導(dǎo)語：如何才能寫好一篇飛向太空的航程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.學(xué)生對長篇新聞的結(jié)構(gòu)把握不太準(zhǔn)確。

2.學(xué)生對我國航天事業(yè)的發(fā)展情況不完全了解。

【教學(xué)目的】

1.知識能力目標(biāo)：分析文章的層次與脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，提高分析長篇新聞的能力。

2.情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：讓學(xué)生關(guān)注中國航天，感受到航天人員的敬業(yè)、誠信，學(xué)習(xí)航天人的執(zhí)著、拼搏、奉獻精神，增強民族自豪感和自信心。

【教學(xué)重點】

1.引導(dǎo)學(xué)生耐心閱讀較長篇幅新聞，整體把握文章脈絡(luò)、線索，獲取有用信息。

2.引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國家航天事業(yè)，增強民族自豪感和愛國熱情。

【教學(xué)難點】

1.體會本新聞的寫作特色：標(biāo)題的雙重含義，背景材料占主體地位，首尾圓合型結(jié)構(gòu)。

2.社會主義核心價值觀在文中的體現(xiàn)。

【教學(xué)方法】

分析整合法、合作探究法，多媒體輔助教學(xué)。

【課時安排】

一課時。

【教學(xué)課型】

導(dǎo)讀課、合作討論課。

【教學(xué)過程】

一、情景導(dǎo)入

（展示PPT 1，上課！同學(xué)們好，請坐！請看大屏幕。播放視頻“神五飛天”）

PPT 2，2003年10月15日9時9分50秒，是一個激動人心的時刻，我國自主研制的“神舟”五號載人飛船，將中國首位航天員楊利偉順利送入太空。航天英雄楊利偉圓了中華民族的千年飛天夢！但大家可曾想到，這偉大夢想終于成真的背后，一代代科技工作者經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，揮灑了多少智慧與汗水，付出了多少犧牲與奉獻……今天讓我們走進《飛向太空的航程》來了解這段艱辛而輝煌的歷程。

二、向?qū)W生展示“飛天”組圖

（出示幻燈片三）飛天夢之一 龍在九天 我們的飛天夢做了幾千年，那是因為我們是“龍的傳人”，在祖先心中，很早就產(chǎn)生了翱翔天宇的渴望。

（出示幻燈片四）飛天夢之二 嫦娥奔月 嫦娥奔月讓飛天夢具有浪漫色彩，更引發(fā)了后人無數(shù)的幻想。

（出示幻燈片五）飛天夢之三 敦煌飛天 甘肅敦煌地區(qū)的大量的飛天形象，是飛天夢走向現(xiàn)實的一種體現(xiàn)。

（出示幻燈片六）飛天夢之四 萬戶飛天 六百多年前的萬戶，身綁土制火箭，勇敢地飛向天空，雖然沒有成功，但他的探索精神令人敬佩。萬戶可以算是人類歷史上嘗試乘坐火箭升上天空的第一人。

三、合作探究

1.（出示幻燈片七）標(biāo)題是新聞的眼睛，反映最真實最簡明的內(nèi)容。新聞界有個“三分之一時間寫標(biāo)題，三分之一時間寫導(dǎo)語，三分之一時間寫主體”的說法，思考：

你能從本則新聞的標(biāo)題中看出什么？

明確：標(biāo)題有兩層含義（虛實）：

其一，實指“神舟”五號飛船發(fā)射的過程。

其二，喻指中國飛天夢經(jīng)過了幾代人的不懈努力終于取得成功這一探索過程。

2.理清文章脈絡(luò)：找出導(dǎo)語、主體、結(jié)尾部分。

導(dǎo)語（1-3）：點明事件發(fā)生的時間、地點和場面，具體說明“神五”發(fā)射時間、地點、意義。（描述式+評論式）

主體（4-26）：敘述半個世紀以來中國人的“飛天”航程。

結(jié)尾（27-30）：呼應(yīng)開頭，回到導(dǎo)語重點內(nèi)容――中華民族迎來飛天夢圓的時刻！

現(xiàn)實―歷史―現(xiàn)實

首尾圓合型結(jié)構(gòu)，本文首尾兩部分記錄的是“神舟”五號的發(fā)射場景，中間則穿插了中國航天史的簡要回顧，二者銜接自然，渾然一體，讓人印象深刻。

