導(dǎo)語：如何才能寫好一篇千絲萬縷繩藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：巴渝文化；傳統(tǒng)元素；視覺傳達(dá)

巴渝文化是長(zhǎng)江上游最富有鮮明個(gè)性的民族文化之一， 是重慶文化的重要源流，是相對(duì)獨(dú)立的文化，其中有典型的文化視覺符號(hào)，比如川劇臉譜、大足石刻、銅梁龍舞、秀山花燈、綦江農(nóng)民版畫、榮昌折扇和陶器、東南地區(qū)的古鎮(zhèn)、吊腳樓等。這些形象多次出現(xiàn)在攝影作品、雜志和宣傳海報(bào)上，已經(jīng)成為巴渝文化的象征符號(hào)。

作為重慶本土設(shè)計(jì)一個(gè)研究的方向，我們著重研究巴渝的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本理念的有機(jī)結(jié)合，探索民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值，使傳統(tǒng)視覺符號(hào)服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，既能體現(xiàn)巴渝文化的本土特色，同時(shí)兼具時(shí)代性和國(guó)際性，符合現(xiàn)代視覺審美規(guī)則。

視覺傳達(dá)中所涉及的范圍很廣，涵蓋平面廣告、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、網(wǎng)頁平面設(shè)計(jì)等。重慶本土視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于本土，充分拓展巴渝傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的適用性，挖掘符合民族文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，構(gòu)建更富創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)理念，推廣和發(fā)揚(yáng)巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言又包含富有代表性的視覺造型符號(hào)。探索巴渝文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

探討視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用，研究如何讓傳統(tǒng)圖形符號(hào)的衍生和重構(gòu)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)之上，把傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語言，對(duì)文化的傳承提出新的思考。在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，挖掘巴渝傳統(tǒng)文化中典型的、可改造的視覺符號(hào)，通過分解和重組，構(gòu)建新的符號(hào)體系，既符合現(xiàn)在設(shè)計(jì)的審美要求又繼承了文化特征。

日本在挖掘傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里發(fā)揚(yáng)光大這一點(diǎn)上，做得非常好。日本是一個(gè)歷史比較悠久的國(guó)度，同時(shí)，日本的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又排在世界前列。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不與日本的傳統(tǒng)文化精神發(fā)生聯(lián)系。日本設(shè)計(jì)師也非常注重本民族元素在符號(hào)化過程中的地位。日本設(shè)計(jì)重視對(duì)本國(guó)文字和傳統(tǒng)文化符號(hào)的研究，作品有強(qiáng)烈的民族性和典型的國(guó)際風(fēng)格。

日本的科技也相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們從攝影和電腦等方面獲得了更多的表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)作品向多元化發(fā)展，他們的作品里都滲透著對(duì)日本傳統(tǒng)文化的熱愛。所以，當(dāng)我們提到日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們能很快把它們同日本的傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，比如文字、建筑和服飾。

我們把中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)看作一個(gè)經(jīng)過歷史演變的視覺信息體，它包含了豐富的視覺造型語言和深刻的人文內(nèi)涵，這些內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)建筑、繪畫藝術(shù)，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等有著千絲萬縷的關(guān)系。它們都具有典型的中國(guó)視覺文化的特征，必定也會(huì)影響著中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡。如何看待和取舍當(dāng)今視覺符號(hào)與傳統(tǒng)視覺信息，是一個(gè)研究中國(guó)現(xiàn)代視覺傳達(dá)的發(fā)展與創(chuàng)新的重點(diǎn)。隨著大眾審美取向、心理趨向以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變，中國(guó)傳統(tǒng)視覺符號(hào)的存在價(jià)值也在發(fā)生著變化。

如何做到價(jià)值的創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)視覺符號(hào)重新煥發(fā)活力，以適合的姿態(tài)融入到當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中，同時(shí)能呈現(xiàn)給世界應(yīng)有的東方聲韻與風(fēng)采，值得每個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師思考。

設(shè)計(jì)師們利用傳統(tǒng)的符號(hào)、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設(shè)計(jì)為例，它們?cè)谠O(shè)計(jì)風(fēng)格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺到這個(gè)作品中的中國(guó)元素。

早在1982年落成的北京香山飯店就是一個(gè)成功的例子，貝聿銘在香山飯店這個(gè)原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中除了能作視覺符號(hào)用的形象成分外，凝聚在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)的觀念、意識(shí)、心理方面的因子，也被吸收進(jìn)新建筑中來。傳統(tǒng)文化的作用對(duì)社會(huì)群體的影響力是巨大的，也是潛移默化的。由美國(guó)SOM公司設(shè)計(jì)的坐落于上海浦東的金貿(mào)大廈，在國(guó)人眼里與東方明珠相比其風(fēng)格是現(xiàn)代的，但反而更易于被接受的，或許人們通常不會(huì)去追究原因――其外觀造型與中國(guó)古典寶塔的傳統(tǒng)形象相似，這種視覺上并不十分明顯的特色無需文字宣傳便在國(guó)人的潛意識(shí)中被默認(rèn)了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案作為一種構(gòu)成元素融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，在充滿現(xiàn)代氣息的外部造型和材料加工工藝中，突出傳統(tǒng)地域文化、民族特色的人文特征。仿佛這些元素有跨越時(shí)空的能力，它們經(jīng)過衍生、變形、夸張等方式演變?yōu)楝F(xiàn)代人同樣認(rèn)可和喜好的視覺符號(hào)。

