導(dǎo)語：如何才能寫好一篇千絲萬縷繩藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：巴渝文化；傳統(tǒng)元素；視覺傳達(dá)

巴渝文化是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一， 是重慶文化的重要源流，是相對獨立的文化，其中有典型的文化視覺符號，比如川劇臉譜、大足石刻、銅梁龍舞、秀山花燈、綦江農(nóng)民版畫、榮昌折扇和陶器、東南地區(qū)的古鎮(zhèn)、吊腳樓等。這些形象多次出現(xiàn)在攝影作品、雜志和宣傳海報上，已經(jīng)成為巴渝文化的象征符號。

作為重慶本土設(shè)計一個研究的方向，我們著重研究巴渝的傳統(tǒng)圖案設(shè)計形式與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的基本理念的有機結(jié)合，探索民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的價值，使傳統(tǒng)視覺符號服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計，既能體現(xiàn)巴渝文化的本土特色，同時兼具時代性和國際性，符合現(xiàn)代視覺審美規(guī)則。

視覺傳達(dá)中所涉及的范圍很廣，涵蓋平面廣告、標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀、網(wǎng)頁平面設(shè)計等。重慶本土視覺傳達(dá)設(shè)計應(yīng)該立足于本土，充分拓展巴渝傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計中的適用性，挖掘符合民族文化的設(shè)計風(fēng)格，構(gòu)建更富創(chuàng)新的設(shè)計思路和設(shè)計理念，推廣和發(fā)揚巴渝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有豐富現(xiàn)代設(shè)計語言又包含富有代表性的視覺造型符號。探索巴渝文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計中的運用具有現(xiàn)實意義。

探討視覺傳達(dá)設(shè)計傳統(tǒng)圖形元素的運用，研究如何讓傳統(tǒng)圖形符號的衍生和重構(gòu)，在現(xiàn)代設(shè)計理念基礎(chǔ)之上，把傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，創(chuàng)造出新的設(shè)計語言，對文化的傳承提出新的思考。在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計當(dāng)中，挖掘巴渝傳統(tǒng)文化中典型的、可改造的視覺符號，通過分解和重組，構(gòu)建新的符號體系，既符合現(xiàn)在設(shè)計的審美要求又繼承了文化特征。

日本在挖掘傳統(tǒng)文化視覺符號，并在現(xiàn)代設(shè)計里發(fā)揚光大這一點上，做得非常好。日本是一個歷史比較悠久的國度，同時，日本的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計又排在世界前列。日本的現(xiàn)代設(shè)計無時無刻不與日本的傳統(tǒng)文化精神發(fā)生聯(lián)系。日本設(shè)計師也非常注重本民族元素在符號化過程中的地位。日本設(shè)計重視對本國文字和傳統(tǒng)文化符號的研究，作品有強烈的民族性和典型的國際風(fēng)格。

日本的科技也相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們從攝影和電腦等方面獲得了更多的表現(xiàn)手法，設(shè)計作品向多元化發(fā)展，他們的作品里都滲透著對日本傳統(tǒng)文化的熱愛。所以，當(dāng)我們提到日本的優(yōu)秀設(shè)計作品時，我們能很快把它們同日本的傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，比如文字、建筑和服飾。

我們把中國傳統(tǒng)視覺符號看作一個經(jīng)過歷史演變的視覺信息體，它包含了豐富的視覺造型語言和深刻的人文內(nèi)涵，這些內(nèi)容與中國傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)建筑、繪畫藝術(shù)，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)等有著千絲萬縷的關(guān)系。它們都具有典型的中國視覺文化的特征，必定也會影響著中國現(xiàn)代視覺設(shè)計發(fā)展的軌跡。如何看待和取舍當(dāng)今視覺符號與傳統(tǒng)視覺信息，是一個研究中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)的發(fā)展與創(chuàng)新的重點。隨著大眾審美取向、心理趨向以及社會意識形態(tài)的改變，中國傳統(tǒng)視覺符號的存在價值也在發(fā)生著變化。

如何做到價值的創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)視覺符號重新煥發(fā)活力，以適合的姿態(tài)融入到當(dāng)代視覺設(shè)計中，同時能呈現(xiàn)給世界應(yīng)有的東方聲韻與風(fēng)采，值得每個中國設(shè)計師思考。

設(shè)計師們利用傳統(tǒng)的符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，而在早期的現(xiàn)代設(shè)計作品中，優(yōu)秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設(shè)計為例，它們在設(shè)計風(fēng)格上的體現(xiàn)通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺到這個作品中的中國元素。

早在1982年落成的北京香山飯店就是一個成功的例子，貝聿銘在香山飯店這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統(tǒng)庭園中許多裝飾元素與現(xiàn)代形式融合于一處。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑中除了能作視覺符號用的形象成分外，凝聚在中國傳統(tǒng)建筑中的中國傳統(tǒng)的觀念、意識、心理方面的因子，也被吸收進(jìn)新建筑中來。傳統(tǒng)文化的作用對社會群體的影響力是巨大的，也是潛移默化的。由美國SOM公司設(shè)計的坐落于上海浦東的金貿(mào)大廈，在國人眼里與東方明珠相比其風(fēng)格是現(xiàn)代的，但反而更易于被接受的，或許人們通常不會去追究原因――其外觀造型與中國古典寶塔的傳統(tǒng)形象相似，這種視覺上并不十分明顯的特色無需文字宣傳便在國人的潛意識中被默認(rèn)了。

