導(dǎo)語：如何才能寫好一篇李碧華語錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國美術(shù)史；古畫品錄；歷代名畫記；審美；文化特征；比較

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A

謝赫《古畫品錄》成書于南朝齊梁間，為我國最早的繪畫論著。晚唐張彥遠著《歷代名畫記》，被稱為我國第一部系統(tǒng)的繪畫通史。這兩種繪畫著作分別是我國畫論從興起和成熟兩個階段的代表作，兩種著作問世的時間相隔約三百年，其間發(fā)生了南朝由盛到衰、北周統(tǒng)一北方、隋朝統(tǒng)一中國、民族融合的初唐、海納百川的盛唐、安史之亂、會昌滅佛等歷史事件，因此這兩種繪畫著作雖有承連性，但兩書的成書背景有所不同，無論政治、經(jīng)濟、文化和民族關(guān)系等方面，都產(chǎn)生了變化，當(dāng)我們將《古畫品錄》與《歷代名畫記》這兩種繪畫著作進行比較，可以看出兩書的審美觀所發(fā)生的變化，還可從審美觀發(fā)生的變化中找出隱含其內(nèi)的深層次的問題，有助于我們了解中古時期中國繪畫觀念發(fā)生的重大轉(zhuǎn)折變化。

一、《古畫品錄》新奇艷麗之審美觀

1、品評成為時尚

謝赫所作的《古畫品錄》，原稱《畫品》①。謝赫的生卒年并不詳，因此學(xué)者們有不同的看法。②關(guān)于《古畫品錄》的成書年代也有不同的看法，但多數(shù)學(xué)者認為成書年代不在南齊，而在蕭梁。③在南朝期間盛行品評之風(fēng)，這風(fēng)氣首先是從品評人物開始的，自魏晉至南朝，推行九品中正制，對現(xiàn)職官員和侯選官吏的士人進行品評，品評的標準有三方面，首先是家世，然后是道德，最后是才能。由于最看重家世門第，士族門閥的勢力增強。但對士人的才能的品評也并非棄之不顧，士人的才藝主要表現(xiàn)在詩文和琴棋書畫方面，南朝宋臨川王劉義慶撰寫的《世說新語》，在“巧藝”一節(jié)中記述了魏晉士人在書、畫、棋等方面的逸事，其中對顧愷之的描述尤多，可看出當(dāng)時人對士人才藝的鑒賞和重視。因此對士人才藝進行品評的專著也應(yīng)運而生，在南朝這一時期中，除了謝赫所作的《古畫品錄》外，有梁?鐘嶸的《詩品》，書中品評了從漢代到南朝梁的一百二十二位五言詩作家，“論其優(yōu)劣，分為上中下三品”。梁?庾肩吾的《書品》，品評漢代到齊梁的一百二十三位書法家，分為上中下三品，每品又分為上中下三等，實為九品。還有梁?沈約的《棋品》。

2、謝赫開創(chuàng)品評畫家的先河及余波

在南朝品評之風(fēng)盛行的背景下，謝赫撰寫了對古畫進行品評的《古畫品錄》。在書的卷首開宗明義地提出了繪畫六法，作為品評繪畫的法則?！端膸烊珪嵋吩u閱：“然所言六法，畫家宗之，至今實千載所不能易也?！雹?/p>

在《古畫品錄》中只品評了二十四位畫家，比起《書品》品評了一百二十三位書法家和《詩品》品評了一百二十二位作家，顯然要少得多。這是和專業(yè)的士大夫畫家是到晉代才出現(xiàn)有關(guān)系，魏晉南北朝專業(yè)畫家進行繪畫創(chuàng)作尚屬于初興階段，正如《古畫品錄》（原名《畫品》）的標題的示意，是對梁以前的畫家用“六法”進行品評的法則，而不是繪畫的創(chuàng)作方法論。