我們能看到的文化符號(hào)種類繁多：如中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、兵馬俑、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、對(duì)聯(lián)、門神、年畫、 鞭炮、謎語、餃子、舞獅。圖形元素如：蝙蝠、鹿、魚、石榴、鴛鴦、松鶴等。又比如石榴象征多子多孫，鴛鴦象征夫妻恩愛，松鶴表示健康長(zhǎng)壽。梅，蘭、竹、菊 “歲寒三友”“三羊開泰”等圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類崇高的情操和品行。

在靳埭強(qiáng)為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)中，受到結(jié)了紅繩的古錢的啟發(fā)而產(chǎn)生出創(chuàng)意。用古錢孔和紅線構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代造型中內(nèi)含著民族特色，形簡(jiǎn)意賅地體現(xiàn)了中國(guó)銀行的信息內(nèi)涵和視覺形象。該標(biāo)造型簡(jiǎn)潔流暢，形象傳神，寓意深刻，在單純中有變化，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題，以及誠(chéng)信、規(guī)范、勤勉、高效的服務(wù)宗旨和以客戶為中心、全心全意為客戶服務(wù)的理念。標(biāo)志取漢字“中”與圖形“古幣”的復(fù)合象征方式，極具中國(guó)格調(diào)，正是這兩者的有機(jī)結(jié)合，使得這個(gè)標(biāo)志獲得了高品位的審美性，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。

在重慶，巴渝文化符號(hào)在重慶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)和書籍裝幀設(shè)計(jì)中被運(yùn)用得很廣泛，但是都是比較傳統(tǒng)的形式，沒有賦予傳統(tǒng)符號(hào)新的生命力。目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的解讀和創(chuàng)新有許多新的理論和成果。重慶大學(xué)戚序教授長(zhǎng)期研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺傳達(dá)這一課題，并創(chuàng)作了很多以傳統(tǒng)文化符號(hào)為主要造型語言的作品。這些作品及延續(xù)了傳統(tǒng)圖案中的“意”和“神”，又延伸了它的構(gòu)成形式，經(jīng)過改造、提煉和運(yùn)用，賦予作品時(shí)代感。她的作品里傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，既有民族性又有個(gè)性。

篇2

如今，書籍的更新越來越快，涉及的范圍越來越廣，從而促進(jìn)了人們的閱讀。閱讀途徑基本分為書籍、雜志、網(wǎng)絡(luò)等。網(wǎng)絡(luò)固然是一種很環(huán)保的方法，但有一定的局限性――并不是人人都有電腦，有電腦的都聯(lián)網(wǎng)。這就給工薪階層帶來了一些不便，而書籍和雜志則是一種很好的選擇――廉價(jià)，閱讀方便。

對(duì)于看完后對(duì)書的處理，70%的人選擇將書留在家里；15%的人選擇將書賣給回收站；10%的人選擇將書轉(zhuǎn)交別人；（低價(jià)賣出、免費(fèi)送人、借給別人……）5%的人選擇其他。這些書讀完后，很少有人會(huì)再次閱讀，所以將書留在家里，會(huì)降低書的利用率。賣給回收站――很多人會(huì)認(rèn)為這是個(gè)不錯(cuò)的處理方法，不僅能夠?qū)募垙堅(jiān)俅卫?，還能得到一筆小小的收入。但資料顯示：雖然現(xiàn)在我國(guó)廢紙利用率高達(dá)49%（目前世界最高值為56%），但由于政府仍未立法完善我國(guó)廢紙回收再生體系，未設(shè)立專門的廢紙回收機(jī)構(gòu)，對(duì)國(guó)內(nèi)廢紙開展有組織、有指導(dǎo)的收集、分類和供應(yīng)，沒有制定出統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)造紙產(chǎn)業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。目前，國(guó)內(nèi)紙張的回收率低于30%，與43.7%的世界平均水平相比，尚還存在一定差距。

看完的書籍往往沒有什么破損污漬。假如把它們轉(zhuǎn)交給他人，實(shí)現(xiàn)多次使用，那么這本“舊”書就不再是回收站的“廢紙”，還是一本價(jià)值依舊的寶書，這樣就提高了“舊”書的利用率。將書多次使用無疑是一種很好的辦法，但具體的做法也有很多種。比如：把書借給感興趣的同學(xué)或者把書送給關(guān)系很好的朋友……現(xiàn)在，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生會(huì)將自己用過的書低價(jià)賣給學(xué)弟學(xué)妹，這也是一個(gè)很好的辦法。學(xué)校也可以搞一些舊書交換活動(dòng)，以書換書。這些行為不僅很環(huán)保，還可以促成友誼、增進(jìn)友誼、擴(kuò)大交友面，可謂“雙贏”。現(xiàn)在，書本重復(fù)使用也可以解決一些副科課本利用率低的的問題。當(dāng)然，還有一種更好的方法――去圖書館借書。圖書館的藏書很多、涉及范圍廣，選擇性很大。而且，國(guó)內(nèi)很多地方圖書館現(xiàn)已實(shí)行免費(fèi)開放，只要交一定的押金，就可以盡情閱讀。而這其中最大的好處就是可以增加單本書的閱讀次數(shù)，實(shí)現(xiàn)最大程度的重復(fù)利用，創(chuàng)造最高利用率。

如今，人們提倡低碳環(huán)保生活，舊書的再利用只是環(huán)保行為中的一小部分?！暗吞辑h(huán)保”并不深?yuàn)W，也不復(fù)雜，只要人們能夠充分挖掘慧心，改變一些生活中不曾注意的細(xì)節(jié)，便可以在多方面實(shí)現(xiàn)低碳環(huán)保。以舊書為例，轉(zhuǎn)手流通以促成二次閱讀是利用，借編、折、疊、粘等方式加工成生活物件是利用，經(jīng)專門藝術(shù)手法打造成吸人眼球的工藝擺設(shè)還是利用，但凡能喚醒其二次生命的途徑和手段，通通都與環(huán)保有著千絲萬縷的關(guān)系。