導(dǎo)語放在開頭，由最新鮮、最主要的事實和依托新聞事實的議論（主觀評價）組成；而主體部分則具體展開對新聞事實的敘述。

而《飛向太空的航程》的主體部分寫的是什么呢？（請大家再次閱讀課文主體部分，概括一下。）

3.篩選信息。

課文主體部分按照怎樣的順序回顧了中國航天發(fā)展史的重大事件？有哪些重大事件？

明確：時間順序。

《飛向太空的航程》的主體部分并沒有繼續(xù)敘述“神舟”五號飛船發(fā)射的經(jīng)過，而是叉開一筆過渡敘述半個世紀以來中國人的“飛天”航程。

4.作者用了這么多精確的表示時間的數(shù)字，對這則新聞起到什么作用？

明確：精確的時間數(shù)字，顯示了新聞?wù)鎸嵭缘奶攸c。夢想將變?yōu)楝F(xiàn)實，表現(xiàn)出當(dāng)時人們緊張、激動、欣喜的心情。

四、拓展延伸

1.同學(xué)們說說“神五”后期的航天發(fā)展概況。

神舟六號 2005年10月12日 首次進行多人多天的航天飛行，承載的宇航員是費俊龍和聶海勝。

神舟七號 2008年09月25日 首次承載三名宇航員進入太空，承載的宇航員是翟志剛、劉伯明和景海鵬，成功進行出艙活動（又稱太空行走）。

神舟八號 2011年11月1日由改進型“二號”F遙八火箭順利發(fā)射升空。2011年11月3日凌晨，與組合天宮一號成功實施首次交會對接任務(wù)，成為中國空間實驗室的一部分。

神舟九號……

總結(jié)：近年來，我國航天事業(yè)取得了舉世矚目的成績，從無到有，從航天弱國到航天較強國，彰顯了我國日益增長的綜合國力，感受到國家的繁榮富強，展示出中國躋身太空強國的雄心壯志，增強了民族自豪感。

（學(xué)生閱讀補充材料）

2.情感教育指導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生了解成就的背后是無盡的艱辛與數(shù)不清的付出，我們在激動與興奮之余，要多想想那些默默付出的無名英雄及集體力量的可貴。

航天英雄獲2013年度感動中國十大人物集體獎。

從2003到2013，中國載人航天走過了十年路程，伴隨著一次又一次的起飛，中國人在太空中行走的越來越遠，而我們的夢想?yún)s越來越近，讓我們向載人航天英雄群體致敬。

從他們身上我們學(xué)到了什么？

中國航天人勇敢地肩負起攀登航天科技高峰的神圣使命，為了祖國的航天事業(yè)，淡泊名利，默默奉獻。他們獻出了青春年華，獻出了聰明才智，獻出了熱血汗水，有的甚至獻出了寶貴的生命。在他們身上我們明白了什么才是愛崗、敬業(yè)、誠信，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

“特別能吃苦 特別能戰(zhàn)斗 特別能攻關(guān) 特別能奉獻”是對載人航天精神的高度概括。

五、課堂總結(jié)

為實現(xiàn)中華民族載人飛天這一瑰麗夢想，一代代科技工作者頑強拼搏，攻堅克難，永不言棄，鑄就了“特別能吃苦 特別能戰(zhàn)斗 特別能攻關(guān) 特別能奉獻”的載人航天精神。

一轉(zhuǎn)眼，十多年過去了。中國人飛向太空的航程遠未結(jié)束；中國人對太空的探索正向著更遠更深處邁進，太空行走、交會對接、繞月登月，甚至飛向火星。（師誦）