謝赫文中所提“六法”沒有輕重之分，一并作為品評的法則。但從謝赫對畫家的品第評定中，能看出其審美情趣和鑒賞的著眼點。如對第一品畫家的評定中，認為：“唯陸探微、衛(wèi)協(xié)（六法）備該之?！睂﹃懱轿⒌脑u價是：“窮理盡性，世絕言象。包前孕后，古今獨立?！痹谥x赫的眼中，陸探微是六法兼?zhèn)淇胺Q完美的畫家。對衛(wèi)協(xié)的評價是：“古畫皆略，至協(xié)始精。六法之中，迨為兼善。”晉朝以前的繪畫，大多數(shù)為工匠奉命而畫，從出土的漢代繪畫來看，構(gòu)圖中的圖像多為散點式，人物造型多為正面或側(cè)面，重外形輪廓的勾勒，缺少細部的具體描繪，顯得程式化和概念化。自晉朝起，出現(xiàn)了專業(yè)的士大夫書畫家。他們具有很高的文藝修養(yǎng)和鑒賞水準，推動了繪畫技巧的發(fā)展和加強了寫實能力的提高。于是畫風(fēng)發(fā)生了由簡略向精微的劃時代的轉(zhuǎn)變。因此謝赫將衛(wèi)協(xié)列為第一品，慧眼獨具地認為衛(wèi)協(xié)是古今畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的標志性人物。東晉葛洪對衛(wèi)協(xié)有更高的評價，他所著的《抱樸子》中提到：“善圖畫之過人者，則謂之畫圣，故衛(wèi)協(xié)、張墨于今有畫圣之名焉。”雖然后人對陸探微、衛(wèi)協(xié)的評價略有高低，但謝赫對其二人的品評應(yīng)說是恰當(dāng)公允的。

謝赫對畫家的品評，在后世引起很大爭議的是對顧愷之的評價。謝赫將顧愷之列為畫品中的第三品第二人，評價是：“除體精微，筆無妄下。但跡不迨意，聲過其實?！雹菡J為除了格體精微，他的畫作是“跡不迨意”的。所謂“跡”是指畫的圖像。在繪畫六法中有關(guān)畫跡的評述有三條：一是應(yīng)物象形；二是骨法用筆；三是隨類賦彩。顧愷之的真跡早已無存，現(xiàn)在相傳為顧愷之的作品中，《女史箴圖》被認為最接近顧愷之的畫風(fēng)。⑥從用筆上看，較接近張彥遠《歷代名畫記》對顧愷之用筆的描述：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超乎，調(diào)格逸易，風(fēng)驅(qū)電疾。意存筆先，畫盡意先。所以全神氣也。”《女史箴圖》中的婦女形象和服飾，與山西大同北魏司馬金龍⑦墓出土的漆屏風(fēng)上的婦女圖像類似。兩者人物圖像主要靠線描來表現(xiàn)，多為勻細的弧線。色彩種類少，沒有使用間色，色彩只是作為繪畫的輔助表現(xiàn)手段，這是沿襲了漢魏繪畫的傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在人物的刻畫上更加精微而已。但東晉以來，畫風(fēng)不斷地求新求變，佛教壁畫和波斯風(fēng)裝飾畫在中國內(nèi)地的流傳，促進和豐富了色彩在繪畫中的表現(xiàn)力。南朝梁時畫家張僧繇善于吸收外來畫法，能夠“殊方夷夏，實參奇妙”。⑧唐代許嵩《建康實錄》卷十七：“陳尚書令江總舍書堂于寺，今之堂是也，寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺?！雹峥勺C南朝梁時的佛教壁畫，采用了以重色為主和用暈染顯凹凸的外來畫法，并為世人所青睞。謝赫以求新求變的視角來看顧愷之的畫跡，就當(dāng)然覺得其不盡如人意了，因此謝赫對顧愷之畫品的品評是受到當(dāng)時審美觀的影響。

同時期的北朝繪畫中，更多的采用外來畫法。如：敦煌莫高窟北朝佛教壁畫以鐵線描勾線（因以竹筆勾線），主要以多種重色來表現(xiàn)。又如山西太原北齊徐顯秀墓壁畫，也以鐵線描勾線。表現(xiàn)技法以色彩為主，臉部略施暈染，可見當(dāng)時南北的畫風(fēng)都在求新求變。以色彩為主的表現(xiàn)技法已經(jīng)開始流行。

3、追求“變”、“新”、“奇”、“彩”“麗”的審美趣味

南北朝是中國歷史上多元文化交相爭輝的時代。學(xué)有儒、玄；教有佛、道；俗有漢、胡，在相爭中互動。希臘化藝術(shù)、拜占廷藝術(shù)、波斯薩珊藝術(shù)、中亞騎馬民族藝術(shù)紛至沓來，于共存中交融。多元文化的爭奇斗妍，形成了文化藝術(shù)的繽紛多彩。

