導(dǎo)語：如何才能寫好一篇破山寺后禪院，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

清晨，天上下起一層薄薄的霧，我漫步在有些微微潮濕的路上。不知不覺中，我便走到一座寺廟前面，我抬起頭一看，上面寫著：興福寺。

走進(jìn)這座古老的寺廟，太陽才剛剛升起。微弱的陽光透過薄霧，照在高高的山林中。

過了一會(huì)兒，霧全部散開了，太陽的光亮也由弱漸漸過渡到明亮，寺廟里的景物也逐漸變得清晰起來。

我看的見，我的腳下有一條窄窄的小徑，這條小徑彎彎曲曲地通向幽靜的深處，在遠(yuǎn)處有一片翠綠的竹林，竹下還有大片的花草，而在竹林之中，禪房在那兒靜靜地坐落著。

現(xiàn)在，太陽已經(jīng)完全暴露在我的視野之內(nèi)，這下，美麗的事物就更清楚了。

篇2

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

注釋

①破山寺：即興福寺，始建于南齊，在今江蘇省常熟虞山北麓。禪院，即寺院，寺僧居住修行的地方。②禪房，僧侶們的住所。③萬籟：指一切聲響?；[，孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。④鐘磬：寺院中誦經(jīng)、齋供時(shí)的信號(hào)。發(fā)動(dòng)用鐘，止歇用磬。

常建是開元、天寶年間的著名詩人，他一生潦倒，仕途很不得意，僅仕為盱眙縣尉。大約在安史之亂以后，失去官職，于是寄情琴酒，隱居作詩。《題破山寺后禪院》大約是常建任盱眙縣尉時(shí)，游常熟虞山興福寺后禪院時(shí)所作。興福寺始建于南朝齊時(shí)，初建大殿，見一石隆起，左看似“興”，右看似“福”，故取名興福寺。唐代傳說有黑白二龍交斗，沖破溪澗，而寺就在澗邊，因此又稱破山寺。

詩中著力描寫后禪院的冷落、沉寂、幽靜，從中也透露出作者寄情山水，以擺脫塵世紛擾，排遣內(nèi)心苦悶的出世之情。詩題是“題破山寺后禪院”，而全詩直接描繪禪院的文字并不多，僅有“古寺”、“禪房”、“鐘磬”寥寥數(shù)字而已。作者從描寫環(huán)境入手，著重這里的山光水態(tài)，以呈現(xiàn)別樣的風(fēng)景。歷代評(píng)論家對(duì)此詩都非常贊賞，因?yàn)樗哂星逍恪⒐诺瓨闼氐奶攸c(diǎn)。

篇3

1、《涼州詞》

唐·王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

2、《題破山寺后禪院》

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。

3、《登鸛雀樓》

唐·王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

4、《早發(fā)白帝城》

唐·李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

5、《滕王閣詩》

唐·王勃

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

6、《登金陵鳳凰臺(tái)》

唐·李白

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

總為浮云能破日，長安不見使人愁。

7、《黃鶴樓》

唐·崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

8、《望廬山瀑布》

唐·李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，穎是銀河落九天。

9、《望天門山》

唐·李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。

10、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

唐·李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

篇4

水景：拂水晴巖、秦坡瀑布、藕渠漁樂、福港觀潮

拂水睛巖

在虞山最高峰錦峰南側(cè)、藏海寺前。巖上有“長壽”、“香花”兩橋，呈“丁字形”飛架于澗之上。橋下兩崖中豁形成陡直峻峭之深谷。雨后澗水瀉成懸瀑，若遇東南風(fēng)，水自倒卷而起，如萬斛珍珠凌空飄灑，即使晴日，行至橋上仍有細(xì)雨撲面之感，故稱“拂水晴巖”。前人游此多所題詠，以明大畫家沈周“絕壁云扶將墜石，豁崖風(fēng)勒下奔泉”詩句尤為膾炙人口。

秦坡瀑布

在虞山北坡。有澗名“秦坡”，長百余米，呈層樓狀，越上越陡，澗內(nèi)怪石累累。雨后瀑布奔飛，湍流擊石，聲如風(fēng)雷。明人倪鉅《秦坡》詩詠其聲勢：“雨后秦坡水，勢如天潢注。非風(fēng)亦非雷，搖動(dòng)山中樹?！睗卷敳渴T、石城兩峰相峙，澗底有春秋吳文化遺址“七星墩”，澗畔有常熟第一名泉“玉蟹泉”澗為虞山最深秀之境。

藕渠漁樂

在城東原藕渠鎮(zhèn)(今屬虞山鎮(zhèn))。此處水網(wǎng)交織，漁民聚居捕魚撈蝦，設(shè)市買賣。漁村岸柳成行，塘面蓮、菱鋪展，村外昆承湖浩淼水面上，舟帆點(diǎn)點(diǎn)，昔文人贊為“誠漁樂也”。今時(shí)過景遷，已不復(fù)舊觀。

福港觀潮

在原福山鎮(zhèn)長江邊港口距集鎮(zhèn)不遠(yuǎn)處。江邊有殿山諸峰，舊歷八月十八潮汛來時(shí)，白浪排空，奔騰洶涌，拍擊山巖，人稱“小錢塘”。昔日載舟前往觀潮者甚眾，后因潮沙田漲，1970年代港口外遷，潮頭及觀潮盛況已不若當(dāng)年。晨景：破山清曉、維摩旭日

破山清曉

在北郊2千米虞山北麓興福寺內(nèi)。寺建于南朝齊，始名大慈寺，梁大同間改名興福寺，唐貞觀后改稱破山寺，成通間復(fù)稱興福寺，一直沿用至今。唐開元、天寶間著名詩人常建游寺后作《題破山寺后禪院》，“‘破山清曉”取其首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”詩意。寺內(nèi)遍布勝跡，有唐幢、米碑亭、四高僧殿、空心潭、空心亭、藏經(jīng)樓、興福石、救虎閣、君子泉、白蓮池等，石刻碑記甚多，為常熟著名的佛寺及游覽勝地。

維摩旭日

維摩寺在虞山中部山巔、石屋澗之上。建于南來隆興初。寺分前、后兩部，前部為廟宇建筑，有殿、堂、軒、閣，以“望海樓”最著，登樓觀旭日，北視長江，氣象壯觀：后部為園林，具林泉水石之勝。清咸豐間毀于戰(zhàn)火。1983年至1987年，以寺之遺跡為中心建江南古典式園林維摩山莊。山景：書臺(tái)積雪、辛峰夕照(一說應(yīng)為降龍古澗)、劍門奇石

書臺(tái)積雪

又稱書臺(tái)懷古。在城區(qū)虞山東南麓之書臺(tái)公園內(nèi)。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)曾在此讀書著述，留下讀書臺(tái)。臺(tái)上筑長方形石亭，亭內(nèi)有蕭統(tǒng)像石刻、碑記及大石臺(tái)，均為明清遺物。周邊焦尾泉、倉圣祠、巫咸祠、雅集亭等錯(cuò)落于參天古木之間。在此觀山聽泉，讀書會(huì)友，別有情趣。冬日吟眺雪景，尤多雅興。

