導語：如何才能寫好一篇孟浩然的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孟浩然 隱居 仕進

自古以來，出世入世之矛盾是許多文人繞不開的一道坎兒，孟浩然作為盛唐求仕群體的一員，也曾花了大半輩子在出入之間猶疑沉浮，但終其一生，仕途困塞無路，最后失意而隱。仕途的不順在孟浩然許多詩作的背后蒙上一抹灰暗，但同時，他也試圖努力走出影，寄情山水田園，重構(gòu)新生。

孟浩然早年身懷“鴻鵠志”，與其弟“少予學書劍”，后又同好友張子容共隱于鹿門山，此間的詩歌就已表露出他欣享于自然無羈的隱逸生活。興起時倏然探訪幽林深山，憶起龐德公采藥不返的氣節(jié)，不禁感嘆“隱跡今尚存，高風邈已遠”，有對此等高潔志趣在現(xiàn)世上鮮有得見的唏噓，也有對其真切的企慕之情，在這里，孟浩然似乎已為自己將來踐行隱士風骨的命運寫下了伏筆。再來看《夜歸鹿門山》，一個“亦”字將自己歸鹿門山同歸家作比，而頸聯(lián)的“鹿門月照開煙樹”更有一種自然靈性的解放，月光使沉沉暮靄下樹木的姿態(tài)展現(xiàn)出來，打開了樹的靈性，正如隱逸的生活敞開了孟浩然的胸懷。但此時疑問來了，孟浩然已經(jīng)過著隱居的生活，為何詩中又幾番暗露對隱士的向往？實際上，此“隱”非彼“隱”，這時的隱居只是為今后的入仕而蓄勢，沒有達到真正精神上的灑脫。從《洗然弟竹亭》可以明顯感受到他當時的熱血壯志，他堅信蟄伏數(shù)年后終能決起而飛。因此，在他隱逸生活的背后流動著一腔澎湃洶涌的仕進激情。

然而事情的發(fā)展沒能讓他遂愿，待到而立之年，依舊不被問津。歲月蹉跎，時不我待，求仕之心也愈發(fā)急迫，他早期為自己規(guī)劃的理想化道路――隱居為文、繼而揚名得薦、最終報效家國已然行不通，好友張子容也已登進士第后赴京離去，孟浩然不禁發(fā)出“鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏親故”的惆悵。在一次大病過后，他意識到歲月無情催人老，不應再這般翹首期盼機會的垂青，于是轉(zhuǎn)而主動赴京應舉，此時已是四十不惑。但事與愿違，應試落第的打擊、前途渺茫的憂懼、無人相助的凄苦促使他掙扎在“隱”與“仕”的邊緣，這種矛盾心理的演變在詩中清晰可見?！坝S平子去，猶未獻甘泉”，起初仍踟躕不決，到初冬時歸隱之心愈加顯露，“只應守寂寞，還掩故園扉”，這一“應”字分明道出了懷才不遇的憤懣和無奈歸家的失落。“還掩故園扉”，再掩憔悴容，孤心向詩書，此生不問世，大概就是他在失意時預見的落寞余生。但在新豐離別諸友后，孟浩然的心態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)折，他回顧“遑遑三十載”的生活，毅然做出“拂衣從此去，高步躡華嵩”的決定。

自此以后，孟浩然的詩歌創(chuàng)作進入高峰期，此時的詩歌較原先來說，首先壯志已消，仕進之心不復可見，但隱有怨艾，也時見其兀傲之氣。其次，山水田園詩驟多，且詩風轉(zhuǎn)淡，有時幾乎“淡到看不見詩了”[1]30。

在吳越尋山訪水的日子里，他描摹了許多清麗風景，此間的創(chuàng)作以紀游詩和山水詩為主?！俺蚊鲪鬯?，臨泛何容與”，怡然舟泛清溪上，坐看浣紗垂釣者，好一副恬淡自得之景?！芭P聞漁浦口，橈聲暗相撥”、“掛席東南望，青山水國遙”、“高高翠微里，遙見石橋橫”等舟行跋涉的描寫，以和緩平淡的口吻將引領(lǐng)遙望美景時的欣喜娓娓道來?？梢姶藭r的山水風光暫時掩蓋了理想幻滅的悲憤，但長時間的羈旅行游終究會喚起憶鄉(xiāng)懷友的愁思，也必將引發(fā)命途多舛的怨嘆。在夜宿建德時，“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟”，猿嘯之哀、水流之疾、風聲之厲交雜于耳畔，愈發(fā)凸顯處境的孤寂索寞，使失意之感重而激蕩起來。

然而此類寫愁之詩也并非一味地消沉，孟浩然在詩中以其特有的筆法慰藉自我。以《宿建德江》為例：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！毕仁稣f客居異鄉(xiāng)的場景，直接點“愁”，接著勾勒低沉的遠空帶來的壓抑和沉悶感，這時對愁思的渲染又戛然而止，轉(zhuǎn)而寫與江中月影親近相伴。如果說羈旅的惆悵、仕途的失意都蘊含在這濃重的愁思中，那么月影的出現(xiàn)就是他為了擺脫這層陰霾而上下求索后尋得的慰藉。他要化開這團夾雜著新傷舊怨的愁，將它延展于無窮的時空，盡管到頭來只能是化開、化淡，卻也并非化解。詩的前幾句像是在一個空杯子里滴下一滴墨、一滴愁，最后一句像是加入一杯清水把這滴愁沖淡，稀釋到你看不見了，但嘗一口還是苦的。這里的“江清月近人”使孤月與孤人作伴，是詩人為寬解自我、沖淡愁苦所做的努力，但兩孤相對，淡淡愁緒依舊揮散不去。又如“迷津欲有問，平海夕漫漫”，海水沖刷愁思，將愁化入海水里任其遠去；“永懷愁不寐，松月夜窗墟”，把愁推向窗外，稀釋在月光和空氣里，以無窮的時間、空間沖淡此愁此怨。因此，雖與仕途決絕，但坎坷身世已經(jīng)為其人生烙上無法磨滅的印記，無論如何也難以脫開這層愁苦。

