導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇各民族風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：維吾爾風(fēng)俗；漢族風(fēng)俗；新疆；相互影響

前言

新疆歷史上就是多民族聚居，多宗教并存之地，因各民族分布地域不同，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，所形成的多元文化對(duì)新疆居民的生產(chǎn)生活影響很大，特別是伊斯蘭教及其文化已深入新疆居民日常生活的方方面面，成為新疆居民行為的基本準(zhǔn)則。而陸續(xù)從內(nèi)地遷居而來(lái)的漢族人口對(duì)新疆各民族的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了較強(qiáng)的影響。這樣各民族風(fēng)俗習(xí)慣的相互接觸，相互融合就體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

一、各民族風(fēng)俗習(xí)慣在飲食上的相互影響

新疆飲食一般被分為“清真”和“非清真”兩類(lèi)，餐館則分為“清真餐館”和“漢餐”兩類(lèi)。吃漢餐的人可以吃清真餐，吃清真餐的絕不吃漢餐。清真餐已成為一種大眾性飲食，在一些不具備民、漢分餐條件的單位，往往只設(shè)清真餐。飲食習(xí)慣的形成與自然、地理環(huán)境有著直接的聯(lián)系。新疆氣候干燥，多戈壁和沙漠，因此水稻種植有限，居民以小麥、玉米為主食，日常飲食品種有馕、餅子、饃饃、拌面、炒面、燴面、湯面、涼面等面食，抓飯、米飯、粘飯等米食；炒肉、烤肉、燉肉等純?nèi)馐常粵](méi)有吃素食的習(xí)慣，而是以瓜果代替蔬菜。隨著生活水平的提高，維吾爾族在飲食上有了一些變化，蔬菜的品種和烹調(diào)方法有了明顯的增加。在維吾爾人的宴席上，已不僅僅是以其特有的抓飯和手抓肉待客，而多數(shù)都備有若干小菜，其中不乏在漢族餐桌上常見(jiàn)的雞、魚(yú)、青菜等。也有很多少數(shù)民族年輕人喜歡漢族傳統(tǒng)食品如水餃、糕點(diǎn)等。

維吾爾人一般情況下早餐、午餐吃馕，喝茶。晚餐是各種主食和炒菜。一般一日三餐，城鎮(zhèn)居民受職業(yè)影響很大，從事不受工作時(shí)間限制的職業(yè)的吃?xún)刹偷妮^多。農(nóng)村居民在農(nóng)閑時(shí)多吃?xún)刹?，農(nóng)忙季節(jié)吃三餐。穆斯林在封齋時(shí)白天不吃飯，天亮前和天黑后各吃一餐。多重視晚餐的質(zhì)量。而漢族的午餐食品種類(lèi)多，質(zhì)量好。晚餐相對(duì)早餐來(lái)說(shuō)吃的較少。即所謂的“早吃飽、午吃好、晚吃少”。

近些年來(lái)，來(lái)自四川、河南、陜西、甘肅等地的漢族人口大量涌入新疆，主要居住在北疆和東疆，他們帶來(lái)了本民族的飲食習(xí)慣，食物品種與制作方式，影響了當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)的飲食習(xí)慣。長(zhǎng)期生活在新疆的漢族人口許多人實(shí)際上早已偏離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，基本或完全適應(yīng)了少數(shù)民族的生活習(xí)慣，很少食用或不食豬肉，以牛羊肉，奶制品為主。喜歡吃馕，能喝酒，性格也變得粗獷，豪放。

在新疆各族群眾的飲食中茶有著特別重要的地位。雖然茶只居于漢族“柴米油鹽醬醋茶”的末位，但茶對(duì)新疆的維吾爾族，哈薩克族等少數(shù)民族的生活影響卻極其深刻，新疆人飲食中多牛、羊肉、奶等燥熱、油膩、不易消化之物。而茶中有大量芳香油，不僅可溶解脂肪，還具有降低膽固醇，加強(qiáng)血管壁韌性的作用，恰好能彌補(bǔ)飲食結(jié)構(gòu)中的不足，補(bǔ)充人體所需的某種維生素。作為游牧民族主要飲品的奶茶雖然和原有的飲茶方式有很大的不同，卻被新疆各民族廣為接受。

新疆飲食偏重于酸、辣、咸、口味相對(duì)較重。究其原因，一是受到了氣候的影響。新疆冬季漫長(zhǎng)寒冷，溫低，飯菜較辣可驅(qū)寒增熱。二是調(diào)味的需要。新疆飲食中蔬菜較少，牛羊肉比重大，酸、辣、咸等口味的食品易于調(diào)劑飯菜味道，增加食欲，酸味也能幫助消化。人口遷移的影響也不容忽視，新疆的漢族人口大多從中國(guó)北方地區(qū)遷來(lái)，口味較重，尤其陜西、甘肅漢族喜歡酸食，對(duì)本地口味影響較大。至今喜食酸、咸、辣食物的以居住在新疆幾代人以上的漢族最有代表性。隨著大批四川人入疆，川味之辣也頗得新疆人欣賞，借鑒。

二、家庭布置和擺設(shè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

在居住方面，傳統(tǒng)的維吾爾族房屋樣式是平房粉墻，門(mén)向北開(kāi)，忌朝西開(kāi)，四壁有壁畫(huà)。家中一般有庭院，院字頂部有很多支起來(lái)的架子，院里的葡萄藤沿著架子生長(zhǎng)，這樣葡萄藤可以直接從陽(yáng)光中吸取養(yǎng)分，同時(shí)又形成了天然的綠色帳篷。在炎熱的新疆地區(qū)，這不僅美化了環(huán)境，而且還給人們提供了良好的休息場(chǎng)所。維吾爾族還喜好在院字里種花，最常見(jiàn)的是刺玫和夜來(lái)香。玫瑰和夜來(lái)香在早晚交替開(kāi)放，又給維吾爾人的日常生活增添了許多生氣。維吾爾人還常在居所的前后大門(mén)兩側(cè)都有許多樹(shù)木，如白楊樹(shù)、桑樹(shù)、沙棗樹(shù)、杏子樹(shù)等。不管在院內(nèi)還是院外處處都可以看到綠色的景象。維吾爾族家庭室內(nèi)有實(shí)心土炕，還有火爐。南疆建筑一般用木材，北疆建筑則多用磚和石頭。但隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的不斷改善，生活在城鎮(zhèn)的維吾爾族居民多數(shù)已經(jīng)住上了樓房，其房屋的結(jié)構(gòu)和框架已無(wú)法隨意更改，而體現(xiàn)其民族特色的則是家中的裝飾和擺設(shè)，如掛毯，地毯。帶有民族特色花邊的桌布，窗簾等。掛毯是維吾爾族最喜歡最普遍使用的室內(nèi)裝飾用品，通常都掛在墻上。如果是經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，在炕上也鋪上，家境不太好的就鋪一般的氈子。不管是掛毯還是毛氈子，都以其花色鮮艷而顯得特別。上面印有大塊的菱形圖案，這種圖案由花和葉子構(gòu)成，而非同一般。在農(nóng)村，雖然在房屋的外形設(shè)計(jì)上還保留著原有的民族特征。但是在房間的裝修和布置上也逐漸體現(xiàn)出一些現(xiàn)代的時(shí)尚來(lái)，如采用一些現(xiàn)代的建筑材料，瓷磚鋪地，用漂亮的吊燈裝飾房間等。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)地位的不同決定著其現(xiàn)代化程度的高低，這在很大程度上體現(xiàn)在家庭擁有家用電器和家具的檔次上。

三、傳統(tǒng)服飾中的現(xiàn)代色彩增加

根據(jù)《三州輯要》、《西域聞風(fēng)錄》、《西域圖志》等記載：傳統(tǒng)的維吾爾族常用白布蒙頭，男子不蓄發(fā)辮，只留胡須。維吾爾族女子都垂發(fā)辮，耳指裝飾富麗。維吾爾人非常喜歡花，除了種花養(yǎng)花外，還把各種花卉繪成圖案，繡在服飾上。婦女們穿的外衣，襯裙等服飾都繡有花。如果選現(xiàn)成的布料做裙子，一般以顏色鮮艷，花色多樣的布料作為首選。就連男子襯衣的領(lǐng)子和袖口上都繡有花的彩色圖案。近年來(lái)，隨著生活水平的逐步提高，農(nóng)村城鎮(zhèn)化范圍的不斷擴(kuò)大，漢族的服飾以及越來(lái)越多的外來(lái)服飾進(jìn)入維吾爾族居民生活當(dāng)中。這種潛移默化的作用，使相當(dāng)數(shù)量的維吾爾族青年男女，特別是生活在城鎮(zhèn)的青年男女，身著西裝、牛仔褲、T恤、休閑裝，腳穿高跟鞋、旅游鞋，甚至戴墨鏡、染頭發(fā)，其現(xiàn)代程度甚至比漢族青年男女還“時(shí)尚”三分，即使在節(jié)日聚會(huì)期間所穿著的民族服飾，也有一些可以看出有現(xiàn)代服裝裁剪的痕跡。只有在較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，才可見(jiàn)到古書(shū)所記載的純民族服飾。

