導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民貴君輕，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孟子名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。

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篇2

共有三方面具體內(nèi)容，如下。

1、民貴君輕。儒家主張統(tǒng)治者要愛民、親民，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人民是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，只有重視人民的社會(huì)作用，才能得到人民對(duì)國(guó)家的擁護(hù)，達(dá)到真正的民治君安。

2、民為邦本。只有民眾生活安穩(wěn)舒適，國(guó)家才能穩(wěn)定，社會(huì)才能安穩(wěn)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治才會(huì)長(zhǎng)久。民為君之本、為邦之本，不可須臾。

3、民水君舟。船只有小小一只，水卻廣闊無(wú)邊，水具有載舟、覆舟的能力，說明民眾具有擁戴或者反對(duì)君主的主動(dòng)性力量。百姓服從了統(tǒng)治，君主的地位才能得到鞏固。

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篇3

一人雖聽之中的之意思是奕秋的教導(dǎo)，原句是一人雖聽之，一心以為有，思援弓繳而射之。意思是一個(gè)人專心專意，只聽奕秋的話。另一個(gè)雖然聽著，但心里卻想著有只天鵝快要飛來(lái)，要拿起弓箭去射它。

一人雖聽之中是《學(xué)弈》的其中一句，出自《孟子·告子上》，通過弈秋教兩人下棋的事，告訴我們做任何事都應(yīng)當(dāng)專心致志，絕不可三心二意?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子弟子觀察孟子言行編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

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篇4

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃訒r(shí)期還是春秋時(shí)期，周朝的禮樂尚未完全崩壞，而到了孟子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路諸侯互相攻伐。

2、孔子(儒家學(xué)派創(chuàng)始人)，(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市)人，祖籍宋國(guó)栗邑(今河南省夏邑縣)，中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)(《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

3、孟子(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物)，(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能》等篇編入中學(xué)語(yǔ)文教科書中。

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篇5

關(guān)鍵詞：李澤厚 古代思想史論 民政 仁政

孔孟思想向來(lái)被視為儒家經(jīng)典思想，從古至今對(duì)其比較論述不斷。李澤厚先生的《中國(guó)古代思想史論》“孔子再評(píng)價(jià)”這一章更是高屋建瓴似的對(duì)其進(jìn)行經(jīng)典闡述。筆者讀后，感慨無(wú)限，收獲頗多。遂決定從孔孟對(duì)待“民”的認(rèn)識(shí)上的不同，和對(duì)待“仁政”觀的不同，來(lái)對(duì)兩者思想梳理整合。

一、孔孟對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)比較

孔子時(shí)代的“民”，與現(xiàn)如今的“民”意思有所不同。在當(dāng)今時(shí)代，民指的人民當(dāng)家做主的一群人，是社會(huì)的主人。而在孔子時(shí)代，“民”的低位比較低一些。 “古者”貴族稱“百姓”，而“民”是社會(huì)地位較低的一個(gè)階層。并且“民”屬于無(wú)知的一類人群。民，眾萌也；民，氓也。民之為言冥；冥，無(wú)知之謂也。在對(duì)民的眾多訓(xùn)釋中，多表現(xiàn)了其無(wú)知的一面。綜上所述，孔孟時(shí)代的“民”即為“人民”，但是是屬于處在社會(huì)下層的人民，由于受教育有限而形成了愚昧無(wú)知的特點(diǎn)。

（一）孔子對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為民的最大特點(diǎn)就是“困而不學(xué)”，孔子對(duì)于民的批評(píng)在于民不管是由于社會(huì)地位的地下還是由于主觀上對(duì)于“學(xué)”的拒絕，都導(dǎo)致了“民”的受教育程度低和不思進(jìn)取的特點(diǎn)。

第一，“民”沒有堅(jiān)定地道德立場(chǎng)，而且重利輕義。為什么會(huì)這樣呢？首先，“民”由于社會(huì)地位地下，財(cái)富十分有限，因此也就沒有足夠的能力抵御外界的經(jīng)濟(jì)壓力。這樣哪一方給民些許小恩小惠，民也就會(huì)倒向誰(shuí)，從而失去了堅(jiān)定地道德立場(chǎng)。當(dāng)然，這也是可以理解的。為生存計(jì)，重利輕義也在所難免。

第二，孔子思想中的“仁”的觀念其實(shí)與孔子對(duì)于“民”性的批判并不沖突。前者是孔子對(duì)于人民的一種美好的愿望，是一種超脫于實(shí)際的一種美好精神寄托，而后者則是孔子看到了人在實(shí)際生活中的樣子之后表現(xiàn)出來(lái)的一種認(rèn)識(shí)。

（二）孟子對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)

孟子對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)，首先是繼承并發(fā)展了孔子的“民”的觀念的。孟子認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。若無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！边@句話是什么意思呢？意思是對(duì)人民在艱苦環(huán)境下能否保持高尚的道德品質(zhì)提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)是與孔子保持一致的?？酌隙紝?duì)人民在面對(duì)利益糾紛的時(shí)候能否保持高尚的道德節(jié)操提出了質(zhì)疑，這一點(diǎn)孟子是繼承孔子的觀點(diǎn)的。

但是，孟子也有其不同于孔子的獨(dú)特的“民”的觀念。孟子不是一味的認(rèn)為人民就是不可教育的。首先，孟子認(rèn)識(shí)到了民因?yàn)橹R(shí)的缺乏導(dǎo)致的一系列經(jīng)濟(jì)上甚至是道德上的缺失，指出這一點(diǎn)是非常好的，但是孟子比孔子更先進(jìn)一點(diǎn)的是，孟子并沒有扼殺了百姓進(jìn)步的希望，認(rèn)為民能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并且積極地進(jìn)步，都有可能成為圣人，而人之所以不能成為圣人的原因就是不進(jìn)步或者自暴自棄。