讓我們和中國航天人一起，和全體中國人民一起，和全世界所有的炎黃子孫一起，在中國航天精神的激勵下，萬眾一心，與時俱進，為實現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興，為實現(xiàn)我們無比瑰麗的中國夢而不懈奮斗?。ㄉR誦）

六、布置作業(yè)

篇2

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》必修一（人教版）第四單元第十二課《飛向太空的航程》中有一幅插圖叫《嫦娥奔月圖》，這幅圖其實是馬王堆漢墓1號墓帛畫的一部分。該帛畫（圖略）為彩繪，上世紀70年代出土于湖南長沙市馬王堆，創(chuàng)作時間為西漢文帝時期。

帛畫是繪在一張棕色絲絹上的，畫上寬92厘米，下寬近48厘米，全長205厘米，為T字形，畫面完整，形象清晰，色彩鮮艷、豐富。帛畫右上方是一株高大的扶桑樹和一輪又大又圓的紅色太陽，太陽里面有一只黑色的鳥；左上方，便是一彎鐮刀形的白色月亮。月亮之上趴著一只大蟾蜍，蟾蜍兩旁繚繞著祥云；彎彎的白色鐮月下面是一個冉冉飛升的女子，她就是嫦娥。這幅《嫦娥奔月圖》上還有仙鶴翼龍神獸等。必修一上的《嫦娥奔月圖》只是T字形帛畫的左上一角，占整幅帛畫很小的一部分。

仔細觀察那只蟾蜍，那蟾蜍居然有著四條腿。可是傳說月亮里的蟾蜍是三條腿的，呂叔湘先生主編、商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》“蟾蜍”一詞也如此注釋。

那么，月亮里的蟾蜍到底是三條腿還是四條腿呢？

月亮里存在蟾蜍的說法比較古老。戰(zhàn)國時代的屈原作品《天問》里有“厥利惟何，而顧菟在腹”這句話，為其作注釋的東漢文學(xué)家王逸，把“菟”釋為“兔”，宋代的朱熹認為“顧菟”應(yīng)該是兔的一種名稱，而現(xiàn)代學(xué)者聞一多則認為“顧菟”就是“蟾蜍”。如果我們遵照聞一多先生的解釋，那么這句話應(yīng)該理解為“它的肚腹里有個蟾蜍”，而《天問》也應(yīng)該是最早提及月中有蟾蜍的古籍。

除此之外，較早的還有西漢皇族淮南王劉安主持撰寫的《淮南子》。《淮南子·精神訓(xùn)》有“日中有踆烏，而月中有蟾蜍”之句。

東漢初期的思想家王充《論衡·說日》云：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”明確說了日中之烏為三足，但沒說月中蟾蜍幾條腿。

同為東漢但比王充稍晚的天文學(xué)家張衡《靈憲》中說：“日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾……月者，之宗。積而成獸，象兔蛤焉……羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月?！瓓鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍”。其大意是“太陽積陽精而成鳥，象烏鴉但有三腳趾，月亮積而成獸，為兔子與蛤蟆……嫦娥竊藥奔月，寄身月中，變?yōu)轶蛤堋！?/p>

唐記小說《酉陽雜俎·天咫》說：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹?！薄坝腥送姘嗽率逡?，月光屬于林中如疋布。其人尋視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者”。此兩處有桂樹、蟾蜍、吳剛，疑是月中的金背蝦?。蛤埽?，然而仍未說蟾蜍（蝦?。┦侨龡l腿。