舊書雕刻的“奇觀”

當(dāng)你從書架上拿下一本厚厚的舊書，撣去上面的灰塵，翻開一頁頁泛黃的紙張，時(shí)間似乎一下被扯回了過去。然而，總有些有才的藝術(shù)家，他們不滿足游走于過去的時(shí)光，思考著如何讓這些舊書煥發(fā)“第二春”。他們將書籍變成雕塑，使舊書們擁有更持久的生命力。

“書雕”并不是一項(xiàng)新興的藝術(shù)，早在電影《肖申克的救贖》中，蒂姆?羅賓斯將厚厚的《圣經(jīng)》鏤刻出錘子的輪廓之前，這門藝術(shù)就存在了。但是能達(dá)到神級(jí)水平的，恐怕只有Brian Dettmer一人了。經(jīng)過藝術(shù)家的精雕細(xì)琢，古舊的書籍便有了另一種讓人嘆為觀止的“內(nèi)涵”。

Brian Dettmer是一位來自紐約的藝術(shù)家，因“書籍外科醫(yī)生”的名號(hào)而被大家熟知。他用鑷子、刀等外科醫(yī)生常用的手術(shù)工具解剖和雕刻老舊的厚重書籍，讓它們成為復(fù)雜而美麗的雕塑。他一般選用地圖、百科全書、教科書等古老的書籍進(jìn)行創(chuàng)作，“我的工作就是把過去的故事和現(xiàn)在的創(chuàng)造結(jié)合，以此來展現(xiàn)新的世界?！?/p>

舊書涂鴉

誰也不想老去，但老去是我們共同的宿命。所幸的是我們還有化腐朽為神奇的藝術(shù)家。妝容師將人們塑造得千姿百媚、春光煥發(fā)，藝術(shù)家Mike Stilkey則選擇給舊書涂鴉，為舊書贏來了一次嶄新的生命。

這些書籍大部分來自于圖書館丟棄的圖書及別人的捐助，Mike Stilkey根據(jù)作畫的內(nèi)容，將舊書壘起不同形式，與涂鴉配合得天衣無縫，突出畫作的惟妙惟肖。

有的恢宏，有的小巧，有的粗獷，有的精致，Mike Stilkey天馬行空的藝術(shù)情懷，讓舊物的靈魂又一次綻放光芒。

植物花盆改造

從一本厚厚的純英文復(fù)古書中長(zhǎng)出肉肉的綠色植物，這些植物似乎也在吸引文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，這樣一幅畫面你能想象出有多美好嗎？這些只不過是廢物再利用罷了。如果這本厚厚的舊物放在角落里，也沒有什么意義。這樣一本植物花盆書籍制作方法非常簡(jiǎn)單，只需要一本厚厚的舊書，用刻刀將植物放置的位置掏空，再將你所喜愛的植物填入就可以了。

舊漫畫書可以拿來做什么？拿來種菜怎么樣？東京藝術(shù)家河地貢士就把“少女椿”種在舊漫畫書里活了過來。

至于具體的制作過程，首先，你要把舊的漫畫書捆起來，把種子撒在你最愛的一頁。然后就是等待了。泛黃的書頁成為植物的生長(zhǎng)土壤，不用多久，葉芽就會(huì)從書中冒出來。日本名古屋商場(chǎng)還專門做了這種漫畫種植技術(shù)的裝置展覽，吸引了好多孩子前去參觀，回去把作業(yè)書拿來這么干也說不定。

手工書

在印刷制品充斥的這個(gè)年代，手工制品給人一種更純粹與珍貴的感覺，其實(shí)從原始人的結(jié)繩記事開始，就有了手工書這樣一種十分古老的文化產(chǎn)物，而當(dāng)代手工書常被人融入藝術(shù)的靈魂。手工書并不一定用作閱讀，有時(shí)候當(dāng)做藝術(shù)品欣賞也是很不錯(cuò)的。

手工書，英文名handmade books，在手工書的世界，書本不再是紙與字的單調(diào)組合，制作它們的材質(zhì)可以有很多種：比如實(shí)木、皮、碎布、彩線、舊雜志等，在創(chuàng)作者用心的設(shè)計(jì)中綻放不一樣的美感，一本制作精良的、充滿想象力的手工書，一定是一件上好的藝術(shù)品。

畫布

Ekaterina Panikanova是一位畫家，但是她卻不把畫畫在紙上，抑或畫布上，而是一本本舊書上。她說，她喜歡舊書，那種磨損感似乎能讓她感受到每一本書特有的氣質(zhì)，以及舊書主人的脾性。而有趣的是，在翻頁中，還能變換畫布的格局，奇妙的組合之中也帶出畫者的一絲聰明。

海洋生物

篇3

一、清代陽羨文化家族的聯(lián)姻觀念與聯(lián)姻形態(tài)