由這一方面，或許可以解釋為何孟浩然后期的詩歌里時有對仕途坎坷的怨嘆，但卻沒有再為仕進做出更大的努力。開元二十三年時，韓朝宗曾與其有期，欲薦于朝廷，但孟浩然與友人飲宴甚歡，叱曰：“業(yè)已飲，遑恤他！”襄州刺史的舉薦想必是一個莫大的機遇，也正合于早年規(guī)劃的入仕道路，但此時的他對出處之事已然不以為意。同樣，在開元二十五年時，孟浩然被時為荊州長史的張九齡招為從事，但不久后便辭返故鄉(xiāng)，真正“訣”絕于功名利祿，過起袖手看俗世，一肩擔閑愁的生活。實際上，他此時的仕進之心已經(jīng)黯淡，他無心也無力再沉浮于出處之間，過去的時光也好、機遇也罷，都是掌中的流沙，被那求仕急切的心抓得愈緊，便失得愈快，倒不如松開手掌，任其飛揚。

陳貽{先生認為孟浩然“生活雖似出世，精神是入世的”[2]，劉開揚先生則明確指出孟浩然是個“假隱士”，“隱居不過是他暫時慰藉自己的一種方法”[3]。誠然，孟浩然確實“身在江湖，心存魏闕”，但我以為前期可謂“假隱”，到后期屢屢失意而隱，雖非本愿，卻已與仕途揮別，若僅以其詩中的怨嘆作為依據(jù)不足以證明詩人仍有求仕之心，畢竟坎坷的身世催生出縈于心間、難以揮去的愁苦，他也曾努力沖淡此愁此怨，但詩中仍難免時有失意，相比之下實際不顧仕進機遇的行為顯得更具說服力。因此，越到后期，他的精神越是接近出世，在一定程度上也可看作是“真隱”，也只有“真隱”的心態(tài)，才能創(chuàng)作出那些素淡得似談話般的山水田園詩。

以聞一多先生的話來說，隱居在孟浩然那里“是一個完完整整的事實”[1]27，他曾在時代的風氣下追求“終南捷徑”，失敗后不得不歸隱故里，他企慕龐德公、陶潛的隱士氣節(jié)，最后以超然的隱逸姿態(tài)接續(xù)古之遺風。我想補充的是，他早期就暗露對隱居生活的向往，但受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶，也以求仕報國為人生理想，在經(jīng)歷坎坷世事的打磨后，隱逸情懷終穿透浮生的塵雜回歸心間。好似山人下凡在人間繞了一圈之后重而回到起點，但此時浮躁褪去，心境澄明，離超脫更進一步。

總的來說，孟浩然的一生多數(shù)時間在“隱”與“仕”之間沉浮猶疑，早期有隱逸之心，但更熱衷于仕進，晚期漸近于出世，終歸于淡泊灑脫。

注 釋

[1]聞一多.唐詩雜論[M].上海：上海世紀出版集團，2006.

[2]陳貽{.談孟浩然的“隱逸”[J].文學遺產(chǎn)，1954.

[3]劉開揚.唐詩論文集[C].上海：上海古籍出版社，1979.

參考文獻

篇2

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。

2、《宿業(yè)師山房期丁大不至》唐朝·孟浩然

夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。

3、《夏日南亭懷辛大》唐朝·孟浩然

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。

4、《與諸子登峴山》唐朝·孟浩然

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

5、《題大禹寺義公禪房》唐朝·孟浩然

篇3

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

唐代：李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

翻譯：老朋友在黃鶴樓向我辭別，在柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月前往揚州，孤帆的影子越來越來遠，慢慢消失在碧空盡頭，只看到長江水流滾滾好像自天邊而來。

篇4

【關(guān)鍵詞】孟浩然；沖淡；壯逸；盛唐氣象

《唐音癸簽?吟譜》說“孟浩然詩祖建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣”。關(guān)于此語中“沖?！焙汀皦岩荨钡睦斫庥袃蓪樱粚邮亲髡叩那閼?，另一層則是詩作的藝術(shù)風格。作品的藝術(shù)風格以情懷為根基，緣情而作，正如明代前七子之一的徐禎卿在《談藝錄》中提到的“蓋因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也。”孟浩然作品的“沖?！迸c“壯逸”顯然是與他的個人性情分不開的，文章接下來分別論述這兩種風格。

