導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民貴君輕，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孟子名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。

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篇2

共有三方面具體內(nèi)容，如下。

1、民貴君輕。儒家主張統(tǒng)治者要愛民、親民，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人民是一個(gè)國家的基礎(chǔ)，只有重視人民的社會(huì)作用，才能得到人民對(duì)國家的擁護(hù)，達(dá)到真正的民治君安。

2、民為邦本。只有民眾生活安穩(wěn)舒適，國家才能穩(wěn)定，社會(huì)才能安穩(wěn)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治才會(huì)長久。民為君之本、為邦之本，不可須臾。

3、民水君舟。船只有小小一只，水卻廣闊無邊，水具有載舟、覆舟的能力，說明民眾具有擁戴或者反對(duì)君主的主動(dòng)性力量。百姓服從了統(tǒng)治，君主的地位才能得到鞏固。

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篇3

一人雖聽之中的之意思是奕秋的教導(dǎo)，原句是一人雖聽之，一心以為有，思援弓繳而射之。意思是一個(gè)人專心專意，只聽奕秋的話。另一個(gè)雖然聽著，但心里卻想著有只天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。

一人雖聽之中是《學(xué)弈》的其中一句，出自《孟子·告子上》，通過弈秋教兩人下棋的事，告訴我們做任何事都應(yīng)當(dāng)專心致志，絕不可三心二意。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子弟子觀察孟子言行編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

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篇4

五千年的風(fēng)霜雨露，造就了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化;五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神;五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛。孔孟的思想、孔孟的學(xué)風(fēng)、孔孟的精神對(duì)我們有著極為深刻的影響。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?”他主張學(xué)習(xí)要溫故知新;“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學(xué)問要有誠實(shí)的態(tài)度;“仁”是他學(xué)說的精髓，他主張“愛人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，愛惜民力。“為政以德”，他反對(duì)苛政和任意刑殺，他的學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)思想，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，他堅(jiān)持“人和”勝于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”。他還主張按時(shí)令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，他就是儒家學(xué)說的另一位代表——孟子。

篇5

【關(guān)鍵詞】 廉政思想;傳統(tǒng)文化;仁政

“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇！”這是清朝時(shí)期宰相張英給家人的回信，因?yàn)楫?dāng)時(shí)張家跟鄰居吳家爭(zhēng)宅基地，家人本想讓張英出面說句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動(dòng)將院墻向后移了三尺，鄰居見狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒有因?yàn)樽约菏窃紫?，去欺壓老百姓，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰顯了一個(gè)官員的道德境界。而對(duì)比現(xiàn)在的好多官員，在掌權(quán)之后的張揚(yáng)跋扈，更是多了一份諷刺。中華文明源遠(yuǎn)流長，我們生長在這片土地上，不能忘記了我們身上流淌著誰的血液，這里是我們的根，所以，我們?nèi)匀灰芯繉W(xué)習(xí)老祖宗的文化精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做一個(gè)原汁原味的現(xiàn)代中國人。

一、廉政思想淵源

廉，漢字釋義為堂屋的側(cè)邊、不貪污、便宜等。那么廉和政合起來就要追溯到上古社會(huì)了，堯舜禹時(shí)期，已有一些廉政實(shí)踐活動(dòng)了，比如說禹治水三過家門而不入的勤政美德，但是廉政思想的產(chǎn)生，則是在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后。因?yàn)閺奈ㄎ锸酚^來講，任何一種觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已，所以，廉政思想的產(chǎn)生是在人們對(duì)有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，為了防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)末期，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)的管理者逐漸從社會(huì)中分離出來，成為了統(tǒng)治階級(jí)，他們用自己手中的權(quán)力為自己謀利益，的盛行，是廉政思想產(chǎn)生的歷史背景和客觀條件。一般公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，廉政思想的源頭可以追溯到西周時(shí)期周公制定的《周禮?天官冢宰》一書中：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]這“六廉說”是第一次比較全面系統(tǒng)地用來考核官吏政治行為的一個(gè)體系，也是廉政思想的源頭。

二、廉政思想的內(nèi)容

第一，民本思想。這種思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。從西周以后，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民的重要性，從而使中國古代社會(huì)能夠相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，[3]荀子的“君民舟水關(guān)系說”，以及“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，[4]這種愛民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗幟鮮明的提出了“夫?yàn)槔粽呷艘垡?役于人，而食其力，可無報(bào)耶？”的“吏為民役”思想[5]，這是古代民本思想發(fā)展的一個(gè)高峰。隋唐以后，民本思想通過科舉考試制度納入到了政治體制之中，成為了中國古代特有的政治文化氣質(zhì)。民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，才能在工作中擺正態(tài)度，把人民放在心上。

第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養(yǎng)。從孔子的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”到范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以至于到現(xiàn)在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，無一不是在強(qiáng)調(diào)官員的道德修養(yǎng)。本文歸納為以下幾個(gè)內(nèi)容：