二、仁政觀之比較

孔子的“仁”是強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”。實(shí)際上，孔子的“仁”還是在強(qiáng)調(diào)一種“周禮”的復(fù)興，以期在“禮”這個(gè)溫情脈脈的面紗之下維護(hù)奴隸制貴族的統(tǒng)治。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中提出，孔子的“仁”分為四個(gè)部分，第一是“血緣基礎(chǔ)”，即認(rèn)為，古代建立在血緣基礎(chǔ)上的家族利益、家族互助模式，要求一個(gè)部落里的人民互助互愛，互相幫助，維護(hù)整個(gè)部落利益。

“子奚不為政？”子曰：《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁--”

孔子“仁”的第二個(gè)部分，是心理原則。即把奴隸制“周禮”要求人民的禮儀要求，內(nèi)化為一種人民都認(rèn)可的世界觀、人生觀，讓人民從內(nèi)心中認(rèn)可這一準(zhǔn)則，進(jìn)而可以不費(fèi)吹灰之力進(jìn)行統(tǒng)治。

由以上可以看出，孔子的仁政觀是希望人民可以安居，不議論政事。民議論政治，不是孔子認(rèn)為的理想狀態(tài)。其次，孔子希望可以養(yǎng)民，但又不局限于養(yǎng)民。既要“富之”，又要“教之”。不僅僅是要使人民的生活富足，老有所養(yǎng)，幼有所托，而且還要使人民有一定的道德教化，使人民在精神領(lǐng)域有更高的追求?？鬃优c子貢的對(duì)話亦體現(xiàn)這個(gè)思想。

對(duì)比孟子的思想，孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，有意識(shí)地把心理原則作為整個(gè)理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。孟子明確提出"民貴君輕"的思想。其引用《泰誓》說："天視自我 民視，天聽自我民聽"，并說"得乎丘民而為天子， 得乎天子為諸侯，得乎諸 侯為大夫."在君與民的關(guān)系上，其暗含著民是主而君要為民服務(wù)的意義.孟子這個(gè)時(shí)代，后期奴隸制已經(jīng)取代了早起的奴隸制，正在向封建社會(huì)過渡，社會(huì)的不可遏制的進(jìn)步使得上層思想也不得不隨之進(jìn)步，所以孟子這一順應(yīng)歷史潮流的思想進(jìn)步是明智而又意義重大的。

綜上，由于時(shí)代等諸多原因，孟子的"民"性觀在繼承孔子的基礎(chǔ)上，孟子的思想中更多的有了先驗(yàn)論的理想色彩. 與孔子的為政觀相比，孟子更多的側(cè) 重"民"以言政，強(qiáng)調(diào)"民貴君輕"，這是孟子與孔子為政觀中很大的不同?？酌显谌诵杂^上的不同也直接導(dǎo)致了其在為政觀上的不同。作為后人，我們不好評(píng)論孰是孰非，只能對(duì)此做一番比較梳理，以便古為今用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，《當(dāng)代中國(guó)思想史論》，北京，作家出版社，1985

篇6

解讀孟子的精神內(nèi)涵，我們可以看到孟子在君民關(guān)系上提出了“民貴君輕”思想，把民本思想向前發(fā)展了一大步，開啟了反對(duì)君主專制思想的先河。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁下》）為此他提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”（同上）的主張。認(rèn)為對(duì)君主不能阿諛奉承，要敢于犯顏直諫，這才是真正的君子?！熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則去”（《孟子?萬(wàn)章下》）。孟子在君臣關(guān)系上的論述，超越了孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“君君，臣臣”，“君使臣，臣事君”（《論語(yǔ)?八佾》）的君臣主仆關(guān)系，把君臣放到了對(duì)等的地位，強(qiáng)調(diào)君臣在人格上的平等獨(dú)立。對(duì)于那些以權(quán)勢(shì)、地位相脅迫的發(fā)問、召見，孟子更是不屑應(yīng)答，彰顯了個(gè)性的尊嚴(yán)。他曾明確提出對(duì)有損士人尊嚴(yán)的五種提問堅(jiān)決不予答復(fù)，即所謂“挾貴而問，挾賢而問，挾長(zhǎng)而問，挾有勛勞而問，挾故而問”（《孟子?盡心上》）。有一次，齊王欲見孟子，由于禮敬未周，孟子便托病不見，堅(jiān)持非禮之召不往，表現(xiàn)了他傲岸的個(gè)性。

在孟子看來(lái)，他眼中的君臣，只是政治地位的不同，人格上并無(wú)依附性，因此，他要求自己為王者之師，而不是王的臣仆和奴役。《孟子?離婁下》載，曾子居武城，為其地大夫的賓師（老師），其地大夫?qū)λ爸仪揖匆病?，?dāng)?shù)赜性娇軄?lái)攻，曾子從容而退?？芡?，他又從容地回去。子思居衛(wèi)國(guó)為官，當(dāng)?shù)赜旋R寇來(lái)攻，有人勸他離開，子思不從，表示要協(xié)助國(guó)君守城。孟子說：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然?！惫賳T是國(guó)君的下級(jí)，受其俸祿，履其職守：而當(dāng)政者的老師和賓客則沒有實(shí)際的行政權(quán)力，也無(wú)此責(zé)任。