一、沖淡

在中國文學史上，第一個大量創(chuàng)作田園詩的作家是陶淵明，第一個大量創(chuàng)作山水詩的是謝靈運，而熔山水田園于一爐，第一個在唐代大量創(chuàng)作山水田園詩的是孟浩然。葉嘉瑩先生說“孟浩然本性上是喜歡自然放曠的隱士生活的” [1]，一方面是襄陽風景秀美，自古以來就盛行隱居的風氣，另一方面這與浩然本人的性格有關(guān)。浩然十分看重自己的人格，他既渴望在開明盛世大展宏圖，又不愿意屈尊干謁，奔走權(quán)門。矜持高節(jié)，崇尚清尊是他志向的一個主要方面。因此，他內(nèi)心對于阮籍、嵇康、陶淵明等魏晉名士懷有仰慕之情，承襲他們的生活方式，追隨他們的品格和情操，以瀟灑自適的情懷，徜徉在風光秀美的山水田園，欣賞大自然的景致，感悟生命的真諦，尋找感情的皈依和理想的滿足?！皬耐跏烤庍x的《唐賢三昧集》來看，孟浩然的詩大體可以分為三類：山水田園詩、交游酬唱詩、抒懷感嘆詩?！?[2]這樣的分類僅就詩歌主要內(nèi)容而言，實際上孟浩然幾乎每首詩都有寫景狀物的部分，這是他詩作的特色，也是最具審美價值的部分。

所謂“沖淡”是用白描、簡淡的筆墨描繪山水風景，融入作者個人的情感經(jīng)驗，表現(xiàn)出一種平和、超逸、自得的情趣。葉嘉瑩先生說：“在中國欣賞風景的一個特色――你所看到的不只是江山的外表，還有一種更深層的情意上的感受?！?[3]正所謂“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，自然景物引發(fā)詩人的感動，于是詩人將浸透了個人情感的山水萬象訴諸筆端，詩歌中的“象”便成為人與自然發(fā)生審美交流之后創(chuàng)造出來的有別于客觀物體的藝術(shù)形象，也就是殷所謂的“興象”。較之謝靈運的微型游記，孟浩然詩作中景與情更好地交織在一起，詩人的感情沖淡在詩中，如聞一多先生所說的“淡到看不見詩”[4]，再輔以婉轉(zhuǎn)、圓潤、富有音樂感的音律，正所謂是“不著一字，盡得風流”。

司空圖在《二十四詩品》中如此描述“沖淡”，即“飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸?！薄皼_淡一品的核心在靜默淡泊，靜默以參微機，淡泊以致無我。觀景之時，貴在得意，意得則忘物之形。” [5]孟浩然在寓居襄陽和游歷南北時期，有許多作品寫得清虛淡雅，樸實自然，景中寓情，余味無窮，正所謂“透徹玲瓏，不可湊泊，言有盡而意無窮”。例如《夏日南亭懷辛大》“荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。”微風送來陣陣荷花的香氣，靜謐中竹露滴落的聲響，詩人營造了一個清幽的境界，在閑適自得中欲彈琴助興，想到知音不在，流露出淡淡的孤獨感，詩歌自然地過渡到懷友的主題，詞淡意遠，清雅別致，耐人尋味。再如《萬山潭》，“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛鳥藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還?！痹姷那鞍雽懺谔哆叴贯灥那逵拈e逸，后半寫關(guān)于萬山的美麗神話和“沿月棹歌”之樂，全無雕琢痕跡，盡是隨性而發(fā)。

二、壯逸

孟浩然的詩融風骨、聲律、興象于一體，可謂是盛唐氣象的代表。所謂“孟浩然詩祖建安”，浩然雖一生布衣，隱居田園，但他的作品并沒有消極避世的隱士思想，而是有一股“壯逸”之氣。時代背景、個人遭遇和性格特點，使得原本難以相容的入世情懷和超越志趣，在孟浩然這里實現(xiàn)了統(tǒng)一，這也是他的偉大之處。

唐代充分吸取了前人教訓，進行了制度改革。科舉制度的推行和完善，為廣大寒族士人提供了一條入仕、從政的道路，一代又一代的下層士人通過公平競爭的方式，源源不斷的進入仕途，充分施展自己的抱負；開明寬松的統(tǒng)治方式，給予了士人堅持己見、發(fā)揮才干的機會，激發(fā)了人們對政治理想的向往。這些無疑培養(yǎng)了人們積極入世的態(tài)度，也助長了人們對個人才華的崇拜與自恃。孟浩然也不例外。早年的孟浩然有強烈的仕進之心，所謂“俱懷鴻鵠志，共有心”，盛唐開明、昌盛的氣象滋養(yǎng)了孟浩然性格中曠達、豪邁、壯逸的一面，使他能夠在仕途受挫之后并沒有選擇像魏晉名士那樣避世歸隱，而是尋求一種更健康、更豁達的方式：游歷南北，賞山水之樂；歸隱田園，偕農(nóng)家之趣；吟詩會友，品淡泊之味。

孟浩然在游歷山水期間，接觸到了許多壯麗的景觀，于是他用奔放、超逸的筆調(diào)狀寫山水，給人以雄奇豪邁之感。例如《與顏錢塘登障樓望潮作》“百里聞雷震，鳴弦暫輟談?！杖涨锟斟?，浮云渤寬。鷺濤來似雪，一坐凜生寒?！睗暼缋?，百里可聞，秋空高遠，水天相接，驚濤如雪，寒意襲來。氣勢雄渾，筆力雄健，雖未直接描繪潮來的驚心動魄的景象，但通過側(cè)面的烘托，渲染出一種氣勢逼人之感。再如《與諸子登峴山》“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”[10]登臨峴山，滿目秋景，詩人感嘆時間流逝，歲月蹉跎，無數(shù)圣賢、英雄都淹沒在歷史長河中，自己何嘗不想像羊公那樣留名于后世，供人們緬懷。全詩表達的是一種渾闊的懷古情結(jié)，所謂“意到氣足，自然混成”，給人蒼涼悲壯之感。