誠信。人無信不立，誠信乃立人之本。如公元前553年，邾國的大夫庶其背叛其國君，以邾國的兩個(gè)邑來投奔魯國。當(dāng)時(shí)身為執(zhí)政的季武子公然把魯襄公的姑母給他為妻，對(duì)隨他來奔的人也都有所賞賜。其時(shí)適逢“多盜”，于是季武子就責(zé)問身任司寇的臧武仲，為什么不能禁止盜賊。臧武仲便針鋒相對(duì)地回答道：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜?！边M(jìn)而嚴(yán)正指出：“在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而或?yàn)橹?，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，要做到誠信，這里主要指言行一致，為百姓樹立這樣一個(gè)榜樣，然后才可以談建功立業(yè)。

淡泊名利。春秋時(shí)期齊之國相晏嬰，他的住宅臨近鬧市，潮濕狹小，塵土飛揚(yáng)，景公要讓他換到干燥的房里去，他卻推辭說：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢煩里旅?！笨墒呛髞懋?dāng)他出使晉國時(shí)，齊景公讓人毀其住宅以及鄰人的房舍，為他擴(kuò)建新居。他從外面歸來，一面拜謝景公，一面竟拆毀新舍，恢復(fù)所拆鄰人的住宅。雖然拆景公擴(kuò)建新居的辦法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品質(zhì)永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和傳承。

秉公辦事。戰(zhàn)國時(shí)期田部吏趙奢收租稅，平原君家不肯出，趙奢以法治之，殺平原君家用事者九人。平原君怒，將殺之。趙奢曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，是無趙也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，需要有這種不畏強(qiáng)權(quán)，秉公執(zhí)法的魅力。

第三，吏治之道。一個(gè)國家想要健康的發(fā)展，沒有治吏之道，就會(huì)像是一潭污水。早在春秋時(shí)期，輔佐齊桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四維”說，即禮、義、廉、恥，并說“四維不張，國乃滅亡”。四維思想，對(duì)于提高中華民族的道德修養(yǎng)，長期發(fā)揮著巨大的教育作用，是中國政治思想史上璀燦的瑰寶。試想，如一個(gè)國家或者民族只有法律沒有道德，那勢(shì)必?zé)o異于“動(dòng)物世界”？

三、學(xué)習(xí)古代廉政思想，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

古代廉政思想，作為中國傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)分支，其中很多的精髓都是我們現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)前，在改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地之后，人們沐浴在溫暖的陽光里，卻迷失了前進(jìn)的方向，金錢和利益成為相互追逐的目標(biāo)，橫行，人們價(jià)值觀的缺失等，都需要我們重新審視學(xué)習(xí)屬于我們自己的東西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，這種思想產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，是封建君主為了維護(hù)自己統(tǒng)治的方式和手段，君力、封建特權(quán)從未進(jìn)入其視野范圍之內(nèi)，而怎樣對(duì)最高權(quán)力進(jìn)行限制和監(jiān)督也是廉政建設(shè)的應(yīng)有之義。在我們大力推進(jìn)依法治國、依法治官的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，吸收我們老祖先的精華，以此規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的思想。我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，廉政建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)的工程，只有以制度為保障，以法律為準(zhǔn)繩推進(jìn)的思想建設(shè)才會(huì)綻放光茫，以防出現(xiàn)臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，陰奉陽違等行為。完備的制度和法律，再加上我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國將會(huì)以前所未有的向心力和凝聚力走在時(shí)代潮流的前面。

【注 釋】

[1] 周禮?天官冢宰.

[2] 論語?第二章?為政篇.

[3] 孟子?盡心章句下.

[4] 荀子大略.

[5] 柳宗元?送范明府?dāng)?

篇6

解讀孟子的精神內(nèi)涵，我們可以看到孟子在君民關(guān)系上提出了“民貴君輕”思想，把民本思想向前發(fā)展了一大步，開啟了反對(duì)君主專制思想的先河。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献?離婁下》）為此他提出“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”（同上）的主張。認(rèn)為對(duì)君主不能阿諛奉承，要敢于犯顏直諫，這才是真正的君子?！熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則去”（《孟子?萬章下》）。孟子在君臣關(guān)系上的論述，超越了孔子一再強(qiáng)調(diào)的“君君，臣臣”，“君使臣，臣事君”（《論語?八佾》）的君臣主仆關(guān)系，把君臣放到了對(duì)等的地位，強(qiáng)調(diào)君臣在人格上的平等獨(dú)立。對(duì)于那些以權(quán)勢(shì)、地位相脅迫的發(fā)問、召見，孟子更是不屑應(yīng)答，彰顯了個(gè)性的尊嚴(yán)。他曾明確提出對(duì)有損士人尊嚴(yán)的五種提問堅(jiān)決不予答復(fù)，即所謂“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問”（《孟子?盡心上》）。有一次，齊王欲見孟子，由于禮敬未周，孟子便托病不見，堅(jiān)持非禮之召不往，表現(xiàn)了他傲岸的個(gè)性。

在孟子看來，他眼中的君臣，只是政治地位的不同，人格上并無依附性，因此，他要求自己為王者之師，而不是王的臣仆和奴役?！睹献?離婁下》載，曾子居武城，為其地大夫的賓師（老師），其地大夫?qū)λ爸仪揖匆病保?dāng)?shù)赜性娇軄砉?，曾子從容而退?？芡?，他又從容地回去。子思居衛(wèi)國為官，當(dāng)?shù)赜旋R寇來攻，有人勸他離開，子思不從，表示要協(xié)助國君守城。孟子說：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”官員是國君的下級(jí)，受其俸祿，履其職守：而當(dāng)政者的老師和賓客則沒有實(shí)際的行政權(quán)力，也無此責(zé)任。