不僅如此，孟子還提高了百姓在政治上的地位與發(fā)言權(quán)。他認(rèn)為，賢者參政的推薦選拔權(quán)，不能只聽命于國(guó)君，也不能只聽命于權(quán)臣、大夫，還要聽取國(guó)人的意見?！皣?guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之”。這種以百姓意愿為旨?xì)w的思想，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了人民權(quán)利意識(shí)的覺醒，盡管在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，卻把春秋以來(lái)逐漸勃興的民本思想推向了。

在處世態(tài)度上，孟子提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。這一思想實(shí)際上是對(duì)孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語(yǔ)?述而》）思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識(shí)。如天下有道，政治清明，仁政得以實(shí)現(xiàn)，有德者應(yīng)積極入世，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來(lái)建功立業(yè)，從而為天下人謀福利。天下無(wú)道，政治黑暗，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應(yīng)不為“污世”所習(xí)染，不僅要獨(dú)善其身，且能以自己的美行懿德來(lái)影響世人，即“修身見于世”孟子毫不阿諛逢迎、趨炎附勢(shì)的亮潔人格使其文章的語(yǔ)言率真爽直?？梢哉f在《孟子》中找不到一句摧眉折腰，違心背意之言。

由此孟子提出了自己獨(dú)特的而且影響深遠(yuǎn)的理想人格理論――“大丈夫”理論：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）孟子認(rèn)為，一個(gè)人要真正做到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，必須培養(yǎng)一種巨大的精神力量，以使人產(chǎn)生足夠的自信和強(qiáng)烈的正義感。做一個(gè)堂堂正正的“大丈夫”。而孟子本人，正是一種大丈夫的典型。游說諸侯，唯道仁義而已；謹(jǐn)慎操守，潔身自好。富貴不足以動(dòng)其心，貧賤不足以變其節(jié)，威武權(quán)勢(shì)也不足以使其有所屈從。這是何等令人回腸蕩氣的人生誓言和胸襟，能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。

孟子雖有心致君堯舜，但不會(huì)為了名位權(quán)勢(shì)，或是政治理想而卑屈遷就。孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。（見《公孫丑下》）孟子所說的“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的大丈夫性格和氣概。孟子認(rèn)為：“夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”追名逐利是一般人的本性，但對(duì)孟子來(lái)說。“義”才是人生最可貴的品質(zhì)。何謂義？義者宜也。合適的就去做，不合適的就不去做；義利可以則兩全則受，不可兩全則舍利取義。對(duì)于當(dāng)時(shí)士人不擇手段謀取富貴的現(xiàn)象，孟子作了猛烈的抨擊和辛辣的諷刺：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆踐之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”（《孟子?滕文公下》）《離婁下》“齊人有一妻一妾”這一著名的“墻間乞食”的故事，也正是孟子諷刺以手段謀取富貴的人。孟子一生與君主的對(duì)話論辯，可以讓我們感受到士君子之人格魅力?！懊褓F君輕，君臣對(duì)等”表現(xiàn)的是獨(dú)立勇敢的人格。

孟子對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩(shī)中說：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

篇7

關(guān)鍵詞：儒；道；共通點(diǎn)

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0156-02

一、先秦儒道兩家的形成

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)階層都有代表人物站出來(lái)為自己的階級(jí)提出主張和要求，學(xué)界的思想空前解放，思想的交鋒也異常激烈，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！八麄儬?zhēng)論的問題，涉及世界觀、認(rèn)識(shí)論、名實(shí)觀、社會(huì)歷史等諸多領(lǐng)域，或強(qiáng)或弱，或張或馳，或吹或彈，或奏或擊，奏響了思想的管弦樂交響曲。然而又經(jīng)過歷史的篩選和沉淀，形成了儒家思想為主體，道家思想為補(bǔ)充，而兼采其他各家思想的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，奏出了中國(guó)傳統(tǒng)思維的主旋律?！?/p>

二、儒家、道家的特點(diǎn)及其主導(dǎo)思想

何為儒？《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！闭绿紫壬凇秶?guó)故論衡?原儒》中提到，儒有三種用法，廣義的“儒”指的是一切術(shù)士，就像《漢書．司馬相如傳》注曰：“有道術(shù)者皆為儒。”此外，“儒”也可以指精通六藝之人，是有學(xué)識(shí)的學(xué)者。狹義的“儒”指的是劉歆《七略》中所提到的“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化也?！?班固在《漢書?藝文志》也是對(duì)儒下如此的定義。因此，后人所通稱的儒家是其思想中存在著這一思想的學(xué)者、教育家。

司馬談在《論六家要旨》也指出儒家是“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別?！卑喙淘凇稘h書?藝文志》中提出儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武。”可見，儒家思想是重孝、重禮、重仁、重和、重中。

先秦時(shí)期儒家的代表人物主要有開創(chuàng)者孔子、孟子、荀子，而儒家思想也因?yàn)樗麄兌w現(xiàn)得淋漓盡致，如儒家開創(chuàng)者孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”“中庸之道”；孟子倡導(dǎo)“王道仁政，民貴君輕”“性善論”；荀子倡導(dǎo)“人之性惡，學(xué)而至善”。這些思想都是對(duì)儒家“孝、仁、禮、和、中”的反映。而到了荀子，儒家的思想已融入了道家的思想精華。

“道家者，道德家之省稱也?！薄独献樱掀吩唬骸翱椎轮荩ǖ朗菑??！薄断缕吩唬骸暗郎?，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫命之而常自然?！庇纱丝梢姷兰业木x所在。

