導(dǎo)語：如何才能寫好一篇詩仙李白，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

李白（701年－762年），又號(hào)“謫仙人”，被后人譽(yù)為“詩仙”，

李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時(shí)寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《梁甫吟》《早發(fā)白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

中國是世界上釀酒與飲酒最早的國家之一，距今已有五千年的歷史。中國是一個(gè)古老的詩國，也有四千多年詩歷史。在這漫長的歲月中，詩與酒結(jié)下了難解之緣。文人中，好酒者向來不少。飲酒在文人中被視為高雅之事。鐘敬文在談到茶時(shí)說：“喝茶的情趣，無論如何，總未及吃酒風(fēng)雅……我們只要看詩人們的文集中，關(guān)于酒字的題目是怎樣的多，就明白茶是比較酒不很常齒于高雅之口的東西?！贝嗽掚m有著個(gè)人的偏愛，但文人雅士愛酒、飲酒、寫酒，把酒與生活聯(lián)系在一起確實(shí)很常見，這在古代文人中尤其明顯。

三國時(shí)曹操吟出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”的名句；晉代的劉伶在酒德頌中寫道：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解醒?！?/p>

人們談阮籍必離不開酒，《晉書》記載他一口氣“飲酒二斗”，且“醉六十日”沒醒。王績?cè)凇蹲砗蟆吩娭袑懙溃骸叭罴褧r(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌?！薄稌x書•阮籍傳》也記載：“籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉?！蔽覀儠翰豢季咳罴欠袷菦_著三百斛酒去當(dāng)步兵校尉的，但他愛酒是肯定的，阮籍一生大部分時(shí)間都浸泡在酒里。

陶淵明的詩則幾乎“篇篇有酒”，且常用酒作題目寫詩，如《連夜獨(dú)飲》、《述酒》、《止酒》等等。坡“白衣送酒侮淵明，急掃風(fēng)軒洗破觥”說的就是陶淵明有一年重陽節(jié)苦于無酒，菊籬久坐，欣逢江州刺史王弘送來一壺酒，便立地盡醉而歸。女詞人李清照的詞也是一樣，也在酒中浸泡，令人尤為神迷、淚落。

李白的一生更是離不開酒，“李白斗酒詩百篇，長安街上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！庇辛司?，天子在他眼中也就那么回事。在李白這兒，有酒必有詩，無詩酒不雅，無酒詩不神，酒能激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，讓他過著“浪跡天下，以詩酒自適”的生活，逍遙無比。以至“李白斗酒詩百篇”，成了中國人心目中一個(gè)最為動(dòng)情和完美的故事。那么“李白斗酒詩百篇”中的“斗酒”到底有多少酒？古代的文人們這么喜歡喝酒，究竟有多能喝？

篇3

1、也就是從今江蘇南部沿著東南沿海的上海、浙江、福建、廣東、海南、廣西及越南北部這一長達(dá)七八千里的半月圈內(nèi)，是古越族人最集中的分布地區(qū)；局部零散分布還包括湖南、江西及安徽等地。

2、“百越”之名最早見于戰(zhàn)國時(shí)期的文獻(xiàn)《呂氏春秋·恃君覽》，《漢書·地理志》顏師古注引臣瓚曰：“自交趾至?xí)?，七八千里，百越雜處，各有種姓?！毕群笾浻谟涊d的有于越、句吳、揚(yáng)越、甌越、東越、閩越、南越、駱越、西嘔（甌）、夷越、夔越、山越等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

對(duì)于這個(gè)在全國尚顯空白的農(nóng)村垃圾處理市場(chǎng)，一進(jìn)入投資者的視野，就立即引發(fā)了熱烈的討論。討論的背后是一個(gè)個(gè)關(guān)注環(huán)保的投資機(jī)構(gòu)馬不停蹄地到處找合適的項(xiàng)目。

而持續(xù)關(guān)注綠色科技和清潔能源的KPCB董事周煒也說：“目前，我們已經(jīng)投了一些包括像環(huán)境監(jiān)測(cè)和替代能源這方面的企業(yè)，也在看一些關(guān)于農(nóng)村垃圾處理相關(guān)的項(xiàng)目。其中包括我們已經(jīng)在做的廢舊輪胎再處理，處理以后可以變成多種有用的物質(zhì)，有油、建筑材料和特殊材料。

業(yè)界專家張庭賓對(duì)此說：“環(huán)保產(chǎn)業(yè)，尤其是當(dāng)中的垃圾處理，是一個(gè)很大的產(chǎn)業(yè)。如果能夠把那么多的資源組合分解成有效產(chǎn)品是很有價(jià)值的。在歐洲扔一臺(tái)電視機(jī)是要交錢的，如果你把它拆解了，你得到的零部件就會(huì)給你錢?！?/p>

規(guī)模化運(yùn)作難

“最近，我們正在國內(nèi)看一些垃圾處理的項(xiàng)目，但是在中國這些項(xiàng)目普遍都存在著一些問題。首先，垃圾處理在中國需要政府引導(dǎo)，處理沒有被分類的垃圾成本是無法承擔(dān)的。這個(gè)工作必須是政府做，所以從垃圾處理來說，有兩個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)投了巨資在里面，但是回報(bào)非常少，就是因?yàn)橄嚓P(guān)出臺(tái)的政府政策?！敝軣樥勂鹎熬皬V闊的農(nóng)村處理垃圾市場(chǎng)有點(diǎn)無奈地說。

對(duì)此，張庭賓說：“現(xiàn)在國家政策對(duì)新農(nóng)村尤其是環(huán)境整治方面的態(tài)度非常積極。如果這個(gè)時(shí)候有一個(gè)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)城市，把城市的垃圾產(chǎn)業(yè)都做起來，扶植一個(gè)比較強(qiáng)勢(shì)的公司，這個(gè)公司再去推銷到全國的其他地方，一個(gè)一個(gè)城市地去并購，這將是一個(gè)非常偉大的事業(yè)，對(duì)全國都有極強(qiáng)的示范意義?！?/p>

對(duì)于張庭賓的看法，周煒表示贊同：“不過作為投資垃圾處理，還有一個(gè)不能繞開的障礙，那就是要進(jìn)市政的一些銷售網(wǎng)絡(luò)去做，這樣就使得垃圾處理比較難于規(guī)模化運(yùn)作。當(dāng)然這些情況也比較符合傳統(tǒng)VC選擇的商業(yè)模式。而對(duì)于PE則可以在這個(gè)產(chǎn)業(yè)里重點(diǎn)關(guān)注垃圾處理的上游，設(shè)備和耗材，這一點(diǎn)投入在中國更有可能有一些機(jī)會(huì)去找到潛在的一些投資案例?！?/p>