不僅如此，孟子還提高了百姓在政治上的地位與發(fā)言權(quán)。他認(rèn)為，賢者參政的推薦選拔權(quán)，不能只聽命于國君，也不能只聽命于權(quán)臣、大夫，還要聽取國人的意見?！皣M(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之”。這種以百姓意愿為旨?xì)w的思想，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了人民權(quán)利意識(shí)的覺醒，盡管在漫長的封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)，卻把春秋以來逐漸勃興的民本思想推向了。

在處世態(tài)度上，孟子提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子?盡心上》）。這一思想實(shí)際上是對(duì)孔子“用之則行，舍之則藏”（《論語?述而》）思想的繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的獨(dú)立人格意識(shí)。如天下有道，政治清明，仁政得以實(shí)現(xiàn)，有德者應(yīng)積極入世，將內(nèi)圣之道轉(zhuǎn)為外王之治，依靠自己的官位來建功立業(yè)，從而為天下人謀福利。天下無道，政治黑暗，德性主體難以轉(zhuǎn)化為政治主體，內(nèi)圣通往外王之路被堵塞，士大夫則應(yīng)不為“污世”所習(xí)染，不僅要獨(dú)善其身，且能以自己的美行懿德來影響世人，即“修身見于世”孟子毫不阿諛逢迎、趨炎附勢(shì)的亮潔人格使其文章的語言率真爽直?？梢哉f在《孟子》中找不到一句摧眉折腰，違心背意之言。

由此孟子提出了自己獨(dú)特的而且影響深遠(yuǎn)的理想人格理論――“大丈夫”理論：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）孟子認(rèn)為，一個(gè)人要真正做到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，必須培養(yǎng)一種巨大的精神力量，以使人產(chǎn)生足夠的自信和強(qiáng)烈的正義感。做一個(gè)堂堂正正的“大丈夫”。而孟子本人，正是一種大丈夫的典型。游說諸侯，唯道仁義而已；謹(jǐn)慎操守，潔身自好。富貴不足以動(dòng)其心，貧賤不足以變其節(jié)，威武權(quán)勢(shì)也不足以使其有所屈從。這是何等令人回腸蕩氣的人生誓言和胸襟，能夠無所畏懼，才敢放言無忌。

孟子雖有心致君堯舜，但不會(huì)為了名位權(quán)勢(shì)，或是政治理想而卑屈遷就。孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。（見《公孫丑下》）孟子所說的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的大丈夫性格和氣概。孟子認(rèn)為：“夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”追名逐利是一般人的本性，但對(duì)孟子來說?！傲x”才是人生最可貴的品質(zhì)。何謂義？義者宜也。合適的就去做，不合適的就不去做；義利可以則兩全則受，不可兩全則舍利取義。對(duì)于當(dāng)時(shí)士人不擇手段謀取富貴的現(xiàn)象，孟子作了猛烈的抨擊和辛辣的諷刺：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆踐之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！保ā睹献?滕文公下》）《離婁下》“齊人有一妻一妾”這一著名的“墻間乞食”的故事，也正是孟子諷刺以手段謀取富貴的人。孟子一生與君主的對(duì)話論辯，可以讓我們感受到士君子之人格魅力。“民貴君輕，君臣對(duì)等”表現(xiàn)的是獨(dú)立勇敢的人格。

孟子對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬鐘則不辨禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

篇7

關(guān)鍵詞：儒；道；共通點(diǎn)

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0156-02

一、先秦儒道兩家的形成

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)階層都有代表人物站出來為自己的階級(jí)提出主張和要求，學(xué)界的思想空前解放，思想的交鋒也異常激烈，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！八麄儬?zhēng)論的問題，涉及世界觀、認(rèn)識(shí)論、名實(shí)觀、社會(huì)歷史等諸多領(lǐng)域，或強(qiáng)或弱，或張或馳，或吹或彈，或奏或擊，奏響了思想的管弦樂交響曲。然而又經(jīng)過歷史的篩選和沉淀，形成了儒家思想為主體，道家思想為補(bǔ)充，而兼采其他各家思想的中國傳統(tǒng)思維方式，奏出了中國傳統(tǒng)思維的主旋律?！?/p>

二、儒家、道家的特點(diǎn)及其主導(dǎo)思想

何為儒？《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。”章太炎先生在《國故論衡?原儒》中提到，儒有三種用法，廣義的“儒”指的是一切術(shù)士，就像《漢書．司馬相如傳》注曰：“有道術(shù)者皆為儒?！贝送?，“儒”也可以指精通六藝之人，是有學(xué)識(shí)的學(xué)者。狹義的“儒”指的是劉歆《七略》中所提到的“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化也?！?班固在《漢書?藝文志》也是對(duì)儒下如此的定義。因此，后人所通稱的儒家是其思想中存在著這一思想的學(xué)者、教育家。

司馬談在《論六家要旨》也指出儒家是“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別?！卑喙淘凇稘h書?藝文志》中提出儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武?！笨梢?，儒家思想是重孝、重禮、重仁、重和、重中。