中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案作為一種構(gòu)成元素融入于現(xiàn)代設(shè)計中，在充滿現(xiàn)代氣息的外部造型和材料加工工藝中，突出傳統(tǒng)地域文化、民族特色的人文特征。仿佛這些元素有跨越時空的能力，它們經(jīng)過衍生、變形、夸張等方式演變?yōu)楝F(xiàn)代人同樣認(rèn)可和喜好的視覺符號。

我們能看到的文化符號種類繁多：如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、兵馬俑、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、對聯(lián)、門神、年畫、 鞭炮、謎語、餃子、舞獅。圖形元素如：蝙蝠、鹿、魚、石榴、鴛鴦、松鶴等。又比如石榴象征多子多孫，鴛鴦象征夫妻恩愛，松鶴表示健康長壽。梅，蘭、竹、菊 “歲寒三友”“三羊開泰”等圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態(tài)特征贊頌人類崇高的情操和品行。

在靳埭強為中國銀行設(shè)計的標(biāo)識中，受到結(jié)了紅繩的古錢的啟發(fā)而產(chǎn)生出創(chuàng)意。用古錢孔和紅線構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代造型中內(nèi)含著民族特色，形簡意賅地體現(xiàn)了中國銀行的信息內(nèi)涵和視覺形象。該標(biāo)造型簡潔流暢，形象傳神，寓意深刻，在單純中有變化，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題，以及誠信、規(guī)范、勤勉、高效的服務(wù)宗旨和以客戶為中心、全心全意為客戶服務(wù)的理念。標(biāo)志取漢字“中”與圖形“古幣”的復(fù)合象征方式，極具中國格調(diào)，正是這兩者的有機結(jié)合，使得這個標(biāo)志獲得了高品位的審美性，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。

在重慶，巴渝文化符號在重慶產(chǎn)品的包裝設(shè)計、海報設(shè)計和書籍裝幀設(shè)計中被運用得很廣泛，但是都是比較傳統(tǒng)的形式，沒有賦予傳統(tǒng)符號新的生命力。目前我國對傳統(tǒng)文化符號的解讀和創(chuàng)新有許多新的理論和成果。重慶大學(xué)戚序教授長期研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺傳達(dá)這一課題，并創(chuàng)作了很多以傳統(tǒng)文化符號為主要造型語言的作品。這些作品及延續(xù)了傳統(tǒng)圖案中的“意”和“神”，又延伸了它的構(gòu)成形式，經(jīng)過改造、提煉和運用，賦予作品時代感。她的作品里傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，既有民族性又有個性。

篇2

如今，書籍的更新越來越快，涉及的范圍越來越廣，從而促進(jìn)了人們的閱讀。閱讀途徑基本分為書籍、雜志、網(wǎng)絡(luò)等。網(wǎng)絡(luò)固然是一種很環(huán)保的方法，但有一定的局限性――并不是人人都有電腦，有電腦的都聯(lián)網(wǎng)。這就給工薪階層帶來了一些不便，而書籍和雜志則是一種很好的選擇――廉價，閱讀方便。

對于看完后對書的處理，70%的人選擇將書留在家里；15%的人選擇將書賣給回收站；10%的人選擇將書轉(zhuǎn)交別人；（低價賣出、免費送人、借給別人……）5%的人選擇其他。這些書讀完后，很少有人會再次閱讀，所以將書留在家里，會降低書的利用率。賣給回收站――很多人會認(rèn)為這是個不錯的處理方法，不僅能夠?qū)募垙堅俅卫茫€能得到一筆小小的收入。但資料顯示：雖然現(xiàn)在我國廢紙利用率高達(dá)49%（目前世界最高值為56%），但由于政府仍未立法完善我國廢紙回收再生體系，未設(shè)立專門的廢紙回收機構(gòu)，對國內(nèi)廢紙開展有組織、有指導(dǎo)的收集、分類和供應(yīng)，沒有制定出統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以實現(xiàn)造紙產(chǎn)業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。目前，國內(nèi)紙張的回收率低于30%，與43.7%的世界平均水平相比，尚還存在一定差距。

看完的書籍往往沒有什么破損污漬。假如把它們轉(zhuǎn)交給他人，實現(xiàn)多次使用，那么這本“舊”書就不再是回收站的“廢紙”，還是一本價值依舊的寶書，這樣就提高了“舊”書的利用率。將書多次使用無疑是一種很好的辦法，但具體的做法也有很多種。比如：把書借給感興趣的同學(xué)或者把書送給關(guān)系很好的朋友……現(xiàn)在，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生會將自己用過的書低價賣給學(xué)弟學(xué)妹，這也是一個很好的辦法。學(xué)校也可以搞一些舊書交換活動，以書換書。這些行為不僅很環(huán)保，還可以促成友誼、增進(jìn)友誼、擴(kuò)大交友面，可謂“雙贏”?，F(xiàn)在，書本重復(fù)使用也可以解決一些副科課本利用率低的的問題。當(dāng)然，還有一種更好的方法――去圖書館借書。圖書館的藏書很多、涉及范圍廣，選擇性很大。而且，國內(nèi)很多地方圖書館現(xiàn)已實行免費開放，只要交一定的押金，就可以盡情閱讀。而這其中最大的好處就是可以增加單本書的閱讀次數(shù)，實現(xiàn)最大程度的重復(fù)利用，創(chuàng)造最高利用率。