辛峰夕照

辛峰亭在虞山東嶺仲雍墓及言子墓之上。南宋嘉泰二年建，名“望湖”，嘉定間更名“極目”，明嘉靖間又更名“達(dá)觀”，萬歷間定名“辛峰”，一直沿用至今。亭為六角形。兩層，東西向設(shè)門洞，造型優(yōu)雅。據(jù)入城山嶺最高處，為常熟標(biāo)志性建筑之。在亭可眺西湖(尚湖)、東湖(昆承湖琴湖灣)和南湖(昆承湖沒城灣今不存)三湖及山城景色，夕照時(shí)分，在虞山城墻回望該亭和山下常熟城及其雙塔融匯一體，尤富詩情畫意。

劍門奇石

在虞山最高峰錦峰之拂水巖旁。 大片水成巖峭壁石壘中，有高大巨崖，中間裂開，狀如刀劈，相傳吳王夫差在此試劍，將巨崖一劍劈開，人稱“劍門”。裂縫頂端有三怪石相疊，嵌于其中，自上而下，一如舟，一如幾，一如斛，將墜末墜，異常驚險(xiǎn)，是十八景中最為雄奇之景。劍門有康熙帝御題“煙嵐高曠”等石刻群，附近有劍閣、拂水雙橋、藏海寺、報(bào)國院等勝跡。登石頂可俯視尚湖風(fēng)光、田園景色，為虞山最佳觀景處。

湖景：湖甸煙雨、湖橋串月

湖甸煙雨

湖甸為西門外依虞山、傍西湖(今改尚湖)之大小村落，今虞山鎮(zhèn)湖甸村 帶。湖濱有農(nóng)田平野、竹籬茅舍。湖面水氣蒸騰，如籠輕煙細(xì)雨，在尚湖或虞山遙望湖甸，仿佛水墨畫卷。清人言如標(biāo)有《湖甸雨望》贊其美景：“細(xì)雨溟蒙一望間，水村如畫榜湖山，煙籠遠(yuǎn)樹浮青意，云擁高峰濕翠。歸寺僧穿雙屐去，扶犁農(nóng)著短蓑還。耦耕招隱人何處?泥滑聲中鳥語問。”畫家錢松巖所畫《常熟田》即所指地段。中尚湖圍墾成田，此景隨之消失，后放水恢復(fù)尚湖日貌，復(fù)現(xiàn)人間。

尚湖煙雨(或稱“湖橋串月”)

在尚湖西北口。原有三孔石拱橋一座，名“湖橋”，始建于明代。橋洞成正圓形，月圓時(shí)分，當(dāng)月亮升至一定高度，拱橋與月影相套合，投影湖中，橋下三孔中顯現(xiàn)累累如“串月”奇景。清人馮武《湖橋》：“橋彎似月月正中，影落橋口月累累”，即寫此景。建國后橋坍廢，1987年仿造于尚湖公園荷香洲內(nèi)。

建筑：昆承雙塔、西城樓閣

昆承雙塔

指城區(qū)之方塔與小東門外500米處的聚奎塔。聚奎塔建于明萬歷年間，崇禎建成七級(jí)，清同治后漸廢，1980年代塔基也毀：方塔建于南宋建炎間，系正方形，四面九層，今已修整新。雙塔互成犄角，相為呼應(yīng)。舊日在昆承湖上可眺望雙塔雄姿。

西城樓閣

指西、_城內(nèi)外附近建筑群，包括致道觀東岳行宮、嚴(yán)氏讀書山館、大石山房、北地藏殿、阜成門城堞、牌坊等。尤以建于南梁的致道觀和建于南宋的東岳行宮，與明代騰山而修建的城墻雉堞爭相聳峙，蔚為壯觀。面朝湖甸水色、背靠虞山峰巒，更顯得多姿多彩。古樓閣已不存，今專修西城樓閣公園。

林景：桃源春霽、普潤秋爽、星壇七檜、吾谷楓林、三峰松翠

桃源春霽

在古城區(qū)北門外新烈士陵園后之虞山北坡。舊日澗兩側(cè)遍植桃林，每當(dāng)春雨初霽，泅水奔瀉，落紅片片，隨流飛瀉，勝似陶潛所云桃花源仙境。澗邊崖上，有“飛寒”、“桃源澗”等石刻多處。

星壇七檜

在古城區(qū)西門內(nèi)虞山南麓原致道觀內(nèi)。相傳南朝梁時(shí)建觀道士張道裕在觀內(nèi)虛皇臺(tái)(象征天上斗宿的七座平臺(tái))分植七株檜柏(圓柏)，長相奇特，盤曲如虬。文人常作詩、畫詠之。明成化間已廢四存三，大畫家沈周曾作《雙檜圖》描繪其中的兩株。今宮觀與七檜均已不存，遺址之檜柏，為后人補(bǔ)植。

普仁秋爽

在虞山公園以北半山腰中，有始建于明萬歷間的普仁禪寺，寺內(nèi)置鐵鑄接引佛像，俗稱“鐵佛寺”。寺周林木茂密，多落葉喬木。秋季樹色斑爛，宛然若畫，登林觀賞，爽心悅目。附近有“竺仙”、“截流”兩泉，可品茗。建國后普仁寺毀，地塊為廠占，現(xiàn)在林泉之景逐漸恢復(fù)。

吾谷楓林

在古城西門外1千米虞山南麓之牛角灣。“牛角”即常熟語“吾谷”之諧音。明天啟間(1621～1627)在此植楓樹9999棵，系金縷梅科楓香屬木本植物，取名“吾谷楓林”。每逢秋季，楓葉由綠轉(zhuǎn)紅，繼之漫山紅遍。清光緒六年(1880年)，楓林被毀。

篇5

字是宋人米芾寫的。米芾湖北人，出了名的任性和瘋狂。有潔癖，好奇裝異服，性情滲透了筆墨，字是又詭異又憨厚，漂亮得出奇！

今年四月的一天，我就住在這首美麗的詩歌里面。清早起床，推開房門就是竹林，走在竹林的曲徑上，梳著頭發(fā)，根根發(fā)絲都飄向遠(yuǎn)方――唐朝和宋朝。忽然發(fā)現(xiàn)，美麗的東西是橫截面，一旦美麗便永遠(yuǎn)美麗；真正的美麗決不隨著時(shí)間線性移動(dòng)，美麗是不老的。

興福寺的茶屬于興福寺，茶樹就生長在興福寺后面的山坡上；沏茶的水也是興福寺的，是一眼天然的泉水；水杯是最普通不過的玻璃杯，水瓶也是一般常見的塑料外殼的水瓶――用油漆寫了號(hào)碼。油漆已經(jīng)斑駁，暗中透著滄桑。不知這水瓶沏了多少杯茶，也不知有多少人喝了興福寺的茶，而我成了其中的一個(gè)。

為了睡眠，我平日不怎么喝茶，尤其是在下午。但來到興福寺的下午，我破例喝茶了。一杯接著一杯，沒有別的原因，就是因?yàn)椴柘?。無須精致茶具的烘托，沒有禮儀儀式的引導(dǎo)，這是一種明明白白的清澈和香甜。能夠享受一次這種清澈和香甜，還管睡眠做什么？