司馬談在《論六家要旨》也指出道家是“無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用?！卑喙淘凇稘h書?藝文志》中提出道家“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！薄端鍟?經(jīng)籍志》“道者，蓋為萬(wàn)物之奧，圣人之至賾也。夫陰陽(yáng)者，天地之謂也。天地變化，萬(wàn)物蠢生，則有經(jīng)營(yíng)之跡?！钡兰业闹鲗?dǎo)的思想是無(wú)為而治，是以自然物質(zhì)為道，是超脫。從老子的“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”到莊子的“安之若命，精神自由?！睙o(wú)疑都體現(xiàn)了道家的超脫與自由。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，儒道的主導(dǎo)思想存在這很大的迥異，但是細(xì)究先秦儒道思想中的觀點(diǎn)，其實(shí)儒道也是存在著共通之處的。

三、儒道的共通之處

儒道兩家盡管在主導(dǎo)思想方面存在這明顯的不同，然而兩家的思想?yún)s是互相補(bǔ)充。聯(lián)接兩家的橋梁就在于兩家思想觀點(diǎn)中的相似之處。比如，“兩家都不齒物欲，儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂道，道家則見素抱樸、清心寡欲。兩家都重視道德修養(yǎng)，儒家要克己復(fù)禮，正心誠(chéng)意，修齊治平，道家則主張‘修道’、‘積德’‘修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃普’?！苯又?，筆者就從儒道兩家代表人物的入世思想、政治觀點(diǎn)、對(duì)待生命的態(tài)度等方面淺議儒道兩家的共通之處。

（一）孔老思想中的入世思想

《漢書?藝文志》中“儒家者流，w出於司徒之官，助人君陰陽(yáng)明教化者也。”“道家者流，w出於史官。歷記成〈嬙齙福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清以自守，卑弱以自持。”可見，儒道兩家都是有入世思想，且都是積極用世的。儒道兩家的代表人物中，孔子周游列國(guó)，游說諸侯，明明知道沒有結(jié)果卻還要去嘗試，不知疲倦，只知要把治國(guó)知道傳給大家，這成為古今一個(gè)美談，而老子盡管宣稱“無(wú)為而治”，可是他口口聲聲要求大家要以無(wú)為來(lái)治理天下，要“吾言甚易知，甚易行。”其苦口婆心之舉與孔子不是很相像嗎？而且老子的“國(guó)之利器不可示人?！薄皩⒂麏Z之，必固予之?！钡摹熬四厦妗敝g(shù)，不也是一種入世思想。

而且孔老都希望都通過政治的改良來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望，對(duì)于統(tǒng)治者都提出了自己的看法?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語(yǔ)?子路》“先之勞之?！薄安痪??！薄捌渖碚?，不令而行，其身雖正，雖令不從?！边@些都是孔子對(duì)統(tǒng)治者提出的改良思想，而老子又何嘗不是、“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。”“去甚，去奢、去泰。”“處上而民不重，處前而民不害?！边@些都是老子在《老子》中提出的對(duì)于統(tǒng)治者的要求。

盡管孔老的這種改良愿望存在著很大的幻想，然而卻反映其入世積極用世的思想，老子并非是超脫而不問世事的，他只是提倡用無(wú)為的方式來(lái)治理國(guó)家，所以兩者之間存在著共通的地方。

（二）儒道相似的政治觀點(diǎn)

儒道兩家在政治觀點(diǎn)上也是有相一致的地方，他們都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，都希望和平，他們都主張均平，都希望和諧。而這一點(diǎn)上我們也可以從孔老言語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)?季氏》中“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安?！薄独献印贰疤熘罁p有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余。”可見，他們都主張要均平，都反對(duì)貧富差距。

在治理國(guó)家方面，儒道兩家都是反對(duì)君主專制的，都是很重視民心向背的。儒家的“王道仁政，民貴君輕”“保民而王”“王道”“仁政”，如《論語(yǔ) ?雍也》“博施于民而能濟(jì)眾。”提出要給人民廣泛的好處，《論語(yǔ) ?子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！闭f明人民的意志一樣重要，要加以重視。而道家的“以百姓心為心?！辈灰彩菍?duì)人民的關(guān)心和重視嗎？這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了儒道兩家重視人民的力量，指出了人民在君主統(tǒng)治中的重要性。

而且孔子在《論語(yǔ) ?子路》中提及“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄盀檎缘拢缓鬅o(wú)為?！辈灰彩求w現(xiàn)了治理國(guó)家要實(shí)現(xiàn)道家的無(wú)為而治嗎？

（三）儒道都主張性善

“先秦儒學(xué)（孟子）認(rèn)為，人天生地具有仁義禮智的道德意識(shí)，這是先秦儒學(xué)所理解的人性善。道家非議先秦儒學(xué)，但并不是反對(duì)其主張人性善?！笨鬃拥娜收邜廴耍J(rèn)為人要互相關(guān)心、互相尊重。而為了能夠保持住人性的善良，孟子也提出要加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，“生于憂患死于安樂”，只有通過自身的磨練，人的善良本性才不至于散失。盡管后來(lái)的荀子主張“人性本惡”，但同時(shí)他也提出了“學(xué)而至善?！?/p>

先秦的儒家是主張性善的，而這一觀點(diǎn)在道家的思想中也不難發(fā)現(xiàn)，《老子》地57章中提到：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋彰；法令滋彰，盜賊多有?！边@句話中老子所強(qiáng)調(diào)的是人的本性也是善良的，是不需要禮義加以約束的。