先秦時(shí)期儒家的代表人物主要有開創(chuàng)者孔子、孟子、荀子，而儒家思想也因?yàn)樗麄兌w現(xiàn)得淋漓盡致，如儒家開創(chuàng)者孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”“中庸之道”；孟子倡導(dǎo)“王道仁政，民貴君輕”“性善論”；荀子倡導(dǎo)“人之性惡，學(xué)而至善”。這些思想都是對(duì)儒家“孝、仁、禮、和、中”的反映。而到了荀子，儒家的思想已融入了道家的思想精華。

“道家者，道德家之省稱也?！薄独献樱掀吩唬骸翱椎轮?，唯道是從。”《下篇》曰：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫命之而常自然?！庇纱丝梢姷兰业木x所在。

司馬談在《論六家要旨》也指出道家是“無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用?！卑喙淘凇稘h書?藝文志》中提出道家“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！薄端鍟?經(jīng)籍志》“道者，蓋為萬物之奧，圣人之至賾也。夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經(jīng)營之跡?！钡兰业闹鲗?dǎo)的思想是無為而治，是以自然物質(zhì)為道，是超脫。從老子的“小國寡民”“無為而治”到莊子的“安之若命，精神自由。”無疑都體現(xiàn)了道家的超脫與自由。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，儒道的主導(dǎo)思想存在這很大的迥異，但是細(xì)究先秦儒道思想中的觀點(diǎn)，其實(shí)儒道也是存在著共通之處的。

三、儒道的共通之處

儒道兩家盡管在主導(dǎo)思想方面存在這明顯的不同，然而兩家的思想?yún)s是互相補(bǔ)充。聯(lián)接兩家的橋梁就在于兩家思想觀點(diǎn)中的相似之處。比如，“兩家都不齒物欲，儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂道，道家則見素抱樸、清心寡欲。兩家都重視道德修養(yǎng)，儒家要克己復(fù)禮，正心誠意，修齊治平，道家則主張‘修道’、‘積德’‘修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普’?！苯又?，筆者就從儒道兩家代表人物的入世思想、政治觀點(diǎn)、對(duì)待生命的態(tài)度等方面淺議儒道兩家的共通之處。

（一）孔老思想中的入世思想

《漢書?藝文志》中“儒家者流，w出於司徒之官，助人君陰陽明教化者也?！薄暗兰艺吡?，w出於史官。歷記成〈嬙齙福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清以自守，卑弱以自持?！笨梢?，儒道兩家都是有入世思想，且都是積極用世的。儒道兩家的代表人物中，孔子周游列國，游說諸侯，明明知道沒有結(jié)果卻還要去嘗試，不知疲倦，只知要把治國知道傳給大家，這成為古今一個(gè)美談，而老子盡管宣稱“無為而治”，可是他口口聲聲要求大家要以無為來治理天下，要“吾言甚易知，甚易行。”其苦口婆心之舉與孔子不是很相像嗎？而且老子的“國之利器不可示人?！薄皩⒂麏Z之，必固予之?！钡摹熬四厦妗敝g(shù)，不也是一種入世思想。

而且孔老都希望都通過政治的改良來實(shí)現(xiàn)愿望，對(duì)于統(tǒng)治者都提出了自己的看法?！墩撜Z?顏淵》“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語?子路》“先之勞之?！薄安痪?。”“其身正，不令而行，其身雖正，雖令不從?！边@些都是孔子對(duì)統(tǒng)治者提出的改良思想，而老子又何嘗不是、“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。”“去甚，去奢、去泰。”“處上而民不重，處前而民不害?！边@些都是老子在《老子》中提出的對(duì)于統(tǒng)治者的要求。

盡管孔老的這種改良愿望存在著很大的幻想，然而卻反映其入世積極用世的思想，老子并非是超脫而不問世事的，他只是提倡用無為的方式來治理國家，所以兩者之間存在著共通的地方。

（二）儒道相似的政治觀點(diǎn)

儒道兩家在政治觀點(diǎn)上也是有相一致的地方，他們都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，都希望和平，他們都主張均平，都希望和諧。而這一點(diǎn)上我們也可以從孔老言語中發(fā)現(xiàn)?！墩撜Z?季氏》中“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。”《老子》“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余?！笨梢姡麄兌贾鲝堃?，都反對(duì)貧富差距。

在治理國家方面，儒道兩家都是反對(duì)君主專制的，都是很重視民心向背的。儒家的“王道仁政，民貴君輕”“保民而王”“王道”“仁政”，如《論語 ?雍也》“博施于民而能濟(jì)眾。”提出要給人民廣泛的好處，《論語 ?子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”說明人民的意志一樣重要，要加以重視。而道家的“以百姓心為心?！辈灰彩菍?duì)人民的關(guān)心和重視嗎？這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了儒道兩家重視人民的力量，指出了人民在君主統(tǒng)治中的重要性。

而且孔子在《論語 ?子路》中提及“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄盀檎缘拢缓鬅o為。”不也是體現(xiàn)了治理國家要實(shí)現(xiàn)道家的無為而治嗎？