入夜，聽慧云法師講經(jīng)。古老的寺廟，偏偏有年輕的小當(dāng)家。二十來歲的慧云法師，相貌還沒有徹底脫去男孩子的虎氣，談吐卻已經(jīng)圓熟老道，可以舉重若輕地引領(lǐng)我們前行。很自然地，人在這種時(shí)候就有了要求進(jìn)步的愿望，就能坦坦然然地說話。不過我不知道自己進(jìn)步了沒有，這是需要時(shí)間才能夠證明的。但可以肯定的是，要求進(jìn)步總比不思進(jìn)取的好，努力了總比不努力的好，努力至少是一種健康的姿態(tài)。

夜深深，在寺內(nèi)緩緩散步?？达L(fēng)中低語的古樹、看樹葉滑落潭水、看青苔暗侵石階、看夜鳥夢囈巢穴、看回廊結(jié)構(gòu)出種種復(fù)雜的故事、看老藤椅凝思深夜的含蓄、看時(shí)間失去滴答滴答的聲音、看僧人們的睡眠呈現(xiàn)一種寺廟獨(dú)有的靜寂……

看細(xì)細(xì)的茸毛在皮膚上悄悄生長，皮膚的質(zhì)感因此變得柔和而華麗；看身體的條條曲線向著靈魂蜿蜒，欲念因此變得清晰；看你的眼睛里面有我的眼睛；看你的笑意包含著我的笑意；看你心情覆蓋了我的心情；什么都看得見。朋友們和我自己在這一段時(shí)間里，都變得很透明、很簡單。不思不想，無憂無慮。所有的牙齒，都曾經(jīng)被煙垢污染，不記得何時(shí)有過今夜的燦爛。一笑，就有月光閃爍，這月光注定會(huì)溫暖日后漫長的生活，這就是興福寺的月亮。

興福寺的月亮是世界上惟一的月亮。因?yàn)樗信d福寺，它有興福寺生長了千年的自然環(huán)境和人文環(huán)境，還有興福寺的院墻作為我們獲得某種特定感受的保障。興福寺的月亮不是單純的月亮，是成了精的月亮，是我們的月亮。因?yàn)椋覀円呀?jīng)是成年人了。

我在新疆遇見過又大又圓、清澈如水的月亮?？伤谋尘笆巧衬?，那種月亮像假的，你就是無法把它當(dāng)真。點(diǎn)了篝火，一夕狂歡，狼狽的是天明之后的灰燼和殘酒。那種月亮更適合失戀少女、行吟詩人、偷香竊玉者、野外科技工作者和深受聲名富貴所累的成功者，不適合我。而我，真是喜歡興福寺的月亮。

篇6

（一）常見鳥類特征與內(nèi)涵分析古人之所以將日常所見的事物化作詩中的意象來宣泄情感，并能由后人約定俗成的傳承千年。

是由于該種事物，如鳥類本身的習(xí)性、氣質(zhì)、形象、生活習(xí)慣同作者所要表達(dá)的某種情感之間存在著關(guān)聯(lián)，并且這一關(guān)聯(lián)被后人不斷加以證實(shí)、發(fā)展、認(rèn)可，才最終得以確立。例如鴛鴦，常常被用來表現(xiàn)情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí)，大多是成雙成對(duì)，形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死。《爾雅釋地》：“南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼?！保?］這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”［2］杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說，是有關(guān)古代望帝的：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜?！廴r(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”［3］還有一種說法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們，每當(dāng)聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷，尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后，半壁江山、舉國飄零、無處可依，這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信，因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見的情景便是如此：每當(dāng)鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w，春日北去，所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”

（二）鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥類相比，鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。1．歸巢性鴿子具有很強(qiáng)的記憶力，同時(shí)它又具有本能的愛巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)?！堕_元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時(shí)人無不愛說。”［4］宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來，似可寄書，故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信，皆非虛言也。雖至外數(shù)千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”［5］可見，在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。2．性情溫順不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時(shí)間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養(yǎng)，同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載，我國養(yǎng)鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)。”［6］戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識(shí)鴿?！皯驎r(shí)兩兩相對(duì)”，這句話正說明人們已熟悉了鴿子習(xí)性，把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期，由于鴿子長期被人馴養(yǎng)，與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏。《魏書·崔光傳》記載：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng)；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”［7］鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。3．信鴿競翔鴿子被馴養(yǎng)后，其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過鴿子，并被呼之為“飛奴”?！堕_元天寶遺事》：“明皇宮中養(yǎng)鴿；號(hào)曰半天嬌?！薄帮w奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構(gòu)的行為：“萬鴿飛翔繞，朝暮收放費(fèi)工夫；何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競翔取樂，并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí)，養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展，并且從國外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初，無論達(dá)官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養(yǎng)一二十只，多則至數(shù)百只?？梢赃@么說，沒有一項(xiàng)鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂。4．與佛教的關(guān)聯(lián)佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說，當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥類的明顯區(qū)別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏，這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起，展現(xiàn)在世人眼前的是無與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥類對(duì)比

鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重。縱觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》，其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標(biāo)題中烏鴉的詩有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門的是鷗與黃鸝，標(biāo)題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭鳴。與它們相比，鴿子出現(xiàn)的頻率未免過低，不過鴿子的出現(xiàn)場所比較集中，它們大多擁有同一個(gè)特殊的場景———寺院。

（一）現(xiàn)實(shí)色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全?！安励潯钡牡涔视纱肆鱾鏖_來，翻開《全唐詩》，其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲?！卞X起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝?nèi)粺?。四時(shí)樹長書經(jīng)葉，萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時(shí)出見有飛鷹?！辟R朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿，紗燈護(hù)夕蟲?！庇鼬D《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微?！逼と招荨斗詈汪斖伪倍U院》“魚慣齋時(shí)分凈食，鴿能閑處傍禪床?！痹S渾《冬日宣城開元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩?！睆囊陨显娋渲形覀兛梢钥闯?，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩人們或者游玩，或者旅居，或者途經(jīng)，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經(jīng)過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經(jīng)書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無齋鴿看僧?！逼と招萦小堕_元寺客省早景即事》，“鶴靜時(shí)來珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中?！鄙皆场⒐麡?、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國以來，唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn)，但這也同時(shí)說明了佛教的發(fā)展與興盛。另外，唐代詩人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時(shí)，唐人追求圓潤婀娜、生動(dòng)柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸，而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏，鴿子的形體圓潤飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順，將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后，我們不得不承認(rèn)，將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩歌中，是非常自然的事情了。文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉(xiāng)的大雁，于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達(dá)對(duì)某種情境的看法，詩人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象，從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出，鴿子在詩歌中的意象表達(dá)，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節(jié)，傳說中牛郎織女可以鵲橋相會(huì)，可見人們對(duì)喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳，是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會(huì)到長壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上，鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵，詩人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無爭的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調(diào)，將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來。從詩歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場景的現(xiàn)實(shí)存在物，而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松?！睏詈狻端凸珜O器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕?！彼沃畣枴队卧崎T寺》：“入禪從鴿繞，說法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧?！痹谔呁嫠＃挥谖蓍荛g隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后，這些鮮活生動(dòng)的場景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡單，而且現(xiàn)實(shí)。