清代陽羨文化家族以“陳、儲(chǔ)、吳、史、任、路、蔣、徐”等幾大著姓為構(gòu)成主體。這些家族大多為南渡之族，于宋元戰(zhàn)亂之際遷徙到陽羨。陽羨位于太湖西濱，地理位置較為偏僻，少富商巨舶之往來，而傳統(tǒng)文化根基在相對(duì)封閉的環(huán)境中得以深植，重視耕讀傳家的地域文化風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。受此熏染，陽羨文化家族具有深厚的崇文觀念。在其發(fā)展過程中，大都堅(jiān)持以儒為業(yè)，以不文為恥，以科第望其家。這由縣志、府志等各類方志中屢被稱頌的清代陽羨文化家族便可知，如《宜興縣舊志》載吳氏家族“科甲蟬聯(lián)五世”，其中吳達(dá)可，萬歷五年進(jìn)士子吳正志，萬歷十七年進(jìn)士孫洪亮、洪裕舉人，洪昌進(jìn)士。曾孫貞吉舉人，貞慶進(jìn)士；元孫元臣進(jìn)士，人以為“德業(yè)之報(bào)”［1］。儲(chǔ)氏家族“三鳳家聲”，即康熙五年，儲(chǔ)方慶與兄儲(chǔ)善慶、堂侄儲(chǔ)振登同榜進(jìn)士；雍正十年，儲(chǔ)晉觀、儲(chǔ)傳泰、儲(chǔ)鼎泰同中舉人，名震一時(shí)［1］；同時(shí)“五鳳齊飛”，儲(chǔ)方慶五子右文、大文、在文、雄文、郁文同登進(jìn)士榜［1］，成藝林佳話。又據(jù)《萬氏宗譜》《陳氏家乘》《儲(chǔ)氏族譜》等譜牒文獻(xiàn)，萬氏家族因明代中期萬士和、萬士亨兄弟同時(shí)登第而名列望族。陳氏家族于晚明因陳于廷、陳一教、陳于泰、陳于鼎等人先后登第、同朝為官而稱望于鄉(xiāng)邑。儲(chǔ)氏家族因晚明儲(chǔ)昌祚、儲(chǔ)國(guó)祚、儲(chǔ)顯祚等先后登進(jìn)士榜被視為名士之族。由此可見，陽羨文化家族以追求科舉功名作為家族發(fā)展的重要途徑。為了實(shí)現(xiàn)崇文尚儒的理想，陽羨家族文人在讀書課業(yè)的同時(shí)，注重積累一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)或文學(xué)優(yōu)勢(shì)，逐漸形成明確的文化追求，因時(shí)間的沉淀而漸積豐厚。隨著家族承衍，這種優(yōu)勢(shì)最終融匯為獨(dú)特的家學(xué)傳統(tǒng)。如儲(chǔ)氏家族尤擅古文，陳氏家族則以詞鳴，吳氏家族以詩文而著稱，萬氏家族專攻經(jīng)學(xué)。雖然各個(gè)家族的文化素養(yǎng)及其各自擅長(zhǎng)有所不同，但是在特定的時(shí)間、空間，陽羨文化家族的穩(wěn)定發(fā)展，能夠產(chǎn)生“文化家族疊加”關(guān)系，形成特有的地緣文化現(xiàn)象。清代陽羨文化家族不僅重視自身的文化建樹，而且還非常重視家族婚姻圈的建立。清代陽羨文化家族間具有與生俱來的地緣性，以此為基礎(chǔ)而展開社會(huì)交往，易形成趨同的社會(huì)觀念，從而產(chǎn)生密切聯(lián)系。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族間的一般往，積累到一定程度后，必然要引發(fā)質(zhì)變，而在重視宗族血緣關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“合二姓之好”的聯(lián)姻，無疑成為建立超越地緣交往關(guān)系的最佳方式。陽羨文化家族正是“利用聯(lián)姻策略來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和政治目的”，“借助聯(lián)姻形式強(qiáng)化自身的組織性”［2］41，形成以血緣和親緣為紐帶的家族聯(lián)盟，使彼此更為穩(wěn)固，并以此來影響一時(shí)一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