四、風(fēng)俗習(xí)慣相互接觸后的相互碰撞

多民族地區(qū)，文化的碰撞是必然的。例如，維吾爾等少數(shù)民族有將掃帚平放在地上的習(xí)慣，認(rèn)為這樣不會(huì)樹(shù)立敵人。而漢族則多豎放，認(rèn)為不容易滋生細(xì)菌。漢族逢年過(guò)節(jié)時(shí)有燒黃紙祭祀祖先的習(xí)俗，這讓許多少數(shù)民族不理解。而少數(shù)民族每天做“乃瑪子”也讓許多漢族同胞覺(jué)得不可思議。

總結(jié)

綜上所述，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗與生活緊密相聯(lián)，在多民族雜居的地方，有些風(fēng)俗相互糅合在各民族中，但糅合的只是表面的細(xì)小的方面，最核心的部分短時(shí)期內(nèi)不會(huì)變。因此在多民族地區(qū)，尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣就顯得尤其重要。只有各民族彼此尊重才能創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊建新.《中國(guó)西北少數(shù)民族史》【M】，民族出版社，2003年6月第1版.

[2]宋蜀華、陳克進(jìn).《中國(guó)民族概論》【M】，中央民族大學(xué)出版社，2001年第1版.

[3]樓望皓.《中國(guó)新疆民俗》【M】新疆美術(shù)攝影出版社，2003年5月.

[4]曹紅.《維吾爾族社會(huì)方式》[M]中央民族大學(xué)出版社，1999年5月第1版.

[5]張公謹(jǐn).《語(yǔ)言與非物質(zhì)文化》【J】民族文化遺產(chǎn)，民族出版社，2004年第1輯.

[6]張洋.《多元文化交融的歷史積淀>[J]新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第5期.

篇2

1、貫徹落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《包頭市清真食品管理?xiàng)l例》。

3、守望相助適應(yīng)新常態(tài)，團(tuán)結(jié)奮斗謀求新發(fā)展。

4、民族團(tuán)結(jié)，宗教和睦，社會(huì)和諧。

5、民族團(tuán)結(jié)手牽手，和諧發(fā)展心連心。

6、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，尊重少數(shù)民族宗教信仰。

7、認(rèn)真開(kāi)展我市第八個(gè)民族政策宣傳月活動(dòng)。

8、中華同源，你我同心。

9、各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。

10、認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、自治區(qū)民族工作會(huì)議精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

11、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，社會(huì)和諧發(fā)展。

12、高舉民族團(tuán)結(jié)旗幟，共同邁向小康社會(huì)。

13、認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》。

14、民族團(tuán)結(jié)始于心，和諧包頭踐于行。

15、保障各民族的平等，維護(hù)少數(shù)民族公民的合法權(quán)益。

16、中華人民共和國(guó)各民族一律平等。

17、認(rèn)真推進(jìn)民族法治建設(shè)，共建民族和諧包頭。

18、群策群力宣傳民族政策，同心同德維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

19、共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

20、努力構(gòu)建各民族共有精神家園。

21、中華民族是一家，民族團(tuán)結(jié)靠大家。

22、深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)全市大發(fā)展。

23、漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。

24、團(tuán)結(jié)凝聚力量，奮斗成就夢(mèng)想。

25、深入貫徹落實(shí)自治區(qū)"8337"發(fā)展戰(zhàn)略，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、

26、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)人人有責(zé)，共享繁榮穩(wěn)定人人受益。

27、和諧家園源于一點(diǎn)一滴，民族團(tuán)結(jié)始于一言一行。

28、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

29、深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路"八個(gè)堅(jiān)持"的科學(xué)內(nèi)涵。

30、草原百草根連根，各族人民心連心。

中國(guó)各少數(shù)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國(guó)家尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。在社會(huì)生活的各方面，政府對(duì)少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利加以保護(hù)。

第一，尊重少數(shù)民族的飲食習(xí)慣。

第二，尊重和照顧少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣。

第三，尊重少數(shù)民族婚姻習(xí)慣。

第四，尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗。

篇3

關(guān)鍵詞：民間風(fēng)俗；旅游；資源

中圖分類(lèi)號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）01-29 -02

我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化，在世界民俗文化寶庫(kù)中占有重要的一席。當(dāng)世界各國(guó)將自然風(fēng)光旅游推向人文生態(tài)旅游的高層次旅游經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)時(shí)，我們應(yīng)充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源，結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源，進(jìn)行全面的系統(tǒng)規(guī)劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態(tài)旅游的整體開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展，使我國(guó)的民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、民俗旅游的特征分析

民俗是“民間風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱(chēng) ，廣泛的含義是：一個(gè)民族流行于民間的全部風(fēng)俗習(xí)慣，具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)為旅游資源，結(jié)合民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境資源，為滿(mǎn)足旅游者開(kāi)闊知識(shí)視野，促進(jìn)人類(lèi)相互了解和認(rèn)識(shí)的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我國(guó)的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：

（一）區(qū)域性特征

由于我國(guó)自然環(huán)境的復(fù)雜多樣，造成了風(fēng)俗習(xí)慣在不同的地域內(nèi)，具有多樣性和復(fù)雜性。一般所謂“風(fēng)土人情”，是將“風(fēng)土”指為自然環(huán)境，是地方特有的風(fēng)俗習(xí)慣和土地、山川、氣候、特產(chǎn)等的總稱(chēng)。而“人情”則泛指社會(huì)生活習(xí)慣。各地自然環(huán)境不同，特定的生產(chǎn)、生活條件也不同，產(chǎn)生的風(fēng)俗也各有差異?！笆锊煌L(fēng) ， 百里不同俗”“入國(guó)先問(wèn)禁 ，入境先問(wèn)俗”都是指風(fēng)俗的地區(qū)差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區(qū)特色。由此而展開(kāi)的旅游活動(dòng) ，個(gè)性突出，形態(tài)鮮異，感染強(qiáng)烈，極具吸引力。

（二）民族性特征

由于各民族歷史發(fā)展過(guò)程的不同，居住的自然環(huán)境及生活條件的差異，在物質(zhì)生活方式和文化生活方式上都有自己的愛(ài)好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和心理狀態(tài) ，客觀上構(gòu)成了民族差異的特征。我國(guó)56個(gè)兄弟民族的民俗文化，無(wú)論具體到哪一個(gè)兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說(shuō)， 存在著整體民俗文化下的個(gè)體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現(xiàn)。反映我國(guó)各兄弟民族的民俗旅游活動(dòng)的民族性特征，其內(nèi)容十分豐富，文化欣賞價(jià)值極高，若再滲入各民族地區(qū)的特色自然生態(tài)環(huán)境文化，形成內(nèi)容豐富、形態(tài)完善、品位高尚的人文生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，并推向世界各國(guó)的旅游觀光人士，既可弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個(gè)兄弟民族熱愛(ài)和平、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗的民族精神和風(fēng)貌。

（三）傳承性特征

民俗旅游的傳承性是指風(fēng)俗在不同的社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式。風(fēng)俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗，因而具有一定的穩(wěn)定性和習(xí)慣性。正是如此，才構(gòu)成了各民族、各地區(qū)的民族性格、特點(diǎn)和不同的風(fēng)貌。中華民族的每一個(gè)兄弟民族，在祖國(guó)的每一塊土地上，經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來(lái)，在鞏固自己本民族的優(yōu)秀民俗文化傳承的同時(shí)，又吸納其他兄弟民族的先進(jìn)的民俗文化，在不斷地發(fā)展，向高度文明的現(xiàn)代社會(huì)傳承式邁進(jìn)。沒(méi)有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā) 沒(méi)有各民族地區(qū)的傳承性民俗旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就沒(méi)有整個(gè)中華民族的民俗旅游經(jīng)濟(jì)的形成。