（二）娛樂的競翔信鴿與抒情的鴻雁傳書

篇7

禪定，是我國佛教修煉家的最常見與最佳的修煉方式，是歷代高僧大德對(duì)自然、社會(huì)、人生及本體的一種參悟和覺解，是神妙的頓悟、高超的境界、徹悟的般若、最高的知解，它有無窮無盡的奧妙與真諦，我們很難用準(zhǔn)確的詞語表述它的內(nèi)涵。這是因?yàn)槎U定之根廣且深，它廣闊到“三世”，即過去世、現(xiàn)在世、未來世（理所當(dāng)然對(duì)“三世”應(yīng)擴(kuò)展理解），又深入到“十方”，即任何方向、方位，無邊無際，無止無盡。禪定的目的在于參求以開悟，即無相無我“三昧”而解脫。一切皆有禪，一切又非禪。黃花綠葉、清風(fēng)明月，大自江河湖海、日月星辰，小至鳥獸蟲魚、滴水微塵，都在禪中。人們身居禪境，心處禪意，則超凡脫俗、超塵絕世，智則洞徹幽微，心則明慧曠達(dá)，意則和平自在，高遠(yuǎn)神明。

二、太極之源

歷來對(duì)太極有各種解釋，我傾向于陸錦川先生的觀點(diǎn)。

他說：太者始之先，極者終之后，含始后終前、始先終后的過程。他研究太極“三界九理”，三界指無界――有無界――無界的循環(huán)?！熬爬怼敝刚芾悫D―易經(jīng)及其解說與衍生之理，學(xué)理――黃老的道、德之理與自然、無為、返本等，法理――深?yuàn)W、博大、無窮無盡的哲理，神理――發(fā)天地幽微之化變及普通人的“六根六識(shí)”所感受不到的理，教理――道、佛因緣業(yè)報(bào)等，常理――擷世間后先終始的必然過程，法理――師法自然、有無、動(dòng)靜，功理――在行功走架中實(shí)證產(chǎn)生的自然修為，證理――一無所有、本來無無，萬有對(duì)應(yīng)于無。此“九理”的共同要求是：透悟機(jī)微，圓融無礙。陸先生主張修煉太極者應(yīng)該明確其理以凈化心靈。筆者認(rèn)為陸先生所言九理可歸于一理，即空靈虛無，從修為太極拳的角度講，可以簡化為“無中生有，靜極生動(dòng)，無為而為”十二個(gè)字。

三、拳與禪的契合

太極拳是太極理論的演化與表征，禪定是禪的修為與表現(xiàn)。從上面的簡述中，不難看出運(yùn)拳與禪定的契合。練拳者修禪，修禪者練拳，必定相得益彰，各顯其優(yōu)。當(dāng)然兩者有別，不能等同?，F(xiàn)在我們從練拳的視角對(duì)修拳禪定進(jìn)行比較。

從上表中看出禪定與修煉太極拳的共同點(diǎn)：

1．廣在性。禪無時(shí)不在，無處不在，禪定以求其真。太極圓無處不在，無時(shí)不在，宇宙大太極，人體小太極。修太極者求其真太極。

2．無言性。含無與無言兩義。禪者無言，太極無言，拳者無言，大道無言。慧可（禪宗二祖）以微笑不言，面對(duì)達(dá)摩的提問得以承繼其衣缽；慧能以拳者無言，“菩提本無樹、明鏡亦非臺(tái)”的“無”得以承繼五祖成為禪宗六祖。習(xí)練太極以無言而徹悟其拳理。

3．破我執(zhí)性。所謂我執(zhí)，即因塵染障礙迷失于我心我身中而不見自性自身。禪者如不解除自我束縛和障礙，則永遠(yuǎn)不能開悟；拳者如不清除心理上各類雜染，則永遠(yuǎn)不能入靜。禪者、拳者都要在知我、解我、斗我中獲得凈化，求得身心解放，禪者提升境界，拳者提升拳藝。著名學(xué)者南懷瑾先生，提出修“白骨禪”，剔除皮肉血污，只剩白森森骨架一副，似乎比修煉太極的“”要求更為高層。破我執(zhí)之心越徹底，修煉太極也就越有效。

4．悟性同中有異。禪定的開悟，既有日積月累的漸悟，又有如桶脫底的頓悟，開悟方能入禪。有修煉家從一二小片茶葉泡水中品出高深禪意，這是會(huì)喝茶；有修煉家從普通棄之若草的菜根與食物至淡中吃出大味，這是得道者的吃飯。拳者從一招一式的空無中，在似與不似之間，有意與無意之間獲得無限情趣，是通太極大道的修為。拳者的悟在外動(dòng)中內(nèi)靜而悟，禪者的悟在外靜中內(nèi)動(dòng)而悟，這是其不同之點(diǎn)。

四、拳禪結(jié)合的主旨

筆者接受法師的傳教，將學(xué)、參、悟的禪定融入太極拳養(yǎng)生運(yùn)作中，得其意趣與益惠。特介紹其主旨與方法，供中老年朋友參照。

主旨之一：先須遵循孔子所力行的“勿意、勿必、勿固、勿我”（《論語?泰伯》），防止四種主觀主義，即隨意臆測、主觀武斷、拘泥固執(zhí)、自以為是等傾向。人愈年老，愈不易做到“四勿”。當(dāng)我和一些老年練拳者談及學(xué)點(diǎn)禪學(xué)、讀點(diǎn)佛經(jīng)時(shí)，他們大都一言以蔽之曰“迷信”，當(dāng)我問及其讀過哪些禪學(xué)書時(shí)，他們大都坦然曰“一本也沒看，一句也沒背”。可見多數(shù)習(xí)拳的老年朋友缺乏對(duì)禪學(xué)的認(rèn)識(shí)，存在著孔子批評(píng)的傾向。須知禪學(xué)是中國獨(dú)特的創(chuàng)造性佛學(xué)文化，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，盡管由歷史之因那里可能精蕪并存，但其精髓卻是中華民族乃至人類的最高智慧的結(jié)晶，習(xí)拳者吸取其精神修為好處無窮。提倡拳者學(xué)點(diǎn)禪，并不是要求他們改變幾十年生活方式去做僧人，而是為了使其更加透徹地解悟太極拳的文化性、哲理性，從而練拳養(yǎng)生。

主旨之二：讀點(diǎn)經(jīng)書，讀點(diǎn)禪詩，背點(diǎn)禪性詩詞，以提高對(duì)禪意、禪境、禪情、禪定的認(rèn)識(shí)。初學(xué)的中老年朋友可以從讀誦《心經(jīng)》開始?！缎慕?jīng)》三百字不到，是一部重要禪經(jīng)。熟讀成誦，一日數(shù)遍即可。然后學(xué)些本世紀(jì)新出版的普及性的佛教文化知識(shí)，尤其應(yīng)首先了解慧能大師的奇能奇事，以提高興趣。另外還應(yīng)背一點(diǎn)禪詩（專談禪的）及禪性詩，如唐代詩人李白、王維，宋代詞人蘇軾等人的詩詞。唐?常建《題破山寺后禪院》詩中有下列句子：“山光悅鳥性，潭影空人心?！薄扒?jīng)通幽處，禪房花木深。”誦讀這樣的詩句，會(huì)讓人感到山光花色中人與自然的和諧，使人的心靈得到凈化與升華，于拳境、拳意難道沒有啟示作用？