此外，孟浩然的許多抒懷感嘆詩，抒發(fā)自己的志向和抱負，以及失意時的憤懣不平之氣，一氣呵成，氣勢雄渾，別有一番景象。例如《田園作》“沖天羨鴻鵠，爭食皆雞鶩。望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏親故。誰能為揚雄，一薦《甘泉賦》?！弊髡邍@息自己年已三十猶居田園，嘆息無人舉薦，空懷一腔抱負，鴻鵠之志難以實現(xiàn)。詩中流露出詩人對于仕進的渴望，以及不遇的憤懣，感情強烈真摯，沉郁中有一股剛健之氣，全無幽咽凄婉。

如果將孟浩然的詩作嚴格劃分“沖淡”或是“壯逸”，恐怕難以界定，因為他的詩更多的是兩種風格交融在一起。“盛唐人的人生態(tài)度普遍有詩化的特點。他們有沖淡的情懷，也有壯逸的情懷，可是沒有人像孟浩然在同一時間、同一首詩里把兩種情懷統(tǒng)一的像孟浩然那樣完美?！盵12]王維長于沖淡，李白長于壯逸，孟浩然則很好地將沖淡和壯逸結(jié)合起來了。人如其詩，正如王士源在《孟浩然詩集序》中描述的那樣：骨貌淑清，風神散朗，風儀落落，凜然如生。

【參考文獻】

[1]葉嘉瑩.葉嘉瑩說初盛唐詩[M].中華書局，2008.

[2]王小舒.神韻詩學[M].山東人民出版社，2006.

[3]聞一多.唐詩雜論 詩與批評[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999.

篇5

在陽光明媚，萬紫千紅的三月，大地上到處都是生機勃勃，到處充滿著詩情畫意。五顏六色的鮮花散發(fā)出令人陶醉的陣陣花香。在溫暖、柔和的春光下，大地完全地蘇醒過來。

孟浩然即將從黃鶴樓出發(fā)去揚州。李白陪伴著自己即將離去的好友孟浩然，感到無比的不舍。

李白和孟浩然在花從中漫步而來，一直走到黃鶴樓，兩人凝視著對方，眼中充滿著依依惜別之情，李白嘆了一口氣，“師兄，你即將去揚州，我孟倆不知何年才會再次相見，我送你一支毛筆，祝愿你寫出更好的詩來。”孟浩然接過這支毛筆，也從胸前拿出一幅畫，畫上畫的是一顆粗壯挺拔的青松，他說，“師弟，這幅青松送給你，希望我們之間的友誼萬古長青。”說完，他們各自收好禮物，緊握在手中。

李白倒了一杯美酒，遞給好友孟浩然說，“最后我祝師兄一路順風，”孟浩然接過美酒一飲而盡。隨后，兩人緊緊擁抱在了一起。在船夫的催促下，孟浩然不情愿地上了船，船慢慢地前駛著，李白揮著手，大聲對在船上的孟浩然說“師兄倒了揚州給我來個信兒。”孟浩然也對李白說“我會來信的，咱們后會有期。

看著朋友的帆船漸漸遠去，消失在茫茫的長江水中，只看見洶涌的江水向天邊奔流，李白感到萬分傷感。不由脫口而出：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

篇6

關(guān)鍵詞：隱逸；儒；道釋；山水；地域因素

“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適” [1]5050 ，“少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門山” [2]。史冊對孟浩然著墨不甚多，但都不避其“隱”之好，歷來文人騷客更不少提：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈孟浩然》），李白贊其起臥于松林；“金鑾消息遠相招，雪滿吟鞍過灞橋。處士本無經(jīng)世志，強將詩句杜清朝”（王惲《孟浩然灞橋圖》），畫了一幅“漁夫”圖；“明主憐才若賜官，奔馳微祿負家山?？褚饕皇仔w去，滿路秋光上醉顏”（鄭思肖《孟浩然歸隱圖》），畫下的形象既是隱者，亦是狂人……孟浩然的形象也就由此而定：一個歸臥山林，不求聞達的隱者形象。察孟浩然所處之時，即“賢人在位眾多，其道戢不出者，才班班可述，然皆不可概者也。隱逸之士此時廣為存在，且最終成為一種特殊的文化現(xiàn)象。孟浩然成了“隱逸”者中的一名，但就其特定壞境而言，其情與其所受的教育、生活的時代、地理環(huán)境等都有關(guān)聯(lián)，且無可或缺。

一、“兼濟天下”之后的退守――儒家文化

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，儒家文化根深蒂固地影響著孟浩然的人生。其在詩作中“降兵初滅虜，王粲始從軍”（《送王宣從軍》）、“才子乘春來騁望，群公暇日坐消憂”（《登安陽城樓》）贊揚王粲從軍報復得以一展，慕其交游之廣。隱為蔽也，即一心要隱，自身甘于匿跡于塵囂，孟浩然慨嘆王粲的所為表現(xiàn)的是不甘于松山老林的困守，想要出來一展?jié)乐?，愿其志得以實現(xiàn)之后作為功臣的退守。又如孟浩然吟詠多次的羊公，稱其“召夫多遺愛，羊公有令名”（《送韓使君除洪州都曹韓公父嘗為襄州使》），也嘆“峴首羊公愛，長沙賈誼愁”（《送昌齡王君之嶺南》），孟浩然追悼羊祜之外的感傷羊公功成明就，而自己此時只是一介布衣，縱然年歲漸逝，最終添加的只能是愁苦。