（三）儒道都主張性善

“先秦儒學(xué)（孟子）認(rèn)為，人天生地具有仁義禮智的道德意識(shí)，這是先秦儒學(xué)所理解的人性善。道家非議先秦儒學(xué)，但并不是反對(duì)其主張人性善。”孔子的仁者愛人，認(rèn)為人要互相關(guān)心、互相尊重。而為了能夠保持住人性的善良，孟子也提出要加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，“生于憂患死于安樂”，只有通過自身的磨練，人的善良本性才不至于散失。盡管后來的荀子主張“人性本惡”，但同時(shí)他也提出了“學(xué)而至善?！?/p>

先秦的儒家是主張性善的，而這一觀點(diǎn)在道家的思想中也不難發(fā)現(xiàn)，《老子》地57章中提到：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋彰；法令滋彰，盜賊多有?！边@句話中老子所強(qiáng)調(diào)的是人的本性也是善良的，是不需要禮義加以約束的。

因此，儒道對(duì)于性善的追求是一致的。

（四）儒道對(duì)待生命態(tài)度的共性

談到生命，很自然聯(lián)想到了“生”與“死”這一對(duì)永恒不變的話題，引起了歷史上多少文人學(xué)士的感慨，然而儒道兩家對(duì)于這一話題卻能泰然處之，都把人生的最高價(jià)值放在了今生，希望自己的精神能夠在今世實(shí)現(xiàn)，而非是通過神秘的彼岸之國來實(shí)現(xiàn)。

《論語 ?子罕》“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?，《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒 過隙，忽然而已?！倍际歉械綍r(shí)間的緊迫，都是覺得要趕緊在今生今世完成自身的愿望。《論語 ?衛(wèi)靈公》“君子疾沒世而名不稱焉?！?《莊子?齊物論》“人之生也，固若是芒乎?！笨梢愿惺艿綄?duì)于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是如此的迫切。

儒道兩家對(duì)于如何獲得永恒價(jià)值的人生途徑盡管不同，然而對(duì)于生命的態(tài)度卻存在著不可遮掩的共通性。

參考文獻(xiàn)：

篇8

入文，先由“文面中有小貓嗎？”這一問做到課內(nèi)課外有效鏈接，這樣，學(xué)生讀文有了任務(wù)，學(xué)生一讀文，能找到弈秋之徒中有一徒和小貓類似。小貓釣魚時(shí)一會(huì)兒趕了蜻蜓，一會(huì)兒追了蝴蝶，它做事三心二意，遭到否定。那個(gè)徒弟呢？“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。”他也如此三心二意。

3.逆向思維

做這一步，我們是為給教學(xué)帶來新意而設(shè)，也是為了開啟思維而設(shè)。接著，課面上我們說到生活中這樣的話題：一個(gè)大人帶著一個(gè)小孩去開會(huì)，一只螞蟻爬上桌面，小孩是開會(huì)呢還是斗螞蟻？討論分析后，大家肯定了小孩斗螞蟻。由此，我們也便有了這樣的問題進(jìn)行，那小孩開會(huì)算不算三心二意？小孩該不該否定？那小貓真的有錯(cuò)嗎？弈秋之徒真的該被否定嗎？最后，我們問題的核心落實(shí)在了“選擇”一詞上。小孩隨著去開會(huì)，他選擇的并不是開會(huì)，螞蟻出現(xiàn)，他選擇了童趣，這無可厚非，小貓去釣魚，但它畢竟還是只小貓，它并不在乎魚結(jié)果多少，趕了蜻蜓，追了蝴蝶，它選擇了快樂，它沒有錯(cuò)，錯(cuò)只錯(cuò)在我們拿著貓媽媽的選擇標(biāo)準(zhǔn)去苛求它了。弈秋之徒如果選擇射術(shù)，那也說不定是能百步穿楊的，他當(dāng)然也并非就該被否定呀。

4.強(qiáng)化鞏固

有了“逆向思維”，我們課余就有了作文寫作《小貓·弈秋之徒·選擇》來強(qiáng)化鞏固。

B、《孟子見梁襄王》

1.背景資料

①時(shí)代背景：人教版語文第五冊(cè)第266頁《寡人愿安承教》

梁襄王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

②孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒人，儒家思想集大成者，推行仁政，宣揚(yáng)“民貴君輕”。

給出這兩者，主要是為了給出這樣一個(gè)事實(shí)：梁襄王想要一個(gè)賢者來輔佐自己強(qiáng)大國力，以雪國恥，孟子正是這樣的賢士。孟子想尋一個(gè)君王來推行自己的“仁政”，梁襄王正是這樣的君王，這給兩人的相見創(chuàng)造了條件。

2.“見”字分析

結(jié)合上文，一個(gè)想尋找賢士，一個(gè)想尋找君王，兩人都是想見到對(duì)方的。因此，“見”便有了一個(gè)前提──“想見”，時(shí)機(jī)一旦成熟，當(dāng)然，“想見”就會(huì)變成“拜見”、“接見”?！鞍菀姟薄敖右姟笔恰耙姟钡木唧w過程，“見”的結(jié)果又怎樣呢？此時(shí)，我們要求學(xué)生讀文段一。