主旨之三：孔子觀江河而感悟“逝者如斯”，老子觀水之流走而感悟“七德”之“上善若水”，蘇子觀大江東去而感悟“人生如夢”，“浪花淘盡英雄”，王子（陽明）靜坐觀竹而感悟理學(xué)真諦，可見感悟是獲得智慧的途徑。余功保先生主張“約束性感悟與非約束性感悟結(jié)合”（見其編著《上善若水》第7頁），這種感悟觀是將漸悟與頓悟的具體化，很有意義。讀點(diǎn)禪學(xué)、觀察世象中提高感悟的層次性、漸進(jìn)性、自覺性，也是一種參禪，即使只是初級(jí)的，也可以放松心靈，使其獲得自由，以加深對(duì)拳的理解。余先生以詩化的語言與情懷寫道：“拳如水，禪如花?！薄靶暮Ｔ苹ㄩ_，參禪自然生。”筆者冒昧地加一句：水非水，花非花，拳打“水花”自成家。

五、禪拳結(jié)合的方法

上表可以清晰地提示禪拳結(jié)合的方法，簡述如下。

法一：在禪境中入拳境。如六祖慧能大師言：“何期自性本自清靜?！逼渚唧w修為是清靜站樁。起先，筆者不重視站樁，認(rèn)為誤了練拳時(shí)間，后在師傅指導(dǎo)下入清凈之境，站“九月”樁。“九月”即人在月中，月在人中，設(shè)意身處大明月內(nèi)，腳下踏月，手中握月，胸中、腹中、頭腦中轉(zhuǎn)月，八月大小不等，加天上一月計(jì)九月，朗朗皓亮，仿佛人隨月移，而行月在“自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)”，人亦如此，此月非月，此人非己，在站樁中體味禪境，求無極、混元、中定，求心清、身輕、空靈，感受到站樁為拳架招式所不能代替。站樁練久了，筆者感知內(nèi)氣運(yùn)行，樁也就站出其趣味，越久則味越濃，趣濃則拳境逾清靜，清靜之徹底即禪境。筆者從而了知“若要把髓洗，先從站樁起”（《洗髓經(jīng)》）是至理真知。如此，再做起勢，必定動(dòng)靜相宜，開合適度，剛?cè)嵯酀?jì)。

法二：在禪意中行拳走架。這里引述太極名家趙斌先生的《拳詩》：“意趣環(huán)生味無窮，恰似楊柳擺春風(fēng)，練到柔和優(yōu)美處，行云流水一般同?！薄碍h(huán)生”指拳架中的弧與圓及半圓、月牙圓、螺旋圓、“S”形圓弧等外在內(nèi)在形式；“楊柳擺春風(fēng)”指自然和諧；“處”字非同一般，指精妙絕倫的拳境、拳機(jī)；“一般同”即禪意，似云非云，似水非水，似行似流，不行不流，具體為有有無無（萬有）。具體到一招一式，起、行、止、轉(zhuǎn)都要“以丹田為核心”（陳小旺先生語），以腰脊為軸，手、眼、身、步、足予以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到平衡。運(yùn)拳中的平衡與參禪的靜態(tài)平衡相反，是動(dòng)態(tài)平衡，太極名家高壯飛先生將這種平衡分為三種狀態(tài)，即隨遇、穩(wěn)定與不穩(wěn)定狀態(tài)，隨遇平衡如球，穩(wěn)定平衡如不倒翁，不穩(wěn)定平穩(wěn)如倒置三角形，運(yùn)拳時(shí)曲中求直，求圓占中，隨曲就伸，盈虛有象。筆者認(rèn)為太極拳運(yùn)行中的所有動(dòng)作從平衡角度講，不過是上述三種平衡形式的轉(zhuǎn)換而已，在平衡中求和諧，在和諧中得禪機(jī)。

這里必須強(qiáng)調(diào)，習(xí)拳者應(yīng)關(guān)注每半個(gè)動(dòng)作的內(nèi)操內(nèi)練與禪意結(jié)合。只有在半個(gè)動(dòng)作里解析了內(nèi)操內(nèi)練，體味“氣機(jī)”，即體驗(yàn)返觀內(nèi)視與內(nèi)氣循經(jīng)走脈、氣運(yùn)四梢等，拳境拳意才能得以擴(kuò)展、升華，否則便是囫圇吞棗、生吞活剝，終不能隨機(jī)順勢，更不能得其禪機(jī)。禪機(jī)與拳機(jī)相互作用，在太極圓環(huán)里合二而一，這便是深得其妙。

法三：在收勢中升華禪定，回返中定。其境為“行乎其不得不止，不可或止”，一般習(xí)拳大都草草收?qǐng)?，其?shí)這是一個(gè)大弊端。收勢是讓拳者回復(fù)到無極、中定混元狀態(tài)，與起勢比，它不是機(jī)械地重復(fù)、回返，而是一種比運(yùn)行更為高超的圣境，即妙有之無境，此境正是禪定之上境。它的特點(diǎn)是至高至真至無。參禪者到此境，心靈空凈，慧通大宇，忘我忘身忘心，見性見明見靈；拳者則是空空蕩蕩，無息無欲無我無意無拳，進(jìn)入高層“無為”，以得天心。

現(xiàn)以簡式收勢為例談具體操作。其動(dòng)作接“十字手”，雙手向外翻、掌心向下，兩臂下落，收左腳于右腳旁。其要點(diǎn)為身體放松，氣徐下沉，呼吸平穩(wěn)（見李兆生著《中國統(tǒng)真太極拳大典（二）》第141頁）。如進(jìn)入禪定，則此收勢尚不能滿足禪機(jī)與拳機(jī)要求，正如李先生所言，有必要作“實(shí)質(zhì)性修訂”（《中國循經(jīng)太極拳》第9頁），筆者認(rèn)為其修為以上述為根基，應(yīng)作試探性補(bǔ)充。

1．兩手外旋分別畫圓轉(zhuǎn)內(nèi)旋，外旋食指引領(lǐng)內(nèi)氣走背脊――肩――肘――腕――指端線路；內(nèi)旋小指引領(lǐng)，內(nèi)氣走由手――腕――肩――背脊，入丹田，兩手隨內(nèi)氣由肩前圈邊緣靠胸前十字緩慢經(jīng)左右下腹向下；心意寂寥清澈。

2．兩手于腹前、腎側(cè)再來一次外旋轉(zhuǎn)內(nèi)旋于肋下緩緩下落，體會(huì)內(nèi)部氣機(jī)在丹田的運(yùn)轉(zhuǎn)，然后緩慢行止于腿側(cè)，拇指端先靠，接著四指分別依次而靠，左腳靠攏右腳。雙眼似閉非睜，數(shù)息5～10次，體味“我已乘風(fēng)歸去，所飛不知所向，世界本自清明，我亦無醒無醉”之意境、禪境，從而得到圓機(jī)活潑、不落諸礙而自然自在。

篇8

一、五星級(jí)考查榜(共8句，按重復(fù)出現(xiàn)率從高到低排列)

考查指數(shù)：

1.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。《論語十則》

2.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！对狸枠怯洝?/p>

3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。《過零丁洋》

4.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》

5.問渠那得清如許，惟有源頭活水來。《觀書有感》

6.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！队挝魃酱濉?/p>

7.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！稛o題》

8.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！都汉ルs詩》

評(píng)點(diǎn)：這些名句重復(fù)出現(xiàn)率最高，最高的達(dá)23次。(“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”共有大連、河南、山東濟(jì)寧、福建莆田等23地考查了此句。)