“相關(guān)調(diào)查也表明，全國農(nóng)村每年產(chǎn)生的生活垃圾約1.2億噸，大部分得不到有效處理，并嚴(yán)重污染了農(nóng)村地區(qū)居住環(huán)境。”中華環(huán)?；鸬膶＜艺f：“長期以來，由于受歷史的局限和經(jīng)濟(jì)體制條件的制約，基層政府提供環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施等公共服務(wù)的能力非常薄弱，加上缺乏有效的公共服務(wù)投融資機(jī)制和政策，農(nóng)村環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)總體上處于空白狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候，投資農(nóng)村垃圾處理無疑有著巨大的提升空間?！?/p>

“空白”市場(chǎng)的投資探索

對(duì)于農(nóng)村垃圾處理產(chǎn)業(yè)，深藍(lán)快線的總裁陳陣說：“目前基本上還沒有人在做。大部分農(nóng)村的垃圾還是到處亂扔，稍微好一點(diǎn)的是初步設(shè)立垃圾點(diǎn)，讓村民把垃圾放在垃圾點(diǎn)上然后統(tǒng)一運(yùn)走處理。而處理的方式絕大部分都是掩埋和焚燒，這不能從根本上解決垃圾污染的問題?！?/p>

深藍(lán)快線的做法是，在全國各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立農(nóng)村生活垃圾綜合利用中心。陳陣說：“通過建立農(nóng)村生活垃圾綜合處理中心，第一，建設(shè)一個(gè)日處理量50噸的生活垃圾焚燒廠，第二，建設(shè)一個(gè)核心設(shè)備的生產(chǎn)廠，第三，建立一個(gè)現(xiàn)代化的科研中心和固廢焚燒室，第四，再建設(shè)一臺(tái)成品樣車。首先分選垃圾的種類，對(duì)于可燃燒的垃圾進(jìn)行有機(jī)焚燒并通過技術(shù)讓其變成腐植土。對(duì)于塑料類的則可以通過技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇加?。其他垃圾做無害處理。而對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以建立移送式垃圾處理站。這種采用移動(dòng)車首先對(duì)垃圾進(jìn)行無氧炭化處理，然后把垃圾殘?jiān)毓S進(jìn)行無害處理?！?/p>

對(duì)于這種發(fā)展模式，陳陣認(rèn)為：“與城市垃圾處理相比，我們的成本要低得多而且易于操作。如與國家倡導(dǎo)的，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，可采用‘村收集－鎮(zhèn)集中－縣處理’的城鄉(xiāng)生活垃圾一體化處置模式；在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通不便地區(qū)可采取堆肥或簡(jiǎn)易填埋；有條件地區(qū)應(yīng)進(jìn)行無害化處理，或納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中處置系統(tǒng)；組織當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾對(duì)歷史積存垃圾進(jìn)行專項(xiàng)清理相比就具有便利的特點(diǎn)?！?/p>

對(duì)此，在清潔技術(shù)領(lǐng)域做了10年的德豐杰投資總經(jīng)理?xiàng)钕Ｕf：“垃圾處理是一個(gè)非常有潛力的行業(yè)，然而垃圾分類卻是個(gè)非常大的問題，垃圾來源也是非常稀缺的資源，像我們現(xiàn)在在看的一些用垃圾的項(xiàng)目，垃圾分類都是蠻頭疼的問題。不過我們很看好垃圾處理產(chǎn)業(yè)，深藍(lán)快線的發(fā)展模式是一種很好的探索。畢竟在農(nóng)村垃圾處理產(chǎn)業(yè)方面還幾乎是個(gè)市場(chǎng)空白?！?/p>

“而根據(jù)國家環(huán)境與保護(hù)部的相關(guān)規(guī)劃，到2010年，要基本完成全國1萬個(gè)行政村的農(nóng)村生活垃圾收運(yùn)－處理系統(tǒng)示范建設(shè)。其中東、中、西部分別完成4000個(gè)、3500個(gè)、2500個(gè)示范工程建設(shè)。而這正好給了農(nóng)村垃圾市場(chǎng)處理投資發(fā)展的一個(gè)很好的機(jī)遇?！敝腥A環(huán)?；饘＜艺f道。

■視點(diǎn)：500億誘人市場(chǎng)

根據(jù)深藍(lán)快線總裁襯陣的說法，他們?yōu)榱藫寠Z農(nóng)村垃圾市場(chǎng)，目前已經(jīng)擁有了11項(xiàng)的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和專利技術(shù)。并在關(guān)鍵的焚燒技術(shù)領(lǐng)域取得了重大的突破。

“垃圾的焚燒處理是整個(gè)垃圾處理流程中必不可少的重要環(huán)節(jié)和方式，可以講在世界范圍內(nèi)，在未來50年內(nèi)，垃圾焚燒都是處理垃圾的最有效和最直接的方式，具有不可替代性。而圍繞著自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行設(shè)備的生產(chǎn)銷售，技術(shù)咨詢服務(wù)和項(xiàng)目運(yùn)營，就是深藍(lán)快線整體的商業(yè)模式?！标愱噷?duì)記者說道。

根據(jù)國家環(huán)境與保護(hù)部的相關(guān)資料顯示，全國農(nóng)村每天產(chǎn)生生活垃圾超過100萬噸，而現(xiàn)有處理能力不到25萬噸，在中國生活垃圾焚燒的市場(chǎng)需求接近500億。

篇5

豬飼料為公司飼料主要產(chǎn)品，公司在濃縮料及反芻料上具有領(lǐng)先地位，豬用濃縮料產(chǎn)品位居全國第一，反芻商品飼料產(chǎn)量全國第二。2016年5月21日公告，公司持股5%以上股東DE HEUS將在本減持計(jì)劃公告之日起三個(gè)交易日后六個(gè)月內(nèi)通過大宗交易的方式減持不超過2666.91萬股的公司股份，即不超過公司總股本的3.21%，減持價(jià)格不低于發(fā)行價(jià)。截止本公告披露之日，DE HEUS持有公司無限售流通股1.07億股，占公司總股本的12.83%。減持后DE HEUS依然是禾豐牧業(yè)擁有表決權(quán)的大股東

