漢聲》北京辦公室，慈傳媒《中國慈善家》記者見到了72歲的黃永松。他身著淡藍色布衣，面容清瘦，在地上鋪上褥子，墊上涼席，打坐式地盤腿而坐，與慈傳媒《中國慈善家》記者邊喝茶邊聊文化。他樂觀地相信，“用傳統(tǒng)的民間的文化喚醒現(xiàn)代社會迷失的人”的這一天已經(jīng)到來了。

負責(zé)任地傳，慢慢地承

文化工作不可能一蹴而就，尤其是像黃永松和他的《漢聲》團隊所做的“小傳統(tǒng)”文化。

“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是美國人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）于《農(nóng)民社會與文化》一書中提出的一種二元分析框架。大傳統(tǒng)是指以城市為中心，社會中上層人士、知識分子所代表的文化；小傳統(tǒng)則是在農(nóng)村多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。

大傳統(tǒng)文化有學(xué)者的著作論述，有各大博物館的分類呈現(xiàn)；小傳統(tǒng)文化則散落鄉(xiāng)野，需要守護它的人下到田間地頭一點一點拾起來，且做這些工作的人通常不被關(guān)注。當(dāng)初《漢聲》要做“蘇州水八仙”這個題目讓黃永松周圍的朋友大跌眼鏡，不過黃永松從中尋找到了意義?！按髠鹘y(tǒng)文化農(nóng)村里的老太婆能看得懂嗎？我們要做的是與每個人衣食住行息息相關(guān)的小傳統(tǒng)文化，對水八仙的關(guān)注與反思也就是今天蘇州人如何對待植物、對待生態(tài)的問題?！?/p>

《漢聲》于1971年創(chuàng)辦于臺灣，它的前身《ECHO》為英文版，旨在向西方人介紹中國文化。到了1970年代中后期，臺灣經(jīng)濟起飛，人們開始富裕起來，于是有了對自身文化傳統(tǒng)的反思。“經(jīng)濟發(fā)展太快了，年輕人都向外看，要他們理解傳統(tǒng)文化很難，應(yīng)該給他們一個學(xué)習(xí)的機會?！庇信笥迅嬖V黃永松。也有朋友在看了幾期《ECHO》后說：“這么好的東西怎么不給自己人看呢？”

1978年，《ECHO》改成中文版《漢聲》，意為“大漢天聲”。

“古與今，東與西，我們是處在中間，處理中間通道的機構(gòu)。如果沒有中間通道，文明是斷裂的。我們的責(zé)任就是在中間負責(zé)任地傳，慢慢地承。”黃永松語速平緩地向慈傳媒《中國慈善家》說起《漢聲》要做的事。在這一過程中，黃永松和他的團隊親眼目睹地方的民俗行走在消逝中，年輕一代越來越扔掉傳統(tǒng)的東西，但他們卻甘之如飴?！白鲂鹘y(tǒng)文化工作就是這樣一個規(guī)律，有時心情有點悲壯，但四十多年了我們一直在做，這就是意義的問題了。”黃永松說。

《漢聲》早期出版過一套《中國結(jié)》系列叢書，它將這一中國民間編織藝術(shù)總結(jié)整理成11種基本結(jié)，14種變化結(jié)，并將之命名為“中國結(jié)”?！爸袊Y(jié)”的名字借著《漢聲》，由臺灣傳回祖國大陸，并進一步傳遍全世界華人區(qū)。夾纈是一種流傳在浙江蒼南縣一個小山村里的服裝印染技術(shù)。2000年前后，黃永松為做夾纈的選題來到這個村子。夾纈作坊的主人說，現(xiàn)在人們已很少使用這種布料，他已經(jīng)決定要打掉染缸關(guān)閉作坊了。黃永松于是在后來出版的《夾纈》一書開篇寫下聲明，呼吁雜志訂戶和朋友來認購夾纈，共同挽救這種即將失傳的民間工藝。

說起《漢聲》這樣一步步地傳承民間文化，黃永松用“小題大做”來形容?！皞鞯墓ぷ鳎覀兒苷J真，很仔細，小題大做，悉數(shù)求全。傳的人一定要有責(zé)任感，把它整理、傳播出去。承，要很好地理解傳的東西的內(nèi)涵。放在那里它不承也沒有關(guān)系，但明天也許會承，后天也許會承?！?/p>

尋根

黃永松祖籍廣東梅州，客家人，出生于臺灣桃園縣，自稱“離開大陸已有200多年了”。自祖先移民臺灣，到了他已經(jīng)是第八代了。鄭成功后的一兩百年間，一撥又一撥的大陸人遷移至臺灣，其主體是泉州人、漳州人和客家人。而他們的文化母體在大陸，他們的很多親人依舊留在大陸。