為什么會(huì)有這么高的重復(fù)出現(xiàn)率?一是因?yàn)檫@些名句體現(xiàn)了新課標(biāo)中“語文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”的理念，二是能激勵(lì)廣大考生愛家、愛國、愛社會(huì)的熱情和為社會(huì)主義建設(shè)而獻(xiàn)身的精神。據(jù)此，我們也就不難理解為什么這些名句的考查指數(shù)最高了。(特別說明：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”位居榜首的主要原因是：作為世紀(jì)盛會(huì)的2008年奧運(yùn)會(huì)即將在北京舉辦，這體現(xiàn)了中考對(duì)時(shí)政的關(guān)注：也直接體現(xiàn)了“生活處處是語文”這一理念。)

2009年預(yù)測：重點(diǎn)永遠(yuǎn)是重點(diǎn)。預(yù)計(jì)2009年各地依然會(huì)強(qiáng)化此類名句的考查。

二、四星級(jí)考查榜(共18句，按重復(fù)出現(xiàn)率從高到低排列)

考查指數(shù)：

1.但愿人長久，千里共嬋娟?！端{(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》

2.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》

3.出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！稅凵徴f》

4.無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來?！朵较场?/p>

5.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！兜秋w來峰》

6.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！锻馈?/p>

7.晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！饵S鶴樓》

8.醉翁之意不在酒?！蹲砦掏び洝?/p>

9.欲窮千里目，更上一層樓?！兜躯X鵲樓》

10，夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。《十一月四日風(fēng)雨大作》

11，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》

12.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！端投派俑问裰荨?/p>

13.夕陽西下，斷腸人在天涯?！短靸羯?秋思》

14.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。《龜雖壽》

15.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！妒緝骸?/p>

16.不以物喜，不以己悲?！对狸枠怯洝?/p>

17.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

18.江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年?！墩撛姟?/p>

評(píng)點(diǎn)：這些名句重復(fù)出現(xiàn)率也很高。最高的達(dá)15次。(“但愿人長久，千里共嬋娟”共有江蘇泰州、南京、湖北襄樊、山東濰坊等15地考查了此句。)

為什么會(huì)有這么高的重復(fù)出現(xiàn)率?究其原因是這些名言名句，或揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，或抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，或抒發(fā)奉獻(xiàn)精神，或抒發(fā)報(bào)國情懷，或表達(dá)對(duì)親人的思念和美好祝愿等，這些對(duì)于青少年的成長教育是很有益的。

2009年預(yù)測：預(yù)計(jì)2009年此類名句考查指數(shù)將會(huì)呈上升之勢。

三、三星級(jí)考查榜(共22句，按重復(fù)出現(xiàn)率從高到低排列)

考查指數(shù)：

1.東邊日出西邊雨，道是無情卻有情?！吨裰υ~》

2.大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A?！妒怪寥稀?/p>

3.莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君?！秳e董大》

4.可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！顿u炭翁》

5.長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。《行路難》

6.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。《次北固山下》

7.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》

8.烽火連三月，家書抵萬金?！洞和?/p>

9.勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！抖派俑问裰荨?/p>

10.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！洞和?/p>

11.親賢臣，遠(yuǎn)小人。受命于敗軍之際，奉命于危難之間?！冻鰩煴怼?/p>

12.兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。《望天門山》

13.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》

14.云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》

15.山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。《白雪歌送武判官歸京》

16.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！稕鲋菰~》

17.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。《芙蓉樓送辛漸》

18.三人行必有我?guī)熝?。《論語》

19.得道多助，失道寡助。《得道多助，失道寡助》

20.山光悅鳥性，潭影空人心?！额}破山寺后禪院》

21.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。《賦得古原草送別》

22兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?！痘剜l(xiāng)偶書》

評(píng)點(diǎn)：這些名句的重復(fù)出現(xiàn)率相對(duì)低一些，但也不可忽視。其內(nèi)容比較寬泛，有寫景的，有論學(xué)習(xí)的，有突出邊塞壯美的，有蘊(yùn)含自然情趣的。有感嘆時(shí)光流逝的。等等。

篇9

關(guān)鍵詞：意象 意境 解讀策略

意境的把握是我們鑒賞古詩文的一個(gè)基本要求，而其又與意象的解讀息息相關(guān)，或者說是一個(gè)有機(jī)的整體。那么，結(jié)合意象的分類、意象與意境的關(guān)系，用哪些策略能更準(zhǔn)確地解讀詩歌的意象呢？

一、理解約定性意象的審美內(nèi)涵

詩是人的心之歌，一個(gè)個(gè)意象，是詩歌中的一個(gè)個(gè)音符。意象的魅力、生命力，源于它對(duì)人的心靈的真實(shí)傳達(dá)。榮格在評(píng)論藝術(shù)家時(shí)說：“一位具有特殊藝術(shù)才能的作家，它的精神生活所具有的集體性，通常都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人性?！睒s格這段話是對(duì)藝術(shù)家而發(fā)，但其精神對(duì)我們解讀意象很有啟發(fā)。作為具體詩篇的組成元素，一個(gè)個(gè)意象，無疑都具有創(chuàng)造主體的個(gè)體特征；同時(shí)它又連接著集體性、民族性，在傾吐個(gè)體心靈的悲歡離合的體驗(yàn)時(shí)，體現(xiàn)了集體的民族的共同心理和記憶。成功的流傳不衰的約定性意象，固然反映了作者的生活體驗(yàn)，更是民族歷代承傳累積的心理內(nèi)容的負(fù)載體。毫無疑義，許多詩歌意象是在具體的審美感興、靈思中孕育，其涵義是流變的，不同情誼的感染就會(huì)生成不同的隨機(jī)意象。不過，當(dāng)具體的體驗(yàn)、情思在詩人心中涌動(dòng)、燃燒、不吐不快時(shí)，首先涌向心頭的往往是具有特定文化意蘊(yùn)的意象。因?yàn)樗鼈冞@些在歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)的藝術(shù)符號(hào)，是既成的傳達(dá)圖示，不僅運(yùn)用方便，而且易于引起共鳴，這也許是其頻繁出現(xiàn)的一個(gè)原因。這些意象雖內(nèi)涵穩(wěn)定約定俗成，卻不定型，引申內(nèi)涵豐富，同其他意象的組合、搭配，為作者藝術(shù)創(chuàng)造性地發(fā)揮留下廣闊的空間。

一首詩中的約定性意象的存在，由于蘊(yùn)含有某種穩(wěn)定的含義，因而占有較突出的地位，對(duì)意象系統(tǒng)的整體特征產(chǎn)生影響也比較大一些，具有一定文化修養(yǎng)或這方面的意識(shí)的學(xué)生，能很快解讀其中攜帶的信息。如王維《相思》“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！敝灰プ　凹t豆”這一意象，就能迅速判斷此詩與“相思”有關(guān)。這些帶有特定文化意蘊(yùn)的約定性意象往往是詩歌中涵蘊(yùn)最豐富、最難理解而又最重要的符號(hào)，把握這些意象所隱含的內(nèi)涵，無疑為學(xué)生的詩歌閱讀提供一個(gè)有力的支撐。中國古代詩人對(duì)前代文化遺產(chǎn)都比較熟悉，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”是家喻戶曉的學(xué)詩要訣。因此，人們采用歷史上遺存下來的約定性意象來表達(dá)情意。對(duì)于詩人來說，這并不太費(fèi)力；同時(shí)又不妨礙詩歌的創(chuàng)造性。而對(duì)于讀者來說，由于擁有相同的文化背景下形成的審美心理，又較易于從中發(fā)現(xiàn)體味民族的歷史的共同體驗(yàn)。它已成為民族文化、民族心理的一部分，融入民族的血脈中。掌握這類意象的文化意蘊(yùn)，不僅能幫助中學(xué)生提高閱讀淺易古文的能力，也能進(jìn)一步塑造中學(xué)生的民族品格和文化品格。