如今，人們提倡低碳環(huán)保生活，舊書的再利用只是環(huán)保行為中的一小部分?！暗吞辑h(huán)保”并不深奧，也不復(fù)雜，只要人們能夠充分挖掘慧心，改變一些生活中不曾注意的細(xì)節(jié)，便可以在多方面實現(xiàn)低碳環(huán)保。以舊書為例，轉(zhuǎn)手流通以促成二次閱讀是利用，借編、折、疊、粘等方式加工成生活物件是利用，經(jīng)專門藝術(shù)手法打造成吸人眼球的工藝擺設(shè)還是利用，但凡能喚醒其二次生命的途徑和手段，通通都與環(huán)保有著千絲萬縷的關(guān)系。

舊書雕刻的“奇觀”

當(dāng)你從書架上拿下一本厚厚的舊書，撣去上面的灰塵，翻開一頁頁泛黃的紙張，時間似乎一下被扯回了過去。然而，總有些有才的藝術(shù)家，他們不滿足游走于過去的時光，思考著如何讓這些舊書煥發(fā)“第二春”。他們將書籍變成雕塑，使舊書們擁有更持久的生命力。

“書雕”并不是一項新興的藝術(shù)，早在電影《肖申克的救贖》中，蒂姆?羅賓斯將厚厚的《圣經(jīng)》鏤刻出錘子的輪廓之前，這門藝術(shù)就存在了。但是能達(dá)到神級水平的，恐怕只有Brian Dettmer一人了。經(jīng)過藝術(shù)家的精雕細(xì)琢，古舊的書籍便有了另一種讓人嘆為觀止的“內(nèi)涵”。

Brian Dettmer是一位來自紐約的藝術(shù)家，因“書籍外科醫(yī)生”的名號而被大家熟知。他用鑷子、刀等外科醫(yī)生常用的手術(shù)工具解剖和雕刻老舊的厚重書籍，讓它們成為復(fù)雜而美麗的雕塑。他一般選用地圖、百科全書、教科書等古老的書籍進(jìn)行創(chuàng)作，“我的工作就是把過去的故事和現(xiàn)在的創(chuàng)造結(jié)合，以此來展現(xiàn)新的世界?！?/p>

舊書涂鴉

誰也不想老去，但老去是我們共同的宿命。所幸的是我們還有化腐朽為神奇的藝術(shù)家。妝容師將人們塑造得千姿百媚、春光煥發(fā)，藝術(shù)家Mike Stilkey則選擇給舊書涂鴉，為舊書贏來了一次嶄新的生命。

這些書籍大部分來自于圖書館丟棄的圖書及別人的捐助，Mike Stilkey根據(jù)作畫的內(nèi)容，將舊書壘起不同形式，與涂鴉配合得天衣無縫，突出畫作的惟妙惟肖。

有的恢宏，有的小巧，有的粗獷，有的精致，Mike Stilkey天馬行空的藝術(shù)情懷，讓舊物的靈魂又一次綻放光芒。

植物花盆改造

從一本厚厚的純英文復(fù)古書中長出肉肉的綠色植物，這些植物似乎也在吸引文學(xué)的營養(yǎng)，這樣一幅畫面你能想象出有多美好嗎？這些只不過是廢物再利用罷了。如果這本厚厚的舊物放在角落里，也沒有什么意義。這樣一本植物花盆書籍制作方法非常簡單，只需要一本厚厚的舊書，用刻刀將植物放置的位置掏空，再將你所喜愛的植物填入就可以了。

舊漫畫書可以拿來做什么？拿來種菜怎么樣？東京藝術(shù)家河地貢士就把“少女椿”種在舊漫畫書里活了過來。

至于具體的制作過程，首先，你要把舊的漫畫書捆起來，把種子撒在你最愛的一頁。然后就是等待了。泛黃的書頁成為植物的生長土壤，不用多久，葉芽就會從書中冒出來。日本名古屋商場還專門做了這種漫畫種植技術(shù)的裝置展覽，吸引了好多孩子前去參觀，回去把作業(yè)書拿來這么干也說不定。

手工書

在印刷制品充斥的這個年代，手工制品給人一種更純粹與珍貴的感覺，其實從原始人的結(jié)繩記事開始，就有了手工書這樣一種十分古老的文化產(chǎn)物，而當(dāng)代手工書常被人融入藝術(shù)的靈魂。手工書并不一定用作閱讀，有時候當(dāng)做藝術(shù)品欣賞也是很不錯的。

手工書，英文名handmade books，在手工書的世界，書本不再是紙與字的單調(diào)組合，制作它們的材質(zhì)可以有很多種：比如實木、皮、碎布、彩線、舊雜志等，在創(chuàng)作者用心的設(shè)計中綻放不一樣的美感，一本制作精良的、充滿想象力的手工書，一定是一件上好的藝術(shù)品。

畫布

Ekaterina Panikanova是一位畫家，但是她卻不把畫畫在紙上，抑或畫布上，而是一本本舊書上。她說，她喜歡舊書，那種磨損感似乎能讓她感受到每一本書特有的氣質(zhì)，以及舊書主人的脾性。而有趣的是，在翻頁中，還能變換畫布的格局，奇妙的組合之中也帶出畫者的一絲聰明。