君子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！?/p>

結(jié)合字面，學(xué)生很易得到孟子的后悔?！耙姟币脖阌辛私Y(jié)果──“悔見”。

綜上，“見”便有了以下分析：

①想見

②拜見、接見

③悔見

轉(zhuǎn)貼于

既是“想見”，但最終卻“悔見”，那問題一定出現(xiàn)在了“拜見”、“接見”這一過程中。那問題出現(xiàn)在哪兒？此時(shí)我們便可導(dǎo)入進(jìn)整個(gè)文章以及背景資料的學(xué)習(xí)分析中去了。

3.技巧探究

有了上面學(xué)生興趣的激發(fā)，課面上什么“倒敘”，什么“取譬設(shè)喻”完成一個(gè)類比推理等這些技巧是很容易理出來講清楚的。

C、莊子見孟子

1.閱讀發(fā)現(xiàn)：

入文前，我們先講解“標(biāo)題”與“內(nèi)容”的關(guān)系，然后讓學(xué)生閱讀，學(xué)生閱讀中很容易發(fā)現(xiàn)本文主要事件是“孟子見齊宣王”，莊暴見孟子只是孟子去見齊宣王的一個(gè)引子，課題改變成“孟子見齊宣王”而更準(zhǔn)確些。

2.由彼及此

課題一變，前面有“孟子見梁襄王”作鋪墊，那“孟子見齊宣王”便有如此信息點(diǎn)：孟子又尋找了一個(gè)新的王來推銷他的“仁政”學(xué)說。

3.對(duì)比閱讀

做這一步，我們參照了某些教師的做法，先給出以下短文，然后與課面比較閱讀，從中完成對(duì)孟子説辯技巧的探究。

孟子見齊王。曰：“王之好樂甚，有諸？”王變乎色，曰：“寡人直好世俗之樂耳?！痹唬骸肮沤裰畼罚灰?。今王獨(dú)樂，百姓舉疾首蹙頞，竊為王憂之。今王與民同樂，百姓舉欣然而喜，則齊國之政治畢通，王當(dāng)王天下矣?！蓖鯚o以對(duì)。

4.說辯技巧

有上面的對(duì)比閱讀，經(jīng)過討論分析，我們可以順利總結(jié)出孟子的說理四部曲：

①投其所好

②布下釣餌

③單刀直入

④水到渠成

D、“齊桓晉文之事”

本文雖在篇幅上較其他文面復(fù)雜，但有了前面學(xué)習(xí)的鋪墊，到此，我們只需引導(dǎo)學(xué)生將《齊桓晉文之事》這一標(biāo)題變成《孟子見齊宣王》，文章的主要內(nèi)容，孟子的說辯技巧等這些都迎刃而解。學(xué)生讀文只是完成對(duì)前面我們已得結(jié)論進(jìn)行一個(gè)分析驗(yàn)證。

四、教后感想

篇9

1.“君主制（政體）”不等于“君主專制”。

對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)生普遍難以理解伏爾泰反對(duì)君主專制但并不否定君主制的主張。簡單來說，君主制就是保留君主的政治制度，它有兩種形式：一是封建時(shí)代的維護(hù)封建專制統(tǒng)治的君主專制，以“人治”代替“法治”，以“專制”代替“民主”；另一種是代表資產(chǎn)階級(jí)理想的君主立憲制，把君主的權(quán)力置于法律的約束下，以“法治”代替“人治”，以“民主”取代“專制”，反映了正在發(fā)展中的資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)的要求。所以，代表資產(chǎn)階級(jí)愿望的啟蒙思想家伏爾泰，反對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的君主專制，倡導(dǎo)開明君主的統(tǒng)治，并希望由此過渡到君主立憲制。

典例分析：18世紀(jì)法國啟蒙思想家的一致主張有（ ）

①人權(quán)自由 ②反對(duì)教權(quán) ③反對(duì)君主制 ④實(shí)行法治 ⑤反對(duì)專制

A.①②③ B.①②③④ C.①②④⑤ D.①②③④⑤

解析：正確答案是c。這道題很多學(xué)生誤選D，因?yàn)樗麄冨e(cuò)把“反對(duì)君主專制”理解為“反對(duì)君主制”了。

2.“反對(duì)天主教會(huì)”不等于“反對(duì)宗教神學(xué)”。

很多學(xué)生把這兩個(gè)主張混為一談，認(rèn)為反對(duì)天主教會(huì)就是反對(duì)宗教神學(xué)。雖然啟蒙思想家猛烈抨擊代表封建統(tǒng)治的天主教會(huì)，但他們并沒有完全擺脫宗教神學(xué)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。伏爾泰曾說：“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個(gè)來?！彼J(rèn)為宗教可以維系人心，有助于維持社會(huì)秩序。所以，啟蒙思想家反對(duì)代表封建統(tǒng)治的羅馬天主教會(huì)，但并未改變自己對(duì)宗教神學(xué)、對(duì)上帝的信仰。同樣，宗教改革也是在信仰上帝的基礎(chǔ)上，主張改革教會(huì)，提倡“信仰得救”和簡化宗教儀式、建立新教等。

典例分析：下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是（ ）

A.宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián)

B.宗教改革受到所有世俗貴族的反對(duì)

C.宗教改革家們都抨擊宗教愚昧，反對(duì)天主教會(huì)

D.宗教改革家們都是虔誠的基督徒，但反對(duì)天主教會(huì)