二、做到串聯(lián)意象發(fā)揮想象的整體感知

任何一個(gè)意象，只有在有機(jī)的組合中，成為一個(gè)審美情景的系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成元素，才能成為有生命的個(gè)體。如近幾年中考題所選的詩歌，意象單純明朗，只要我們能夠串聯(lián)意象，發(fā)揮想象，就能較容易地悟得意境，并能進(jìn)一步探究意象的深層內(nèi)涵，2007杭州戴叔倫《蘭溪棹歌》中的“涼月”“鏡”“桃花雨”“鯉魚”等意象組成了一幅明澈秀麗的畫面，讀者理解山水的明麗動(dòng)人，月色的清爽皎潔，漁民的欣快歡暢，串聯(lián)起意象，意象更逼真、親切、傳神。

可見，除了一些約定性意象以外，種種意象的含義只有在意象系統(tǒng)中才能明確化。單獨(dú)存在的意象，其含義很難把握。任何一種事物，總是有其多方面的性質(zhì)特點(diǎn)。當(dāng)人們將它放在不同的事物的聯(lián)系中，從不同角度來觀照時(shí)，就會(huì)突出其某方面的性質(zhì)、特點(diǎn)，忽視其他方面的性質(zhì)、特點(diǎn)。如落日意象，在初中教材中出現(xiàn)多次。自然界的落日，一方面，它燦爛，絢麗；一方面又即將消失，好景不長。不同的意象組合，可以使其中一方面突出，另一方面消隱。如果讓夕陽意象與明麗、歡快或者閑適的事物組合，那么夕陽就會(huì)以燦爛、愉悅的色調(diào)呈現(xiàn)于作品中。如白居易《暮江吟》，夕陽直接與似珍珠之露與似弓之月的意象連接，來表現(xiàn)詩人閑適自得之情。李商隱《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏?！毕﹃柵c黃昏連接，難怪有人說此詩：“嘆老之意極矣！”嘆老是詩中夕陽意象的核心涵義。這里，詩人既為自己的生命流逝而嘆息，更為大唐帝國盛時(shí)不再，面臨嚴(yán)重危機(jī)而嗟嘆！晏殊《浣溪沙》抒寫惜春懷舊之情：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊?！痹娭信c夕陽意象組合的以“舊亭臺(tái)”“花落去”“燕歸來”為主。舊亭臺(tái)，是往日生活經(jīng)歷的見證，容易引發(fā)人們對(duì)逝去的時(shí)光的回憶；花落去了，無法挽回，無可奈何；燕子回來，表明春光確實(shí)已經(jīng)過去了。詞中的夕陽與這三種意象，具有相同的色澤，這里的組合突出了夕陽的好景不長、時(shí)光難駐的特點(diǎn)。所以說，意象的組合實(shí)質(zhì)上也就是意象的審美內(nèi)涵的定向、突出的過程。

這里有一點(diǎn)值得注意，意象系統(tǒng)的內(nèi)涵，并不就是各個(gè)意象單獨(dú)存在時(shí)所具有的內(nèi)涵的簡單相加，它要豐富得多、深刻得多。系統(tǒng)論已經(jīng)揭示了這樣一條規(guī)律：各個(gè)系統(tǒng)要素相互聯(lián)系、相互作用，必然會(huì)產(chǎn)生新的特質(zhì)。這種特質(zhì)在各個(gè)要素孤立存在時(shí)是不可能具有的，這是構(gòu)成要素相互作用而生成的增值。也就是說，不同的意象組合、連接，總是產(chǎn)生新的更豐富的含義。如杜甫的《春望》，花、鳥本是春日特有的景物，給人以春光明媚的感受。但與殘破的國家，草木叢生的都城，紛飛的戰(zhàn)火等意象相襯托，產(chǎn)生了新的含義：因感嘆時(shí)事，見悅目的花朵反而流淚；因深恨離別，聽到悅耳的鳥聲反而驚心。見花而泣，聞鳥鳴而悲，足見詩人內(nèi)心的家國之痛。

三、以意為主尋找意象深層內(nèi)涵

意象在組合中獲得生命，而其組合的目的是抒寫情意。凡有利于情意表達(dá)的，就必須突出強(qiáng)化；凡是妨礙情意表達(dá)的，就毫不可惜地舍棄。王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦賬，寓意則靈?！蓖醴蛑嬖V我們，離開了情意的統(tǒng)帥，詩中的一切成分就只能雜湊在一起，故一些優(yōu)秀詩篇中的意象，都凝附于審美主體的情意這個(gè)軸心。如常建《題破山寺后禪院》，詩人用了眾多的意象，但都圍繞著“潭影空人心”一句，寫出了潭中倒影使人心空闊，塵念盡消，流露出頗為濃厚的禪隱傾向。抓住這一情意就能更深入地把握意象內(nèi)涵。那么如何做到這一點(diǎn)呢？

首先，抓住詩篇中直接體現(xiàn)主體情感的詞句。

一些詩篇中會(huì)直接體現(xiàn)有情意的詩句，如《歸園田居》“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。在較多律詩絕句里，較少有這種議論抒情句，但有些詩句有個(gè)別詞語指出主體情意，如張繼《楓橋夜泊》中“愁”揭示了詩人旅途中孤寂憂愁的感情。據(jù)此，我們可以進(jìn)一步體會(huì)象外之象，景外之景?！八獫M天”的描寫，讓人感受到茫茫夜氣中彌漫的滿天霜華?！耙拱腌娐暋备鼘懗隽嗽娙伺P聽疏鐘時(shí)的種種難以言傳的感受。只要我們有了這種捕捉關(guān)鍵信息的能力，就能更準(zhǔn)確、更深入地體會(huì)詩歌意象的審美內(nèi)涵。

其次，抓住傳達(dá)情感的關(guān)鍵詞語，辨析詞語的色彩。

有的詩句有直接傳情達(dá)意詞語，多數(shù)詩歌是間接的暗示。詩歌講究詞句的錘煉，分析詩句時(shí)我們應(yīng)特別關(guān)注動(dòng)詞和形容詞，在詩歌中動(dòng)詞往往最能表現(xiàn)人細(xì)微的情感變化，起到統(tǒng)領(lǐng)全詩的作用。如楊萬里《小池》中“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”，一個(gè)“惜”和一個(gè)“愛”，給了泉水和綠樹以生命，擬人化的手法分別寫出了泉眼是因?yàn)檎湎т镐讣?xì)流，生怕動(dòng)作大了把水滴濺出才輕輕地流淌；樹陰更是喜愛潑灑在水面上斑駁陸離的陽光。此詩表現(xiàn)出詩人對(duì)大自然景物的熱愛。陶潛《飲酒（其五）》中“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”，是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。這表現(xiàn)了詩人一種漫不經(jīng)心的發(fā)現(xiàn)。這些具有內(nèi)涵的動(dòng)詞點(diǎn)燃了整個(gè)詩句。