當(dāng)時類似《畫品》的品評也見于文法修辭中，如《梁書?列傳?文學(xué)?鐘嶸》：“若總其歸途，則數(shù)窮八體∶一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。”⑩文中講的“八體”，也是進行品評的法則。

東晉南朝的名士在品藻人物和思辨時推崇“通變”，劉勰著的《文心雕龍》中，將“通變”專門列為一章，堤出：“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。”在“變通”這章的結(jié)尾，劉勰贊曰：“文律運周，日新其業(yè)。變其可久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法。”《文心雕龍?明詩》亦云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭仰一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮麗以追新，此近世所竟。”

《南齊書?文學(xué)傳》：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻艷，傾炫心魂，斯鮑照之遺烈也?！薄读簳?庾肩吾傳》：“齊永明中，王融、謝I、沈約文章始用四聲，以為新變，至事轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時?！薄傲鹤源笸螅诺罍S缺，漸乖典則，爭馳新巧?！薄叭魺o新變，不能代雄?！绷?鐘嶸作的《詩品》“謝惠連詩，……又工為綺麗歌謠風(fēng)人第一?！薄皶x司空張華詩，……其體華艷?！薄八螀④婖U照詩，……善制形狀寫物之詞?！薄傲鹤蠊獾撋蚣s詩，……其工麗亦一時之選也?！饼R梁時期在皇帝、太子和諸王的倡導(dǎo)之下，形成了新興的文人集團，此時浮靡輕艷的宮體詩成為詩壇創(chuàng)作的主流，講究藻飾，注意形式和技巧的風(fēng)氣在文壇彌漫。

隨著南朝追逐華麗之風(fēng)氣，社會上的服飾奢靡之風(fēng)愈盛，婦女的服飾也由質(zhì)樸趨于奢華，花色時常翻新，穿著絢麗多彩，姚最《續(xù)畫品》中載：“加以頃來容服，一月三改；首尾未周，俄成古拙?！敝x赫本人亦是當(dāng)時引領(lǐng)時尚的楷模，據(jù)《續(xù)畫品》載：“謝赫貌寫人物，不俟對看。所須一覽，便歸操筆。點刷研精，意在切似。目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚妝，隨時變改。直眉典鬢，與世事新。別體細微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰?！笨梢娮非笮缕嫫G麗成為時尚，連畫家也成為其中積極的參與者。

一種新美學(xué)觀的形成，必然跟這一時代的風(fēng)俗習(xí)慣，和統(tǒng)治階層導(dǎo)向的變化緊密相關(guān)。這時代人們共同崇奉的色彩觀念和審美形態(tài)會形成一種共識，并且相關(guān)的理論也會應(yīng)運而生。由此不難理解，在《古畫品錄》中對于畫家品評的標準是依據(jù)整個時代的一種審美標準。因此，《畫品》中多見到諸如“新”“奇”“麗”的描述與評價：

顧駿之：“賦彩制形，皆創(chuàng)新意?！标懱轿ⅲ骸鞍霸泻螅沤癃毩ⅰ标懡棧骸耙稽c一拂，動筆皆奇。”袁`：“但志守師法，更無新意?！币叶龋骸爱嬘幸莶牛勺冧h出?！泵葸h：“畫體周贍，無適弗該，出入窮奇。”戴逵：“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔?！睆垊t：“意思橫逸，動筆新奇?！标戧剑骸绑w致不凡，跨邁流俗?！睍x明帝：“筆跡超越，亦有奇觀。”

謝赫《古畫品錄》中反映出將“隨類賦彩”作為繪畫的品評標準之一，推崇“賦彩制形，皆創(chuàng)新意”。此外，謝赫還重視繪畫在“求麗”基礎(chǔ)上的“求新”，即堅持創(chuàng)新的原則。與謝赫同時的一些畫家也喜好艷麗的色彩，像稽寶鈞、聶松也“賦彩鮮麗，觀者悅情”，又如焦寶愿“衣文樹色，時表新異；點黛施朱，重輕不失”，他肯定了色彩在繪畫中的重要地位，比漢魏繪畫傳統(tǒng)只講筆法不講色彩是一個重大進步。隨不同的事物，賦予不同的色彩，這就使晉唐以前主觀反映的的色彩，變?yōu)榭陀^反映的色彩，促進了中國繪畫風(fēng)格由簡淡到精麗的變化，此理論是魏晉南北朝色彩發(fā)展的里程碑。