（四）社會(huì)性特征

民俗旅游的社會(huì)性是指人們?cè)诠餐纳钪兴纬傻娘L(fēng)俗習(xí)慣，即“約定俗成”。這種風(fēng)俗習(xí)慣有時(shí)保留在幾個(gè)村寨或一個(gè)民族中，有時(shí)可能涉及幾個(gè)民族地區(qū)甚至廣泛地傳播于全國(guó)。具有這種民族社會(huì)性的民俗旅游經(jīng)濟(jì)可以從各民族地區(qū)的民族族情和風(fēng)情出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)的多方面交往與合作，將民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)通過(guò)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，走向共同的繁榮富強(qiáng)。

二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質(zhì)

民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事象為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。民俗與旅游歷來(lái)就有不可分割、血肉相連的密切關(guān)系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結(jié)合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對(duì)當(dāng)時(shí)各地民俗事象的記述和分析。觀風(fēng)察俗、考察民間文化藝術(shù)歷來(lái)就是旅行內(nèi)容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現(xiàn)。

（一）民俗旅游給人以文化享受

旅游是以享受為主的人類(lèi)文化生活。物質(zhì)享受雖是旅游的一個(gè)基本內(nèi)容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點(diǎn)。國(guó)外游客來(lái)到中國(guó)，品嘗到中國(guó)菜的色、香、味 ，固然滿(mǎn)足了“物欲”，但更重要的是使國(guó)外游客得到一種文化享受：品嘗中國(guó)的烹飪藝術(shù)作品，欣賞中國(guó)的飲食文化。民俗旅游的內(nèi)容能夠時(shí)時(shí)、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獨(dú)特的文化。

（二）民俗文化是旅游的重要資源

旅游和旅游業(yè)賴(lài)以生存的旅游資源和文化有著密切關(guān)系。旅游資源主要包括兩大類(lèi)：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內(nèi)容來(lái)吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類(lèi)博物館、當(dāng)代建筑工程 ，也包括民俗文化等內(nèi)容。我國(guó)是有五千年文字歷史的文明古國(guó) ，又是有五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家 ，歷史悠久、民族眾多是我國(guó)的特點(diǎn)。由于歷史悠久，在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生了與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，傳流至今便成為當(dāng)代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個(gè)民族又都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣 ，完全可以滿(mǎn)足旅游者求新、求奇的特點(diǎn)。

（三）旅游服務(wù)是民族文化的具體體現(xiàn)

旅游服務(wù)既包括提供必要的生活服務(wù)設(shè)施，也包括服務(wù)人員和導(dǎo)游的服務(wù)活動(dòng)。服務(wù)人員和導(dǎo)游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化素養(yǎng)。他們既要了解一般的國(guó)際交往禮儀，以達(dá)到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國(guó)風(fēng)俗禮儀，為旅游者展現(xiàn)本國(guó)文化。

三、做好宣傳策劃，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展

宣傳對(duì)旅游業(yè)是至關(guān)重要的，是民俗旅游開(kāi)發(fā)中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當(dāng)?shù)孛袼撞灰诪橥馊怂?，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務(wù)。

旅游可持續(xù)發(fā)展思想，是關(guān)于人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的一種戰(zhàn)略思想。其核心是既考慮當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)資源的需要，又為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出了戰(zhàn)略要求，民俗旅游發(fā)展實(shí)質(zhì)上是旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體化，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：

首先，穩(wěn)步擴(kuò)大的客源市場(chǎng)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)完善民俗旅游的基礎(chǔ)設(shè)施。從當(dāng)前來(lái)看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區(qū)或邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通、信息相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。這些地區(qū)要開(kāi)發(fā)民俗旅游，就必須加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴(kuò)大綜合接待能力，做到“進(jìn)得去，散得開(kāi)，出得來(lái)”。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿(mǎn)足旅游者需要，又保護(hù)民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，民俗旅游就可持續(xù)發(fā)展。

第三，民俗旅游資源可持續(xù)利用是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發(fā)展必須依賴(lài)于民俗文化資源的開(kāi)發(fā)。民俗旅游資源是人類(lèi)自身在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的，但它的變異特性在社會(huì)歷史發(fā)展中有可能隨著民俗文化環(huán)境的變遷而變遷，甚至因民俗環(huán)境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續(xù)利用，就可以使民俗旅游得到可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)和開(kāi)發(fā)總是相對(duì)存在，又是相對(duì)矛盾的。有豐富的資源，自然利于開(kāi)發(fā)，而開(kāi)發(fā)不當(dāng)，就會(huì)使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是在利用與保護(hù)問(wèn)題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應(yīng)建立在科學(xué)研究之上，進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，使之與旅游地的民俗文化環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。

第四，營(yíng)造良好的民俗文化環(huán)境氛圍是民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的保證。要加強(qiáng)民俗文化的宣傳，樹(shù)立民俗文化品牌意識(shí)，樹(shù)立起良好的旅游形象，以使人們認(rèn)識(shí)和理解民俗文化，參與民俗旅游活動(dòng)。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風(fēng)尚。維護(hù)好民俗旅游地的社會(huì)治安環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)賓館、旅行社、商品市場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所的管理，規(guī)范其經(jīng)營(yíng)，打破地區(qū)、行業(yè)分割，加強(qiáng)旅游各部門(mén)協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同對(duì)外促銷(xiāo)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游可持續(xù)發(fā)展。

總之，只有努力保護(hù)并改善、優(yōu)化現(xiàn)有民俗文化資源，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗旅游的健康、持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)大飛躍。

篇4

【關(guān)鍵詞】?jī)和鐣?huì)化；民俗；民俗的功能

【中圖分類(lèi)號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2007）11-0005-04

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時(shí)的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。

在民族學(xué)看來(lái)，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說(shuō)，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的活動(dòng)之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會(huì)學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面?！?〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價(jià)值觀念和世界觀等?！?〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個(gè)體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會(huì)的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說(shuō)，民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征?！?〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個(gè)民族的進(jìn)步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識(shí)教化功能

作為民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個(gè)民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教生活、娛樂(lè)生活等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對(duì)兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過(guò)程。社會(huì)成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過(guò)程的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。“社會(huì)正是通過(guò)外部化而成為人類(lèi)的產(chǎn)品，社會(huì)正是通過(guò)客觀化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過(guò)內(nèi)部化而成為社會(huì)的產(chǎn)品?！薄?〕社會(huì)人就是“社會(huì)的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會(huì)的產(chǎn)品”，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占據(jù)著決定性的地位。〔8〕民族習(xí)俗的知識(shí)教化功能具有生活化、情境化、活動(dòng)化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識(shí)之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹?，這些娛樂(lè)活動(dòng)大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會(huì)。年齡稍大的兒童可以直接參與活動(dòng)，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過(guò)觀看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對(duì)客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會(huì)熱情、禮貌、友愛(ài)等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛(ài)幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來(lái)客人時(shí)要主動(dòng)打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，學(xué)會(huì)如何控制自己的行為，正確扮演社會(huì)角色。

民族習(xí)俗對(duì)兒童社會(huì)化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對(duì)兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來(lái)看民俗教化功能的積極影響與消極影響?；鸢压?jié)對(duì)彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會(huì)餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識(shí)，但對(duì)兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，但對(duì)兒童的朦朧情愛(ài)觀可能會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿(mǎn)了神秘色彩，不利于建立男女平等意識(shí)，對(duì)兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們?cè)诖逯羞呑哌叴舐暫霸?，一?wèn)一答，批評(píng)村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不許下地勞動(dòng)，可能會(huì)對(duì)兒童的勞動(dòng)觀產(chǎn)生消極影響?！?〕

二、道德教化功能

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對(duì)民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱(chēng)之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會(huì)功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類(lèi)最早的社會(huì)行為規(guī)范，它最初源于人類(lèi)在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對(duì)此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用?！?0〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺(jué)自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒(méi)有受束縛的感覺(jué)，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時(shí)的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會(huì)中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過(guò)民俗的規(guī)范性來(lái)達(dá)成的，沒(méi)有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對(duì)兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會(huì)有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對(duì)于父母的話要百依百順，即使父母有錯(cuò)，也不得違抗、解釋?zhuān)坏梅瘩g父母。父母和老人回到家時(shí)，子女要起身向父母、老人問(wèn)好，主動(dòng)幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動(dòng)要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對(duì)兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會(huì)規(guī)范、自己已有的觀念與意識(shí)潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。我們通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時(shí)都能?chē)?yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒(méi)有高深的道理，沒(méi)有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會(huì)形成一種心理定勢(shì)，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛(ài)幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語(yǔ)說(shuō)：“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小，老愛(ài)小，小愛(ài)老，敬老得壽，愛(ài)小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語(yǔ)深刻反映了苗族是一個(gè)很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕?，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開(kāi)荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫(huà)花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚(yú),等等。這些習(xí)俗對(duì)苗族兒童來(lái)說(shuō)是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識(shí)，從而在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中支配他們的行為。