二級(jí)市場(chǎng)上，該股近段時(shí)間一直處于震蕩盤升的多頭走勢(shì)，絕對(duì)漲幅接近翻倍，近期遭遇大股東減持，后市注意風(fēng)險(xiǎn)。

石大勝華603026

公司屬于鋰電池電解液溶劑原料供應(yīng)商，已完成5種鋰電池電解液溶劑產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，在鋰電池電解液溶劑行業(yè)具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

石大勝華5月23日晚間公告稱，公司股東上海復(fù)星譜潤股權(quán)投資企業(yè)（有限合伙）、上海譜潤股權(quán)投資企業(yè)（有限合伙）分別披露減持計(jì)劃，在減持計(jì)劃公告之日起十五個(gè)交易日后的六個(gè)月內(nèi)，復(fù)星譜潤、上海譜潤擬分別減持公司股份不超過609萬股和406萬股，分別不超過公司總股本的3%和2%。截至公告披露日，復(fù)星譜潤持有公司股份2099.70萬股，占公司總股本的10.36%；上海譜潤持有公司股份1210.30萬股，占公司總股本的5.97%。

二級(jí)市場(chǎng)上，該股近期一直處于緩慢攀升的走勢(shì)，股價(jià)已經(jīng)逐漸接近歷史最高位.存在技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn).

百利電氣600468

公司主營低壓電器元件、電氣傳動(dòng)及配電成套設(shè)備的開發(fā)制造，從“神一”到“神六”，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心主發(fā)射場(chǎng)所用的配供電發(fā)射設(shè)備，均由公司控股子公司提供。

公司近期股票交易異常波動(dòng)公告稱，公司股票交易連續(xù)3個(gè)交易日內(nèi)（2016年5月19日、5月20日、5月23日）日收盤價(jià)格漲幅偏離值累計(jì)達(dá)20%，屬于股票交易價(jià)格異常波動(dòng)的情形。經(jīng)公司自查并書面向控股股東及間接控制人征詢，截至本公告披露日，不存在應(yīng)披露而未披露的重大信息。

二級(jí)市場(chǎng)上，該股近期突然爆發(fā)，股價(jià)連續(xù)大漲，近日公司后股價(jià)開始理性回歸，注意風(fēng)險(xiǎn)。

哈爾斯002615

篇6

疑問一：不像爹來不像媽，這個(gè)孩子是誰的娃?

正解：孩子長得不像爹也不像媽，這并不等于孩子就不是親生的。人的相貌、身高、性格和智力這類特征的遺傳除受多個(gè)基因控制外，還受到非遺傳的環(huán)境因素影響。

孩子像誰?

人類的遺傳特征主要有兩類：一類是單純由某一對(duì)等位基因決定的遺傳特征，稱為單基因遺傳特征如血型、DNA等。父親與母親分別將自己的一個(gè)基因傳給后代，組成孩子的基因型，一旦形成，不再改變。另一類是復(fù)雜的遺傳特征，如人的身高、胖瘦、膚色、智商、性格、行為和相貌等。這些遺傳特征是由多對(duì)基因和環(huán)境等條件共同作用后形成的。每對(duì)基因的作用是微小的，多對(duì)基因的共同作用就決定了個(gè)體的特征。在、卵子成熟的減數(shù)分裂時(shí)，位于不同染色體上的基因是隨機(jī)組合的，因此同胞間各自得到的基因可以不相同，相貌也就不完全相同。另外復(fù)雜的遺傳特征受環(huán)境影響較大，如身高和體重就與生活環(huán)境、營養(yǎng)狀況、生活習(xí)慣等后天因素直接相關(guān)；智商還與受教育情況有關(guān)。

疑問二：“黑李逵”能生“白雪公主”嗎?

正解：可以。人類膚色遺傳是由2對(duì)以上的基因控制的，不同膚色的基因?qū)蟠淖饔檬窍嗤模淮嬖陲@隱性的區(qū)別，所以如果父親膚色較黑，而母親皮膚白皙，那么孩子會(huì)得到一個(gè)“中和”的膚色。在相同人種間婚配，其后代子女膚色相差多不大，如果一個(gè)白人和一個(gè)黑人通婚，那么生下的后代就是灰黑色。

疑問三：父母都是A型血，生仔可以是O型血嗎?

正解：可以。

普通人大都知道人類ABO血型系統(tǒng)有O、A、B、AB型4種血型，實(shí)際上這4種為表現(xiàn)型。其基因型有OO型、AO型、AA型、BO型、BB型以及AB型6種，所以同是檢測(cè)到的A型血，其基因型可為AA或AO。B型血也是同理。正因如此，那些所謂A型父母可能不是AA，而是AO，那么當(dāng)父母雙方攜帶O型遺傳因子的精卵結(jié)合時(shí)，子女就是O型血了。還有，一個(gè)人的血型未必終生不變，患癌癥、輸血、服藥以及接受放射性治療等，血型會(huì)發(fā)生短期改變，過一段時(shí)間會(huì)恢復(fù)原狀。而那些患白血病、再生障礙性貧血的孩子接受骨髓移植后，血型可永久變得與供者相同。此外，由于人類對(duì)血型尚未完全了解，發(fā)現(xiàn)有極少數(shù)情況會(huì)“違背”上述遺傳規(guī)律。

疑問四：小時(shí)候是矮鼻梁，長大后有可能成為高鼻梁?jiǎn)?

當(dāng)然有可能，這正是鼻子遺傳的有趣之處。鼻子的遺傳基因會(huì)一直持續(xù)到成人階段。當(dāng)然想要擁有筆直、高挑、窄孔的鼻子，爸媽必須都是小鼻孔、窄鼻子，而且至少一方鼻子高直。

疑問五：爸爸是黑眼睛，媽媽是藍(lán)眼睛，寶寶的眼睛是什么顏色的?

眼球顏色的遺傳遵循著“黑色等深顏色相對(duì)淺顏色是顯性遺傳”的原則。也就是說，如果你想讓寶寶有藍(lán)眼睛的話，即使你選擇了藍(lán)眼睛的愛人，可因?yàn)槟闶呛谘劬?，你生的寶寶是藍(lán)眼睛的幾率會(huì)很小。

疑問六：近、遠(yuǎn)視眼會(huì)遺傳嗎?