二、以漢文化觀為主導(dǎo)的《歷代名畫記》

1、安史之亂前后藝術(shù)審美觀的變化

成書于9世紀中期的《歷代名畫記》是中國繪畫史研究的彪炳之作。三百多年以來，張彥遠和謝赫所處的時代已經(jīng)大不相同。

隋滅南朝陳，統(tǒng)一中國。繼而建立的李唐王朝，所用官員以關(guān)隴集團為核心，“其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來之世業(yè)。”初唐唐太宗采取民族平等政策，出現(xiàn)了胡漢文化和諧交融的氣象，盛唐時期的長安成為八方來儀的世界大都會。公元755年，爆發(fā)了安史之亂，不僅使唐王朝自盛而衰，而且民族矛盾激化而上升，并且引起大量北方人士南渡，經(jīng)濟文化的重心轉(zhuǎn)往江南。安史之亂也成為了中國文化史的重大轉(zhuǎn)折點，關(guān)于這一點，陳寅恪先生有過精辟的論述：“而天寶安史之亂又別產(chǎn)生一新世局，與前此迥異矣。因唐代自安史亂后，名義上雖或保持其一統(tǒng)之外貌，實際上則中央政府與一部分之地方藩鎮(zhèn)，已截然劃分為二不同之區(qū)域，非僅政治軍事不能統(tǒng)一，即社會文化亦完全成為互不關(guān)涉之集團，其統(tǒng)治階級氏族之不同類更無待言矣”，道明了自安史之亂后漢文化與胡文化日益分道揚鑣。

晚唐張彥遠約在847年寫成了《歷代名畫記》，正值會昌滅佛之后，書中提及：“會昌五年（845年），武宗毀天下寺塔，兩京各留三兩所?！蔽渥谠谄洹稄U佛教書》中痛斥佛教禍亂國家，指出其為非中國的“異教”，“況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執(zhí)此兩柄，足以經(jīng)邦，豈可以區(qū)區(qū)西方之教與我抗衡哉？”會昌年間不僅打擊佛教，連外來的祆教、景教和摩尼教也都同遭禁止。因此會昌滅佛，有其政治和經(jīng)濟上的主因，但傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突也是不可忽視的原因。

2、強調(diào)骨法用筆，書法帶動繪畫筆法

張彥遠出身世家，張家尚好書畫收藏，歷經(jīng)五代。張彥遠在朝中掌管主客和祠部，由于他的家庭教養(yǎng)和任官履歷，不難理解他在《歷代名畫記》中反復(fù)強調(diào)繪畫助教化的功能。在《敘畫之源流》中，強調(diào)書畫“異名而同體”，以此成為論畫的出發(fā)點。雖然沿用謝赫論畫“六法”的品評法則，但將骨法用筆提到重要地位，提出：“夫象物必在于形似，形似須全骨氣。骨氣、形似皆本于立意。而歸乎于用筆。顧工畫者多善書?！边€提出“書畫用筆同法”、“書畫用筆同矣”，張彥遠如此看重書畫同筆，是出于對漢文化的體會和感受。漢文化以漢字為媒介進行傳播，以毛筆為書寫和繪畫的工具，這就是張彥遠“書畫用筆同矣”的出發(fā)點。

實際上在唐代的社會生活中，書法的地位要高于繪畫。書法對繪畫影響深遠，這得益于隋唐以來的科舉制度成為仕途的重要途徑，也將書法的重要性提至前所未有的高度。總的來說，中國的書法藝術(shù)在唐代得到空前重視，“書資士以為用，士假書而有始”。唐代科舉“擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書，楷法遒美……得者為留，不得者為放，”其中書法之重要性自不待言，作為同源異流的繪畫，自然追隨于書法的用筆精神和審美法則。首先，書寫主要載體由簡牘變?yōu)榧埡筒?，為楷書和行書的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。至盛唐時，筆墨紙硯等文房工具有了很大的改進，這又為草書的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。從書法的角度來講，由行筆速度較慢的均勻的短線條，變?yōu)樾泄P速度較快的有頓挫波折的長線條，這必然會帶動繪畫的線描和筆法的發(fā)展。