陽羨文化家族聯(lián)姻的過程，是以某一姓氏為中心，通過婚姻與他姓望族不斷進(jìn)行社會(huì)交往的過程。在這一過程中起決定作用的是雙方家族的文化素養(yǎng)，這是家族文化積累沉淀的結(jié)果。以陳維崧家族的婚姻為例來看，維崧祖父陳于廷有四子，長(zhǎng)子陳貞貽配本邑路氏女，乃路云龍的孫女；次子陳貞裕娶同郡進(jìn)士吳道行女；三子陳貞達(dá)娶常州進(jìn)士鄭振先女；四子陳貞慧娶同郡進(jìn)士湯兆京女。陳于廷的兩個(gè)侄兒陳貞元、陳貞禧分別娶萬炯女和萬震祈之女。陳于廷的三個(gè)女兒分別適舉人吳洪裕、庠生曹懋勤、進(jìn)士吳簡(jiǎn)思。陳于廷養(yǎng)女杜氏適進(jìn)士吳正心。陳于廷弟陳于明的女兒，長(zhǎng)適太學(xué)生萬誠(chéng)，次適明戊辰進(jìn)士路進(jìn)，三適壬午解元癸未進(jìn)士盧象觀。陳于廷弟陳于扆的女兒，分別嫁太學(xué)生儲(chǔ)懋學(xué)、庠生徐蓀。顯然，陳氏家族在其擇婚過程中，非常重視對(duì)方的文化背景和功名成就。陳維崧家族本身就具有深厚的文化積累，以詩書傳家，而與陳氏有嫁娶關(guān)系的吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等，亦世以風(fēng)雅為勝，文化層次較高，體現(xiàn)了重視文化門第的擇婚觀。反觀之，吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等選擇陳氏，也同樣是以陳氏文化聲譽(yù)作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以上陽羨文化家族的聯(lián)姻，說明了清代陽羨文化家族堅(jiān)定的文化取向和處于共同社會(huì)層次的內(nèi)在要求，而正是這種“取向”和“要求”的不斷實(shí)現(xiàn)，使得其聯(lián)姻行為具有規(guī)模效應(yīng)，這主要反映在家族聯(lián)姻形態(tài)上，具有世代連續(xù)和連環(huán)共存的特點(diǎn)。清代陽羨文化家族聯(lián)姻，往往并不滿足于單一的嫁娶關(guān)系，而追求世代締結(jié)“秦晉之好”。以清初陽羨吳氏與陳氏的聯(lián)姻為例，締結(jié)了四代婚姻，縱向歷時(shí)長(zhǎng)、輩份銜接緊。首先是吳洪裕娶陳維崧姑母，其次是吳洪裕之子吳本嵩娶陳維崧堂姐，再次是吳洪裕孫女嫁陳維崧弟陳維岳，最后是吳洪裕曾孫女嫁陳維崧子陳履端。陽羨文化家族的世代聯(lián)姻，形成了親戚關(guān)系的累復(fù)疊加。例如儲(chǔ)氏與陳氏的婚姻，儲(chǔ)懋學(xué)娶陳維崧堂姑，儲(chǔ)懋學(xué)之女又嫁陳維崧，陳之堂姑又是他的岳母。此后，陳維崧孫陳克猷又娶儲(chǔ)懋學(xué)曾孫女。再如萬氏與陳氏的婚姻，萬復(fù)古娶陳維崧表妹，萬復(fù)古子萬峰娶陳維崧女，陳維崧女的表姑同時(shí)兼為她的婆母。又如吳逢原娶儲(chǔ)欣妹，吳逢原侄孫吳來燕娶儲(chǔ)欣女。陽羨文化家族間的世代娶嫁，可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)性中斷，但很快就會(huì)因文化門第對(duì)等而“再續(xù)姻緣”，如儲(chǔ)氏與史氏，明末儲(chǔ)昌祚女適史湯誥，因儲(chǔ)昌祚與史湯誥“同登萬歷壬午賢書，契甚，因此以次女為公配”［3］，儲(chǔ)氏女與史湯誥之子即著名詞人史惟圓。在這一樁史、儲(chǔ)聯(lián)姻之前，史湯誥的曾祖母也是儲(chǔ)家女。清代中期，儲(chǔ)、史之間又出現(xiàn)了較大規(guī)模的聯(lián)姻，儲(chǔ)在文之女嫁史惟圓侄孫史镕英，儲(chǔ)在文侄孫儲(chǔ)嗣會(huì)娶史承謙之女，另一侄孫儲(chǔ)成璋娶史承謙的侄女。史氏與徐氏也是如此，在清初締結(jié)婚姻后，于康熙末年再續(xù)“前緣”，乾隆初期“宜興二史”史承謙、史承豫的母親即著名詞人徐瑤之女。從以上家族間嫁娶關(guān)系的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，吳、儲(chǔ)、陳、萬、史等以各自家族為中心，形成各1042012.3自的婚姻圈，而每個(gè)家族的婚姻圈又呈現(xiàn)交集，在共時(shí)性內(nèi)，形成以某一家族為原點(diǎn)，向四周輻射、綰結(jié)的態(tài)勢(shì)。如以陳氏為中心，吳氏、儲(chǔ)氏、萬氏聚合為姻親族群，以儲(chǔ)氏為中心，陳氏、史氏、徐氏又形成了一個(gè)關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟。雖然，因家族文獻(xiàn)材料散缺的緣故，我們尚不能全景式地展現(xiàn)清代陽羨文化家族間繁復(fù)錯(cuò)雜的姻親圖譜，但就以上陳氏、儲(chǔ)氏、萬氏、吳氏、史氏等陽羨文化家族交相迭錯(cuò)的聯(lián)姻形態(tài)，已儼然形成了一張姻婭網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)著來自不同家族的陽羨詞人。由此不難看出，清代陽羨詞人不僅具有地緣關(guān)系，而且還保持著深厚的血緣、親緣關(guān)系。清代陽羨文化家族，通過門第對(duì)等的家族聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了共同處于同一社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化追求，締結(jié)了一個(gè)以親緣和血緣為紐帶的親族群。清代陽羨詞文學(xué)集群的產(chǎn)生，正是基于這種姻親關(guān)系。陽羨家族文學(xué)力量因聯(lián)姻而得以凝聚，因創(chuàng)作實(shí)踐而得以發(fā)揮，最終成就了清代陽羨詞學(xué)的輝煌。