因此，儒道對(duì)于性善的追求是一致的。

（四）儒道對(duì)待生命態(tài)度的共性

談到生命，很自然聯(lián)想到了“生”與“死”這一對(duì)永恒不變的話題，引起了歷史上多少文人學(xué)士的感慨，然而儒道兩家對(duì)于這一話題卻能泰然處之，都把人生的最高價(jià)值放在了今生，希望自己的精神能夠在今世實(shí)現(xiàn)，而非是通過神秘的彼岸之國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《論語(yǔ) ?子罕》“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?，《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒 過隙，忽然而已?！倍际歉械綍r(shí)間的緊迫，都是覺得要趕緊在今生今世完成自身的愿望。《論語(yǔ) ?衛(wèi)靈公》“君子疾沒世而名不稱焉?！?《莊子?齊物論》“人之生也，固若是芒乎?！笨梢愿惺艿綄?duì)于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是如此的迫切。

儒道兩家對(duì)于如何獲得永恒價(jià)值的人生途徑盡管不同，然而對(duì)于生命的態(tài)度卻存在著不可遮掩的共通性。

參考文獻(xiàn)：

篇8

入文，先由“文面中有小貓嗎？”這一問做到課內(nèi)課外有效鏈接，這樣，學(xué)生讀文有了任務(wù)，學(xué)生一讀文，能找到弈秋之徒中有一徒和小貓類似。小貓釣魚時(shí)一會(huì)兒趕了蜻蜓，一會(huì)兒追了蝴蝶，它做事三心二意，遭到否定。那個(gè)徒弟呢？“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之?！彼踩绱巳亩?。

3.逆向思維

做這一步，我們是為給教學(xué)帶來(lái)新意而設(shè)，也是為了開啟思維而設(shè)。接著，課面上我們說到生活中這樣的話題：一個(gè)大人帶著一個(gè)小孩去開會(huì)，一只螞蟻爬上桌面，小孩是開會(huì)呢還是斗螞蟻？討論分析后，大家肯定了小孩斗螞蟻。由此，我們也便有了這樣的問題進(jìn)行，那小孩開會(huì)算不算三心二意？小孩該不該否定？那小貓真的有錯(cuò)嗎？弈秋之徒真的該被否定嗎？最后，我們問題的核心落實(shí)在了“選擇”一詞上。小孩隨著去開會(huì)，他選擇的并不是開會(huì)，螞蟻出現(xiàn)，他選擇了童趣，這無(wú)可厚非，小貓去釣魚，但它畢竟還是只小貓，它并不在乎魚結(jié)果多少，趕了蜻蜓，追了蝴蝶，它選擇了快樂，它沒有錯(cuò)，錯(cuò)只錯(cuò)在我們拿著貓媽媽的選擇標(biāo)準(zhǔn)去苛求它了。弈秋之徒如果選擇射術(shù)，那也說不定是能百步穿楊的，他當(dāng)然也并非就該被否定呀。

4.強(qiáng)化鞏固

有了“逆向思維”，我們課余就有了作文寫作《小貓·弈秋之徒·選擇》來(lái)強(qiáng)化鞏固。

B、《孟子見梁襄王》

1.背景資料

①時(shí)代背景：人教版語(yǔ)文第五冊(cè)第266頁(yè)《寡人愿安承教》

梁襄王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

②孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒人，儒家思想集大成者，推行仁政，宣揚(yáng)“民貴君輕”。

給出這兩者，主要是為了給出這樣一個(gè)事實(shí)：梁襄王想要一個(gè)賢者來(lái)輔佐自己強(qiáng)大國(guó)力，以雪國(guó)恥，孟子正是這樣的賢士。孟子想尋一個(gè)君王來(lái)推行自己的“仁政”，梁襄王正是這樣的君王，這給兩人的相見創(chuàng)造了條件。

2.“見”字分析

結(jié)合上文，一個(gè)想尋找賢士，一個(gè)想尋找君王，兩人都是想見到對(duì)方的。因此，“見”便有了一個(gè)前提──“想見”，時(shí)機(jī)一旦成熟，當(dāng)然，“想見”就會(huì)變成“拜見”、“接見”?！鞍菀姟薄敖右姟笔恰耙姟钡木唧w過程，“見”的結(jié)果又怎樣呢？此時(shí)，我們要求學(xué)生讀文段一。

君子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”

結(jié)合字面，學(xué)生很易得到孟子的后悔?！耙姟币脖阌辛私Y(jié)果──“悔見”。

綜上，“見”便有了以下分析：

①想見

②拜見、接見

③悔見

轉(zhuǎn)貼于

既是“想見”，但最終卻“悔見”，那問題一定出現(xiàn)在了“拜見”、“接見”這一過程中。那問題出現(xiàn)在哪兒？此時(shí)我們便可導(dǎo)入進(jìn)整個(gè)文章以及背景資料的學(xué)習(xí)分析中去了。

3.技巧探究

有了上面學(xué)生興趣的激發(fā)，課面上什么“倒敘”，什么“取譬設(shè)喻”完成一個(gè)類比推理等這些技巧是很容易理出來(lái)講清楚的。

C、莊子見孟子

1.閱讀發(fā)現(xiàn)：

入文前，我們先講解“標(biāo)題”與“內(nèi)容”的關(guān)系，然后讓學(xué)生閱讀，學(xué)生閱讀中很容易發(fā)現(xiàn)本文主要事件是“孟子見齊宣王”，莊暴見孟子只是孟子去見齊宣王的一個(gè)引子，課題改變成“孟子見齊宣王”而更準(zhǔn)確些。