《歷代名畫記》特別強調(diào)畫家學(xué)習(xí)書法后，帶來了繪畫線描的巨大變化。作畫如作書，陸探微從張芝的一筆書中得到啟示，創(chuàng)立一筆畫；張僧繇則依據(jù)衛(wèi)夫人《筆陣圖》，進行作畫；吳道子的繪畫則師從于張旭?！啊瓏瘏堑佬?，古今獨步，前不見顧、陸，后無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。張既號書顛，吳宜為畫圣，神假天造，英靈不窮。”又云吳道子：“學(xué)書于張長史旭、賀監(jiān)知章，學(xué)書不成，因工畫?！鋾E似薛少保，亦甚便利?！笨梢妳堑雷拥墓P法特點為流暢迅利。又描述吳道玄畫中的筆法，“彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，不假界筆直尺。虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余?！敝炀靶短瞥嬩洝芬蔡岬絽堑佬笆┕P絕蹤，皆磊落逸勢?！倍纬墒健队详栯s俎》記載：“吳道元（玄）白畫地獄變，筆力勁怒?！北彼卫顝?fù)《 水集?七祖院吳生畫記》談吳道玄筆法：“凡科斗篆隸行押真草之法，無不有焉?！笨梢娙宋锂嫷木€描和筆法自吳道玄為之一變。張彥遠《歷代名畫記》表述了吳道子筆法變化的特點：“張（僧繇）、吳（道玄）之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉，離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也?！币詤堑雷訛榇淼淖兓喽说墓P法的出現(xiàn)，必然會沖擊以勻細施加重彩工筆人物畫的模式。

3、強調(diào)筆墨可代色彩

在南北朝時期，北朝政權(quán)的統(tǒng)治集團多為少數(shù)民族，他們重視民族文化，善于吸收外來文化，對新奇的事物和鮮艷的色彩倍加青睞。外來的佛教和祆教藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上都偏重于色彩的運用，這在北朝石窟壁畫和墓室壁畫中也多有體現(xiàn)。工筆重彩人物畫大致在北朝晚期至隋代成型，并成為當(dāng)時畫風(fēng)的主流，張彥遠對這一時期的畫風(fēng)作了準確的分析：“中古之畫，細密精致而臻麗，展、鄭之流也?！?/p>

這類工筆重彩人物畫可以歸于張彥遠歷代名畫記中提到的“細畫”?！稓v代名畫記?論名價品第》云：“夫大畫與細畫用筆有殊，臻其妙者，乃有數(shù)體?！庇诌M一步提出：“若知畫有疏密二體，方可議乎畫。”文中提到的殊體是和吳道子疏落不周的筆法相一致的。用這種筆法作畫，再以重彩相配顯然是不和諧的。吳道子在創(chuàng)立磊落迅利的筆法時，相應(yīng)地改變了設(shè)色方法，即所謂的“吳裝”。正如郭若虛《圖畫見聞錄》載：“吳道子畫，今古一人而已。愛賓稱‘前不見顧陸，后無來者’；不其然哉！嘗觀所畫墻壁卷軸，落筆雄勁，而傅彩簡淡?！两癞嫾矣休p拂丹青者，謂之吳裝?！?/p>

吳道子給寺觀畫壁畫時，對設(shè)色甚不重視，只注重“揮毫落墨寫形，每當(dāng)畫畢，落筆便去，多使（翟）琰與張藏布色”?；蛘咦尮と瞬忌?，在《歷代名畫記?記兩京外州寺畫壁》中，提到吳道子在寺觀作壁畫，有七處記述他僅揮墨成形，而讓工人布色。甚而有時連顏色也不施，“只以墨蹤為之，近代（也）莫能加其采繪，”也可謂白描之先驅(qū)。這種繪畫過程中由畫家墨筆成形，而弟子、工人布色，當(dāng)時已成風(fēng)氣?！稓v代名畫記》提到王維作畫時，亦自己不上色，乃“指揮工人布色”。

從安史之亂以來，重筆墨輕色彩的觀念愈盛，注重筆墨幾乎成為弘揚漢文化的體現(xiàn)，張彥遠于是將墨色提高到彩色之上，他說：“夫陰陽陶蒸，萬象錯布，玄化亡言，神工獨運。草木敷榮，不待丹碌之采；云雪飄r，不待鉛粉而白，山不待空青而翠，鳳不待五色而\，是故運墨而五色具，謂之得意；意在五色，則物象乖矣。”他說“然今人之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻，具其彩色則失其筆法，豈曰畫也……今之畫人，筆墨混于塵埃，丹青和其泥滓，徒@絹素，豈曰繪畫?！彼潛P王維的水墨山水畫：“余曾見（王維）破墨山水，筆跡勁爽?！庇衷u論聞仲容的水墨畫：“或用墨色，如兼五彩?！?/p>