由此可見(jiàn)，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識(shí)的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂(lè)功能

民俗文化的審美娛樂(lè)功能對(duì)生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對(duì)色彩的喜好，對(duì)自然的謳歌，對(duì)性情的熏陶和對(duì)人格的塑造。

一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開(kāi)始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長(zhǎng)期以來(lái)形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這些是能夠直接感知的，是周?chē)钪忻赖南笳鳌＿@種美的刺激長(zhǎng)期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會(huì)使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說(shuō)，這其實(shí)也是對(duì)藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂(lè)、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長(zhǎng)期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對(duì)藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂(lè)、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫(xiě)照，那悠揚(yáng)的音樂(lè)仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動(dòng)作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會(huì)和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的教化往往是在無(wú)形之中發(fā)生的，它對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時(shí)對(duì)兒童獲得各種社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說(shuō)社會(huì)成員的教化是兒童社會(huì)化的外部動(dòng)因，那么兒童個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過(guò)程體現(xiàn)了兒童社會(huì)化的主動(dòng)性。

民俗是一個(gè)民族看得見(jiàn)摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來(lái)最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對(duì)于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛(ài)之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛(ài)也好，恨也好，它總是無(wú)聲無(wú)息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔6〕〔8〕鐘敬文.民俗學(xué)概論〔M〕.上海:上海文藝出版社，1998:1,27.

〔2〕鄭杭生.民族社會(huì)學(xué)概論〔M〕.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005:161.

〔3〕王娟.民俗學(xué)概論〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社，2002:2.

〔4〕王紅曼.民族風(fēng)俗習(xí)慣三題〔J〕.青海社會(huì)科學(xué)，2000,（4）.

〔5〕鐘敬文.民俗文化的性質(zhì)與功能〔J〕.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995,（1）.

〔7〕R?沃斯諾爾,等.文化分析〔M〕.上海:上海人民出版社，1990:44.

篇5

出版歧視、侮辱少數(shù)民族作品罪，是指在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣并造成嚴(yán)重后果的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體，與煽動(dòng)民族歧視、民族仇恨罪一樣，是民族平等。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家富強(qiáng)、安寧的重要保證。因此，國(guó)家歷來(lái)重視民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題，要求各民族互相支持，互相尊重，要求一切國(guó)家工作人員都是要嚴(yán)格遵守少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)嚴(yán)重侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，以犯罪論處，給予刑事處罰。出版機(jī)構(gòu)在出版物中理應(yīng)加強(qiáng)宣傳民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，更應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。但近年來(lái)有個(gè)別出版單位在出版物中刊載帶有侮辱、歧視少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，情節(jié)惡劣、造成嚴(yán)重后果的行為。

1、必須有刊載歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容的行為。所謂出版是指一切被編印出來(lái)供人們視聽(tīng)、閱覽的物品，如書(shū)籍、書(shū)刊 抄本、錄像帶、錄音帶、圖片、掛歷等等。所謂刊載，應(yīng)作廣義的理解，其含義應(yīng)等同于出版，也即指出版物的出版、印勵(lì)或者復(fù)制、發(fā)行。至于刊載的表現(xiàn)形式，則既可以是文字、漫畫(huà)，也可以是錄像帶、錄音帶、光盤(pán)中的言語(yǔ)等等。

2、刊載的必須是歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，歧視，是指基于民族的來(lái)源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而在出版物中對(duì)其他民族予以貶低、蔑視。所謂侮辱，是指基于民族的來(lái)源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，而對(duì)他民族予以丑化、嘲諷、辱罵。所謂歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，是指在出版物中具有不平等地對(duì)待少數(shù)民族或者損害少數(shù)民族名譽(yù)，使少數(shù)民族蒙受恥辱的內(nèi)容。如丑化少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、攻擊少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗、刊登少數(shù)民族裸露過(guò)多的圖片、照片，并加以丑化、歪曲等等。

歧視、侮辱少數(shù)民族的內(nèi)容，不是指某一個(gè)人的習(xí)慣或嗜好，而主要是指少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，具體而言即是指55個(gè)少數(shù)民族在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等一切物質(zhì)生活和精神生活里的喜好、崇尚和禁忌，如果行為人任出版物中刊載的內(nèi)容只涉及到某一個(gè)人，即使對(duì)其造成侮辱，也不能按本罪論處，必要時(shí)，可以按侮辱罪對(duì)行為人定罪量刑。

只有刊載歧視侮辱少數(shù)民族，內(nèi)容情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為才構(gòu)成犯罪。情節(jié)惡劣，法律沒(méi)有明確規(guī)定，一般認(rèn)為指行為人動(dòng)機(jī)卑鄙，刊載的內(nèi)容歪曲了歷史或者純粹是謠言，刊載的內(nèi)容污穢惡毒，或者是多次刊載歧視、侮辱少數(shù)民族內(nèi)容等等情形。

這里所謂造成嚴(yán)重后果，主要是指造成惡劣的政治影響、在少數(shù)民族群眾中引起強(qiáng)烈反響、引發(fā)騷亂、致使民族矛盾激化、引起民族沖突的，等等。

（三）主體要件

本罪的主體要件是對(duì)出版物的出版負(fù)有直接責(zé)任的人員。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意。

二、認(rèn)定

（一）本罪與侮辱罪、誹謗罪的界限

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，侮辱罪、誹謗罪侵犯的是公民個(gè)人的人格和名譽(yù)；而本罪侵犯的則是作為群體的少數(shù)民族的合法權(quán)利，主要是保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

2、犯罪的客觀方面不同，侮辱罪表現(xiàn)為行為人使用暴力或者其他方法，公然貶低他人人格，破壞他人名譽(yù)，情節(jié)嚴(yán)重的行為；誹謗罪表現(xiàn)為行為人捏造并散布某種虛構(gòu)的事實(shí)，損害他人人格和名譽(yù)，情節(jié)嚴(yán)重的行為。雖然侮辱、誹謗行為也可以采取出版作品等文字方式，但還可以采取口頭、動(dòng)作等方式。而本罪只能表現(xiàn)為在出版物中刊載歧視、侮辱少數(shù)民族作品，情節(jié)惡劣，造成嚴(yán)重后果的行為。

3、犯罪對(duì)象不同，本罪侵犯的是作為群體的少數(shù)民族；而侮辱罪、誹謗罪侵犯的則是特定的人，可以是一人，也可以是數(shù)人，但必須是具體的，可以確認(rèn)的。

4、犯罪主體不同，侮辱罪、誹謗罪的主體只能由自然人構(gòu)成；而本罪的主體則既可以是單位，也可以是自然人。

5、犯罪主觀方面不同，本罪是出于故意，包括直接故意和間接故意，而侮辱罪、誹謗罪則只能是直接故意，行為人具有貶低他人人格、破壞他人名譽(yù)之目的。

（二）本罪與煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的界限

根據(jù)本法第249條的規(guī)定，煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，是指故意用語(yǔ)言、文字或者其它方式煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

1、犯罪客體不同，兩罪都侵犯了少數(shù)民族的合法權(quán)利，破壞了民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。但具體而言，兩者側(cè)重點(diǎn)則有所不同，本罪侵犯的主要是少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪則主要侵犯的是民族平等、團(tuán)結(jié)的權(quán)利。

2、犯罪對(duì)象不同，本罪侵犯的只是55個(gè)少數(shù)民族；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的則是包括漢族在內(nèi)的全部56個(gè)民族。

3、犯罪客觀方面不同，煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪表現(xiàn)為以語(yǔ)言、文字或者其他方式煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。其煽動(dòng)的方式雖也可以采取文字作品的方式，但并非僅限于此，其行為方式要比本罪廣泛得多，4、犯罪主體上不同，本罪既可以由自然人構(gòu)成也可以由單位構(gòu)成；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪則只能由自然人構(gòu)成。

5、犯罪主觀方面不同，本罪出于故意，包括直接故意與間接故意；而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪則是出于直接故意，并且具有破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族矛盾之目的。

篇6

關(guān)鍵詞：歷史文化名村；白霧村；保護(hù)