2.由彼及此

課題一變，前面有“孟子見梁襄王”作鋪墊，那“孟子見齊宣王”便有如此信息點(diǎn)：孟子又尋找了一個(gè)新的王來(lái)推銷他的“仁政”學(xué)說。

3.對(duì)比閱讀

做這一步，我們參照了某些教師的做法，先給出以下短文，然后與課面比較閱讀，從中完成對(duì)孟子説辯技巧的探究。

孟子見齊王。曰：“王之好樂甚，有諸？”王變乎色，曰：“寡人直好世俗之樂耳?！痹唬骸肮沤裰畼?，一也。今王獨(dú)樂，百姓舉疾首蹙頞，竊為王憂之。今王與民同樂，百姓舉欣然而喜，則齊國(guó)之政治畢通，王當(dāng)王天下矣?！蓖鯚o(wú)以對(duì)。

4.說辯技巧

有上面的對(duì)比閱讀，經(jīng)過討論分析，我們可以順利總結(jié)出孟子的說理四部曲：

①投其所好

②布下釣餌

③單刀直入

④水到渠成

D、“齊桓晉文之事”

本文雖在篇幅上較其他文面復(fù)雜，但有了前面學(xué)習(xí)的鋪墊，到此，我們只需引導(dǎo)學(xué)生將《齊桓晉文之事》這一標(biāo)題變成《孟子見齊宣王》，文章的主要內(nèi)容，孟子的說辯技巧等這些都迎刃而解。學(xué)生讀文只是完成對(duì)前面我們已得結(jié)論進(jìn)行一個(gè)分析驗(yàn)證。

四、教后感想

篇9

下面，筆者就談一談幾種常見修辭在課堂導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一、排比。排比運(yùn)用在導(dǎo)語(yǔ)之中，既可以概括復(fù)雜的內(nèi)容，又能夠增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)。

【例1】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下動(dòng)蕩，諸侯紛爭(zhēng)。統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重。廣大人民水深火熱，難以為生。學(xué)術(shù)上則異見迭出，百家爭(zhēng)鳴。

帶著對(duì)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的強(qiáng)烈憤慨，帶著對(duì)掙扎在苦難中的人民的深切同情，帶著對(duì)別家學(xué)說的無(wú)比敵視，帶著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的救世責(zé)任感，一位先賢接過儒家學(xué)說的大旗，奔走呼號(hào)于諸侯之間。

他拒楊墨，反縱橫，倡儒學(xué)，推仁政。無(wú)論是“制民之產(chǎn)”的建議，還是“申之以孝悌之義”的主張，無(wú)論是“人性本善”的學(xué)說，還是“民貴君輕”的思想，都讓我們領(lǐng)略到一位先哲那睿智的頭腦，犀利的目光。

盡管他的學(xué)說被諸侯認(rèn)為迂闊，沒人采納，然而，這絲毫不妨礙我們今天理所當(dāng)然地稱之為“亞圣”。

他就是孟子。

這是我在教學(xué)《孟子》這一單元時(shí)設(shè)計(jì)的一則導(dǎo)語(yǔ)。這則導(dǎo)語(yǔ)主要運(yùn)用了排比的修辭手法，概括了孟子一生的主要活動(dòng)、學(xué)術(shù)成就以及他的精神境界，句式整齊，氣勢(shì)充沛，既達(dá)到了介紹作者的目的，又自然地喚起學(xué)生對(duì)這位圣人的景仰與愛戴。

二、對(duì)比。對(duì)比可以使事物的特征更加突出，表達(dá)鮮明的情感傾向。

【例2】沒有漢高祖威加海內(nèi)的宏圖偉愿，他的眼睛里迷戀的是金粉紅顏；沒有趙匡胤杯酒釋兵權(quán)的老謀深算，他的血脈里流淌的是放縱纏綿；沒有成吉思汗彎弓射雕的驚世武功，他的稟賦中滋生的是絕代詩(shī)情；沒有越王勾踐臥薪嘗膽的忍辱負(fù)重，他的柔骨中刻進(jìn)的是忍氣吞聲。

自然，他無(wú)法給百姓帶來(lái)“貞觀之治”的盛世太平，然而，他卻有幸為后人留下了直抒血淚的不朽詞風(fēng)。正是：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！庇谑?，我們不僅嘆惋：“作個(gè)才人真絕代，可憐薄命作君王?！?/p>

這個(gè)君王不是別人，他就是李煜。

這是《虞美人?春花秋月》導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。這則導(dǎo)語(yǔ)主要運(yùn)用對(duì)比的修辭手法，在與歷代帝王的對(duì)比之中，突出了李煜的獨(dú)特之處，既贊揚(yáng)了他對(duì)詞壇的開拓性貢獻(xiàn)，又對(duì)他錯(cuò)位的命運(yùn)寄予了深切的同情。學(xué)生在學(xué)習(xí)課文之前，對(duì)李煜有了這樣的認(rèn)識(shí)，就更容易走進(jìn)作品以及作者的情感世界。

三、襯托。教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)的過程中，如果能夠用學(xué)生熟悉的形象來(lái)襯托課文中的形象，則可以喚起學(xué)生的親切感，進(jìn)而達(dá)到借助已知來(lái)認(rèn)識(shí)未知的教學(xué)目的。

【例3】提起古代的巾幗英雄，我想同學(xué)們的腦海中一定會(huì)浮現(xiàn)出一長(zhǎng)串姓名。

比如：替父從軍的花木蘭，大破天門的穆桂英，黃天蕩擂鼓助戰(zhàn)、令金兵聞風(fēng)喪膽的梁紅玉，等等等等。她們無(wú)不以超凡的膽略和智慧譜寫出一曲曲巾幗不讓須眉的豪邁壯歌。而今天，我們將跟隨著名作家孫犁一同走進(jìn)那葦葉飄飛、荷香四溢的白洋淀，去結(jié)識(shí)一群勤勞淳樸、機(jī)智勇敢的現(xiàn)代巾幗英雄，她們不乏男兒報(bào)國(guó)的壯志，也有著女兒似水的柔情。