張b為一時名流，曾以宗黨常住張彥遠之家，為張彥遠所敬重，故彥遠家多張b之畫。曾令張b用破墨法畫八幅山水障，并稱贊張b：“樹石之之狀，妙于韋偃，窮于張通（張b）也，通能用紫毫禿鋒，以掌摸色，中遺巧飾，外若混成?！碧拼d《觀張員外畫松圖》文中記載張b：“箕坐鼓氣，神機始發(fā)，”而后作畫，“毫飛墨噴”，這神機可釋為心神、靈感的到來。又說張b“遺去機巧，意冥元化，而物在靈府，不在耳目，故得于心，應(yīng)于手，孤資絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒?！蔽宕G浩在《筆法記》中論及張b與唐代水墨畫云：“如水暈?zāi)?，興我唐代。故張b員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不具五彩；曠古絕今，未之有也?！笨梢姀垙┻h強調(diào)筆墨而簡淡色彩是時代的趨勢。

三、結(jié)語

1、謝赫《古畫品錄》與張彥遠《歷代名畫記》兩者成書年代相距三百多年，這兩本劃時代的經(jīng)典畫論，有相互繼承的一面，如《古畫品錄》提出的品評繪畫的六法，《歷代名畫記》仍然沿用?！豆女嬈蜂洝穼嫾野雌返诜值?，此體例同樣被《歷代名畫記》所循用?！豆女嬈蜂洝分袑σ恍┊嫾业钠吩u，仍被張彥遠充分引用?？梢哉f《歷代名畫記》是在《古畫品錄》基礎(chǔ)上發(fā)展的。

2、這三百多年的文化發(fā)展史的前后有很大變化，而以安史之亂為轉(zhuǎn)折點，這就形成了《古畫品錄》和《歷代名畫記》在許多方面的不同。其中兩者的審美觀念發(fā)生了重大的變異。北朝到盛唐這一階段，漢民族與北方各族及外來文化從多元互動到逐漸交融，胡漢文化相得益彰，匯成了宏大的盛唐氣象。安史之亂之后，胡漢文化殊途而不同歸，長城以南以長安、洛陽為中心，為漢文化區(qū)。長城以北及河北一帶為強勢的胡文化和漢文化交雜的地區(qū)。從表面上來看，《歷代名畫記》沿用了《古畫品錄》的繪畫六法，但在具體闡述上，張彥遠從書畫同源入手，強調(diào)了骨法用筆的重要性，實際上是強調(diào)了漢文化傳統(tǒng)的重要性。

3、《歷代名畫記》在藝術(shù)表現(xiàn)技巧上重筆墨而輕色彩，是淡化了北方少數(shù)民族和外來文化對色彩的好尚，強調(diào)了書法用筆促進繪畫筆墨的重要性，與唐武宗提出的“以文理華夏”的觀念是相符合的。

篇2

22日晚，我背著相機，從蘭州出發(fā)坐上西去的列車。第二天早晨7點到達酒泉。天陰沉沉的，下著毛毛細雨，很冷。工作人員前來接站。大約一小時后，到達金塔縣，雨停了，天空慢慢放晴。路上行人很少，一場秋雨，更是增添了空寂，空氣格外潔凈，如同天然氧吧。這是一座新穎別致、令人愜意的西部城市。

24日早晨，“居延遺址與絲綢之路歷史文化國際學(xué)術(shù)研討會”如期召開。與會領(lǐng)導(dǎo)與全體代表在金塔賓館前合影留念。隨后在金塔行政服務(wù)中心舉行研討會開幕式。這次會議參會的有來自日本、韓國、中國大陸及臺灣等地致力于漢簡、絲綢之路及敦煌學(xué)研究的160余名專家學(xué)者。因時間關(guān)系，學(xué)術(shù)討論分成三組同時進行，我只能選擇性地聽會。會議中，西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長、博士生導(dǎo)師李并成老師坐在第一排，他在聽取其他學(xué)者報告的同時認真地做著記錄。敦煌研究院文獻研究所副所長沙武田老師，一邊聽報告，一邊理清思路，準備下一輪自己的論文發(fā)言。值得關(guān)注的是，一大批嶄露頭角的青年學(xué)者在會上表現(xiàn)活躍，反映了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域后繼有人，氛圍濃厚。