一、目前我國(guó)歷史文化名村的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平也不斷提高，對(duì)于物質(zhì)、精神方面的追求也有所提高，從而導(dǎo)致旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。人們旅游不僅僅是看看那些名山秀水和美輪美奐的自然景色，更想看看歷史文化遺產(chǎn)，既了解了中國(guó)的歷史，又增加了文化底蘊(yùn)；因此，歷史文化名城名鎮(zhèn)名村也成為人們旅游的主要去處。目前，有些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村為了迎合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，發(fā)展旅游業(yè)，盲目擴(kuò)張旅游設(shè)施，改變了原來(lái)的歷史面貌。尤其是一些名村的原歷史建筑進(jìn)行改建或是重建，建造假的古代建筑，擴(kuò)大建筑群落；并且為了迎合旅游業(yè)的需要，大力建造高級(jí)酒店和交通道路，破壞了原有的歷史古跡和其生態(tài)環(huán)境，忽略了對(duì)歷史遺跡的科學(xué)保護(hù)，導(dǎo)致形成了一個(gè)假的歷史古村，這不僅失去了其歷史意義，也失去了寶貴的歷史遺產(chǎn)。部分歷史文化名村為了保護(hù)其歷史文化古跡，不讓文物古跡受到傷害，將歷史文化名村與人們的生活分割開(kāi)來(lái)，這也使名村失去了生機(jī)，同時(shí)在自然環(huán)境不斷改變的今天，古建筑物隨時(shí)面臨風(fēng)吹雨淋等自然的侵害，如果將人們的生活和名鎮(zhèn)名村分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)使人們不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)名村古跡受到的損害，從而不能及時(shí)地進(jìn)行修復(fù)，導(dǎo)致文化古建筑的破敗、坍塌。因此，對(duì)每個(gè)歷史文化名村的保護(hù)要科學(xué)，更要有合理的規(guī)劃，讓名村得到很好的保存，既能發(fā)展了旅游業(yè)，也促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人們的生活水平。

二、國(guó)家級(jí)歷史文化名村――白霧村

白霧古村位于云南省會(huì)澤縣娜姑鎮(zhèn)東面[2]，是一個(gè)有著悠久歷史和眾多文化遺跡的村落。在秦漢時(shí)期就是重要的驛站[3]；在明清時(shí)期是“銅都”銅錠、銅錢(qián)的萬(wàn)里京運(yùn)的第一站，它在那個(gè)時(shí)期是非常繁華的，有很多朝政官吏特使和商賈定居于此，因此有湖廣、江西會(huì)館等多個(gè)會(huì)館、祠堂和廟宇等古建筑，而且還有軍事設(shè)施碉樓、“舶來(lái)文化”的天主教堂。而且商號(hào)也很多，因此在這個(gè)歷史文化名村擁有著大量的古老淳樸的建筑，是我國(guó)寶貴的建筑遺產(chǎn)。白霧村也是多民族的聚居地，曾有苗族、彝族等，各個(gè)民族都有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，也為白霧村帶來(lái)了豐富的文化底蘊(yùn)。并且白霧村周?chē)娘L(fēng)景十分秀麗，由于海拔的落差形成了非常美麗的自然景觀。2005年，國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局頒布白霧村為國(guó)家級(jí)歷史文化名村。是至今云南省唯一的國(guó)家級(jí)歷史文化名村。因此白霧村在我國(guó)的歷史文化中占有重要地位，也促使我們要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，使其能夠完好的呈現(xiàn)出其歷史的足跡，自然環(huán)境的美麗，和民俗文化的多彩多姿。

三、保護(hù)白霧村措施

目前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的狀況下屢遭破壞，歷史文物古跡也在環(huán)境變得逐漸惡劣的狀況下受到破壞，再加上不成熟的開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，使歷史古跡受到破壞，因此，保護(hù)歷史古跡勢(shì)在必行，白霧村作為我國(guó)國(guó)家級(jí)的歷史文化名村就更需要進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，一般可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、從人文環(huán)境方面進(jìn)行保護(hù)。人文環(huán)境是指由于人類(lèi)活動(dòng)不斷演變的社會(huì)大環(huán)境，是人為因素造成的、社會(huì)性的，而非自然形成的。云南是一個(gè)少數(shù)民族較多的省份，因此在白霧村也有很多不同的民族文化和生活習(xí)慣存在，各民族都有各自的特色和習(xí)俗，而這些代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣擁有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。少數(shù)民族是我國(guó)的重要組成部分，其有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣是我國(guó)的寶貴財(cái)富，是需要我們?nèi)ケＷo(hù)的。我們可以從以下幾點(diǎn)來(lái)保護(hù)：（1）采取隱蔽的方式，完善古村內(nèi)的給排水各類(lèi)管線設(shè)施；（2）在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的狀況下，不隨意改變各民族風(fēng)俗習(xí)慣，保留各民族風(fēng)俗習(xí)慣，如：苗族的山花節(jié)，彝族的火把節(jié)等等。并開(kāi)發(fā)這些民族節(jié)日，讓外來(lái)旅游的異域人民感受到當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)特色，并促進(jìn)各民族間的文化交流。（3）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族中有很多的手藝和文化都是非常重要的，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)的影響下逐漸放棄了原有的生產(chǎn)方式，使很多技藝也慢慢消失，因此，保護(hù)白霧村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是非常重要的。（4）加強(qiáng)教育，提高村民的整體素質(zhì)，促使人們都擁有較高的文化修養(yǎng)和較豐富的科學(xué)知識(shí)，牢固樹(shù)立保護(hù)名村古建筑就是保護(hù)人類(lèi)寶貴遺產(chǎn)的理念，修復(fù)、修繕也是一種建設(shè)的思想。從而使白霧名村得到較好的保護(hù)保存。

2、從人工環(huán)境方面進(jìn)行保護(hù)。人工環(huán)境主要是指由人為設(shè)置邊界面圍合成的空間環(huán)境[4]。在白霧村，主要的人工環(huán)境就是建筑物，白霧古村的古建筑物規(guī)模比較大，而且保存下來(lái)的古跡也比較多，大多是官員，商賈留下的，其建筑的構(gòu)造古樸，并具有較強(qiáng)的地域和民族特色，這些建筑歷史悠久，保存比較完好，因此，科學(xué)的保護(hù)這些建筑是非常重要的。我們可以采取以下措施：（1）定期對(duì)這些古建筑進(jìn)行查看、記錄，結(jié)果交接有序。（2）對(duì)有問(wèn)題的建筑進(jìn)行能及時(shí)維護(hù)保養(yǎng)和修繕。（3）對(duì)交通要道進(jìn)行修繕和保護(hù)。（4）對(duì)白霧村的大型廟宇要定期檢查、適時(shí)進(jìn)行修繕。（5）對(duì)白霧村的各個(gè)街巷的衛(wèi)生等進(jìn)行清掃、管護(hù)。

3、從自然環(huán)境方面進(jìn)行保護(hù)。白霧村的自然景觀是相當(dāng)美麗的，南有10萬(wàn)畝的大海草山，春夏季節(jié)，微風(fēng)拂面，鶯燕啼飛，牛羊點(diǎn)綴在碧綠的草地間，煞是好看。西有“通運(yùn)利國(guó)”古驛道，金沙江、小江、鹽水河并流的景觀；北有大橋躍進(jìn)水庫(kù)國(guó)家級(jí)黑頸鶴自然保護(hù)區(qū)，黑頸鶴是站、是臥、還是飛、都是十分美麗的。由于海拔的差距比較大，在同一時(shí)間形成了不同的自然景觀，因此有“一日游四季”的說(shuō)法。秋冬季節(jié)，云牽霧繞，白雪遍地，形成了人間仙境。因此應(yīng)采取以下措施：（1）盡量控制該地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，控制其氣體和污水的排放，形成一個(gè)良好的空氣質(zhì)量和水源，以保護(hù)其生態(tài)環(huán)境不受影響。（2）減少現(xiàn)代化交通工具的使用，降低尾氣排放。在黑頸鶴的保護(hù)區(qū)禁止使用機(jī)動(dòng)車(chē)，保護(hù)其不受打擾。（3）嚴(yán)禁偷獵，保護(hù)自然生物，形成良好的生態(tài)環(huán)境。（4）保養(yǎng)植被，適當(dāng)發(fā)展畜牧業(yè)。（5）加強(qiáng)對(duì)旅客的管理，讓自然環(huán)境不受傷害。