以上幾則是與“月中蟾蜍”有關(guān)的重要文獻，但它們都沒有說月中蟾蜍是三條腿。

那月宮中的蟾蜍是三條腿的傳說又出自何典起于何時呢？

通過百度、搜搜、谷歌多次檢索“三腳蟾”或“三足蟾”，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容大致相同：傳說在古時有一叫劉海（或曰劉海蟾）的仙人，他是八仙呂洞賓的入門弟子。他云游四海時，收伏了一只會變錢的三只腳的蟾蜍，由于劉道長最喜布施，這只會變錢的三只腳金蟾，正好幫他變出錢來布施貧民。后來民間便流傳“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的傳說。清代褚人獲的筆記小說《堅瓠五集》卷一“劉海蟾歌”條云：“今畫蓬頭跣足嘻笑之人，手持三足蟾弄之，曰此劉海戲蟾圖也。”與劉海相關(guān)的這個三足金蟾辟五兵，鎮(zhèn)兇邪，助長生，是主富貴的吉祥之物。但遺憾的是筆者看不出這個蟾蜍與月宮、桂樹、嫦娥有任何關(guān)聯(lián)，反而讓人有“此蟾蜍非彼蟾蜍”之感。并且，劉海蟾是五代時期的人，他的師傅呂洞賓生于中唐宗貞元年間，關(guān)于呂洞賓的神奇?zhèn)髡f，最早起源于北宋。即使從呂洞賓算起，這只三足金蟾的出現(xiàn)不會早于中唐。

有資料說古文獻中最早提出月中蟾蜍為三足的是南朝梁任昉（有說南朝祖沖之）的志怪小說《述異記》。書中云“古謂蟾三足，窟月而居，為仙蟲”。如果這種說法確鑿無疑（注：筆者多次在網(wǎng)上下載查閱《述異記》全文，一直未找到上述文字），那么，三足蟾蜍的最早提法也是在志怪之風(fēng)甚烈的南北朝時期。因此，南北朝之前六七百年的西漢文帝時期的帛畫《嫦娥奔月圖》蟾蜍四條腿也就不足為怪了。

篇3

第一，學(xué)案的制定，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。

以前均是教師備課，寫教案，然后講給學(xué)生，然而現(xiàn)在要有所變化，不但要把課備好、把教案寫好，還要制定供學(xué)生使用的學(xué)案。雖然也去學(xué)習(xí)考察過，但那畢竟只看到些皮毛，而沒有深入到精髓，以為學(xué)案就是針對本課課文的一些習(xí)題，讓學(xué)生做一做，討論討論，最后找出共同的問題所在，由教師來解決。所以在最初制定學(xué)案的時候，就出了大量習(xí)題。用了不久，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生干脆把學(xué)案當(dāng)作練習(xí)題，愛做不做。沒有起到學(xué)案的作用，我們又在一起研究，如何改善這種狀況。在不斷改進中，我們領(lǐng)會到學(xué)案的制定并非一些習(xí)題就可，而是把課文中的知識由淺入深地連貫起來，以問題的形式出現(xiàn)在學(xué)案上，學(xué)生通過學(xué)案能夠聯(lián)系整篇課文，抓住重點，從而深入理解文章。然后再結(jié)合制定的一套配套試題，讓學(xué)生全面完成對知識的鞏固與掌握。

新課程下的語文教學(xué)的內(nèi)容頗多，如《飛向太空的航程》等課文，學(xué)生對這些淺顯的文章，如果能在預(yù)習(xí)中掌握，教師完全可以讓學(xué)生自學(xué)此類作品，從而也節(jié)省了教學(xué)時間。更重要的是體現(xiàn)了教育家蘇霍姆林斯基的著名教育原則：讓每一個兒童都能抬起頭來做人。意為讓學(xué)生在積極主動中表現(xiàn)自己，并體驗到成功的喜悅，在成就感的促使下獲取自信，從而追求新的成功。素質(zhì)教育的核心思想就是幫助學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，其實課前的預(yù)習(xí)正是體現(xiàn)了這一核心思想的。課前的規(guī)范性預(yù)習(xí)可以提高課堂學(xué)習(xí)效率，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，同時也為學(xué)生提供了獨立思考的機會。為了適應(yīng)新課標(biāo)的需要，指導(dǎo)學(xué)生進行規(guī)范性的預(yù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣也成為當(dāng)務(wù)之急。