海洋生物

篇3

一、清代陽羨文化家族的聯(lián)姻觀念與聯(lián)姻形態(tài)

清代陽羨文化家族以“陳、儲、吳、史、任、路、蔣、徐”等幾大著姓為構(gòu)成主體。這些家族大多為南渡之族，于宋元戰(zhàn)亂之際遷徙到陽羨。陽羨位于太湖西濱，地理位置較為偏僻，少富商巨舶之往來，而傳統(tǒng)文化根基在相對封閉的環(huán)境中得以深植，重視耕讀傳家的地域文化風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。受此熏染，陽羨文化家族具有深厚的崇文觀念。在其發(fā)展過程中，大都堅持以儒為業(yè)，以不文為恥，以科第望其家。這由縣志、府志等各類方志中屢被稱頌的清代陽羨文化家族便可知，如《宜興縣舊志》載吳氏家族“科甲蟬聯(lián)五世”，其中吳達(dá)可，萬歷五年進(jìn)士子吳正志，萬歷十七年進(jìn)士孫洪亮、洪裕舉人，洪昌進(jìn)士。曾孫貞吉舉人，貞慶進(jìn)士；元孫元臣進(jìn)士，人以為“德業(yè)之報”［1］。儲氏家族“三鳳家聲”，即康熙五年，儲方慶與兄儲善慶、堂侄儲振登同榜進(jìn)士；雍正十年，儲晉觀、儲傳泰、儲鼎泰同中舉人，名震一時［1］；同時“五鳳齊飛”，儲方慶五子右文、大文、在文、雄文、郁文同登進(jìn)士榜［1］，成藝林佳話。又據(jù)《萬氏宗譜》《陳氏家乘》《儲氏族譜》等譜牒文獻(xiàn)，萬氏家族因明代中期萬士和、萬士亨兄弟同時登第而名列望族。陳氏家族于晚明因陳于廷、陳一教、陳于泰、陳于鼎等人先后登第、同朝為官而稱望于鄉(xiāng)邑。儲氏家族因晚明儲昌祚、儲國祚、儲顯祚等先后登進(jìn)士榜被視為名士之族。由此可見，陽羨文化家族以追求科舉功名作為家族發(fā)展的重要途徑。為了實現(xiàn)崇文尚儒的理想，陽羨家族文人在讀書課業(yè)的同時，注重積累一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢或文學(xué)優(yōu)勢，逐漸形成明確的文化追求，因時間的沉淀而漸積豐厚。隨著家族承衍，這種優(yōu)勢最終融匯為獨特的家學(xué)傳統(tǒng)。如儲氏家族尤擅古文，陳氏家族則以詞鳴，吳氏家族以詩文而著稱，萬氏家族專攻經(jīng)學(xué)。雖然各個家族的文化素養(yǎng)及其各自擅長有所不同，但是在特定的時間、空間，陽羨文化家族的穩(wěn)定發(fā)展，能夠產(chǎn)生“文化家族疊加”關(guān)系，形成特有的地緣文化現(xiàn)象。清代陽羨文化家族不僅重視自身的文化建樹，而且還非常重視家族婚姻圈的建立。清代陽羨文化家族間具有與生俱來的地緣性，以此為基礎(chǔ)而展開社會交往，易形成趨同的社會觀念，從而產(chǎn)生密切聯(lián)系。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族間的一般往，積累到一定程度后，必然要引發(fā)質(zhì)變，而在重視宗族血緣關(guān)系的中國傳統(tǒng)社會中，“合二姓之好”的聯(lián)姻，無疑成為建立超越地緣交往關(guān)系的最佳方式。陽羨文化家族正是“利用聯(lián)姻策略來實現(xiàn)自己的社會和政治目的”，“借助聯(lián)姻形式強化自身的組織性”［2］41，形成以血緣和親緣為紐帶的家族聯(lián)盟，使彼此更為穩(wěn)固，并以此來影響一時一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