通過(guò)對(duì)白霧村的自然環(huán)境、人文環(huán)境和人工環(huán)境等方面進(jìn)行科學(xué)有效的保護(hù)，堅(jiān)持原版性和原真性，保護(hù)歷史環(huán)境的真實(shí)性和合理性，并且進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)自身資源，才能使白霧村的歷史文化古跡得到妥善的保護(hù)，為我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)得以流傳做出貢獻(xiàn)，也使我國(guó)的旅游業(yè)全面、健康發(fā)展，從而提高當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏?，促進(jìn)的社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳會(huì)蓉.馬邊文化資源及其保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].地方文化研究輯刊，2011：243-245

篇7

關(guān)鍵詞：翻譯；跨文化；文化習(xí)俗

0 引言

翻譯是文化的語(yǔ)言交際活動(dòng)，翻譯的過(guò)程實(shí)際上是一種跨文化的交際過(guò)程。翻譯可認(rèn)為是通過(guò)一種語(yǔ)言傳達(dá)另一種語(yǔ)言的文化信息，因此翻譯離不開(kāi)文化。翻譯中對(duì)原文意思的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的語(yǔ)言理解。要真正掌握語(yǔ)言，必需要了解語(yǔ)言中的背景文化。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有兩種語(yǔ)言文化的對(duì)比知識(shí)，就不能對(duì)語(yǔ)言文字正確理解與表達(dá)。因此，譯者必須了解所要交流的民族語(yǔ)言與文化，透徹理解翻譯中的文化差異，才能譯出既保持異國(guó)情調(diào)，又能為讀者所接受的最自然、最接近原文的譯文。

各民族語(yǔ)言在各自漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受到地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史、文化背景、等因素的影響，形成了具有各自民族特色的詞匯體系。詞匯中能反映出民族的文化意義，并呈現(xiàn)出差異性。

1 地理環(huán)境

環(huán)境文化指的是基于所處地域，自然環(huán)境和地理環(huán)境所形成的文化。地理環(huán)境對(duì)民族文化有著深遠(yuǎn)的影響。不同民族對(duì)一種現(xiàn)象或事物采用不同的言語(yǔ)形式來(lái)表達(dá)。跨文化交際學(xué)表明，特定的生長(zhǎng)環(huán)境使處于此環(huán)境下的人們養(yǎng)成了特定的思維定勢(shì)。

中國(guó)文化的發(fā)祥地是黃河流域，中華民族發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，并逐漸形成與之相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國(guó)古代有本末之別，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，“重本輕末”根深蒂固。尚農(nóng)輕商，靠土為生，導(dǎo)致國(guó)家家庭化，從而形成了森嚴(yán)的身份等級(jí)制度，產(chǎn)生了制約人們行為的價(jià)值觀念、禮制、禮儀等社會(huì)規(guī)范和獨(dú)特的思維方式。西方文化發(fā)源于希臘神話，而希臘是個(gè)島國(guó)，在海洋國(guó)家中最早發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。商人居住在城區(qū)，形成了與其相適應(yīng)的與家庭式截然相反的社會(huì)組織。他們活動(dòng)在海上，養(yǎng)成了好“動(dòng)”的取向，求變，好奇成為海洋文化的特點(diǎn)，也形成了獨(dú)立的民族性格和與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念以及制約人們行為的社會(huì)規(guī)范。

了解中西方環(huán)境文化差異，在翻譯中要注意措辭和表達(dá)方式。例如，中國(guó)人偏愛(ài)東風(fēng)，認(rèn)為“東風(fēng)”象征“春天，溫暖”，它使萬(wàn)物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)。而英國(guó)的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來(lái)的，給人“寒冷，令人不愉快”之感，因此英國(guó)人不喜東風(fēng)，而“西風(fēng)”為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說(shuō)。中國(guó)自古以來(lái)就有南為尊，北為卑的傳統(tǒng)，所以人們常說(shuō)“從南到北，南來(lái)北往”。“南”的方位在說(shuō)法上常前置，而西方文化恰恰相反，西方人常把“從南到北”翻譯成“from north to south”。如“西北，西南，東南”之類(lèi)的方位詞語(yǔ)，英語(yǔ)的說(shuō)法也與漢語(yǔ)不同，分別是“northwest，southwest，southeast”。

2 風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗文化是指日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中基于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣所形成的文化。以個(gè)人主義為取向的西方人崇尚自由、個(gè)性獨(dú)立。他們習(xí)慣按自己的意志安排生活，無(wú)需他人干涉，甚至父母。然而屬于西方文化隱私范疇的事情，在中國(guó)卻在不同程度上具有“公眾性”，往往受到社會(huì)及他人的關(guān)切，是關(guān)系親密，互相關(guān)心的表現(xiàn)。例如，“多大歲數(shù)了？”“工資多少？”“有幾個(gè)孩子？”等。這些言語(yǔ)對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，是侵犯了隱私。西方人打招呼常說(shuō)“Hello”，“Hi”，英國(guó)人見(jiàn)面喜歡談?wù)撎鞖?，如“It’s a lovely day，isn’t it？”，而中國(guó)人見(jiàn)面常說(shuō)“你吃飯了嗎？”西方人會(huì)誤解：“難道是要請(qǐng)我吃飯嗎？”中國(guó)人見(jiàn)面常問(wèn)：“你要去那里？”西方人認(rèn)為這是私事。西方人告別時(shí)常說(shuō)“Good-bye”，“see you”，“see you later”。而中國(guó)人常說(shuō)：“慢走”、“好走”、“請(qǐng)留步”。因此我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)具體情況具體對(duì)待，將源語(yǔ)轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)的慣用語(yǔ)。

3 宗教文化

宗教文化指民族的、意識(shí)等所形成的文化。表現(xiàn)出不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差異。儒教、道教、佛教是中國(guó)的三大宗教，漢族受宗教影響在習(xí)語(yǔ)上的反映是顯而易見(jiàn)的。比如“三教九流”、“道高一尺，魔高一丈”等都帶有宗教色彩。受外來(lái)宗教尤其是佛教影響而形成的習(xí)語(yǔ)有“借花獻(xiàn)佛”、“臨時(shí)抱佛腳”、“跑了和尚跑不了廟”、“做一天和尚撞一天鐘”等。而歐洲人多信仰基督教，認(rèn)為世界的一切都是上帝的安排。反映到習(xí)語(yǔ)上例如，“God”意思是“上帝”，英語(yǔ)中有許多關(guān)于“God”的習(xí)語(yǔ)，如“God sends fortune to fools”（蠢人有蠢福），“God helps those who help themselves”（自助者天助），“Man proposes，God disposes.”（謀事在人，成事在天。），“act of God”（天災(zāi)，天意）等。

4 歷史文化

歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)沉淀形成的文化。不同的歷史淵源使各民族形成了不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西方文化主要源自希臘羅馬神話和圣經(jīng)。每個(gè)國(guó)家的歷史都會(huì)給后人帶來(lái)無(wú)盡的回憶和啟示，這也體現(xiàn)在語(yǔ)言文化中。如一些諺語(yǔ)具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，譯者只有掌握其豐富的歷史文化內(nèi)涵并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方法，才能貼切的傳達(dá)作者的意圖。漢語(yǔ)中的一些諺語(yǔ)或俗語(yǔ)也能再英語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的句子。

如：兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無(wú)水吃―― Two is company，but three is none；隔墻有耳――Walls have ear；孤掌難鳴―― Two can play the game；說(shuō)曹操，曹操到――Speak of the devil，and he appears.

5 結(jié)語(yǔ)

翻譯的過(guò)程實(shí)際上是一種跨文化交際的過(guò)程，翻譯與文化密不可分。翻譯不但要跨越語(yǔ)言障礙，而且要逾越文化鴻溝。從某種意義上說(shuō)，譯者是作者與讀者的橋梁，又是兩種文化的橋梁。翻譯工作者不但要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而且要學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，譯者不能刻意追求詞語(yǔ)等值，拘泥于字面意義，而要力求把字里行間的深層含義與文化的真正涵義傳達(dá)出來(lái)。因此，譯者應(yīng)從文化內(nèi)涵來(lái)分析作品，理解原文，明了作者思想，領(lǐng)會(huì)原作，融入原作，體會(huì)原作風(fēng)格，這樣才能增強(qiáng)欣賞與鑒別能力，提高翻譯技能。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭建中.文化與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2000.

[2] 劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999.

[3] 譚載喜.翻譯學(xué)[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[4] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

[5] 羅常培.語(yǔ)言與文化[M].北京出版社.