在“出世”與“入世”之間，盛唐詩人認為“禮有大倫，君臣之義，不可廢也” [1]5120 。高適自語“一朝事將軍，出入有聲名”（《薊門行》；“李公仰天長吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善其身”（李白《代壽山答孟少府移文書》）；杜甫高歌“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），“盡管從政治成功律來說，盛唐詩人的政治成就比不上初唐詩人，更比不上中唐詩人”，但這種政治的熱望“卻遠之勝過每一個朝代” [3]。但結(jié)果是“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也”，不一而足。他們的政治理想的最終實現(xiàn)大多落空。山林亦沒能成為體面的隱退處，而只能是理想遺失之后的退守。儒家的“天下有道則見，無道則隱”是對自我的保全，而孟浩然在徜徉于山水之間，最終做到“自適”與盛唐的文化息息相關(guān)。

二、超脫人生的無奈選擇――道釋文化

唐興以來，最高統(tǒng)治者為自己正名愈加推崇道教，如太宗等歷代皇帝多次禮聘有聲望的道士。老子也在唐代被奉為“真人”，五千言的《道德經(jīng)》被皇家奉為“經(jīng)典”。這一系列的舉措讓盛唐文化中的“道”文化愈加的鮮活。孟浩然詩作中表現(xiàn)出道家的超然于世，“海上求仙客，三山望幾時。焚香宿華頂，露采靈芝”（《寄天臺道士》）中脫離現(xiàn)實；“物情趨勢利，吾道貴閑寂。偃息西山下，門庭罕人跡”（《山中逢道士云公》）里的隱逸山林；“高步凌四明，玄蹤得二老。紛吾遠游意，樂彼長生道”（《宿天臺桐柏觀》）所見的逍遙人生。如若說儒家文化培養(yǎng)了孟浩然作為士大夫渴慕入世的情操，那么在道的影響下，孟浩然到達的是人生的另一境界――超脫自身，超然于物外。

自漢起，始入華夏國土的佛教經(jīng)過幾千年的本土化與發(fā)展，在唐代大興，其中“鄭叔清與宰相裴冕建議，以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名告身，授官勛邑號；度道士僧尼不可勝計……及兩京平，又于關(guān)輔諸州，納錢度道士僧尼萬人?！?[4]在孟浩然的詩作中寫到游訪寺廟、拜訪僧人的詩有25首，這些佛教詩歌的內(nèi)容有直接描寫寺廟之景觀，如“石壁開金像，香山倚鐵圍。下生彌勒見，向一心歸”（《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》）；有與僧人的交游，如“陰風常抱雪，枯澗為生泉。出處雖云異，同歡在法筵”（《陪柏臺友訪聰上人禪居》）；而更多的是詩人對佛理的感知：“谷口聞鐘聲，林端識香氣。愿言投此山，身世兩相棄”（《尋香山湛上人》）。詩人在香山的自然壞境及湛上人的佛理感召下超生的棄世隱居之感；“嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘”（《晚泊潯陽望廬山》），詩人心念慧遠對佛理參悟后的超然于世；“棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉”（《本黎新亭作》），詩人將心中心念之的“吟詠”都棄之，只為有所悟。佛教常說“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦”，孟浩然的人生也是苦，其岌岌于名利，追逐于世俗，佛教的教義正合其心，讓孟浩然為無奈人生找到解釋，最終實現(xiàn)超脫。

三、徜徉山水之間的瀟灑――地域因素

南北土壤風俗的不同造就南北文化的不同，北方重質(zhì)實，南方貴虛無。質(zhì)實的背后是儒風的影響深遠，仕進之心更為激進，虛無讓南方之士多愿偏安一隅，流連于山水之間。孟浩然選擇隱居鹿門山固有追隨先賢之意，卻更離不開的是地域生而就有的“遺世之風”的影響。聞一多曾說“隱居本是那時代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個期望，至多也是點暫時的調(diào)劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個完完整整的事實。在構(gòu)成這事實的復雜因素中，家鄉(xiāng)的歷史地理背景，我想，是很重要的一點”。盛唐給了世人安寧，也讓仕人入世更難，但孟浩然在仕途上的不順并沒有讓他與世人格格不入，因為山水帶給了他仕途之外的另一種愜意。

襄陽，“環(huán)江帶山，山明水秀，襄之為區(qū)，界守南北。東抵郢隨而漢沔諸水滔滔東注，西距隴蜀而秦藍諸山疊疊相連，南接荊湖而巴江如字，北枕唐鄧而一望千里” [5]?？梢娖滹L景之秀麗。而鹿門山，“舊名蘇嶺山。建武中，習郁為侍中，時從光武幸黎丘，與帝通夢，見蘇嶺山神，光武嘉之，拜大鴻臚。錄其前后功，封襄陽侯，使立蘇嶺祠?？潭?，夾神道口，百姓謂之鹿門廟，或呼蘇嶺山為鹿門山”，是有功之士光榮的棲身所。孟浩然在其詩作中寫道：“雪罷冰復開，春潭千丈綠。輕舟恣來往，探玩無厭足”（《初春漢中漾舟》）贊其風景秀麗，讓人流連忘返；“垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島蘿間”（《萬山潭作》）說其適合隱居的生活，與大自然相融合；“竹露閑夜滴，松風清晝吹”（《齒坐呈山南諸隱》）又是最平常的清幽風景。

四、結(jié)語

孟浩然生來受儒家傳統(tǒng)思想的影響，積極入世，渴望立功，但身在盛唐的政治之中，不缺少仕進之士，最終孟浩然出現(xiàn)入而不得的悲哀。雖心中的郁結(jié)不少，但盛唐文化的廣大包容性讓孟浩然在不得的無奈下超脫現(xiàn)實的束縛，盡情恣意于山水，最終我們看到一個隱者的形象。（作者單位：西南大學文學院）

參考文獻：

[1] 劉等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：5050.