下面，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《荷花淀》。

這是《荷花淀》導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。這則導(dǎo)語(yǔ)用“花木蘭”、“穆桂英”、“梁紅玉”等婦孺皆知的人物來(lái)導(dǎo)入，首先讓人覺得很親切。用古代的巾幗英雄襯托“水生嫂”等英雄群像，設(shè)置了懸念，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；同時(shí)也為學(xué)生感知作品中的人物形象做好了鋪墊——“水生嫂們”是現(xiàn)代的“巾幗英雄”。

四、引用。引用能夠展現(xiàn)授課者豐厚的文學(xué)積淀，讓學(xué)生充分感受語(yǔ)言的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛。

【例4】中國(guó)有句俗話叫“情人眼里出西施”?？梢娒朗蔷哂袀€(gè)性差異的，時(shí)?！叭收咭娙?，智者見智”。

“俊眼修眉，顧盼神飛”是一種美，“淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微”也是一種美；“身量苗條，體格”是一種美，“肌膚微豐，身材合中”也是一種美。

你看，西施因病而顯嬌媚婉轉(zhuǎn)，嬰寧因笑而顯天真爛漫，趙飛燕因瘦而顯輕盈欲飛，楊玉環(huán)因胖而顯雍容高貴。

相信在座的各位，見到自己心中的偶像，可能也會(huì)說：“你在我心中是最美！”

今天，我們就跟隨日本作家清岡卓行，一起走進(jìn)法國(guó)巴黎的盧浮宮，去結(jié)識(shí)傳說中的美神與愛神維納斯，看看她是否會(huì)成為你心中的最美。

這是《米洛斯的維納斯》導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。這則導(dǎo)語(yǔ)中引用了《紅樓夢(mèng)》中對(duì)“探春”、“黛玉”、“鳳姐”、“迎春”的描寫，無(wú)形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次藝術(shù)熏陶。導(dǎo)語(yǔ)中所引用的“情人眼里出西施”、“仁者見仁，智者見智”、“你在我心中是最美”等句子都是學(xué)生所熟悉的。在老師吟誦熟悉這些句子的時(shí)候，學(xué)生會(huì)不自覺地“隨聲附和”，便于學(xué)生自然而然地進(jìn)入教學(xué)情境。

當(dāng)然，這些引用絕不是為了賣弄文采，而在于證明美的個(gè)性差異，從而為學(xué)生課堂討論“斷臂的維納斯”與“完整的維納斯”哪個(gè)更美做了鋪墊。

篇10

李存葆，作家、詩(shī)人。1945年1月出生，山東五蓮人?，F(xiàn)任中國(guó)作協(xié)副主席、藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。新時(shí)期以來(lái)，發(fā)表了二百余萬(wàn)字的文學(xué)作品，多次獲全國(guó)、全軍文學(xué)獎(jiǎng)。

【 思想藝術(shù) 】

在李存葆的散文中，“人性生態(tài)”和“自然生態(tài)”是兩大創(chuàng)作母題。對(duì)于散文創(chuàng)作，李存葆有著很多獨(dú)到的見解。他說：“散文是講究氣、韻、趣、味的。氣可以是狂濤飛瀑也可以是平湖靜波，總是宜正不宜邪；韻可以是晨鐘暮鼓也可以是蟬噪蟲鳴，總是宜雅不宜俗；趣可以是武松打虎也可以是云中觀月，總是宜高不宜低；味可以是熊掌鮑魚也可以是黃瓜土豆，總是宜淳厚不宜寡薄?！碑?dāng)提及年輕一代應(yīng)該如何寫好散文時(shí)，李存葆說：“應(yīng)該重視古典文學(xué)的學(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為古典文學(xué)詞章華美，意蘊(yùn)深刻，流傳千百年仍然熠熠生輝，非常值得我們學(xué)習(xí)和思考。

李存葆的散文融激情、知識(shí)、意境為一體，熔鑄出情理交融而又鏗鏘有力的大散文。這種大散文不只是在長(zhǎng)度上的拓展，更是對(duì)激情、知識(shí)、意境全方位的“擴(kuò)容”，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)散文的文化底蘊(yùn)，又適應(yīng)現(xiàn)代審美的閱讀需求。李存葆散文骨子里的那種壯美是當(dāng)代文學(xué)的稀有金屬。

他的大散文有莊子的逍遙灑脫，有東坡的磅礴大氣，也有陶潛的悠然閑適，更有范仲淹的憂國(guó)憂民。李存葆肯在語(yǔ)言的錘煉和運(yùn)用上下大氣力，有一種“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著，形成了雍容華貴、豐腴典雅的語(yǔ)言風(fēng)格。

【 重要作品 】

《高山下的花環(huán)》，該作品被50多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，獲1981~1982年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)；舞劇《火中鳳凰》（合著）獲文化部1979年國(guó)慶文藝匯演創(chuàng)作一等獎(jiǎng)；報(bào)告文學(xué)《將門虎子》獲總政治部頒發(fā)的對(duì)越自衛(wèi)還擊征文一等獎(jiǎng)；長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《大王魂》獲“中國(guó)潮”文學(xué)獎(jiǎng)；中篇小說《山中，那十九座墳塋》，在全國(guó)第三屆中篇小說評(píng)獎(jiǎng)中奪冠；報(bào)告文學(xué)《沂蒙九章》（合著）獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；散文《我為捕虎者說》獲首屆韓愈杯散文大賽一等獎(jiǎng)；散文《鯨殤》在首屆孔子杯散文競(jìng)賽中從容折桂。