二、清代陽羨文化家族聯(lián)姻所形成的詞文學(xué)氛圍

陽羨文化家族的聯(lián)姻，反映了家族生存的一體化趨向和強(qiáng)烈的類聚性特征，這是家族間根據(jù)自身要求所進(jìn)行的文化選擇。家族間如此相攀互聯(lián)，持續(xù)得越久，所歷世代越多，則越有利于家族的繁衍、家風(fēng)與家學(xué)的培育，家族文化的積淀越淳厚。地域之內(nèi)，聯(lián)姻關(guān)系成為形成人才淵藪的內(nèi)在機(jī)制；家族之間，隨著親緣和人文的滲透，姻婭網(wǎng)絡(luò)就形成一個(gè)意味獨(dú)特的人文空間和共同體。陽羨文化家族的詞創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)作取向，正是在聯(lián)姻所構(gòu)造的這一人文空間和共同體中逐漸生成發(fā)展的。陽羨文化家族往往都具有一門風(fēng)雅、詞人輩出的文化特征。陳氏家族有陳維崧、陳維嵋、陳維岳、陳宗石、陳維岱、陳履端、陳枋等，儲(chǔ)氏家族有儲(chǔ)福宗、儲(chǔ)欣、儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)方慶、儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書等，萬氏家族有萬樹、萬錦雯、萬廷仕、萬松齡等、徐氏有徐蓀、徐喈鳳、徐翙鳳、徐瑤、徐璣、徐洪鈞等。同時(shí)，這些家族間姻親關(guān)系錯(cuò)綜，如萬廷仕與陳維崧為表親，與萬錦雯為從叔侄，又與萬樹為堂親；徐蓀既是徐喈鳳兄弟的叔父，又是陳維崧的表姑夫。然而，正是陳氏、儲(chǔ)氏、萬氏、徐氏、史氏詞人共同吟酬創(chuàng)作，才促成了清代陽羨詞興盛的局面。清代陽羨詞文學(xué)創(chuàng)濃厚作氛圍，正是在家族間所形成的聯(lián)姻關(guān)系中勃然興發(fā)的。這種家族姻婭聯(lián)盟，就是一片豐沃的詞學(xué)土壤。我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，以儲(chǔ)氏家族聯(lián)姻脈絡(luò)為路徑，從時(shí)間流程上進(jìn)一步縱向觀照陽羨詞文學(xué)氛圍的流變。由此可以發(fā)現(xiàn)，順康之際儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)福宗、儲(chǔ)欣等與史惟圓、陳維崧等多有唱和，文學(xué)交往密切，雍乾之際儲(chǔ)氏后人儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書叔侄與史氏后輩史承謙、史承豫則過往甚密，時(shí)相吟詠酬和，以儲(chǔ)氏、史氏為核心，又形成了陽羨家族姻婭圈中另一個(gè)值得重視的詞集群。而不同時(shí)期儲(chǔ)氏、史氏詞人的遞相匯聚，足以說明聯(lián)姻所形成的文學(xué)環(huán)境具有多么深厚的影響。顯然，雍乾之際以史承謙為首的陽羨詞人群，是聯(lián)姻所構(gòu)造的文學(xué)環(huán)境對(duì)家族文學(xué)力量的再聚合。而這一群體的核心人物史承謙，亦是姻親延綿與文化滲透所胚育的重要詞家。據(jù)嚴(yán)迪昌先生考證，史承謙系史惟圓從侄曾孫，徐瑤之外孫，史惟圓與徐瑤父徐喈鳳，皆為清初陽羨派名家，徐瑤亦有《桂子樓詞》《雙溪泛月詞》，與史承謙祖父史陸輿為同輩姻親［4］231，史承謙所置身的詞文化氛圍由此可察。

聯(lián)姻還有助于家族間在道義上彼此扶持，在政治、文化上共同發(fā)展，激發(fā)并增強(qiáng)集體憂患意識(shí)。這種精神一旦凝結(jié)為地域人文傳統(tǒng)，必然會(huì)成為家族文人自覺的精神選擇，進(jìn)而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。自晚明以來，陽羨聯(lián)姻家族間就積淀著崇尚氣節(jié)的清流之風(fēng)，陳于廷、湯兆京、史孟麟等，既為姻親，又同為東林黨中的剛介之士，抗?fàn)庨廃h尤為堅(jiān)決。清兵南下之際，陽羨盧氏、陳氏、潘氏、萬氏、儲(chǔ)氏等聯(lián)姻家族同仇敵愾，自發(fā)組織抗清義軍，抵御侵略，諸族都有大量遇害或犧牲的士人，人數(shù)之巨居于江東前列。陽羨姻親家族間的這種憂患精神，隨著聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)的鋪衍，逐漸滲透到陽羨家族文化血脈之中，影響著清代陽羨詞人，形成“直面現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。清代陽羨詞人是清詞史上尤擅拈大題目出大意義者。特別是清初的陽羨詞人，對(duì)明清易代歷史現(xiàn)實(shí)的反思，“顯得醒豁明朗，主題宏大而集中”［5］125。陳維崧《夏臨初本意，癸丑三月十九日用明楊孟載韻》，以詞體寫作“甲申”三十年祭，表達(dá)故國(guó)之思，最為典型。值得注意的是，這種心態(tài)，并非獨(dú)陳氏一人所有，而是清初陽羨文化家族的集體情緒。陳維崧和他的姻親史惟圓、曹亮武、蔣景祁等人，還有題詠“虎丘五人之墓”詞，及吟詠“題《鐘山梅花圖》”詞等，都是群體性悼家國(guó)淪喪、寄托故國(guó)哀思的重要作品，是陽羨聯(lián)姻家族的憂患意識(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。陽羨詞人擅拈大題目出大意義還在于，具有敢于表現(xiàn)清初社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)主義精神，湯恩孝《念奴嬌江南奇旱，時(shí)撫臣奏欲告糴湖廣而楚中荒疏復(fù)至》、史惟圓《沁園春十月初五紀(jì)鬼聲之異》、陳維崧《賀新郎纖夫詞》等都是哀民生艱辛、世事艱難的優(yōu)秀詞篇。雍乾之際的陽羨詞人，雖無大題目可拈，但仍能堅(jiān)持“直面現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。史承謙《采桑子》（郁輪袍曲當(dāng)時(shí)譜）、儲(chǔ)國(guó)鈞《夢(mèng)橫塘?xí)孕小?、?chǔ)秘書《風(fēng)入松蕪城秋感》、任曾貽《甘州》等作，在感懷、羈旅中直視自我境遇，抒寫才人失路、仕途潦倒的失意之情，反映被盛世所棄的寂寞寒士的真實(shí)心態(tài)，具有一定的現(xiàn)實(shí)精神。雖其題材未可稱重大，亦不以悲慨激蕩見長(zhǎng)，但置于難有蕭騷凄怨之音的雍乾詞壇，亦可視為蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)意義之作。新生的姻緣聯(lián)系疊加固有的地緣關(guān)系，使陽羨文化家族間建立起超越地緣交往的更為穩(wěn)固親密的結(jié)盟關(guān)系，聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)中核心文學(xué)人物的影響力也更為直接而深刻。曹亮武由詩轉(zhuǎn)詞的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型最為典型。曹亮武曾與陳維崧一起受業(yè)于侯方域，初涉文壇時(shí)以詩文創(chuàng)作為主，并不喜詞。陳維崧曾言：“南耕與余少同學(xué)，長(zhǎng)以詩文相切劘，余好為長(zhǎng)短句，數(shù)以咻南耕，南耕頗薄之，弗肯為。”