[2] 歐陽修，宋祁撰.新唐書[M].北京：中華書局，1975：5779.

[3] 霍松林，傅紹良.盛唐文學的文化透視[M].西安：陜西師范大學出版社，2000：130.

篇7

洞庭湖號稱“八百里洞庭”，納湘、資、沅、澧四水，在岳陽的城陵磯注入長江。洞庭湖據(jù)傳為“神仙洞府”，可見其風光之綺麗迷人。中國的行政區(qū)劃上有湖北、湖南之分，這里的“湖”即指洞庭湖。杜甫的《登岳陽樓》、孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》都寫洞庭湖，但是，這兩首詩也存在許多不同之處，如寫作背景的差異、詩歌意境的區(qū)別、詩作情感內(nèi)涵的不同。

首先，這兩首詩的寫作時代背景存在差異。孟詩寫于開元盛世，杜詩則寫于亂離之后。

孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》一詩中，張丞相系何人，各家看法不同。據(jù)《孟浩然詩箋注》，孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》詩題為《岳陽樓》，寫于717年前后。詩題中的“張丞相應為張說”，張說于“開元四年至五年間任岳州刺史，考見郁賢浩《唐刺史考》岳州下”（《孟浩然詩集箋注》佟培基P107 ，上海古籍出版社）。據(jù)朱東潤所編《中國歷代文學作品選》：“張丞相，即張九齡?！敝鞏|潤認為，《望洞庭湖贈張丞相》一詩寫于唐玄宗開元二十一年，即733年。這時，孟浩然西游長安，應舉落第，失意而歸。此時，張九齡鎮(zhèn)守荊州，孟浩然寫詩給當時在相位的張九齡，開元二十五年（737年），張九齡征孟浩然為幕府長史。學界對《望洞庭湖贈張丞相》作于何時，寫給何人持不同看法，但是，這并不會影響我們確定這首詩的寫作背景。無論是在717年，還是在733年，唐代都處于全盛之時。唐王朝的狀況正如杜甫在《憶昔》一詩中寫道的，“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實，九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出。”孟浩然在《望洞庭湖贈張丞相》中寫到的正是這一“圣明”時代。

杜甫的《登岳陽樓》則作于唐代宗大歷三年（768）。這年正月，杜甫由夔州出峽，在江湘一帶漂泊。兩年后，他病死在湘江的一艘船上?！兜窃狸枠恰芬辉娬龑懗霭彩分畞y后動蕩不安的政治大局，寫出了杜甫流離漂泊孤苦艱辛的個人生活。

其次，這兩首詩歌表達的思想內(nèi)涵、感情指向也迥然相異。孟詩表達了欲渡無舟的感嘆以及臨淵羨魚的心情，展現(xiàn)出詩人對圣明之世的認同，表達了作者渴望建功立業(yè)的情懷。杜甫的《登岳陽樓》則表現(xiàn)了詩人遭受安史之亂后痛苦的心境，傳達出作者面對國破家亡時的悲痛與哀傷。

孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》是一首干謁詩。作者先寫洞庭湖的浩瀚廣闊，接著，他筆鋒一轉(zhuǎn)，說到自己“欲濟無舟楫”。這句話一語雙關(guān)：表層義是說，自己想渡湖但是卻沒有船；在深層義上，詩人暗指自己報國無門。孟浩然進而直接地表達出“干謁”之旨。他說，“端居恥圣明”，如果沒有機會出來做官，沒有機會報效國家，實在是有愧于當今的圣明之世。孟浩然還引《淮南子?說林訓》“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的典故。他希望能得到張丞相的引薦，渴望能獲得“結(jié)網(wǎng)”的機會，在現(xiàn)實實踐中展現(xiàn)自己的才能，成就一番事業(yè)。干謁是唐代詩歌中的一個重要的主題。在盛唐時代，“詩人的精神風貌較其他時代的詩人顯得更富有自信心，他們大都懷有遠大的理想，自覺選擇了一種較崇高的社會角色”（傅紹良《盛唐氣象的誤讀與重讀》）。孟浩然寫《望洞庭湖贈張丞相》一詩的目的是，希望得到張丞相的提拔和重用。作者坦然地表達了治國平天下的理想，不卑不亢，不露寒乞相。

杜甫的詩寫于國家動蕩不安，百姓流離失所之時。詩人說，“親朋無一字，老病有孤舟”?！袄稀?、“病”、“孤”三個字是杜甫對自己晚年生活的真實概括。此時，杜甫年邁衰病。一“無”一“有”，極寫杜甫在現(xiàn)實生活中面臨的煎熬，老年仍無安定居處安然生活的痛楚。親人都在戰(zhàn)亂中失去了聯(lián)系，漂泊流離，失去了音訊；年老多病杜甫，只有在一葉“孤舟”中，在動蕩不定中輾轉(zhuǎn)。全詩在“有孤舟”、“無一字”的對比中，展現(xiàn)了杜甫生活的困境。洞庭湖本是波光浩淼，詩人登上岳陽樓，望洞庭湖，本應該是有壯闊之感，豪放之思，但是，在現(xiàn)實的冷酷對照之下，在無限的時間長河中、在無垠的空間中，卻更見出個體的渺小與卑微。更讓人唏噓感嘆的是，“是年，郭子儀將兵五萬屯奉天，備吐蕃，白元光、李抱玉各出兵擊之”（《杜詩詳注》仇兆鰲）。國家搖搖欲墜，百姓居無定所，而詩人則年老多病，不能為國出力，只有“憑軒涕泗流”。