陽羨文化家族聯(lián)姻的過程，是以某一姓氏為中心，通過婚姻與他姓望族不斷進(jìn)行社會交往的過程。在這一過程中起決定作用的是雙方家族的文化素養(yǎng)，這是家族文化積累沉淀的結(jié)果。以陳維崧家族的婚姻為例來看，維崧祖父陳于廷有四子，長子陳貞貽配本邑路氏女，乃路云龍的孫女；次子陳貞裕娶同郡進(jìn)士吳道行女；三子陳貞達(dá)娶常州進(jìn)士鄭振先女；四子陳貞慧娶同郡進(jìn)士湯兆京女。陳于廷的兩個侄兒陳貞元、陳貞禧分別娶萬炯女和萬震祈之女。陳于廷的三個女兒分別適舉人吳洪裕、庠生曹懋勤、進(jìn)士吳簡思。陳于廷養(yǎng)女杜氏適進(jìn)士吳正心。陳于廷弟陳于明的女兒，長適太學(xué)生萬誠，次適明戊辰進(jìn)士路進(jìn)，三適壬午解元癸未進(jìn)士盧象觀。陳于廷弟陳于扆的女兒，分別嫁太學(xué)生儲懋學(xué)、庠生徐蓀。顯然，陳氏家族在其擇婚過程中，非常重視對方的文化背景和功名成就。陳維崧家族本身就具有深厚的文化積累，以詩書傳家，而與陳氏有嫁娶關(guān)系的吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等，亦世以風(fēng)雅為勝，文化層次較高，體現(xiàn)了重視文化門第的擇婚觀。反觀之，吳氏、曹氏、萬氏、盧氏等選擇陳氏，也同樣是以陳氏文化聲譽作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)。以上陽羨文化家族的聯(lián)姻，說明了清代陽羨文化家族堅定的文化取向和處于共同社會層次的內(nèi)在要求，而正是這種“取向”和“要求”的不斷實現(xiàn)，使得其聯(lián)姻行為具有規(guī)模效應(yīng)，這主要反映在家族聯(lián)姻形態(tài)上，具有世代連續(xù)和連環(huán)共存的特點。清代陽羨文化家族聯(lián)姻，往往并不滿足于單一的嫁娶關(guān)系，而追求世代締結(jié)“秦晉之好”。以清初陽羨吳氏與陳氏的聯(lián)姻為例，締結(jié)了四代婚姻，縱向歷時長、輩份銜接緊。首先是吳洪裕娶陳維崧姑母，其次是吳洪裕之子吳本嵩娶陳維崧堂姐，再次是吳洪裕孫女嫁陳維崧弟陳維岳，最后是吳洪裕曾孫女嫁陳維崧子陳履端。陽羨文化家族的世代聯(lián)姻，形成了親戚關(guān)系的累復(fù)疊加。例如儲氏與陳氏的婚姻，儲懋學(xué)娶陳維崧堂姑，儲懋學(xué)之女又嫁陳維崧，陳之堂姑又是他的岳母。此后，陳維崧孫陳克猷又娶儲懋學(xué)曾孫女。再如萬氏與陳氏的婚姻，萬復(fù)古娶陳維崧表妹，萬復(fù)古子萬峰娶陳維崧女，陳維崧女的表姑同時兼為她的婆母。又如吳逢原娶儲欣妹，吳逢原侄孫吳來燕娶儲欣女。陽羨文化家族間的世代娶嫁，可能會出現(xiàn)暫時性中斷，但很快就會因文化門第對等而“再續(xù)姻緣”，如儲氏與史氏，明末儲昌祚女適史湯誥，因儲昌祚與史湯誥“同登萬歷壬午賢書，契甚，因此以次女為公配”［3］，儲氏女與史湯誥之子即著名詞人史惟圓。在這一樁史、儲聯(lián)姻之前，史湯誥的曾祖母也是儲家女。清代中期，儲、史之間又出現(xiàn)了較大規(guī)模的聯(lián)姻，儲在文之女嫁史惟圓侄孫史镕英，儲在文侄孫儲嗣會娶史承謙之女，另一侄孫儲成璋娶史承謙的侄女。史氏與徐氏也是如此，在清初締結(jié)婚姻后，于康熙末年再續(xù)“前緣”，乾隆初期“宜興二史”史承謙、史承豫的母親即著名詞人徐瑤之女。從以上家族間嫁娶關(guān)系的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，吳、儲、陳、萬、史等以各自家族為中心，形成各1042012.3自的婚姻圈，而每個家族的婚姻圈又呈現(xiàn)交集，在共時性內(nèi)，形成以某一家族為原點，向四周輻射、綰結(jié)的態(tài)勢。如以陳氏為中心，吳氏、儲氏、萬氏聚合為姻親族群，以儲氏為中心，陳氏、史氏、徐氏又形成了一個關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟。雖然，因家族文獻(xiàn)材料散缺的緣故，我們尚不能全景式地展現(xiàn)清代陽羨文化家族間繁復(fù)錯雜的姻親圖譜，但就以上陳氏、儲氏、萬氏、吳氏、史氏等陽羨文化家族交相迭錯的聯(lián)姻形態(tài)，已儼然形成了一張姻婭網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)著來自不同家族的陽羨詞人。由此不難看出，清代陽羨詞人不僅具有地緣關(guān)系，而且還保持著深厚的血緣、親緣關(guān)系。清代陽羨文化家族，通過門第對等的家族聯(lián)姻，實現(xiàn)了共同處于同一社會結(jié)構(gòu)的文化追求，締結(jié)了一個以親緣和血緣為紐帶的親族群。清代陽羨詞文學(xué)集群的產(chǎn)生，正是基于這種姻親關(guān)系。陽羨家族文學(xué)力量因聯(lián)姻而得以凝聚，因創(chuàng)作實踐而得以發(fā)揮，最終成就了清代陽羨詞學(xué)的輝煌。