寶寶是否會(huì)近視與遺傳有一定的關(guān)系，尤其是當(dāng)爸媽均為高度近視時(shí)，寶寶近視的幾率就會(huì)更大，即使不是一出生就成為近視，也會(huì)成為近視基因的攜帶者，一旦受到環(huán)境影響，就可能發(fā)展為近視。不過，相關(guān)的資料顯示：因?yàn)檫z傳因素而成為近視的人數(shù)僅占近視總?cè)藬?shù)的5％，可見后天環(huán)境和習(xí)慣的影響更加不容忽視。此外，遠(yuǎn)視也與遺傳有一定關(guān)系。

疑問七：少禿頂遺傳嗎?

少禿頂是遺傳的，而且在男寶寶身上為顯性遺傳，在女寶寶身上為隱性遺傳。概括地說，少禿頂是由爸爸遺傳給兒子的。如果爸爸是禿頂，外祖父也是禿頂，男寶寶的發(fā)生率大概是100％：如果爸爸不是禿頂，外祖父少禿頂，男寶寶有25％的可能；如果爸爸不是禿頂，外祖父滿頭濃發(fā)，那寶寶禿頂?shù)目赡苄詭缀鯙镺。

此外，少白頭也與遺傳有很大的關(guān)系。如果爸爸少白頭的話，寶寶少白頭的可能性會(huì)很高。

疑問八：媽媽長得矮，寶寶也會(huì)矮嗎?

“爹矮矮一個(gè)，娘矮矮一窩”，這種說法其實(shí)是一種誤傳。身高屬于多基因遺傳。決定身高的因素35％來自爸爸，35％來自媽媽，其余30％則與營養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

疑問九：體型與遺傳有關(guān)系嗎?

體型也屬于多基因遺傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，爸媽均瘦，寶寶也多為瘦型，僅有7％會(huì)胖；爸媽之一肥胖，寶寶有40％會(huì)肥胖，爸媽都肥胖，寶寶有80％肥胖。肥胖的人往往有家族史，但環(huán)境因素對(duì)體型的影響也很大，出生后的生活條件、營養(yǎng)情況、運(yùn)動(dòng)情況、工作性質(zhì)等因素均對(duì)體型有作用。

疑問十：性格會(huì)遺傳嗎?

所謂“有其父必有其子”，寶寶在性格上與爸媽具有相似性、繼承性，不過也與后天的培養(yǎng)有關(guān)。正如巴甫洛夫所說：“性格是天生與后生的合金，性格受于祖代的遺傳，在現(xiàn)實(shí)生活中又不斷改變、完善?！?/p>

疑問十一：長壽也會(huì)遺傳嗎?

長壽屬于多基因遺傳，不僅涉及多種遺傳基因，而且還受到飲食、運(yùn)動(dòng)和環(huán)境的影響。長壽的遺傳特征有兩點(diǎn)一是長壽可多代連續(xù)長壽，也可隔代長壽，或只是兩代長壽：二是呈現(xiàn)母系遺傳優(yōu)勢(shì)，也就是說女性比男性長壽。

篇7

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；“善”的理念

《理想國》是柏拉圖針對(duì)公元前5世紀(jì)雅典城邦出現(xiàn)的種種問題，虛構(gòu)了一個(gè)自己理想的國家，包括了國家的政治、文化教育等各個(gè)方面?！独硐雵烽_篇就從正義切入，在蘇格拉底與其他哲學(xué)家的辯論當(dāng)中，搭建起一個(gè)有著具有哲學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)治者，有著良好音樂素養(yǎng)和身體素質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者的城邦，在這里每個(gè)人安分守己，各司其職。為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，柏拉圖提出治國者認(rèn)識(shí)“ 善” 的理念、掌握治國的最高知識(shí)是十分重要的。而《理想國》中對(duì)“善”的理念的論述，首先是從第六卷講述“善”的兒子開始的，在第七卷中通過講述”洞穴“理論，讓我們對(duì)“善”的理念有了一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)，這不僅對(duì)于柏拉圖理想城邦的建立有著重要的意義，也對(duì)如今我們的社會(huì)建設(shè)有啟示作用。

一、“洞穴理論”

柏拉圖在理想國的第七卷的開篇就講述了一個(gè)著名的“洞穴”理論：一個(gè)洞穴式的地下室，有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁，洞口有東西燃燒著發(fā)出火光，而火光與囚禁著之間有一帶矮墻，有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，洞穴里的囚禁著會(huì)認(rèn)為這些影像就是真實(shí)的世界，不能想象到還有別的實(shí)在；直到有一天一個(gè)囚徒解除了束縛，能夠轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看火光，甚至有人強(qiáng)迫將他拉出洞穴見到了外面的陽光。剛走出洞穴時(shí)他還不能直接看太陽，只能看事物在水中的影子，而等他逐漸適應(yīng)了環(huán)境，他才最終看到了太陽，并發(fā)現(xiàn)這是他看到其他事物的原因。而這個(gè)已經(jīng)看到太陽的人于是又回到洞穴想去解救自己的同伴，但當(dāng)他再回到洞穴中時(shí)，他卻看不見洞穴中的影像，于是他的同伴便認(rèn)為他是因?yàn)槌鋈チ艘惶硕炎约旱难劬ε獕牧耍@就是柏拉圖洞穴比喻的內(nèi)容。

柏拉圖在這里把世界兩重化，他將“洞穴”比喻為“可見世界”即由可見的個(gè)別事物構(gòu)成的世界，將“外面的世界”比喻為“可知世界”即由理念構(gòu)成的世界，將太陽比喻為最高的“善”。囚徒一直以為自己在洞穴里見到的陰影就是真實(shí)的世界，但是直到他被強(qiáng)拉出洞穴，甚至被迫看向陽光，才知道洞穴里的一切只是虛幻，陰影來源于太陽，太陽才是真實(shí)的存在。可見囚徒們生活在“可見世界”中，從“可見世界”到“可知世界”，如果沒有他人的引導(dǎo)，那么這個(gè)轉(zhuǎn)化也許永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，從一開始不能直視太陽只能看水中倒影，到最后直視太陽，這一過程完成了從可見的現(xiàn)象世界上升到可知的理念世界，而這一過程是通過靈魂轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)的，從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的世界，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽，這一步步的轉(zhuǎn)向使囚徒最終認(rèn)識(shí)到了理念世界。