再次，這兩首詩歌營造的意境不同。孟浩然寫景的視角是平視，勝在氣勢激情；杜詩寫景視角為俯視，勝在包納萬有。

孟詩首聯(lián)“八月湖水平，涵虛混太清”，展現(xiàn)的是洞庭湖水的浩渺無垠。八月秋水上漲，與岸齊平，涵容著天宇，水天相連，湖面倒映天光，分不清哪是天，哪是湖。頷聯(lián)“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，展現(xiàn)的是湖泊的水汽蒸騰無比壯闊的情景。浩蕩的洞庭湖，水氣蒸騰，連云夢澤都在蒙蒙水氣籠罩之中，洞庭湖洶涌的波濤，仿佛岳陽城也為之搖動。孟浩然將自然景象寫得氣勢磅礴，這與他的內(nèi)心激情是一致的；遼闊無垠的水天景象，也與他積極進取力爭入世的心境是統(tǒng)一的。孟詩寫洞庭湖岳陽樓，季節(jié)是蒸騰熱氣的農(nóng)歷八月，景物描摹的重心是激蕩不息的湖水和高遠清澈的天空，是蒸騰的水汽和壯闊的波瀾，像極了那樣一個激情勃發(fā)人人都自負不得了而渴望建功立業(yè)的盛唐氣象。

杜詩則是登上岳陽樓，俯瞰洞庭湖。他說，“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，這里，不僅是時間上的對比，而且也有著空間的上對比；不僅是在空間中遠與近的比較，還包括上與下的對照。“昔”日已經(jīng)聽說此湖之闊大，向往已久，“今”日才得以登樓一觀洞庭之景。頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，極言洞庭湖氣象的壯闊，它好像把東南大地從中裂開，使東西兩邊分屬吳國和楚國。湖水一望無際，岳陽樓和湖心的君山均影落水中，仿佛整個大地都被水浮了起來?！督鹩裨娫挕吩u道：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，斗麗搜奇者尤眾。如‘水涵天影闊，山拔地形高’，‘四望疑無路，中流忽有山’，‘鳥飛應畏墮，帆遠卻如閑’，皆見稱于世。然莫若‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’。則洞庭空曠無際，雄壯如在目前。至讀杜子美詩，則又不然。‘吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中，吞幾云夢也?！倍鸥Φ摹兜窃狸枠恰吠ㄟ^現(xiàn)實的時間、空間的多重參照，營造了混廓的、具有多重意蘊的意境。浦起龍在《讀杜心解》中談到這一聯(lián)說：“愚按：不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空。然玩三、四，亦已暗逗遼遠漂流之象?！边@一聯(lián)已經(jīng)暗暗透露出破碎分裂、動蕩不寧的訊息。頷聯(lián)之闊，展現(xiàn)出頸聯(lián)“從闊而狹”，更顯得痛楚之深，憂愁之重，思慮之廣，慨嘆之“富”。全詩寫景從歷史寫到地理，從空間寫到時間。今昔并列，遠近參照，上下對比，慨嘆系之，登臨的慨嘆油然而生。過去，自己是充滿抱負，希望“致君堯舜上，再使風俗淳”；今天，詩人卻看到自己一事無成，“老病有孤舟”。杜甫的《登岳陽樓》在遼遠闊大之中，不禁生出無限的唏噓感嘆。

篇8

陽春三月，煙霧裊裊長江，大詩人李白站在黃鶴樓上，深情地?望乘載好友孟浩然的船。隨著滾滾江水遠去，他心中蕩漾著依依不舍的朋友之惰。這是美文《黃鶴樓送別》向我們展示出朋友離別時的場景，面對此景，我怎么能不被文中厚實友情所感染。

我喜歡大詩人李白的詩，讀過他的《靜夜思》，理解詩中“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的想念故鄉(xiāng)之情。讀過他的《望廬山瀑布》感嘆詩中“飛流直下三干尺，凝是銀河落九天”的山水秀美之情。更讓我喜歡的還是他的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這首李白留傳下來的干古名詩，通過巧妙的“移植”手術(shù)，讓這首詩融入到一個生動感人的故事之中。課文中景色美，語言美，感情吏美，在黃鶴樓上，大詩人李白舉起酒杯對好友孟浩然說，兄長就要順著江水前往揚州，此一別不知何時才能見面響啊。李白的言語中流露出傷感的色彩，面對李白這番話，大詩人孟浩然端起酒懷，他用了初唐四杰之一的王勃詩“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”，形容他倆的友情，如同滾滾江水那般深厚，讀到此處時，人們怎么能不為，李白和孟浩然這兩位唐代大詩人真情友愛所感染和震憾。讓人們看到一位醉酒詩百篇，激情四射，不畏權(quán)貴的“詩仙”，竟如此珍惜友情。