第二，學(xué)分的考核，引導(dǎo)鼓勵為主發(fā)展學(xué)生個性。

根據(jù)班內(nèi)的情況，學(xué)生的座位也由以前的一律向前，調(diào)換成面對面，對學(xué)生加以分組，這樣便于課堂上討論問題，并制定相應(yīng)的學(xué)分制度以鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)。

學(xué)生剛接觸這種課堂模式時，很積極很踴躍，爭先恐后地回答問題。但一段時間以后，學(xué)生就處于疲憊的狀態(tài)，甚至在討論時也懶于張口。調(diào)查原因，大多數(shù)學(xué)生認為長時間只加分，不見有什么獎勵，挫傷了積極性，多少有些泄氣；再者，一些學(xué)生以前很少主動回答問題，在討論時仍是不大愛說話，這也影響了一部分學(xué)生的情緒。當(dāng)了解到這些后，及時做了相應(yīng)的調(diào)整，緩解了這種沉默的局面，為課堂氣氛重新注入了生機。

譬如，必修一第三單元第10課《小狗包弟》研討與練：研讀下面的材料，聯(lián)系課文，選取一個合適的話題（如，小議我靠的是感情，談身邊瑣事的深廣內(nèi)涵），寫一點獨特的感想，與同學(xué)討論。這就提示我們，人文內(nèi)涵關(guān)乎閱讀者的獨立鉆研精神、與他人合作精神，關(guān)乎語文訓(xùn)練中生發(fā)的情感態(tài)度和關(guān)注社會的意識。

這些例子只是隨意挑選的，其實可以引發(fā)出的人文內(nèi)涵的操作訓(xùn)練應(yīng)該是很多的。這也提示師生，要想大力提高語文素養(yǎng)（人格修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等），必須讓學(xué)生去體驗、去探索、去創(chuàng)造、去發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生探究能力。

第三，課堂的駕馭，轉(zhuǎn)化角色提高課堂效率。

新的課堂模式讓教師從以前的演變?yōu)楝F(xiàn)在的導(dǎo)，從口干舌燥的痛苦中解救出來。讓學(xué)生由以前的聽眾，變?yōu)楝F(xiàn)在的演員，成為課堂的主體。課堂由以前的教師講得津津有味，學(xué)生聽得昏昏欲睡，變?yōu)閷W(xué)生爭爭吵吵，教師隨時指導(dǎo)。這樣教師看似從課堂中解放出來，實際上卻更費神了。

傳統(tǒng)模式時間的安排全由教師決定，很容易控制課堂的局面，而這種新的模式就沒那么簡單了，打斷他們的闡述，這樣就得延長時間，這樣常常完不成本節(jié)課安排的內(nèi)容。針對學(xué)生這種各抒己見的局面，也做了調(diào)整。首先，對之予以肯定，但也不能聽之任之，而是適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，找出他們的共通之處，相互整合。再者，課堂時間的控制與安排也是在和學(xué)生不斷地磨合。

第四，加大閱讀量，鼓勵學(xué)生到圖書館去。

篇4

如何才能讓語文課堂綻放光彩，迸發(fā)火花，使其成為學(xué)生向往的精神樂園？筆者認為，語文教學(xué)應(yīng)添點“油”，加點“醋”，讓其“五味俱全”，這樣，學(xué)生才能盡情享用，怡情養(yǎng)性，全面發(fā)展。

一、“人文味”，是語文教學(xué)的“靈魂”

人文教育就是將人類優(yōu)秀的思想文化成果等通過知識傳播和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，并成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。一位科學(xué)家曾說過：“一個國家，一個民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，就會不打自垮?！比缃?，人類的生存環(huán)境、理想信念、價值觀念等都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而許多學(xué)生卻缺少歷史使命感和社會責(zé)任感，患上了“精神軟骨病”。？

語文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語文教學(xué)要充分挖掘人文資源，注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語文教學(xué)要堅持用課文中飽含的真善美，幫助學(xué)生提高人生境界，豐富美好心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂上，教師要不斷融入人文精神，使學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信，展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情，樹立“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的信念，獲得“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感悟，確立“人生各有所樂兮，余獨好修以為?！钡母呱腥烁瘛谡Z文課堂中融入“人文味”，讓語文教學(xué)成為鑄造學(xué)生靈魂的手段。