二、 “善”的理念

（一）什么是“善”的理念

早在第六卷的時(shí)候柏拉圖就已經(jīng)探討過什么是“善”了，只不過那個(gè)時(shí)候柏拉圖認(rèn)為自己并沒有辦法給善下定義——“我擔(dān)心我的能力也辦不到；單憑熱情，畫虎不成，反惹笑話，要把我現(xiàn)在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的”，（506E）①于是柏拉圖先談了“善的兒子”—看上去很像善的東西。柏拉圖認(rèn)為“光”將視覺和可見世界聯(lián)系起來，而“太陽”的光使我們的眼睛能夠很好地看見，使事物很好地被看見，因此柏拉圖認(rèn)為用這個(gè)通俗的比喻說明“ 善” 的理念在“ 可知世界” 中的地位與作用就可以理解“ 善” 的理念是什么了。人的靈魂被真理與實(shí)在所照耀的時(shí)候，便能知道了解它們，它是能夠帶給人類光明的，讓人類看清世界的源泉。當(dāng)轉(zhuǎn)而去看暗淡的世界時(shí)，它便只有意見了，所以“善的理念”是一種能夠讓我們認(rèn)識(shí)世界的能力的東西，“太陽不僅能夠讓我們看清世界，還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生”。（509B）②同樣可以說，認(rèn)識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西。

（二）“善”的理念照耀下的正義的城邦

只有靈魂達(dá)到最高的善時(shí)，只有走出“洞穴”敢于直視陽光的人，這樣的人才能成為統(tǒng)治者，而柏拉圖認(rèn)為只有那些具有良好的天賦能力品質(zhì)并接受了良好教育的極少數(shù)人才能通過理性獲知可知世界中的最高知識(shí)即“善理念”。所以只有靈魂中具有“理性”德性的人才能夠最終認(rèn)識(shí)善的理論，只有天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢、節(jié)制的哲學(xué)家才能成為統(tǒng)治者。

柏拉圖闡述“善”的理念，歸根結(jié)底是為了建立一個(gè)“正義的城邦”做鋪墊。他認(rèn)為，城邦是依據(jù)一定的目的而建立的，個(gè)人作為城邦中的一部分，必須以城邦的目的和追求為依歸。城邦的最高追求乃是真實(shí)的理念世界，是至善。因此，每個(gè)人都應(yīng)致力于對(duì)至善的追求，這不僅是公民的義務(wù)和責(zé)任，也是現(xiàn)實(shí)的城邦制度合理性的根據(jù)。而根據(jù)“品質(zhì)天賦論”的思想，柏拉圖認(rèn)為只有掌握了“善”的理念的哲學(xué)家才能把國家治理好，因?yàn)樵凇岸从鳌敝校叱隼Ь车淖杂扇思词钦軐W(xué)家，只有哲學(xué)家才能走出困境并認(rèn)識(shí)至善的理念，哲學(xué)家擁有智慧，是最正義的，他知道什么是“好”，什么是“壞”，怎樣才能實(shí)現(xiàn)正義。只要哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，將權(quán)力與智慧結(jié)合，就能更好地治理國家，有助于正義城邦的建立以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧。[2]柏拉圖根據(jù)正義理念設(shè)計(jì)出理想的城邦國家，同時(shí)也是一個(gè)由最高理念“善”所統(tǒng)攝、普照的理念“王國”。

三、“善”的理念的現(xiàn)實(shí)意義

“善”的理念的提出是為“正義城邦”的建立奠定基礎(chǔ)，同時(shí)也宣揚(yáng)了一種追求至善的理念。不僅對(duì)于柏拉圖時(shí)代的政治建設(shè)具有重要意義，也對(duì)當(dāng)今我國社會(huì)建設(shè)有借鑒作用。從“洞穴”到“洞外”的跨越，雖然很艱難，但是也體現(xiàn)出追求真理的路是充滿坎坷與崎嶇的，人不應(yīng)沉浸在虛幻的世界中，而應(yīng)該尋求虛幻的世界之外的更加真實(shí)的世界?！岸从鳌敝械那敉阶叱龆囱?，走向洞外的世界，即是擺脫現(xiàn)象的束縛和困擾，走向?qū)χ辽频淖非蟮倪^程。對(duì)于我國來說，我們正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治改革的不斷推進(jìn)和深入，一方面使得轉(zhuǎn)型期的矛盾與弊端日益暴露，另一方面民眾民主意識(shí)覺醒，民眾對(duì)于自身權(quán)益的維護(hù)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注意識(shí)都在增強(qiáng)。在這樣一個(gè)時(shí)期，要充分突出理性，需要人們從理性的角度思考社會(huì)問題，避免公眾情緒的高漲與泛濫。而對(duì)于個(gè)人來說，在個(gè)人生活中追求至善的美德，要以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，從我做起，在全社會(huì)形成崇尚理性，追求至善的良好氛圍。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 李安樂.理念世界與現(xiàn)象世界的對(duì)立：柏拉圖思想中的兩分傾向—對(duì)柏拉圖“洞穴的比喻”的解讀[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，24（4）

[2] 方瑋.淺析《理想國》社會(huì)問題制度設(shè)計(jì)及與當(dāng)今我國政策對(duì)比[D].中國礦業(yè)大學(xué)，2010年12月

注解

篇8

柏拉圖著作哲學(xué)觀公民教育一、柏拉圖的時(shí)代背景

柏拉圖生活于古希臘雅典城邦迅速走向衰落的時(shí)期、雅典的極盛時(shí)代，即“伯里克利時(shí)代”。在公元前429年，伯里克利病逝，人亡政息，標(biāo)志著雅典黃金時(shí)代結(jié)束，衰敗已經(jīng)開始。柏拉圖出生于伯利克里去世后兩年，困擾雅典數(shù)年之久的瘟疫剛剛結(jié)束，激烈的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了雅典的精力。社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖傾其一生研究如何挽救日趨衰微的雅典城邦，這正是時(shí)代給柏拉圖提出的命題。

二、柏拉圖的哲學(xué)觀

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是“流動(dòng)”的，所以世間才沒有不會(huì)分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣?xùn)|西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會(huì)受時(shí)間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。因此，對(duì)柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。他得出一個(gè)結(jié)論：在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在存在，他稱這個(gè)實(shí)在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式”，稱之為“柏拉圖的理型論”。

柏拉圖借用“洞穴神話”對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋。

設(shè)想在一個(gè)地穴中有一批囚徒：他們自小待在那里，被鎖鏈?zhǔn)`，不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚壁自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果他們中的一個(gè)碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過頭來看到了火光與物體，他最初會(huì)感到困惑；他的眼睛會(huì)感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實(shí)。如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會(huì)更加眩目，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時(shí)他才處于真正的解放狀態(tài)，會(huì)開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段時(shí)間去適應(yīng)洞中的黑暗，并且會(huì)發(fā)現(xiàn)很難說服他們跟他走出洞穴。