人們常說，友誼如水，淡而長遠，友誼如茶，香而清純，友情如雨，細雨連綿?？涩F(xiàn)在我們有些同學，往往以自我為中心，對友情看得很淡，不關(guān)心和幫助同學。當同學遇到困難時，站在一邊袖手旁觀。《黃鶴樓送別》文中流淌出的李白和孟浩然這兩位古代大詩人之間的深厚友情，為什么不能澆灌成我們同學們的友情氛圍呢？班上一旦有同學取得了好成績時，全班同學都為他開心；一旦有的同學受到了委屈時，班上同學都為他分擔；一旦有的同學遇到了困難，班上同學都想方法幫他一起克服，讓同學都感受到友誼美好和純潔。

五年級:肖澤青

篇9

哈哈哈！我的時光機終于完成了！！經(jīng)過我的多次修改，終于圖紙完成了。又經(jīng)過了三年的時間，我的時光機已被美國政府確認，并錄用了。當時我在美國生活，哪里的環(huán)境給了我無限的靈感。

第一次實驗，我去了李白的時代，哪里正是暮春三月，來到了黃鶴樓門前。我來到了樓上，躲在門后偷看，看到了李白為孟浩然送行。亭亭玉立的柳樹不停地搖動著，好像在為孟浩然送行。李白舉起酒杯說：“孟夫子，您的詩篇譽滿天下，我久仰您的大名，可惜我倆才認識幾天，就又要離別了。”“王勃說得好‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’，雖然我們此時此刻離別了，可是我們的友誼永遠不變?！泵虾迫徽f道。漸漸地，漸漸地離別的時刻到了，李白佇立在岸邊，看著孟浩然的船離去。船影不見了，可是李白任然站在那里。過了一會，吟出了膾炙人口的詩嗎，這就是我們熟悉的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

我回到了美國，哦耶！我的時光機成功了！現(xiàn)在，我要去三國時代了。

嗖！我來到了河岸邊，現(xiàn)在正是茫茫大霧，突然，我看到有幾艘有著稻草人的船。呀，這是草船借箭啊！我偷偷的游到了船上，站在庭外，偷聽諸葛亮和魯肅的談話，魯肅說：“諸葛先生，草船借箭可以嗎？如果失敗了，可是要被砍頭的??！”諸葛亮說：“你放心好了，就待在這里喝酒就好了，來，我們干！”說著諸葛亮一飲而盡。魯肅半信半疑，也吧酒喝光了。突然，我又到了魏軍的船上，曹操看見了對面的船，便想到了用箭，大喊道“弓箭手準備！看到對面的船了嗎？我們射過去嗎，把他們一網(wǎng)打盡！”“是！！”說著，弓箭手都整裝待發(fā)?！邦A備！”弓箭手準備好了?！鄙?！“說著，萬箭齊發(fā)，無數(shù)支箭像天羅地網(wǎng)一樣射向諸葛亮他們的船?？墒沁@么多箭都射在了稻草人身上和草鋪滿的船前頭。箭射完了，我又回到了諸葛亮他們的船上。只見魯肅摸著被箭射滿的稻草人，嘴巴張的老大，目瞪口呆。而諸葛亮則哈哈大笑。

我用時光機穿梭的世界的的歷史，相信這件科學物品一定會造福于人類的！

篇10

關(guān)鍵詞：夜歸鹿門歌 孟浩然 隱逸

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2013）09-051-01

孟浩然的詩多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄托自己的性情。從其名作《夜歸鹿門歌》一詩可窺探孟浩然在隱逸時期的復雜心態(tài)。

孟浩然生當盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個潔身自好的人，不樂于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時和后世所傾慕?！吧剿络婙Q晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧?！庇迫坏溺娐暫蛪m雜的人聲帶給詩人山寺的超然和僻靜世俗的雜亂和喧囂的兩種極致感觸，這正是詩人遠離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門?！笔廊朔导?，我去鹿門，兩樣心情，殊途異志?！奥归T月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去?！彪鼥V的月色從天空中散落下來，鋪展在地上，亦灑在了詩人的心頭上，靜靜地、悄悄地，沒有一絲嘈雜的聲音，我獨自漫步在這如煙的美景中，享受著月光的洗禮，聆聽著大自然的聲音。淡淡的月光從天空流轉(zhuǎn) 而下，好像薄紗，又如薄霧，似輕煙，輕輕地籠罩在樹林上，孟浩然陶醉在如詩如畫的美景中，不知不覺來到了龐公歸隱的地方。在這個天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有詩人孤獨一人寂寞地生活著。詩人以談心的語調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗和感受，動人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風格。

其時，孟浩然家在襄陽城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠，乘船前往，數(shù)時可達。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處隱居。

中國古代知識分子與歸隱生活可謂有著不解之緣。隱逸之舉生成魏晉風尚對這一時期乃至稍后的南北朝的文化影響很深這一特殊環(huán)境。盡管儒家創(chuàng)始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。受中國儒家思想浸染濃厚的古代知識分子們講究的是大中小三隱，所謂大隱隱于朝，在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活；中隱隱于市，隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見，從而求得心境的寧靜；小隱隱于野，看破人生，過著真正山野生活。

“士”者任官為“仕”，豈有原本就不求上進之“士”呢？歸隱是古代知識分子失意之時的生存方式，以此獲得精神解脫。歸隱只是一種生存方式，而不是一種理想追求。傳說王維詩人交情甚深，曾私邀孟浩然入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽。后漫游吳越，窮極山水之勝。由此可以看出，詩人的歸隱是無奈之舉，他并不是看破人生，四大皆空，只是渴望在塵世中保持心靈純靜的同時仍有所希冀。