一些形容詞不僅可以從形、聲、光、色等方面點(diǎn)出形象的特點(diǎn)，還能傳達(dá)出作者的感情。尤其是顏色，多能表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感，渲染氣氛?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍(lán)”中“紅”“綠”“火”“藍(lán)”這樣包含絢麗色彩的詞語把江南美景寫得色彩鮮亮，令人難忘。一些表示色彩的形容詞的作用往往只有一個(gè)，顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感，渲染一種氣氛。色彩的冷暖傳遞詩人不同的情感體驗(yàn)，一般暖色調(diào)預(yù)示著熱烈活潑，積極向上，意氣風(fēng)發(fā)。冷色調(diào)代表著冷漠、低沉、消極、頹廢、孤寂、凄涼。杜甫的《絕句》前兩句意象顏色非常鮮麗，黃鸝、翠柳、白鷺、青天，又加上“鳴”，在色彩之美中又增添了聲音之美，構(gòu)成了絢麗明快的境界，體現(xiàn)了詩人當(dāng)時(shí)的感受：處處充滿生機(jī)，一切都在孕育著希望。在此情意支配下，我們能更充分理解“千秋雪”“萬里船”的意象。不僅使人聯(lián)想到時(shí)間的悠久，空間的廣遠(yuǎn)，也體現(xiàn)詩人對(duì)形勢的喜悅和關(guān)心，全國安定，交通暢達(dá)，民族、朝廷、個(gè)人都在待發(fā)，奔向廣闊前程。

在詩詞中，大多詞語不需附加修飾語就可以作為意象使用，如孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人”?！耙啊薄疤臁薄敖薄皹洹薄霸隆薄叭恕倍疾粠揎棾煞?，成功地創(chuàng)造了空曠寂寥的氛圍，在這廣袤而寧靜的宇宙之中，經(jīng)過一番上下求索，終于發(fā)現(xiàn)了還有一輪孤月此刻和他是那么親切！寂寞愁心似乎尋得了慰藉。有些詩人為了增強(qiáng)語言符號(hào)的鮮明性、特征性，常加一些修飾性詞語，以凸顯情意。李白《送友人》中“浮云游子意，落日故人情”，“浮”修飾“云”，寫出了友人的行蹤不定，任意東西；“落”修飾“日”，隱喻詩人對(duì)朋友依依惜別的心情。又如王之渙《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”，一個(gè)“孤”字，寫盡環(huán)境之孤苦，由此可達(dá)人心。這些修飾詞選擇是從全詩意境創(chuàng)造的整體傾向的需要出發(fā)。抓住這些修飾語，能更準(zhǔn)確地把握意象特征。

四、學(xué)會(huì)知人論世吟哦推敲的技法

《杭州中考語文考試大綱》對(duì)古代詩歌鑒賞的要求是初步鑒賞淺易的古代詩詞。具體題型要求為：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度?！靶蜗蟆敝饕冈姼柚械囊庀?，“語言”主要考查關(guān)鍵字詞的理解，名句的賞析，語言特色等；“技巧”就是分析詩歌中運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧，這些表達(dá)技巧起什么表達(dá)作用，實(shí)際上考的是意象和意境的關(guān)系。至于“評(píng)價(jià)”方面，主要考查的內(nèi)容有探究意境、體會(huì)感情、理解寓意、揣摩理趣等。梳理近幾年中考卷古代詩歌鑒賞的內(nèi)容和形式，可以得出這樣的結(jié)論，形象的解讀應(yīng)該是詩歌鑒賞的最佳切入點(diǎn)。而考綱中所說的形象主要指意象中的人物形象和蘊(yùn)含某種品質(zhì)或思想的物象。前者包括抒情主人公和詩人之外的特定人物形象。如《春夜洛城聞笛》中對(duì)抒情主人公——李白的形象和征戍者的形象。其常設(shè)題為人物形象的分析、評(píng)價(jià)或塑造人物的方法技巧。蘊(yùn)含某種品質(zhì)或思想的物象，如于謙的《石灰吟》。其設(shè)題的形式為物象的特點(diǎn)，蘊(yùn)涵的品質(zhì)或寄托的思想感情等。為了更好地把握詩中的形象，離不開知人論世和常見的塑造形象的方法。

知人論世，就是準(zhǔn)確記憶詩人的有關(guān)資料，包括生平的經(jīng)歷、代表作、所處時(shí)代的特征、作者的政治主張、具體的創(chuàng)作背景等。當(dāng)然，對(duì)于初中生來說主要了解的內(nèi)容是教材中常出現(xiàn)的有重大影響的詩人，如李白、杜甫、白居易、唐宋家等，也包括自己的情有獨(dú)鐘的詩人。熟知“賜金還鄉(xiāng)”是李白心中永遠(yuǎn)的痛，就能進(jìn)一步了解其傲岸不羈的情懷；敬佩杜甫無論“窮”“達(dá)”皆有“憂國憂民”的情懷，就能領(lǐng)會(huì)到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這種以天下之憂為憂的精神。

五、抓住中心意象理解詩歌的內(nèi)涵

一首詩即是一個(gè)意象系統(tǒng)，它包含多個(gè)意象，這些意象作為構(gòu)成系統(tǒng)的要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，圍繞“斷腸人在天涯”這一點(diǎn)睛之筆，選取了最能體現(xiàn)秋季凄涼蕭條的十種意象，描繪出一幅凄涼動(dòng)人的秋郊夕照?qǐng)D，準(zhǔn)確地傳達(dá)出了旅人凄苦的心境。有些意象系統(tǒng)中，某一兩個(gè)意象的地位較為突出，是情意傳達(dá)的主要寄托點(diǎn)，它就是中心意象。抓住這一意象，不僅能迅速理解詩歌的意境，也能促進(jìn)其他意象的解讀。如王維的《山居秋暝》抓住“空山”這一核心意象，就能進(jìn)一步解讀頷聯(lián)的自然意象和頸聯(lián)的人文意象?！翱铡辈皇羌澎o的意思，而是遠(yuǎn)離世俗紛擾的一種純凈。

觀千劍而識(shí)器，操千曲而曉聲。無論是理解約定性意象的審美內(nèi)涵，還是意象的串聯(lián)組合，無論是抓住關(guān)鍵詞語，還是圍繞中心意象，與其說是一種解讀的策略。還不如說它是一種積累和悟得。因?yàn)槿魏我粋€(gè)意象都與這個(gè)民族的歷史文化的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在歷史的適應(yīng)中被賦予了某些言外之意和情感色彩。同時(shí)，自然物對(duì)人的審美的吸引力，主要受制于兩個(gè)方面的條件：一是自然物本身固有的姿態(tài)、質(zhì)地、特征，一是主體的社會(huì)文化心理機(jī)制，即審美理想和審美情趣。而主體的文化心理、審美趣味，卻隨著歷史的演變，具有不同的時(shí)代特點(diǎn)，有流動(dòng)性，我們只有扎扎實(shí)實(shí)的深入到文本中去，廣積博覽，提高文化素養(yǎng)，才能較為準(zhǔn)確地把握詩歌意象的審美內(nèi)涵，提高鑒賞水平。

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