柏拉圖借著這個(gè)洞穴神話，想要說明哲學(xué)家是如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界所有現(xiàn)象背后的真實(shí)概念。黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的關(guān)系，也闡明環(huán)境對(duì)人們認(rèn)知的巨大作用。當(dāng)人們一直面對(duì)的是虛無的影子時(shí)，自然只將影子理解為真實(shí)事物，便無法接受“陽光下的世界”，更不愿走出黑暗的洞穴。

三、柏拉圖的理想國

柏拉圖《理想國》一書主題是探討什么正義。柏拉圖認(rèn)為，從有效善出發(fā)無法論證正義即是善，也無法達(dá)成正義。將有效善的某些方面推至極致，就可能出現(xiàn)一些荒謬的結(jié)論。柏拉圖反駁了認(rèn)為守法是正義的觀點(diǎn)，統(tǒng)治者總是制定符合自己利益的法律，使得“正義”只代表統(tǒng)治者利益。但是，統(tǒng)治者可能會(huì)犯錯(cuò)而制定不利于自身的法律，從邏輯上與守法矛盾。管理、指揮、計(jì)劃乃至生命都是心靈的功能，而正義則是心靈的德性。在柏拉圖看來，所謂的正義，不應(yīng)僅僅追求一個(gè)好的目的。柏拉圖設(shè)想通過一個(gè)正義的城邦來推導(dǎo)個(gè)人的正義、正義的本質(zhì)及其真正利益。這個(gè)城邦就是理想國。

柏拉圖指出，一個(gè)正義的城邦必須是一個(gè)運(yùn)作有序的城邦，在城邦內(nèi)存在正確的分工，整個(gè)城邦在一種完全和諧的狀態(tài)下運(yùn)行。柏拉圖將城邦內(nèi)的中人員分成統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者三個(gè)層次：生產(chǎn)者要具備各自的技能，城邦的護(hù)衛(wèi)者要具備強(qiáng)健的體能、勇敢及智慧，統(tǒng)治者必須永遠(yuǎn)保持其公道性和正確性，能權(quán)衡一切，所以只有哲學(xué)王才有資格做統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，正義是一種美德，它使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。正義表現(xiàn)為“每個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事”，生產(chǎn)者與護(hù)衛(wèi)者服從統(tǒng)治者，“各守其職，各安其分”。這便是柏拉圖的正義及理想國。在理想國中，愛智慧、掌握了真理且明白事理的哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，他們是護(hù)衛(wèi)者，第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。

柏拉圖的正義理論開啟了人們對(duì)國民素質(zhì)及公民教育的思考，特別是對(duì)國民進(jìn)行正義的教育探討。這也極大地促進(jìn)了公民教育的發(fā)展。但柏拉圖理想國論證理有四個(gè)方面缺陷：

首先，在理想國中，將人分成三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)“各守其職，各安其分”，表面是為了使城邦和諧運(yùn)行，實(shí)則人為地限制了競(jìng)爭(zhēng)，妨礙了社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。這種表面的和諧只利于統(tǒng)治者需要的穩(wěn)定，卻使社會(huì)缺乏變革及進(jìn)步的動(dòng)力。如果真正實(shí)現(xiàn)“理想國”，則社會(huì)完全處于一種靜止的、穩(wěn)定的、不變的狀態(tài)，這顯然與社會(huì)不斷發(fā)展的規(guī)律相悖。

其次，柏拉圖認(rèn)為，有效善無法達(dá)成正義，而優(yōu)秀善則在追尋正義的過程中則起著一種引導(dǎo)問題。但是，一個(gè)人的思想無法完全超越其所處的時(shí)代，即使理想化的哲學(xué)王也會(huì)囿于種種因素的限制，在達(dá)成正義的過程中出現(xiàn)某些誤導(dǎo)作用。這些誤導(dǎo)，不僅僅體現(xiàn)為方向的偏差，還包括理論內(nèi)部的自相矛盾。柏拉圖提及，理想國中的教育是要使所有人都去努力求真。但是，當(dāng)引導(dǎo)者出現(xiàn)偏差變成誤導(dǎo)者時(shí)，整個(gè)社會(huì)就成了洞穴中的囚徒，民眾會(huì)將影子認(rèn)知為實(shí)物。

再次，從源頭來講，理想國是依據(jù)人本身素質(zhì)的差異為標(biāo)準(zhǔn)，以素質(zhì)較低下者對(duì)高素質(zhì)者的服從原則進(jìn)行構(gòu)建的。這種構(gòu)建正是一種出于目的、出于結(jié)果而進(jìn)行的有效善。這種理想國城邦中的正義正是出于這個(gè)目的的有效善，是依照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治，這正是柏拉圖定義的正義。因此，正義是出于目的有效善的正義，顯然自相矛盾。

最后，柏拉圖未回答最初的城邦如何形成有服從與被服從，從一開始，理想國的建設(shè)就出現(xiàn)了無法以其理論解釋的矛盾，它何以能推導(dǎo)出真正的正義。柏拉圖的理想國只有權(quán)力意志的絕對(duì)性，而無自由權(quán)利的普遍性。

在柏拉圖的理想國中，個(gè)人的正義價(jià)值是安分守職的為城邦做貢獻(xiàn)，喪失了工作能力的人也就喪失了生存的價(jià)值和權(quán)利，對(duì)于城邦的正義而言，重要的不是公民的生存，而是讓公民去工作?？梢?，理想國并不理想，理想國中的公民沒有世俗的幸福。

雖然柏拉圖的理想國理論存在許多缺陷，但柏拉圖的正義理論及公民教育理論有許多值得反思借鑒之處。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國教育夢(mèng)，有必要借鑒柏拉圖的公民教育理論，增強(qiáng)民族使命意識(shí)，實(shí)干興邦。

四、柏拉圖公民教育思想

首先，反映柏拉圖教育思想的文獻(xiàn)主要是《理想國》和《法律篇》，柏拉圖闡明了教育為國家培養(yǎng)保衛(wèi)者――哲學(xué)家和軍人的觀點(diǎn)。柏拉圖將國家主義教育和個(gè)人主義教育融為一體，促成個(gè)人的身體發(fā)育以及道德和理智的進(jìn)步和提升，造就具有履行國家職責(zé)所需要的個(gè)人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識(shí)的統(tǒng)治者和輔助者等級(jí)，手工業(yè)者和農(nóng)民未劃在教育范圍。