二、清代陽羨文化家族聯(lián)姻所形成的詞文學(xué)氛圍

陽羨文化家族的聯(lián)姻，反映了家族生存的一體化趨向和強烈的類聚性特征，這是家族間根據(jù)自身要求所進(jìn)行的文化選擇。家族間如此相攀互聯(lián)，持續(xù)得越久，所歷世代越多，則越有利于家族的繁衍、家風(fēng)與家學(xué)的培育，家族文化的積淀越淳厚。地域之內(nèi)，聯(lián)姻關(guān)系成為形成人才淵藪的內(nèi)在機制；家族之間，隨著親緣和人文的滲透，姻婭網(wǎng)絡(luò)就形成一個意味獨特的人文空間和共同體。陽羨文化家族的詞創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)作取向，正是在聯(lián)姻所構(gòu)造的這一人文空間和共同體中逐漸生成發(fā)展的。陽羨文化家族往往都具有一門風(fēng)雅、詞人輩出的文化特征。陳氏家族有陳維崧、陳維嵋、陳維岳、陳宗石、陳維岱、陳履端、陳枋等，儲氏家族有儲福宗、儲欣、儲貞慶、儲方慶、儲國鈞、儲秘書等，萬氏家族有萬樹、萬錦雯、萬廷仕、萬松齡等、徐氏有徐蓀、徐喈鳳、徐翙鳳、徐瑤、徐璣、徐洪鈞等。同時，這些家族間姻親關(guān)系錯綜，如萬廷仕與陳維崧為表親，與萬錦雯為從叔侄，又與萬樹為堂親；徐蓀既是徐喈鳳兄弟的叔父，又是陳維崧的表姑夫。然而，正是陳氏、儲氏、萬氏、徐氏、史氏詞人共同吟酬創(chuàng)作，才促成了清代陽羨詞興盛的局面。清代陽羨詞文學(xué)創(chuàng)濃厚作氛圍，正是在家族間所形成的聯(lián)姻關(guān)系中勃然興發(fā)的。這種家族姻婭聯(lián)盟，就是一片豐沃的詞學(xué)土壤。我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，以儲氏家族聯(lián)姻脈絡(luò)為路徑，從時間流程上進(jìn)一步縱向觀照陽羨詞文學(xué)氛圍的流變。由此可以發(fā)現(xiàn)，順康之際儲貞慶、儲福宗、儲欣等與史惟圓、陳維崧等多有唱和，文學(xué)交往密切，雍乾之際儲氏后人儲國鈞、儲秘書叔侄與史氏后輩史承謙、史承豫則過往甚密，時相吟詠酬和，以儲氏、史氏為核心，又形成了陽羨家族姻婭圈中另一個值得重視的詞集群。而不同時期儲氏、史氏詞人的遞相匯聚，足以說明聯(lián)姻所形成的文學(xué)環(huán)境具有多么深厚的影響。顯然，雍乾之際以史承謙為首的陽羨詞人群，是聯(lián)姻所構(gòu)造的文學(xué)環(huán)境對家族文學(xué)力量的再聚合。而這一群體的核心人物史承謙，亦是姻親延綿與文化滲透所胚育的重要詞家。據(jù)嚴(yán)迪昌先生考證，史承謙系史惟圓從侄曾孫，徐瑤之外孫，史惟圓與徐瑤父徐喈鳳，皆為清初陽羨派名家，徐瑤亦有《桂子樓詞》《雙溪泛月詞》，與史承謙祖父史陸輿為同輩姻親［4］231，史承謙所置身的詞文化氛圍由此可察。

聯(lián)姻還有助于家族間在道義上彼此扶持，在政治、文化上共同發(fā)展，激發(fā)并增強集體憂患意識。這種精神一旦凝結(jié)為地域人文傳統(tǒng)，必然會成為家族文人自覺的精神選擇，進(jìn)而對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。自晚明以來，陽羨聯(lián)姻家族間就積淀著崇尚氣節(jié)的清流之風(fēng)，陳于廷、湯兆京、史孟麟等，既為姻親，又同為東林黨中的剛介之士，抗?fàn)庨廃h尤為堅決。清兵南下之際，陽羨盧氏、陳氏、潘氏、萬氏、儲氏等聯(lián)姻家族同仇敵愾，自發(fā)組織抗清義軍，抵御侵略，諸族都有大量遇害或犧牲的士人，人數(shù)之巨居于江東前列。陽羨姻親家族間的這種憂患精神，隨著聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)的鋪衍，逐漸滲透到陽羨家族文化血脈之中，影響著清代陽羨詞人，形成“直面現(xiàn)實”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。清代陽羨詞人是清詞史上尤擅拈大題目出大意義者。特別是清初的陽羨詞人，對明清易代歷史現(xiàn)實的反思，“顯得醒豁明朗，主題宏大而集中”［5］125。陳維崧《夏臨初本意，癸丑三月十九日用明楊孟載韻》，以詞體寫作“甲申”三十年祭，表達(dá)故國之思，最為典型。值得注意的是，這種心態(tài)，并非獨陳氏一人所有，而是清初陽羨文化家族的集體情緒。陳維崧和他的姻親史惟圓、曹亮武、蔣景祁等人，還有題詠“虎丘五人之墓”詞，及吟詠“題《鐘山梅花圖》”詞等，都是群體性悼家國淪喪、寄托故國哀思的重要作品，是陽羨聯(lián)姻家族的憂患意識的藝術(shù)再現(xiàn)。陽羨詞人擅拈大題目出大意義還在于，具有敢于表現(xiàn)清初社會民生的現(xiàn)實主義精神，湯恩孝《念奴嬌江南奇旱，時撫臣奏欲告糴湖廣而楚中荒疏復(fù)至》、史惟圓《沁園春十月初五紀(jì)鬼聲之異》、陳維崧《賀新郎纖夫詞》等都是哀民生艱辛、世事艱難的優(yōu)秀詞篇。雍乾之際的陽羨詞人，雖無大題目可拈，但仍能堅持“直面現(xiàn)實”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。史承謙《采桑子》（郁輪袍曲當(dāng)時譜）、儲國鈞《夢橫塘?xí)孕小?、儲秘書《風(fēng)入松蕪城秋感》、任曾貽《甘州》等作，在感懷、羈旅中直視自我境遇，抒寫才人失路、仕途潦倒的失意之情，反映被盛世所棄的寂寞寒士的真實心態(tài)，具有一定的現(xiàn)實精神。雖其題材未可稱重大，亦不以悲慨激蕩見長，但置于難有蕭騷凄怨之音的雍乾詞壇，亦可視為蘊含現(xiàn)實意義之作。新生的姻緣聯(lián)系疊加固有的地緣關(guān)系，使陽羨文化家族間建立起超越地緣交往的更為穩(wěn)固親密的結(jié)盟關(guān)系，聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)中核心文學(xué)人物的影響力也更為直接而深刻。曹亮武由詩轉(zhuǎn)詞的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型最為典型。曹亮武曾與陳維崧一起受業(yè)于侯方域，初涉文壇時以詩文創(chuàng)作為主，并不喜詞。陳維崧曾言：“南耕與余少同學(xué)，長以詩文相切劘，余好為長短句，數(shù)以咻南耕，南耕頗薄之，弗肯為。”