二、“人情味”，是語文教學(xué)的“土壤”

有位偉人說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這塊土壤上?！闭Z文課堂教學(xué)過程是師生情感交流與互動的過程，而教材（課文）也“不是無情物”——是承載和傳播情感的載體。教學(xué)中，只要教師能引導(dǎo)學(xué)生付出真情，使學(xué)生的情與文章的情融為一體，語文教學(xué)就會達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的“育情”境界。？

語文課堂上，教師注入“人情味”，引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對話，充分挖掘和發(fā)掘教材（課文）的情愫，讓學(xué)生始終涌動情感的生命源泉，培育熱愛祖國、關(guān)愛社會、體察民情、眷念故土、珍愛青春、感恩親情的情感，不僅可以實現(xiàn)語文教學(xué)提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的，還可以實現(xiàn)教育的育人目標(biāo)。例如，教師可以引領(lǐng)學(xué)生從《大堰河——我的保姆》中感受養(yǎng)母情深，從《我與地壇》中體會母子深情，從《邊城》中認識祖孫、兄弟之情，從《致橡樹》中領(lǐng)悟獨立不依的愛情，從《雨霖鈴》中體悟“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的離別深情，從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確，語文教學(xué)確實是情意綿綿，怎一個情字了得！

三、“文學(xué)味”，是語文教學(xué)的“養(yǎng)料”。

所謂“文學(xué)性”，就是引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文的文學(xué)價值，給學(xué)生以美感，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣。而在實際教學(xué)中，教師僅從理論引導(dǎo)學(xué)生分析課文的構(gòu)思、技巧，卻忽略了文學(xué)作品的“形象性”。久而久之，勢必使語文教學(xué)陷入枯燥、機械的境地，使學(xué)生對語文課文失去了應(yīng)有的興趣和熱情。

文學(xué)類作品所占的比例都在60%以上。由此可見，給語文課堂植入“文學(xué)味”，讓語文教學(xué)實現(xiàn)“詩化”，對于中學(xué)語文教學(xué)是多么重要。

給語文課堂植入“文學(xué)味”，引領(lǐng)學(xué)生品味或幽雅或豪邁、或沉郁或飄逸、或諷刺或幽默的優(yōu)秀文學(xué)作品，可以凈化學(xué)生的心靈，陶冶他們的性情，豐富他們的詩化語言；給語文課堂植入“文學(xué)味”，引領(lǐng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的情景交融的意境美，可以讓學(xué)生在審美鑒賞活動中主動提高審美能力；給語文課堂植入“文學(xué)味”，引領(lǐng)學(xué)生走進文學(xué)王國，閱讀經(jīng)典，豐富人生，可以讓學(xué)生的生命在閱讀中展現(xiàn)更多的精彩。

四、“生活味”，是語文教學(xué)的“活水”

著名教育家陶行知先生曾說過：“生活即教育，社會即學(xué)校，沒有生活做中心的教育是死教育。”的確如此，生活確實是教育的中心，教育只有依靠生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。

宋學(xué)家朱熹在《觀書有感》中說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”生活猶如潮水，每時每刻都激蕩著我們的情感，刷新著我們的知識。教師只要能在課堂上及時抓住學(xué)生心中的每一次感動，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼，仔細玩味，語文課堂就必然會充滿激情，綻放出美麗的光彩。

要想給語文課堂引入“生活味”，教師必須在教學(xué)過程中以學(xué)生的實際生活和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)設(shè)各種學(xué)生能夠自主探究的學(xué)習(xí)情境，通過內(nèi)引、外聯(lián)等方法溝通課堂內(nèi)外。在《孔雀東南飛》一文中探討焦仲卿、劉蘭芝對封建禮法抗?fàn)帟r，學(xué)生就說雙雙殉情的抗?fàn)幨窍麡O的，現(xiàn)實生活中一般會私奔，這時候教師就應(yīng)引導(dǎo)這就是文學(xué)的力量，為尾段化鳥雙飛，化木連理的浪漫主義結(jié)局做鋪墊。學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗把抽象的語文知識轉(zhuǎn)化為具體而充滿生命活力的能力。