在理想的國家里有統(tǒng)治者、衛(wèi)士和生產(chǎn)者三個(gè)不同階級(jí)，四大美德存在于這三個(gè)不同階級(jí)里，它們也就同樣存在于個(gè)人的理性、激情和欲望三個(gè)不同的靈魂成分里。可以將其歸結(jié)為這樣的關(guān)系：靈魂――美德――國家；理性――智慧――統(tǒng)治者；意志――勇氣――戰(zhàn)士；欲望――自制――工匠。

柏拉圖認(rèn)為，在教育中，個(gè)人靈魂的正義和國家的正義的基本原則是一致的。在正義的國家里，各個(gè)階級(jí)只做自己的事，不做超出其范圍的以外的事。教育正是對(duì)這樣正義靈魂和個(gè)體的培養(yǎng)。

其次，柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學(xué)說，尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是不朽的，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時(shí)，某些模糊的回憶便開始擾動(dòng)他的靈魂，涌起一股回到它本來領(lǐng)域的渴望。柏拉圖所描述的是理想中的生命歷程，并非所有的人都會(huì)釋放自己的靈魂，讓它踏上回到理型世界的旅程，大多數(shù)人都局限于感官世界。他相信自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。大多數(shù)人活在影子間就心滿意足，他們不去思考是什么投射出了影子，覺得世間只有影子，甚至不曾認(rèn)清世間萬物只是影子。因此，他們對(duì)于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。哲學(xué)家就如同掙脫了束縛的靈魂、返回到洞穴的自由人一樣，為了整個(gè)城邦的利益，他必須放棄個(gè)人思辨的幸福而參與政治生活――做哲學(xué)王，以便解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人們。

再次，柏拉圖認(rèn)為，公民教育旨在養(yǎng)成的公民正義認(rèn)知、公民美德及公民精神。政治活動(dòng)與教育活動(dòng)是一致的，國家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段。在柏拉圖的眼中，政治是道德與教育的聯(lián)合體，公民教育的實(shí)施是為了使公民進(jìn)入政治生活，而政治生活的存在是為了通過公民教育獲得公民美德，公民美德是一切美德中的至善。在柏拉圖看來，教育把公民德性的培養(yǎng)放在教育的首位是值得肯定的。

第四，柏拉圖主張真正的公民教育是從童年起所接受的一種美德教育。這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣依照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治?！敖逃钡拿Q被賦予且只能被賦予美德訓(xùn)練。因?yàn)闄?quán)力的問題說到底是政治的中心問題。只有那些掌握了知識(shí)同時(shí)又掌握了權(quán)力的人才能給整個(gè)城邦帶來幸福。

最后，柏拉圖認(rèn)為，公民教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)德性、教化靈魂。個(gè)人的德性必須以實(shí)體性的國家為基礎(chǔ)，他的生活、行為、思想、自由意志都表現(xiàn)在國家里。國家是他的行為習(xí)慣、倫理道德的基礎(chǔ)。個(gè)人的意愿應(yīng)服從國家的需要，個(gè)人只有站在國家的基礎(chǔ)上，才能腳踏實(shí)地，尋求個(gè)人的發(fā)展。培育、凈化與完善公民的靈魂是公民教育的根本任務(wù)。

五、公民教育的內(nèi)容

柏拉圖根據(jù)人的年齡把整個(gè)教育過程分三個(gè)階段，學(xué)前教育、知識(shí)教育和高等教育。在知識(shí)教育期，又分為初等教育、中等教育。

1.第一階段學(xué)前教育階段（出生～6歲）

兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實(shí)施。對(duì)兒童的教育開始得越早越好，“凡事開頭最重要。在幼小柔的階段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式?！苯逃齼?nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。柏拉圖對(duì)幼兒教育很重視，認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的，應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時(shí)，方式和內(nèi)容要有精心安排，不要經(jīng)常變化，否則會(huì)影響成人時(shí)對(duì)國家的法律的忠誠。

2.第二階段知識(shí)教育階段，包括初等教育和中等教育

初等教育（6～18歲）：兒童6歲開始進(jìn)入男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，并且根據(jù)個(gè)人的興趣、愛好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射擊等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的品德。

中等教育（18～20歲）：18歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。富人家的子弟在18～20歲期間要接受較高一級(jí)的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。

3.第三階段高等教育

高等教育是國家對(duì)極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者――哲學(xué)王的教育。其內(nèi)容為：算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音程學(xué)。依照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級(jí)上升最后達(dá)到辯證法――哲學(xué)的世界。

六、公民教育對(duì)當(dāng)代教育的啟示

全面提高我國的幼兒教育水平，尤其是3～6歲的幼兒的教育水平，對(duì)于我們國家與民族的長遠(yuǎn)發(fā)展與建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。目前，部分學(xué)前教育工作者對(duì)幼兒教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)兒童教育的作用認(rèn)知存在很大偏差。有的認(rèn)為學(xué)前教育就是照看孩子，使其快樂安全的長大，有的則認(rèn)為幼兒園就是“小小學(xué)”。學(xué)前教育工作者整體文化素質(zhì)不夠高、學(xué)歷偏低。全面提高我國幼兒教育工作者的整體素質(zhì)水平，提高我國的幼兒教育水平是當(dāng)前亟待解決的問題，且任重道遠(yuǎn)。

中小學(xué)教育改革實(shí)施多年，有了好的結(jié)果，但一些地方不盡人意。如存在著素質(zhì)教育思想和實(shí)際客觀教育兩層皮，喊的是素質(zhì)教育，實(shí)施的是應(yīng)試教育現(xiàn)象。把德、智、體、美、勞有機(jī)結(jié)合起來來衡量考核學(xué)生的素質(zhì)是解決這一問題的關(guān)鍵。另外，未建立起一個(gè)好的評(píng)價(jià)體系，學(xué)校、社會(huì)及各個(gè)方面都以成績來衡量老師的教學(xué)水平。在這種教育模式下學(xué)生變成了犧牲品。只有改變?cè)u(píng)價(jià)體系，使教師只注重學(xué)生的綜合素質(zhì)，不再過度關(guān)注學(xué)生成績，中小學(xué)教育的弊病才能徹底根除。

有人將幼兒教育及學(xué)校教育誤解為公民教育。公民教育是對(duì)全體公民的教育。學(xué)校教育不能替代公民教育，幼兒及學(xué)校教育僅是公民教育的一部分。目前，社會(huì)上常常有一些陋習(xí)與學(xué)生在校學(xué)習(xí)的公民規(guī)范相背離，這往往影響著學(xué)生在校學(xué)習(xí)的效果。構(gòu)建一個(gè)有良好風(fēng)尚的社會(huì)是當(dāng)前進(jìn)行公民教育亟待解決的問題。積極學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)、有公德、有互助互愛之心、愛國愛家、崇尚公平競(jìng)爭(zhēng)、遵守公共秩序、履行法定義務(wù)、尊重公有財(cái)產(chǎn)、注意公眾衛(wèi)生，是構(gòu)建一個(gè)有良好風(fēng)尚社會(huì)的目標(biāo)。這一目標(biāo)正是公民教育的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖 著.王曉朝 譯.柏拉圖全集[M].北京：人民出版社，2003.