然而，當(dāng)陳維崧宗法辛蘇，大力實踐以詩為詞、以詞存史之后，曹亮武也受之影響，由詩轉(zhuǎn)詞，嘗試作紀(jì)游及他詞數(shù)十篇。初學(xué)詞者，往往從仿婉約情韻起步，而曹亮武作詞之始，就自覺以詩為詞，陳維崧稱其“益奇絕有宋人所不及者”［6］，其詞語言健舉灑脫，詞情沉郁，絕少柔媚之態(tài)，顯然是受陳維崧詞的藝術(shù)啟發(fā)。在聯(lián)姻所構(gòu)造的新的人文空間里，陽羨詞人形成了融通無間、共同交流、知音相賞的狀態(tài)。清初陽羨詞家中隱逸色彩最為濃重的史惟圓，既是陳維崧的姻親，又與之有三十年文字深交。據(jù)陳維崧《蝶庵詞序》載，史惟圓與陳維崧曾探討彼此的詞風(fēng)個性，“譬之‘子’，子學(xué)《莊》，余學(xué)屈焉，譬之‘詩’，子師杜，余師李焉”［7］。由此可以推想，二人之間必數(shù)次深入交流，最終各取所長，形成交相賞契的審美氛圍。這也就不難理解，陳維崧為史惟圓《蝶庵詞》作《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》，“讀完半卷蝶庵詞，吹鐵笛、灑然而去”。陳維崧《烏絲詞》刊刻行世不久，史惟圓《沁園春題其年烏絲詞》便隨之問世：“將古人詩，比似君詩，惟髯絕倫。更倚聲寫句，鏤冰雕玉，風(fēng)檣牛馬，牛鬼蛇神。年事蹉跎，交游零落，短褐贏僮逐路塵。愁凝處，縱才如云錦，不療饑貧?！薄儿o橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》《沁園春題其年烏絲詞》成為陽羨家族姻婭圈中詞人共享而激活創(chuàng)作的典型作品。史惟圓又有《沁園春為雪持題像》，為追和儲貞慶《沁園春自題畫像》而作，其中“共釣徒詞客，相對婆娑”之語流露出知音之賞，亦可視為陽羨家族姻婭圈中詞人交流創(chuàng)作的重要表現(xiàn)。而隨著時代的遠(yuǎn)去，詞集的散佚，以上文字亦成為了解陽羨詞人創(chuàng)作現(xiàn)場化特征的文學(xué)史料，彌足珍貴。