上午的會議結(jié)束后，我們來到與會場相隔不遠的金塔博物館。館內(nèi)列有彩陶、漢代灰陶壺、漢代銅馬、魏晉銅俑人、神佛畫像、蓮花經(jīng)、藏文經(jīng)等珍貴歷史文物。走出博物館就是金塔航天廣場，廣場中央樹立著一座約10米高的火箭雕塑，名為《騰飛》，催人奮進。蔥郁的草坪包圍著碧綠的湖水，陽光灑落下來，湖面泛起波光，葉子也變得靈動起來。

為期兩天的學(xué)術(shù)研討會結(jié)束，第三天安排參觀和考察。這正是我所期待的，因此，興奮不已。

26日早晨，用過早餐，前往考察第一站——中國酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心。

車窗外紛紛闖進和匆匆退出眼簾的是清一色的戈壁、清一色的粗砂、清一色的碎石。車行兩個小時，到達發(fā)射基地。這是沙漠中的一片新興綠洲，郁郁蔥蔥，一派生機。

酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心場史展覽館的墻上掛滿了衛(wèi)星發(fā)展里程、工作狀態(tài)及衛(wèi)星發(fā)射時的照片，展館中間擺放著衛(wèi)星及飛船的模型。由于展覽館內(nèi)禁止拍照，聽講解員介紹時大家格外認真。聽講解員講述著中國航天事業(yè)發(fā)展史，我不禁對那些長期以來默默奉獻的英雄們肅然起敬。他們用智慧和勇氣，為我們守護著祖國的尊嚴和邊關(guān)的安寧，他們是中華民族新時代堅如磐石的萬里長城。相隔不遠，便是發(fā)射場，發(fā)射塔通體為藍色，高達百余米，全部為鋼架結(jié)構(gòu)，矗立在戈壁中，像一個挺拔的鋼鐵巨人，它是象征祖國強大的最佳體現(xiàn)。一條綠色的紐帶連接了發(fā)射場與外界的道路。生怕漏掉一字一句，我緊緊跟在工作人員的身后，了解到飛船火箭組合體功能檢查、航天員進艙、點火發(fā)射、航天員應(yīng)急救生等工作都是在發(fā)射塔架完成的。在發(fā)射前，如果出現(xiàn)緊急情況，航天員可迅速通過直徑1米左右的白色逃逸滑道進入地下安全掩體。塔架對面是垂直總裝廠房，它是亞洲最高的單層建筑，只有一層，卻高達90余米。隨后，我們來到了航天員在發(fā)射基地的工作生活區(qū)——問天閣。兩層樓，裝修簡單，我腦海中不停浮現(xiàn)當(dāng)年楊利偉曾經(jīng)就是住在這里完成了中國人幾百年的航天夢，不禁肅然起敬。我們走進會見廳，每個人都坐在玻璃窗里感受了一翻。會見廳的地上可以看到標記的數(shù)字，原來是站位，每個人都要站在固定的點上。一位老師指著標注1的位置，開玩笑地說道：“這可是胡主席站過的地方。”

由于時間關(guān)系，我們在航天城內(nèi)匆匆用過午餐，返回大巴，去往下一個考察點，這是當(dāng)天考察任務(wù)中的重頭戲。據(jù)專家介紹，在20世紀先后有過兩次集中發(fā)掘，內(nèi)蒙古居延地區(qū)和甘肅省嘉峪關(guān)市多處地方均有大量簡牘出土。由于時間有限，我們只能參觀地灣城遺址和肩水金關(guān)遺址兩處古跡。

茫茫戈壁，一眼望不到邊，有零星適宜耕種的土壤，周圍有極少耐旱植物生長，依傍黑河。踏上這片戈壁，耳邊只有呼呼的風(fēng)聲和滿目的蒼涼。我獨自在古城遺址腳下穿行，走走，停停，真切地感受著戈壁帶給我的那份孤寂與蒼茫。