【 經(jīng)典重讀 】

大河遺夢(mèng)

李存葆

豪雨傾潑過的盛夏，我故地重游，為的是重溫大河的神秘。但大河的“河府”里仍空空如也，一覽無(wú)余。神秘與威嚴(yán)同在，神秘與大美共存。神秘是誘發(fā)人類不斷追求的因子，大自然的神秘與壯美，也是我們這些困在水泥方塊中的現(xiàn)代人那浮躁靈魂能得以小憩的最后一隅。黃河，斷流的黃河，你失卻了神秘便失卻了威嚴(yán)，失卻了大美，從而也使我們失去了一塊偌大的慰藉心靈的棲息地……

黃河，面對(duì)斷流的你，我深信，在你干涸的河床下面，仍有我們民族不竭的心泉。你那滯重的赭黃色的波濤，曾拉彎了多少纖夫的脊背，曾洗白了多少舵工的須發(fā)，曾嘶啞了多少舟子的喉頭……黃河，你分娩一切又湮沒一切，你哺育一切又撕碎一切，你包容一切又排斥一切。因了你的存在，中華民族憂患意識(shí)的潛流與你不息的波濤一起翻卷，流過商周秦漢，流過唐宋明清，直灌注入今人的心田。你使圣者垂思，你使圣者徹悟。

黃河，老子從你懷抱里走出，這位睿智無(wú)比的老翁，僅用一部五千言的《道德經(jīng)》，便詮釋了宇宙萬(wàn)物的演變，道出了多少“道法自然”的真諦……黃河，莊子從你臂彎里脫出，這位枕石夢(mèng)蝶的先哲，用外星人一樣的耳朵，去聞聽我們這顆星球上的天籟地音，用心靈去感悟神秘的自然，那燦若云錦的辭章，那恣肆的著述，令今人讀來(lái)仍撲朔迷離……黃河，孔子從你的波濤中蕩來(lái)，這位生前四處碰壁的老頭兒，當(dāng)今已被世界推為十大哲人之首，一部《論語(yǔ)》，曾被多少代統(tǒng)治者奉為“治國(guó)安邦平天下”的圭臬……黃河，孟子從你黃土上站起，這位首先提出“民貴君輕”思想的大儒，把儒家學(xué)說推上極致，使孔孟之道，歷兩千年譽(yù)毀而不衰……

黃河，我知道，只有你那氣貫長(zhǎng)虹的肺活量，才能讓李白吟出那飛霆走雷的詩(shī)句，才能讓冼星海譜出那“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的滂然沛然的樂章……

黃河，當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，需要精神王國(guó)的兩大驕子――哲學(xué)與詩(shī)。黃河，當(dāng)我們的物質(zhì)大廈遍地聳立時(shí)，民族精神的大廈也應(yīng)巍峨齊高。黃河，面對(duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界，我不希望因了你的斷流，而使我們這個(gè)民族的憂患意識(shí)消彌，讓哲人停止思索；也不希望因了你的干涸，而使詩(shī)人關(guān)閉了那能催人奮袂而起的激情的閘門……

黃河，我還知道，是你的黃濤黃浪黃泥黃土塑造了我們這個(gè)民族的風(fēng)骨。你橫向流淌北方的大野，你縱向雕刻了中國(guó)的性格。那帶劍的燕客，那抱琵琶的漢姬，是你真正的兒女。你既能使“挑燈看劍”的赳赳武夫，高歌“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”；也能使低吟“綠肥紅瘦”的纖纖弱女，賦一曲“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的絕唱……黃河，你用黃水養(yǎng)育出青海高原那會(huì)唱花兒的嬌娃，你用黃風(fēng)抽打出內(nèi)蒙草原那剽悍的騎手，你用黃浪沖刷出陜北那滿臉都是魚紋皺的堅(jiān)忍農(nóng)夫，你用驚濤鑄成山東大漢那青銅色的胸膛。你獅子般的氣概，賦予我軍營(yíng)士兵那鋼鐵般的神經(jīng)；你一瀉千里的奔放，注入我油田鐵人那地火般噴突的豪情……

哦，黃河，我歷史的河，我文化的河，我心靈的河！當(dāng)我們這個(gè)黃皮膚的民族正把握命運(yùn)的韁繩，緊攥時(shí)代的流速，去際會(huì)新世紀(jì)的大波時(shí)，斷流，你怎么能斷流呢？

［賞析］

《大河遺夢(mèng)》的思路是非常清晰的，正如作家所言，作為精神王國(guó)的兩大驕子――哲學(xué)與詩(shī)的象征，黃河――歷史的河，文化的河，心靈的河，建筑起中華民族巍峨齊高的“民族精神的大廈”?！懊鎸?duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界”，“當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，”大河的洪流始終激勵(lì)著民族的憂患意識(shí)，讓哲人堅(jiān)持思索，使詩(shī)人開啟那能催人奮袂而起的激情的閘門……

作家寫《大河遺夢(mèng)》，從令人驚駭?shù)狞S河干涸、袒露著的丑陋寫起，天文地理，歷史文化，激揚(yáng)文字，追索淵源，以一位作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的極度關(guān)注展開文路，縱橫捭闔、四射八荒，充分展示了作家對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的黃河文化或中華文明的追索與渴望振興的赤子情懷。他用一個(gè)哲人深深的啜泣超越黃河個(gè)體本身，帶著哲學(xué)的思考與呼喚，深沉地思考著黃河文化的未來(lái)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感，并喚起人們對(duì)新世紀(jì)中華民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展而民族精神失落的關(guān)注。