三、聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)中的清代陽羨家族詞人集群

清代陽羨文化家族之間的詞人們，通過家族聯(lián)姻關(guān)系而得以再聚合，分散式的“一門風(fēng)雅”由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛H族相系的“數(shù)門聯(lián)吟”，形成家族集群式的聯(lián)袂創(chuàng)作的狀態(tài)。家族文人本來就是地域文學(xué)的重要創(chuàng)造者，而一旦形成聯(lián)姻關(guān)系，以之為基礎(chǔ)的新詞人集群，無疑成為引領(lǐng)清代陽羨詞學(xué)發(fā)展的更為強勁的力量。清初陽羨詞派的誕生，是陽羨文化家族以聯(lián)姻關(guān)系為紐帶聚合的最為典型的例證。陽羨成派的過程中，除了文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在要求，以及時代風(fēng)云際會與地域文化傳統(tǒng)等影響因素之外，更為直接的、關(guān)鍵的原因在于眾多聯(lián)姻家族的積極支持和參與。陳維崧“僦居里門近十載專攻填詞”后［8］，陳維崧弟陳維嵋、陳維岳，從侄陳枋、子陳履端等，陳維崧表姐夫史惟圓、表弟曹亮武，以及陳氏的姻親吳本嵩、吳梅鼎、蔣景祁、董儒龍、任繩隗、徐喈鳳、萬樹、萬錦雯、萬大士、儲貞慶、儲福宗等，加之任、萬二氏的姻親史鑒宗等，紛紛積極響應(yīng)，共同酬和創(chuàng)作，晨夕往還。他們訪梅以詞柬之，觀牡丹以詞邀之，赴約不成以詞示歉，懷念朋友以詞表意，離別親人以詞感懷，借物抒情以詞明志，于是有了“東溪修禊”、“石亭訪梅”、“蔭綠軒觀牡丹”、“鐘山梅花圖題詠”等諸多寄情抒懷的同題唱吟活動，形成“或一姓而聯(lián)唱騷壇，或同聲而搴芳蓮社，一時作者俱為天際朱霞”［9］的局面。據(jù)稽考，從康熙元年至康熙二十1062012.3年，陽羨文化家族詞人群體性的唱和活動計有四十余次，以至于“人各有集，家各有集，即素非擅長，而偶焉寄興，單辭只調(diào)，亦無不如吉光片羽，嘖嘖可傳”［8］，當(dāng)時即有“近時倚聲一席，獨推陽羨”［10］的贊譽。而后，徐喈鳳子徐瑤、侄徐璣，曹亮武子曹臣襄與路傳經(jīng)、路念祖兄弟，及徐氏、路氏的姻親潘祖義、潘宗洛等，亦投身清初陽羨詞壇的唱和活動之中，或繼續(xù)保持陽羨派的悲豪疏朗，或另覓路徑，追求清疏淡逸的藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了清代陽羨家族詞人基于一定聯(lián)姻關(guān)系而自為集群的文學(xué)傳統(tǒng)。雍乾之際陽羨詞的“界內(nèi)新變”，亦是以具有聯(lián)姻關(guān)系的家族詞人為主體的。史承謙是這一時期陽羨詞壇的領(lǐng)軍人物。史承謙詞博取眾家之長，兼有眾美，陳廷焯譽之為“一代詞手”［11］3737，可與清初陳維崧、朱彝尊相比肩。這一時期圍繞在史承謙周圍，與之多有唱和的詞人包括：史承謙弟史承豫，任氏任曾貽，儲氏儲國鈞、儲秘書叔侄等。雍乾之際的陽羨詞人群，規(guī)模與名氣都不及清初陽羨派，這些詞家雖擁有深厚的家族文化血脈，但大都屬于盛世詞壇的寂寞之人，科第仕途上無大作為，其家族發(fā)展也已漸入衰微。但在乾隆初年以醇雅為宗的浙派風(fēng)氣之中，這一群體的詞學(xué)理論及其創(chuàng)作實踐卻具有補救詞壇、稍振詞風(fēng)的意義。

史承謙與他的詞友，既遠(yuǎn)陽羨，又不近浙西，對詞壇主流浙西詞多有反思，明確指出詞壇典范當(dāng)推小山、少游、美成諸人，詞體不同于詩體，應(yīng)守詞情、詞韻之正格：“詩歌詞曲，各有體制。風(fēng)流婉約，情致纏綿，此詞之體制也”［12］，詞的語言以自然為宗，但自然要從琢磨中來，“絢爛之極乃造平淡耳，若使語意淡遠(yuǎn)者稍加刻畫，鏤金錯繡者漸近天然，則骎骎乎絕唱矣”［13］。顯然，史承謙等人堅守詞之婉約本色，以異量美的視野，積極療救詞作疏離于情的弊病，史承謙《小眠齋詞》則是這一詞學(xué)理論指導(dǎo)下的代表性創(chuàng)作成果?！缎∶啐S詞》“于古人不屑屑句摩篇仿，而一種幽情逸韻，流于筆墨之外，蓋能自出杼軸，而又得體裁之正者”［12］，呈自然本色之態(tài)。史承豫、任曾貽、儲國鈞、儲秘書等，詞風(fēng)大多和史承謙相近。雍乾之際的陽羨詞人群，既非清初陽羨派的延續(xù)，又有別于當(dāng)時一唱百和的浙派，雖僅三四人之力，亦能自出機杼，挽時風(fēng)眾勢之所趨。是繼清初陽羨派之后，清代陽羨文化家族以姻親為紐帶進(jìn)行集群式詞創(chuàng)作的又一重要表征。嘉道以后，清廷衰落，江南頻起戰(zhàn)事，陽羨文化家族經(jīng)兵火摧殘，日趨式微。亂世之中，仍有蔣氏一族續(xù)承陽羨詞學(xué)傳統(tǒng)，并得到妻族儲氏的積極支持。蔣氏一門祖孫、昆季、胞妹并善謳吟，延續(xù)并彰顯了清代陽羨詞學(xué)的家族特征。蔣氏家族的重要詞人包括：蔣萼，字跗棠，自號醉園，性閑靜寡，自稱為竹山后裔，仿蔣捷以詩詞自娛，有《齏臼詞》。蔣萼取法先輩陳維崧、周濟(jì)之詞法，既有悲慨之語，又有柔媚之言，以詞抒寫性情，風(fēng)格多樣。蔣彬若，字次園，蔣萼弟，有《替竹盦詞》，藝術(shù)風(fēng)格與其兄多有相近。蔣萼妻儲慧，字嘯鳳，有《哦月樓詞》，存詞十余首，大多為閨帷內(nèi)的側(cè)艷之詞，織麗有余，風(fēng)韻不足。儲慧父為蔣萼之師，亦有作詞雅興，并與儲慧兄及蔣萼、蔣彬若時有唱和，惜因戰(zhàn)亂，其詞集已不傳。蔣萼子蔣兆蘭，字香谷，亦擅倚聲，曾參加寒碧詞社、鷗隱詞社，有《青蕤庵詞》前后兩集。蔣兆蘭還是民國初年重要的詞論家，著《詞說》一卷，總結(jié)詞體特征、闡述詞體流變、申發(fā)各家各派的藝術(shù)風(fēng)格，頗有見地。