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[3]檀傳寶.論公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型――公民教育意義的現(xiàn)代化視角分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（5）.

[4]張俊梅.淺析現(xiàn)階段幼兒教育存在的問題及對(duì)策[J].中國校外教育，2012，（26）.

篇9

為什么會(huì)失?。坷钕壬J(rèn)為是自己沒有堅(jiān)持下來。筆者不敢茍同。筆者的認(rèn)為是：首先他并沒有為決策者指出數(shù)碼通訊廣場(chǎng)和電子商務(wù)項(xiàng)目之間的關(guān)系，以及如何正確處理兩者間的關(guān)系。數(shù)碼通訊應(yīng)該是企業(yè)的現(xiàn)金流業(yè)務(wù)，代表著企業(yè)的現(xiàn)在；而電子商務(wù)應(yīng)該是企業(yè)的種子業(yè)務(wù)，代表著企業(yè)的未來。這就需要規(guī)避他們因利益關(guān)系而可能發(fā)生的內(nèi)部沖突。正因?yàn)槔钜紫壬茨軐烧唛g可能存在的矛盾沖突事先預(yù)見到，作為種子業(yè)務(wù)的電子商務(wù)項(xiàng)目的未來就可想而知了。既得不到重視，更不用說特意花資源來扶持成長，它只能自生自滅了。

其次，這樣兩種業(yè)務(wù)是必須具備兩種不同能力的。數(shù)碼通訊扮演著商品的組織者或者說充當(dāng)?shù)禺a(chǎn)商或者物業(yè)管理者。而電子商務(wù)項(xiàng)目呢，企業(yè)必須具備的是經(jīng)營商品的能力，而這種能力又必須建立在對(duì)消費(fèi)趨勢(shì)的理解與把握上。這種理解與把握，應(yīng)建立在消費(fèi)者的內(nèi)在價(jià)值取向、消費(fèi)行為和習(xí)慣等的基礎(chǔ)上，需要企業(yè)細(xì)心品味客戶的使用和消費(fèi)習(xí)慣。李易先生對(duì)這樣兩種不同業(yè)務(wù)所具備的能力跟他的朋友解釋清楚了嗎？文中他并沒有提及，筆者表示懷疑。

即使李易先生以及他的朋友能夠堅(jiān)持下來，他的電子商務(wù)項(xiàng)目就一定能夠成功嗎？能夠成為電子商務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)者嗎？不能！因?yàn)楣P者分析的連最基本的兩點(diǎn)都沒有弄清楚以及目前零售終端存在的問題都沒有提及。盡管能力的限制不一定會(huì)限制他的電子商務(wù)項(xiàng)目存活下來，但是他的這個(gè)企業(yè)一定不會(huì)優(yōu)秀，更不用說卓越了。因?yàn)槠髽I(yè)的經(jīng)營說到底是一種思想的經(jīng)營，思想的高度決定了企業(yè)的深度。

至于渠道是否已過時(shí)，其實(shí)傳統(tǒng)渠道和電子商務(wù)渠道都是渠道的兩種不同表現(xiàn)形式，它們是對(duì)應(yīng)不同的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為而存在的。在一定階段，某一種表現(xiàn)形式可能會(huì)萎縮，不過它們依然會(huì)存在。因?yàn)闆Q定權(quán)在消費(fèi)者的行為習(xí)慣上，這是企業(yè)不能控制的。

篇10

任何演講都既是演講者與聽眾之間直接的信息傳播過程，又是在特定的環(huán)境里進(jìn)行的社交活動(dòng)。一般而言，盡管演講者在演講前都有較為充分的準(zhǔn)備，但由于受演講中主觀和客觀諸方面因素的影響，難免會(huì)發(fā)生一些出乎意料的事。在這種情況下，演講者就應(yīng)酌情予以機(jī)變處理，調(diào)整內(nèi)容和時(shí)限就是一種重要方式，而調(diào)整內(nèi)容和時(shí)限通常有兩種情況：

壓縮內(nèi)容、縮短時(shí)限。有關(guān)這方面的范例屢見不鮮，如湖南的廖旭坤同志在《使我演講成功的三個(gè)字：奇、短、謙》一文中所談的經(jīng)驗(yàn)即是一例，文中說：演講者被指定在進(jìn)修班舉辦的經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上發(fā)言，由于許多學(xué)員要在下午返回家里過”雙休日”，加上前面絕大部分發(fā)言者占用了大量時(shí)間，致使”臺(tái)下的學(xué)員一見到大把大把的稿子就心煩，聽不下去，嘰嘰喳喳、指指點(diǎn)點(diǎn)”。在這種情況下，演講者機(jī)變處理，”把僅有兩千多字的稿子再刪去了三之一”，”用約5分鐘的時(shí)間講完”。這種隨機(jī)應(yīng)變地改”長”為”短”，恰到好處，符合當(dāng)時(shí)情境，所以最后贏得了陣陣掌聲。

增添內(nèi)容、延長時(shí)限。如，班主任在班會(huì)上原本打算就考風(fēng)考紀(jì)問題發(fā)表簡(jiǎn)短的講話，但在講話過程中卻發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)心不在焉，沒有引起足夠的重視，這時(shí)候就可以在影響整個(gè)工作進(jìn)程的前提下增加信息量，適當(dāng)延長時(shí)限，通過生動(dòng)舉例等方法較為詳細(xì)地予以說明，以達(dá)到講話的預(yù)期目的。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，這種臨時(shí)增添內(nèi)容、延長時(shí)限的機(jī)變?cè)谘葜v中具體運(yùn)用時(shí)，一定要考慮兩個(gè)方面的因素：一是必要，二是適當(dāng)。二者缺一不可，否則就是”磨洋工”，就是人人厭憎的”又臭又長的懶婆娘的裹腳布。