篇8

資料與方法

本組患兒106例，年齡5～9歲，平均7±2.18歲。民族：回族21例，維族45例，哈族40例。：伊斯蘭教。其中包皮過(guò)長(zhǎng)28例，包莖11例，余67例為民族風(fēng)俗要求手術(shù)。

術(shù)前心理護(hù)理：接受手術(shù)的患兒因年齡不同，多有不同程度的心理負(fù)擔(dān)及精神緊張，而且患者多是少數(shù)民族，語(yǔ)言溝通有障礙，家長(zhǎng)有心理負(fù)擔(dān)，對(duì)手術(shù)安全性，是否成功有擔(dān)憂。因此護(hù)士要對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行解釋且應(yīng)對(duì)患兒進(jìn)行有效的心理溝通和護(hù)理干預(yù)，確保手術(shù)的順利，護(hù)士要和藹可親，關(guān)愛(ài)患者，建立信任感，消除恐懼心理，尊重患者的風(fēng)俗習(xí)慣，可以請(qǐng)少數(shù)民族護(hù)士進(jìn)行本民族語(yǔ)言溝通，形成良好的心理環(huán)境，平靜配合手術(shù)順利進(jìn)行。

術(shù)前準(zhǔn)備：指導(dǎo)患者用溫水將會(huì)擦洗干凈，囑患者解二便，做好會(huì)陰皮膚準(zhǔn)備及手術(shù)器械的準(zhǔn)備。

術(shù)中心理護(hù)理：由于手術(shù)是局麻，患者意識(shí)清醒，對(duì)手術(shù)環(huán)境及器械響聲異常敏感，要及時(shí)給予心理干預(yù)如處理不當(dāng)或沒(méi)有及時(shí)給予心理干預(yù)，可直接影響手術(shù)順利進(jìn)行和治療的預(yù)期效果。

術(shù)后心理護(hù)理：囑患兒臥床休息，指導(dǎo)家長(zhǎng)重點(diǎn)觀察有無(wú)滲血，水腫等異常情況，如有及時(shí)采取相應(yīng)措施。用一次性紙杯剪掉底部罩在處，兩邊用膠布固定，避免摩擦引起疼痛。臥床休息有利于水腫的消褪。保持創(chuàng)面清潔干燥，如被尿液浸濕，及時(shí)去醫(yī)院更換，3天內(nèi)口服抗生素，預(yù)防感染，必要時(shí)口服止血藥及止痛藥，3天門(mén)診換藥，加強(qiáng)與患兒家長(zhǎng)溝通，給予心理支持和照顧。

結(jié) 果

106例手術(shù)均取得良好效果，切口均Ⅰ期愈合，4例包莖并粘連的患兒，術(shù)后出現(xiàn)紅腫反應(yīng)，經(jīng)局部抗炎處理及口服抗生素后3天后消失，37例術(shù)后包皮水腫明顯的，經(jīng)積極心理疏導(dǎo)和耐心解釋后，均3～5天自然消退，未做特殊處理。隨訪3個(gè)月，切口瘢痕為環(huán)形線狀，切口邊緣光滑平整。

討 論

伊斯蘭教在中國(guó)有廣泛的社會(huì)影響，回族、維族、哈族皆全民信教，而割禮是其宗教規(guī)定和生活中的重要儀式。少數(shù)民族男孩到一定年齡后長(zhǎng)者依照風(fēng)俗來(lái)舉行儀式，由阿訇念經(jīng)祈禱后實(shí)施手術(shù)，手術(shù)方法較原始簡(jiǎn)單，不符合解剖原則，而且消毒不嚴(yán)格，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化及健康需求的進(jìn)一步提高，目前大多數(shù)少數(shù)民族患兒已經(jīng)轉(zhuǎn)由正規(guī)醫(yī)院實(shí)施包皮環(huán)切術(shù)。

包皮環(huán)切術(shù)是治療包莖和包皮過(guò)長(zhǎng)的簡(jiǎn)便易行的方法，尤其在少數(shù)民族地區(qū)有特殊風(fēng)俗習(xí)慣，患兒家長(zhǎng)對(duì)手術(shù)期望值很高，做好對(duì)其心理干預(yù)尤其重要。提倡使用民族語(yǔ)言進(jìn)行交流和溝通，學(xué)會(huì)日常生活用語(yǔ)，配合使用肢體語(yǔ)言，通過(guò)在術(shù)前，術(shù)中，術(shù)后進(jìn)行護(hù)理干預(yù)及心理疏導(dǎo)，減輕對(duì)手術(shù)的心理壓力及恐懼感，行為上積極配合手術(shù)，提高了對(duì)手術(shù)的依從和疼痛的耐受力，術(shù)后恢復(fù)期對(duì)患兒在切口護(hù)理，飲食生活給予正確指導(dǎo)，可以減輕包皮水腫，促進(jìn)切口愈合。

人性化的護(hù)理模式的中心內(nèi)容包括責(zé)任心，愛(ài)心，服務(wù)理念，護(hù)理水平等多方面內(nèi)容。其目的是達(dá)到較高的醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量，讓患者在舒適中接受治療，順利的早日康復(fù)。隨著新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族對(duì)醫(yī)療保健的要求也隨之提高。人性化的護(hù)理模式越發(fā)受到重視，并得到各民族患者的贊譽(yù)和歡迎。心理滿(mǎn)足是少數(shù)民族病人護(hù)理需要的重要環(huán)節(jié)。包皮環(huán)切術(shù)雖小，但由于患兒及家長(zhǎng)知識(shí)水平，宗教習(xí)慣和文化教育的原因，患兒同樣會(huì)出現(xiàn)焦慮，緊張，恐懼等心理反應(yīng)，同時(shí)術(shù)后由于少數(shù)民族衛(wèi)生習(xí)慣與醫(yī)學(xué)要求不同，可能忽視對(duì)術(shù)后消毒，換藥的處理，及切口愈合并發(fā)癥的觀察，因此對(duì)處于新疆的護(hù)理人員在處理這些患兒的時(shí)候更應(yīng)該采用人性化護(hù)理的方法，運(yùn)用少數(shù)民族的語(yǔ)言和風(fēng)俗來(lái)解釋疏導(dǎo)發(fā)生的問(wèn)題，使順利完成手術(shù)，解除不良情緒，以及術(shù)后正確護(hù)理等，來(lái)更好的滿(mǎn)足少數(shù)民族患者的康復(fù)要求。

篇9

關(guān)鍵詞：民族政策 統(tǒng)戰(zhàn)工作 尊重 民族信仰 心理認(rèn)同感

由于歷史原因及地域原因?qū)е律贁?shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都比較落后，部分人認(rèn)為“少”就是落后的代表。所以少數(shù)民族學(xué)生肩負(fù)的歷史使命就是必須通過(guò)自己的努力為本民族和整個(gè)中華民族的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。隨著國(guó)家的各項(xiàng)民族政策的貫徹和實(shí)施，為少數(shù)民族學(xué)生提供了更多、更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。特別是國(guó)家推出“少數(shù)民族骨干人才計(jì)劃”等相關(guān)政策， 使更多的少數(shù)民族學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入各級(jí)各類(lèi)的大學(xué)學(xué)習(xí)，為越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造了進(jìn)入到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)、深造的機(jī)會(huì)。但由于歷史、地理及文化的差異，又由于民族自尊心和自信心的差異，使少數(shù)民族學(xué)生在與其他民族的學(xué)生交往時(shí)存在著一定的問(wèn)題，這也使學(xué)校的少數(shù)民族工作的開(kāi)展存在著一定難處。

一、目前存在的問(wèn)題

1.談“少”色變，無(wú)法從思想上把握住學(xué)生。特別是在敏感節(jié)點(diǎn)，成了重點(diǎn)防范對(duì)象。在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，每當(dāng)遇到敏感的節(jié)點(diǎn)，少數(shù)民族學(xué)生的安穩(wěn)工作的形勢(shì)就變得尤為嚴(yán)峻。這是因?yàn)樯贁?shù)民族學(xué)生處于“三觀”不穩(wěn)定時(shí)期，容易受本民族的異己份子的利用，做出有害于人民和社會(huì)的行為出來(lái)。

2.放縱、怕管。對(duì)少數(shù)民族缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生缺乏深入的了解。覺(jué)得就是落后與野蠻的代表，所以在工作的開(kāi)展中不敢管、不愿管、不想管成了最突出的問(wèn)題。這就導(dǎo)致在這項(xiàng)工作的開(kāi)展時(shí)，不去思考怎么管，甚至一味的遷就和放縱，這樣不斷地壯了他們的膽子，一步一步的走向犯罪的深淵。反而害了在“三觀”形成關(guān)鍵時(shí)期的少數(shù)民族學(xué)生，最終釀成大錯(cuò)，這在某職業(yè)院校有生命的教訓(xùn)的。