解析：在這道題中很多同學(xué)誤選了C，因?yàn)樗麄円詾榉磳?duì)天主教會(huì)，就是反對(duì)。宗教改革的目的是用新教來取代教皇的權(quán)威，并未否定宗教。故正確答案是D。

3.“反封建”不等于“反專制”。

文藝復(fù)興可以說是一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，但不能說是反專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上來說，神權(quán)和王權(quán)是維護(hù)西歐封建統(tǒng)治的兩大支柱。文藝復(fù)興的矛頭主要指向封建的羅馬天主教會(huì)，反對(duì)天主教會(huì)的禁欲主義，主張解放人性。天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱，文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)就是反封建，但沒有發(fā)展到反專制的程度。反專制是指從政治制度上批判封建統(tǒng)治，始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家不僅批判天主教會(huì)，更將矛頭指向封建制度，批判封建專制。如果說文藝復(fù)興主要是從精神和思想領(lǐng)域批判封建統(tǒng)治，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判則直接深入到了現(xiàn)實(shí)政治制度。反封建重在從思想、文化等方面反對(duì)封建統(tǒng)治；反專制則重在從政治制度上反對(duì)封建統(tǒng)治。

典例分析：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)是（ ）

①都是一次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) ②都反對(duì)封建專制 ③都反對(duì)羅馬天主教會(huì) ④都代表了資產(chǎn)階級(jí)的愿望和追求

A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.①③

解析：很多同學(xué)誤選了A。文藝復(fù)興和宗教改革矛頭僅指向天主教會(huì)，還未深入到現(xiàn)實(shí)中的封建專制政治制度。而啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的矛頭不但指向天主教會(huì)，還指向黑暗的專制統(tǒng)治。所以應(yīng)排除②，正確答案是C。

篇10

李存葆，作家、詩人。1945年1月出生，山東五蓮人?，F(xiàn)任中國作協(xié)副主席、藝術(shù)學(xué)院副院長。新時(shí)期以來，發(fā)表了二百余萬字的文學(xué)作品，多次獲全國、全軍文學(xué)獎(jiǎng)。

【 思想藝術(shù) 】

在李存葆的散文中，“人性生態(tài)”和“自然生態(tài)”是兩大創(chuàng)作母題。對(duì)于散文創(chuàng)作，李存葆有著很多獨(dú)到的見解。他說：“散文是講究氣、韻、趣、味的。氣可以是狂濤飛瀑也可以是平湖靜波，總是宜正不宜邪；韻可以是晨鐘暮鼓也可以是蟬噪蟲鳴，總是宜雅不宜俗；趣可以是武松打虎也可以是云中觀月，總是宜高不宜低；味可以是熊掌鮑魚也可以是黃瓜土豆，總是宜淳厚不宜寡薄?！碑?dāng)提及年輕一代應(yīng)該如何寫好散文時(shí)，李存葆說：“應(yīng)該重視古典文學(xué)的學(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為古典文學(xué)詞章華美，意蘊(yùn)深刻，流傳千百年仍然熠熠生輝，非常值得我們學(xué)習(xí)和思考。

李存葆的散文融激情、知識(shí)、意境為一體，熔鑄出情理交融而又鏗鏘有力的大散文。這種大散文不只是在長度上的拓展，更是對(duì)激情、知識(shí)、意境全方位的“擴(kuò)容”，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)散文的文化底蘊(yùn)，又適應(yīng)現(xiàn)代審美的閱讀需求。李存葆散文骨子里的那種壯美是當(dāng)代文學(xué)的稀有金屬。

他的大散文有莊子的逍遙灑脫，有東坡的磅礴大氣，也有陶潛的悠然閑適，更有范仲淹的憂國憂民。李存葆肯在語言的錘煉和運(yùn)用上下大氣力，有一種“語不驚人死不休”的執(zhí)著，形成了雍容華貴、豐腴典雅的語言風(fēng)格。

【 重要作品 】

《高山下的花環(huán)》，該作品被50多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，獲1981~1982年全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)；舞劇《火中鳳凰》（合著）獲文化部1979年國慶文藝匯演創(chuàng)作一等獎(jiǎng)；報(bào)告文學(xué)《將門虎子》獲總政治部頒發(fā)的對(duì)越自衛(wèi)還擊征文一等獎(jiǎng)；長篇報(bào)告文學(xué)《大王魂》獲“中國潮”文學(xué)獎(jiǎng)；中篇小說《山中，那十九座墳塋》，在全國第三屆中篇小說評(píng)獎(jiǎng)中奪冠；報(bào)告文學(xué)《沂蒙九章》（合著）獲全國優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；散文《我為捕虎者說》獲首屆韓愈杯散文大賽一等獎(jiǎng)；散文《鯨殤》在首屆孔子杯散文競(jìng)賽中從容折桂。

【 經(jīng)典重讀 】

大河遺夢(mèng)

李存葆

豪雨傾潑過的盛夏，我故地重游，為的是重溫大河的神秘。但大河的“河府”里仍空空如也，一覽無余。神秘與威嚴(yán)同在，神秘與大美共存。神秘是誘發(fā)人類不斷追求的因子，大自然的神秘與壯美，也是我們這些困在水泥方塊中的現(xiàn)代人那浮躁靈魂能得以小憩的最后一隅。黃河，斷流的黃河，你失卻了神秘便失卻了威嚴(yán)，失卻了大美，從而也使我們失去了一塊偌大的慰藉心靈的棲息地……