《漢聲》自1978年改成中文版至今一直堅持做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，于是黃永松做《漢聲》，有了幾分個人身處大的文化領(lǐng)域，由家族的尋根繼而上升到民族的尋根的況味。

《漢聲》創(chuàng)辦初期，兩岸還處于隔絕狀態(tài)。黃永松想了解祖國的事跡，看看小時候課本里讀到的祖國的風(fēng)物，就以香港為跳板。他常常跑到香港羅湖邊界遙望祖國大陸，或者到香港的三聯(lián)書店看看祖國出版的書，到裕華國貨館購買祖國各地的特產(chǎn)。雖然他想要找的東西都不一定能找到，但只有這兩個地方可以去，可以此為窗口來了解祖國。

待到臺灣同胞可回鄉(xiāng)探親，黃永松借此機會做了“尋根系列”，主要內(nèi)容為臺灣的泉州人、漳州人和客家人?！拔易约壕褪强图胰?，客家人是不得已而移民，所處位置比較偏僻，發(fā)展上沒有那么喧囂，所以晴耕雨讀，文化氣質(zhì)比較豐富。如今，隨著人口流動和遷移，又有誰不是客家人呢？我們是同文同種，對大陸的感情與對自己的感情是一樣的。我經(jīng)?；氐嚼霞胰ゼ雷?，去尋找我們的根據(jù)地?！秉S永松說。

做完“尋根系列”后，隨著兩岸關(guān)系進一步松動，《漢聲》采編團隊進到大陸，開始了一期又一期著眼于大陸祖國文化的選題。2004年，《漢聲》在北京西壩河畔的一棟公寓里設(shè)立了辦公室，注冊為“北京漢聲文化信息咨詢有限公司”。黃永松在其中的工作室，木桌橫亙著年輪，瓷器茶壺格外精致，再加上各式的民間小玩意兒，滿滿的擺設(shè)使整個屋子越發(fā)透著來自歲月深處的厚重與積淀。

在《漢聲》操作的眾多選題中，調(diào)研“四菜一湯”讓黃永松印象深刻。“四菜一湯”是位于福建南靖縣書洋鄉(xiāng)上坂村田螺坑自然村半山坡上的一組建筑群，由方形的步云樓、圓形的振昌樓、瑞云樓、和昌樓和橢圓形的文昌樓組成，為黃氏族人聚居地。黃永松一行到了當(dāng)?shù)兀谕较伦邥r遇到一個年輕人攔住了他們的去路。“我們山下的都是鄉(xiāng)親，都姓黃，不可以隨便進去?！薄拔乙残拯S?！秉S永松說?！澳闶悄姆N黃？”“江夏黃?！薄白嬗?xùn)是什么？”“駿馬匆匆出異鄉(xiāng)，任從隨地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。但愿蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌。”黃永松熟練地背出了祖訓(xùn)，年輕人聽罷，立馬幫黃永松一行提行李，熱情地招待他們。黃永松對此表示：“這是過關(guān)的密語，當(dāng)時那個年輕人簡直就要過來抱我了，傳統(tǒng)文化的東西讓我們認祖歸宗了?！?/p>

民間守望者

《漢聲》創(chuàng)辦44年，已經(jīng)是一個有口碑的老品牌，圖書多次獲獎，甚至被美國《時代》周刊評為“亞洲之最”之“給內(nèi)行看的最佳出版物”。黃永松本人也被英國BBC授予全球“傳承的英雄”稱號，被馮驥才民間文化基金會評為“中國民間守望者獎”。

面對榮譽，黃永松很淡然，他甚至認為老頭子不用拿獎，應(yīng)當(dāng)多獎勵年輕人。這些年，他時常感到“不惜歌者苦，但傷知音稀”?！艾F(xiàn)在很多人沒有把傳統(tǒng)的東西搞清楚，就把老東西當(dāng)缺點，把它推開，不去面對，不去學(xué)習(xí)，這樣就很麻煩?！秉S永松希望有更多的年輕人一起來守望傳統(tǒng)的民間文化。

2006年，《漢聲》著手建立“中國傳統(tǒng)文化基因庫”。它把《漢聲》自創(chuàng)辦起做過的所有題材做成條目儲存起來，“今天用不上，明天后天可能用得上。”這樣做除了方便檢索，黃永松強調(diào)更大的功能在于反思，“知道已經(jīng)做了哪些，偏了哪些，還缺哪些。”