3.少數(shù)民族學(xué)生自我疏于管理和教育，出現(xiàn)道德素質(zhì)低下的情況。由于受別人的誤解，民族自尊心受到傷害，就放棄對(duì)自己的約束，一部分學(xué)生在表現(xiàn)上成為令學(xué)校頭痛的人。

二、解決的措施

針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生自身特點(diǎn)和思想道德上出現(xiàn)的新問(wèn)題，積極探索適合少數(shù)民族大學(xué)生特點(diǎn)的有效方法和途徑。

1.以尊重為工作的切入點(diǎn)，尊重少數(shù)民族學(xué)生的民族信仰，包括、民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和飲食習(xí)慣

首先：我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族、多宗教的國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族幾乎都有自己的。長(zhǎng)期以來(lái)，各種形態(tài)的宗教同時(shí)并存于不同民族之中，與各民族社會(huì)思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理緊密聯(lián)系在一起，成為這些民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以要從尊重的角度出發(fā)，不干涉我們學(xué)生正常的。當(dāng)然學(xué)生的的任何活動(dòng)都必須不能影響學(xué)校的教育和教學(xué)兩大功能。

其次，差不多每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，風(fēng)俗習(xí)慣和飲食習(xí)慣，我們也應(yīng)該給于充分的尊重。學(xué)生只要使用本民族的語(yǔ)言沒(méi)有影響教育和教學(xué)工作，我們就不應(yīng)該歧視和排斥，甚至認(rèn)為那是落實(shí)的表現(xiàn)。再如飲食習(xí)慣方面，伊斯蘭教的學(xué)生飲食上是忌諱吃豬肉、豬油，有條件的學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)清真食堂，為學(xué)生生活上提供便利，解決后顧之憂，便于他們安心學(xué)習(xí)。

2.以民族共同心理素質(zhì)為紐帶，增強(qiáng)學(xué)生之間的認(rèn)同感

什么叫民族共同心理素質(zhì)？ 民族共同心理素質(zhì)，亦稱(chēng)“民族性格”、“民族心理狀態(tài)”，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的表現(xiàn)在共同文化上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神面貌上的反映，并通過(guò)語(yǔ)言、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、以及對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)和對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)本民族的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和自豪感【1】。以這個(gè)為紐帶，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)，使他們能夠擰成一股繩，鼓勵(lì)他們健康良好的發(fā)展。并且可以在他們中樹(shù)立榜樣，通過(guò)榜樣的力量，以共同的心理素質(zhì)帶動(dòng)他們積極追求上進(jìn)，增強(qiáng)他們的民族自尊心和自豪感。

3.選拔好和運(yùn)用好少數(shù)民族干部，這不僅包括少數(shù)民族學(xué)生干部的選拔和使用，還包括學(xué)校工作中對(duì)少數(shù)民族教職工的培養(yǎng)和選拔

在學(xué)生工作的開(kāi)展中，不僅要給少數(shù)民族學(xué)生提供展示自己能力的舞臺(tái)，還要在學(xué)生干部的選拔中，給少數(shù)民族的學(xué)生機(jī)會(huì)。讓他們有為同學(xué)服務(wù)的熱情，多教他們工作方法，使他們?cè)跒橥瑢W(xué)的服務(wù)中，得到同學(xué)更多的肯定和認(rèn)可增強(qiáng)他們的自信心。而學(xué)校在選拔干部時(shí)也應(yīng)考慮少數(shù)民族職工，通過(guò)這樣的示范作用，這會(huì)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生心理促進(jìn)和激勵(lì)作用，就會(huì)認(rèn)為學(xué)校的民族政策落實(shí)得好，貫徹到位。自然增加了學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，當(dāng)遇到敏感時(shí)期他們的思想穩(wěn)定工作自然就不用擔(dān)心了。且平時(shí)也可以讓我們的少數(shù)民族干部多與學(xué)生接觸，多用正能量的東西去激勵(lì)我們的少數(shù)民族學(xué)生好好學(xué)習(xí)文化知識(shí)，加強(qiáng)自己的政治水平修養(yǎng)和道德觀教育。

4.善于運(yùn)用好各個(gè)契機(jī)，以點(diǎn)帶面，拉近與少數(shù)民族學(xué)生的心理距離

4.1探尋積極有效的工作方式，關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。從新生報(bào)到起就注重對(duì)少數(shù)民族學(xué)生信息的登記和整理，充分了解他們的學(xué)習(xí)、生活，關(guān)注他們的成長(zhǎng)，充分尊重其民族習(xí)慣。每學(xué)期至少召開(kāi)一次少數(shù)民族學(xué)生座談會(huì)，每逢少數(shù)民族重大節(jié)日，召開(kāi)該民族學(xué)生的座談會(huì)，發(fā)送節(jié)日祝福的賀卡，把節(jié)日的問(wèn)候和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷傳遞到學(xué)生心里，鼓勵(lì)他們珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，好好發(fā)展，充分認(rèn)識(shí)到本民族的落后是由于歷史、地域等原因，所以必須要通過(guò)自己的努力為本民族乃至整個(gè)中華民族的偉大復(fù)興而努力，這也是我們這一代人必須肩負(fù)的民族責(zé)任。

4.2拓展工作渠道，提供舞臺(tái)，展示各民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)交流，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。諸如開(kāi)展少數(shù)民族學(xué)生聯(lián)誼會(huì)，少數(shù)民族學(xué)生晚會(huì)等，這也為少數(shù)民族學(xué)生提供了展示本民族優(yōu)秀文化和自我才能的舞臺(tái)，為各民族學(xué)生的深度融合和和諧相處創(chuàng)造廣闊的空間。這也可以突破學(xué)校這個(gè)小范圍，以一個(gè)地區(qū)的學(xué)校為組織單位開(kāi)展聯(lián)誼，懇請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿褡谖笇?dǎo)和參加這類(lèi)活動(dòng)，使學(xué)校的統(tǒng)戰(zhàn)工作自覺(jué)的接受上級(jí)機(jī)關(guān)和部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)。

當(dāng)然作為我們開(kāi)展工作的對(duì)象是活動(dòng)的個(gè)體，加之社會(huì)環(huán)境的變化以及國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，必將給我們的工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，我們需要通過(guò)不斷地探索以期望能夠改進(jìn)我們的工作方法，真正為民族進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)我們的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]民族共同心理素質(zhì)與民族意識(shí).蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2002，30（2），68-72

篇10

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類(lèi)型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識(shí)別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識(shí)到的社區(qū)。該種社區(qū)類(lèi)型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長(zhǎng)期存在，不受解放后民族識(shí)別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類(lèi)社區(qū)相對(duì)于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過(guò)千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過(guò)上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對(duì)多民族社區(qū)的分類(lèi)，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來(lái)講，這兩個(gè)民族都對(duì)自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱(chēng)為中國(guó)三大名錦之一，這對(duì)于如今的土家族人們而言，無(wú)疑是一件十分值得自豪的事情。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對(duì)自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過(guò)程中，也在一定程度上會(huì)強(qiáng)化本民族的族群意識(shí)和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問(wèn)題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會(huì)被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動(dòng)，不僅沒(méi)有減低民族主體對(duì)本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來(lái)參加這個(gè)活動(dòng)。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的共性問(wèn)題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對(duì)于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會(huì)覺(jué)得自己的民族身份給予自己帶來(lái)的最大的好處就是國(guó)家政策方面的照顧、考試可以?xún)?yōu)惠加分等。但是話又說(shuō)回來(lái)了，這部分人卻有著極高的國(guó)家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對(duì)自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過(guò)他們對(duì)于國(guó)家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的特殊性問(wèn)題

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)不自覺(jué)的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，具體來(lái)講就是說(shuō)在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來(lái)講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，他們就會(huì)覺(jué)得國(guó)家沒(méi)有很好的照顧到他們，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對(duì)自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對(duì)國(guó)家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對(duì)國(guó)家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國(guó)人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門(mén)國(guó)家基于保護(hù)民族平等的原則，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來(lái)講確實(shí)對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來(lái)講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會(huì)中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國(guó)家優(yōu)惠政策可以給自己帶來(lái)種種好處而產(chǎn)生和維持自己對(duì)本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對(duì)少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)享受到了國(guó)家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱(chēng)呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國(guó)家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009

[6]董珞.湘西北各民族文化互動(dòng)試探[J].民族研究.2001年05期