然而，當(dāng)陳維崧宗法辛蘇，大力實(shí)踐以詩為詞、以詞存史之后，曹亮武也受之影響，由詩轉(zhuǎn)詞，嘗試作紀(jì)游及他詞數(shù)十篇。初學(xué)詞者，往往從仿婉約情韻起步，而曹亮武作詞之始，就自覺以詩為詞，陳維崧稱其“益奇絕有宋人所不及者”［6］，其詞語言健舉灑脫，詞情沉郁，絕少柔媚之態(tài)，顯然是受陳維崧詞的藝術(shù)啟發(fā)。在聯(lián)姻所構(gòu)造的新的人文空間里，陽羨詞人形成了融通無間、共同交流、知音相賞的狀態(tài)。清初陽羨詞家中隱逸色彩最為濃重的史惟圓，既是陳維崧的姻親，又與之有三十年文字深交。據(jù)陳維崧《蝶庵詞序》載，史惟圓與陳維崧曾探討彼此的詞風(fēng)個(gè)性，“譬之‘子’，子學(xué)《莊》，余學(xué)屈焉，譬之‘詩’，子師杜，余師李焉”［7］。由此可以推想，二人之間必?cái)?shù)次深入交流，最終各取所長(zhǎng)，形成交相賞契的審美氛圍。這也就不難理解，陳維崧為史惟圓《蝶庵詞》作《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》，“讀完半卷蝶庵詞，吹鐵笛、灑然而去”。陳維崧《烏絲詞》刊刻行世不久，史惟圓《沁園春題其年烏絲詞》便隨之問世：“將古人詩，比似君詩，惟髯絕倫。更倚聲寫句，鏤冰雕玉，風(fēng)檣牛馬，牛鬼蛇神。年事蹉跎，交游零落，短褐贏僮逐路塵。愁凝處，縱才如云錦，不療饑貧?！薄儿o橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》《沁園春題其年烏絲詞》成為陽羨家族姻婭圈中詞人共享而激活創(chuàng)作的典型作品。史惟圓又有《沁園春為雪持題像》，為追和儲(chǔ)貞慶《沁園春自題畫像》而作，其中“共釣徒詞客，相對(duì)婆娑”之語流露出知音之賞，亦可視為陽羨家族姻婭圈中詞人交流創(chuàng)作的重要表現(xiàn)。而隨著時(shí)代的遠(yuǎn)去，詞集的散佚，以上文字亦成為了解陽羨詞人創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)化特征的文學(xué)史料，彌足珍貴。