地灣城是一個方形的障城，只有兩三百平方米大小，屬于居延遺址的一部分，是漢朝肩水侯官所在地，如今僅存一障。障面積為22.5米×22.5米，城墻部厚5米，高8.4米，系夯土板筑，夯層0.2米。經(jīng)測量發(fā)現(xiàn)，地灣城和肩水金關(guān)城池都是正南正北，然而，此處的黑河走向并非這樣，這說明漢代的將士、工匠們已經(jīng)使用指南針定位技術(shù)。同行的專家介紹，地灣城范圍內(nèi)曾出土漢簡3000余枚，有歷簡、歷譜、醫(yī)簡、算簡等，有很高的研究價值，尤其值得一提的是出土的居延漢簡中還發(fā)現(xiàn)有關(guān)釀酒的漢簡，可知早在西漢時期，居延地區(qū)就有釀酒產(chǎn)業(yè)。地灣城故址于1981年9月被甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位，1988年1月又被國務(wù)院公布為第三批全國重點文物保護單位。

查閱資料得知，“居延”為匈奴語“天池”的譯音，在古代，這里曾是水草豐茂的地方。在地灣城遺址，我們看到城墻有修補過的痕跡，修補的墻皮有三四層之多，可見這座城址的使用時間很長。從城門進入，城墻四周有許多窟窿，原本以為是經(jīng)過2000多年的風(fēng)雨侵蝕而留下的，但專家卻告訴我們，這些大大小小的窟窿是當(dāng)年在城內(nèi)修建房屋時，為了支撐房梁打下的。經(jīng)過歲月的洗禮，這些房屋已經(jīng)不復(fù)存在，只留下了一座空城，供后人觀瞻。

距地灣城2公里處，黑河?xùn)|岸的戈壁灘上有一座小土包，它就是著名的肩水金關(guān)遺址。

肩水金關(guān)為漢代邊塞關(guān)城，含有固若金湯之意，所以名之為金關(guān)。它是漢代進出河西、南來北往的咽喉，關(guān)門為6.5米×5米的兩座長方形樓櫓殘壁，最高1.12米，厚1.2米，樓櫓中間門道寬5米。樓櫓外還筑有土坯關(guān)墻。據(jù)專家介紹，1930年西北科學(xué)考察團在此發(fā)掘出土漢簡 850枚。1973年，甘肅省居延考古隊又在此發(fā)掘出漢簡11577枚，其他文物1311件。肩水金關(guān)出土的實物很多，有貨幣、殘刀劍、箭、鏃、積薪、鐵工具、鐵農(nóng)具、竹木器械、各類陶器、木器、竹器、漆器以及小麥、大麥、糜、谷、青稞、麻籽等。很多專家學(xué)者在埋頭撿拾漢代人遺留的文化碎片，專注而神馳，我想，對學(xué)者們而言，實地調(diào)查，現(xiàn)場探微，在整個過程中辨析求解似乎已經(jīng)是一種習(xí)慣了。肩水金關(guān)城池和地灣城一樣，也是正南正北，同樣說明，當(dāng)時的人們建造這座城的時候已經(jīng)使用了指南針。我頻頻舉起相機，留下以黑河環(huán)流為背景的古城風(fēng)貌。

隨著旅游開發(fā)和氣候的變化，居延地表遺址遭受了很嚴重的自然及人為破壞，這些古樸自然、風(fēng)光獨特、富有神秘色彩的居延文化遺址，對于考古學(xué)來說，它的價值不亞于一座漢代君王古墓，因此，我們呼吁大家能共同保護這些珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二站考察結(jié)束后，由越野車輪番接送我們返回大巴車。看似平緩的戈壁，置身其中才知顛簸得厲害，似游樂園內(nèi)的過山車一般，不禁讓人大呼過癮。

天色已晚，我們啟程返回。頭倚在車窗上，還沒有從剛才的思緒中走出來。忽然刮起一陣大風(fēng)，地上的白沙被吹得到處飛舞，看似像平地升起的蒸汽，又如同一堵白墻堵在我們前方。由于天氣突變，我們只得提前返回住處。聽說塔院寺就在縣城內(nèi)，驅(qū)車10多分鐘便可到達，我們飯后未作停留，直接前往塔院寺。風(fēng)依舊吹著，寺院兩旁的樹被吹彎了腰，在空中搖曳著。

進入寺院，映入眼簾的是聳入云天的大白塔，建在方形臺基上，巍峨壯觀。白塔是塔院寺的標志性建筑，此寺因它而得名。由于天氣原因，我們抓緊時間，僅僅走馬觀花，粗略參觀了這座寺院。