黃河，面對(duì)斷流的你，我深信，在你干涸的河床下面，仍有我們民族不竭的心泉。你那滯重的赭黃色的波濤，曾拉彎了多少纖夫的脊背，曾洗白了多少舵工的須發(fā)，曾嘶啞了多少舟子的喉頭……黃河，你分娩一切又湮沒一切，你哺育一切又撕碎一切，你包容一切又排斥一切。因了你的存在，中華民族憂患意識(shí)的潛流與你不息的波濤一起翻卷，流過商周秦漢，流過唐宋明清，直灌注入今人的心田。你使圣者垂思，你使圣者徹悟。

黃河，老子從你懷抱里走出，這位睿智無比的老翁，僅用一部五千言的《道德經(jīng)》，便詮釋了宇宙萬物的演變，道出了多少“道法自然”的真諦……黃河，莊子從你臂彎里脫出，這位枕石夢(mèng)蝶的先哲，用外星人一樣的耳朵，去聞聽我們這顆星球上的天籟地音，用心靈去感悟神秘的自然，那燦若云錦的辭章，那恣肆的著述，令今人讀來仍撲朔迷離……黃河，孔子從你的波濤中蕩來，這位生前四處碰壁的老頭兒，當(dāng)今已被世界推為十大哲人之首，一部《論語》，曾被多少代統(tǒng)治者奉為“治國安邦平天下”的圭臬……黃河，孟子從你黃土上站起，這位首先提出“民貴君輕”思想的大儒，把儒家學(xué)說推上極致，使孔孟之道，歷兩千年譽(yù)毀而不衰……

黃河，我知道，只有你那氣貫長虹的肺活量，才能讓李白吟出那飛霆走雷的詩句，才能讓冼星海譜出那“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”的滂然沛然的樂章……

黃河，當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，需要精神王國的兩大驕子――哲學(xué)與詩。黃河，當(dāng)我們的物質(zhì)大廈遍地聳立時(shí)，民族精神的大廈也應(yīng)巍峨齊高。黃河，面對(duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界，我不希望因了你的斷流，而使我們這個(gè)民族的憂患意識(shí)消彌，讓哲人停止思索；也不希望因了你的干涸，而使詩人關(guān)閉了那能催人奮袂而起的激情的閘門……

黃河，我還知道，是你的黃濤黃浪黃泥黃土塑造了我們這個(gè)民族的風(fēng)骨。你橫向流淌北方的大野，你縱向雕刻了中國的性格。那帶劍的燕客，那抱琵琶的漢姬，是你真正的兒女。你既能使“挑燈看劍”的赳赳武夫，高歌“夢(mèng)回吹角連營”；也能使低吟“綠肥紅瘦”的纖纖弱女，賦一曲“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的絕唱……黃河，你用黃水養(yǎng)育出青海高原那會(huì)唱花兒的嬌娃，你用黃風(fēng)抽打出內(nèi)蒙草原那剽悍的騎手，你用黃浪沖刷出陜北那滿臉都是魚紋皺的堅(jiān)忍農(nóng)夫，你用驚濤鑄成山東大漢那青銅色的胸膛。你獅子般的氣概，賦予我軍營士兵那鋼鐵般的神經(jīng)；你一瀉千里的奔放，注入我油田鐵人那地火般噴突的豪情……

哦，黃河，我歷史的河，我文化的河，我心靈的河！當(dāng)我們這個(gè)黃皮膚的民族正把握命運(yùn)的韁繩，緊攥時(shí)代的流速，去際會(huì)新世紀(jì)的大波時(shí)，斷流，你怎么能斷流呢？

［賞析］

《大河遺夢(mèng)》的思路是非常清晰的，正如作家所言，作為精神王國的兩大驕子――哲學(xué)與詩的象征，黃河――歷史的河，文化的河，心靈的河，建筑起中華民族巍峨齊高的“民族精神的大廈”?！懊鎸?duì)這個(gè)七色迷目、五聲亂耳、連空氣中也飄散著物化的浮囂之氣的世界”，“當(dāng)今我們這個(gè)民族正處在歷史大轉(zhuǎn)型的緊要關(guān)口，我們需要黃河大米，需要黃河絨螯蟹，需要你三角洲上那素衣縞服的天鵝……但我們更需要思想，需要智慧，”大河的洪流始終激勵(lì)著民族的憂患意識(shí)，讓哲人堅(jiān)持思索，使詩人開啟那能催人奮袂而起的激情的閘門……

作家寫《大河遺夢(mèng)》，從令人驚駭?shù)狞S河干涸、袒露著的丑陋寫起，天文地理，歷史文化，激揚(yáng)文字，追索淵源，以一位作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的極度關(guān)注展開文路，縱橫捭闔、四射八荒，充分展示了作家對(duì)遠(yuǎn)古以來的黃河文化或中華文明的追索與渴望振興的赤子情懷。他用一個(gè)哲人深深的啜泣超越黃河個(gè)體本身，帶著哲學(xué)的思考與呼喚，深沉地思考著黃河文化的未來，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感，并喚起人們對(duì)新世紀(jì)中華民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展而民族精神失落的關(guān)注。