三、聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)中的清代陽羨家族詞人集群

清代陽羨文化家族之間的詞人們，通過家族聯(lián)姻關(guān)系而得以再聚合，分散式的“一門風(fēng)雅”由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛H族相系的“數(shù)門聯(lián)吟”，形成家族集群式的聯(lián)袂創(chuàng)作的狀態(tài)。家族文人本來就是地域文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)造者，而一旦形成聯(lián)姻關(guān)系，以之為基礎(chǔ)的新詞人集群，無疑成為引領(lǐng)清代陽羨詞學(xué)發(fā)展的更為強(qiáng)勁的力量。清初陽羨詞派的誕生，是陽羨文化家族以聯(lián)姻關(guān)系為紐帶聚合的最為典型的例證。陽羨成派的過程中，除了文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在要求，以及時(shí)代風(fēng)云際會(huì)與地域文化傳統(tǒng)等影響因素之外，更為直接的、關(guān)鍵的原因在于眾多聯(lián)姻家族的積極支持和參與。陳維崧“僦居里門近十載專攻填詞”后［8］，陳維崧弟陳維嵋、陳維岳，從侄陳枋、子陳履端等，陳維崧表姐夫史惟圓、表弟曹亮武，以及陳氏的姻親吳本嵩、吳梅鼎、蔣景祁、董儒龍、任繩隗、徐喈鳳、萬樹、萬錦雯、萬大士、儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)福宗等，加之任、萬二氏的姻親史鑒宗等，紛紛積極響應(yīng)，共同酬和創(chuàng)作，晨夕往還。他們?cè)L梅以詞柬之，觀牡丹以詞邀之，赴約不成以詞示歉，懷念朋友以詞表意，離別親人以詞感懷，借物抒情以詞明志，于是有了“東溪修禊”、“石亭訪梅”、“蔭綠軒觀牡丹”、“鐘山梅花圖題詠”等諸多寄情抒懷的同題唱吟活動(dòng)，形成“或一姓而聯(lián)唱騷壇，或同聲而搴芳蓮社，一時(shí)作者俱為天際朱霞”［9］的局面。據(jù)稽考，從康熙元年至康熙二十1062012.3年，陽羨文化家族詞人群體性的唱和活動(dòng)計(jì)有四十余次，以至于“人各有集，家各有集，即素非擅長(zhǎng)，而偶焉寄興，單辭只調(diào)，亦無不如吉光片羽，嘖嘖可傳”［8］，當(dāng)時(shí)即有“近時(shí)倚聲一席，獨(dú)推陽羨”［10］的贊譽(yù)。而后，徐喈鳳子徐瑤、侄徐璣，曹亮武子曹臣襄與路傳經(jīng)、路念祖兄弟，及徐氏、路氏的姻親潘祖義、潘宗洛等，亦投身清初陽羨詞壇的唱和活動(dòng)之中，或繼續(xù)保持陽羨派的悲豪疏朗，或另覓路徑，追求清疏淡逸的藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了清代陽羨家族詞人基于一定聯(lián)姻關(guān)系而自為集群的文學(xué)傳統(tǒng)。雍乾之際陽羨詞的“界內(nèi)新變”，亦是以具有聯(lián)姻關(guān)系的家族詞人為主體的。史承謙是這一時(shí)期陽羨詞壇的領(lǐng)軍人物。史承謙詞博取眾家之長(zhǎng)，兼有眾美，陳廷焯譽(yù)之為“一代詞手”［11］3737，可與清初陳維崧、朱彝尊相比肩。這一時(shí)期圍繞在史承謙周圍，與之多有唱和的詞人包括：史承謙弟史承豫，任氏任曾貽，儲(chǔ)氏儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書叔侄等。雍乾之際的陽羨詞人群，規(guī)模與名氣都不及清初陽羨派，這些詞家雖擁有深厚的家族文化血脈，但大都屬于盛世詞壇的寂寞之人，科第仕途上無大作為，其家族發(fā)展也已漸入衰微。但在乾隆初年以醇雅為宗的浙派風(fēng)氣之中，這一群體的詞學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐卻具有補(bǔ)救詞壇、稍振詞風(fēng)的意義。

史承謙與他的詞友，既遠(yuǎn)陽羨，又不近浙西，對(duì)詞壇主流浙西詞多有反思，明確指出詞壇典范當(dāng)推小山、少游、美成諸人，詞體不同于詩體，應(yīng)守詞情、詞韻之正格：“詩歌詞曲，各有體制。風(fēng)流婉約，情致纏綿，此詞之體制也”［12］，詞的語言以自然為宗，但自然要從琢磨中來，“絢爛之極乃造平淡耳，若使語意淡遠(yuǎn)者稍加刻畫，鏤金錯(cuò)繡者漸近天然，則骎骎乎絕唱矣”［13］。顯然，史承謙等人堅(jiān)守詞之婉約本色，以異量美的視野，積極療救詞作疏離于情的弊病，史承謙《小眠齋詞》則是這一詞學(xué)理論指導(dǎo)下的代表性創(chuàng)作成果?！缎∶啐S詞》“于古人不屑屑句摩篇仿，而一種幽情逸韻，流于筆墨之外，蓋能自出杼軸，而又得體裁之正者”［12］，呈自然本色之態(tài)。史承豫、任曾貽、儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書等，詞風(fēng)大多和史承謙相近。雍乾之際的陽羨詞人群，既非清初陽羨派的延續(xù)，又有別于當(dāng)時(shí)一唱百和的浙派，雖僅三四人之力，亦能自出機(jī)杼，挽時(shí)風(fēng)眾勢(shì)之所趨。是繼清初陽羨派之后，清代陽羨文化家族以姻親為紐帶進(jìn)行集群式詞創(chuàng)作的又一重要表征。嘉道以后，清廷衰落，江南頻起戰(zhàn)事，陽羨文化家族經(jīng)兵火摧殘，日趨式微。亂世之中，仍有蔣氏一族續(xù)承陽羨詞學(xué)傳統(tǒng)，并得到妻族儲(chǔ)氏的積極支持。蔣氏一門祖孫、昆季、胞妹并善謳吟，延續(xù)并彰顯了清代陽羨詞學(xué)的家族特征。蔣氏家族的重要詞人包括：蔣萼，字跗棠，自號(hào)醉園，性閑靜寡，自稱為竹山后裔，仿蔣捷以詩詞自娛，有《齏臼詞》。蔣萼取法先輩陳維崧、周濟(jì)之詞法，既有悲慨之語，又有柔媚之言，以詞抒寫性情，風(fēng)格多樣。蔣彬若，字次園，蔣萼弟，有《替竹盦詞》，藝術(shù)風(fēng)格與其兄多有相近。蔣萼妻儲(chǔ)慧，字嘯鳳，有《哦月樓詞》，存詞十余首，大多為閨帷內(nèi)的側(cè)艷之詞，織麗有余，風(fēng)韻不足。儲(chǔ)慧父為蔣萼之師，亦有作詞雅興，并與儲(chǔ)慧兄及蔣萼、蔣彬若時(shí)有唱和，惜因戰(zhàn)亂，其詞集已不傳。蔣萼子蔣兆蘭，字香谷，亦擅倚聲，曾參加寒碧詞社、鷗隱詞社，有《青蕤庵詞》前后兩集。蔣兆蘭還是民國(guó)初年重要的詞論家，著《詞說》一卷，總結(jié)詞體特征、闡述詞體流變、申發(fā)各家各派的藝術(shù)風(fēng)格，頗有見地。