五、“時代味”，是語文教學(xué)的“脈搏”

語文課堂教學(xué)應(yīng)抓住時代脈搏，體現(xiàn)時代特征，將課堂與社會、人生緊密聯(lián)系在一起。語文課堂上，教師恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入具有時代氣息的知識，可以創(chuàng)設(shè)新穎獨特的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生參與探究學(xué)習(xí)的激情，陶冶他們的情操，激活他們的思維。比如，在上《飛向太空的航程》一課時，我用多媒體展示了神六，神七的發(fā)射過程，學(xué)生們對將要發(fā)射的神八也充滿了無限期待，也想到了很多有實際意義的東西。

篇5

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 文本 空白 心理圖式

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中，空白藝術(shù)的解讀多指向文本主體，捕捉文本中未實寫出的或未明確寫出的部分，來體悟作品的精妙之處。文本空白存在于各層結(jié)構(gòu)中，主要包含：語言層面的空白、句式上的空白、結(jié)構(gòu)上的空白、情感上的空白等等。閱讀是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化與調(diào)節(jié)。從讀者主體出發(fā)，剖析閱讀教學(xué)中的空白主要從讀者心理圖式的空白入手，抓住讀者在閱讀文本前已有的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗與文本中所釋放的經(jīng)驗之間所產(chǎn)生的對立統(tǒng)一點?；诖耍處熞蚤喿x文本為依托，基于學(xué)生心理圖式的發(fā)展特性選擇刺激點，直擊學(xué)生心理圖式的空白處，喚醒心理召喚結(jié)構(gòu)，使學(xué)生在不斷地同化和順應(yīng)中實現(xiàn)心理圖式的平衡發(fā)展。

一.把握讀者心理圖式，找準(zhǔn)心理召喚結(jié)構(gòu)

心理圖式，類似于海德格爾的“前理解”、姚斯的“期待視野”，是由讀者的經(jīng)驗、興趣、素養(yǎng)、理想等構(gòu)成的結(jié)構(gòu)圖式，包括兩個方面，一是讀者已有的生活經(jīng)驗，源于讀者所生活的時代、所接受教育狀況、生活的環(huán)境以及因此而形成的性格、氣質(zhì)、情感、人生觀等；二是讀者已有的審美經(jīng)驗，它主要指讀者的文學(xué)知識、閱讀經(jīng)驗以及對語言、主題、形式等方面的熟悉程度和領(lǐng)悟能力。

結(jié)合皮亞杰的認知和情感發(fā)展理論，心理圖式的發(fā)展也是在已有圖式的基礎(chǔ)之上通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級到高級發(fā)展的過程。同化是學(xué)生在遇到新的文本內(nèi)容刺激時，將新的知識、情感納入已有圖式的心理活動過程。落實到閱讀教學(xué)中，同化主要是指相似知識點、思想情感的閱讀教學(xué)實施。順應(yīng)主要是當(dāng)學(xué)生遇到新的文本內(nèi)容刺激時，通過改變已有心理圖式或形成新的心理圖式來適應(yīng)新刺激物的心理過程。具體到閱讀教學(xué)中主要是指相互矛盾對立著的知識、思想情感的閱讀教學(xué)實施。而知識與情感的相似與對立是矛盾統(tǒng)一的，既可以體現(xiàn)在文本內(nèi)部又可以存在于文本之間。在同化與順應(yīng)中必須注意發(fā)展的均衡性，因為同化只能引起心理圖式量的擴充，所容納的知識、情感具有同構(gòu)性，不能引起質(zhì)的改變。而順應(yīng)是改變了原有的心理圖式，可以推動學(xué)生心理圖式發(fā)生質(zhì)的飛躍，達到一個新的水平。如果學(xué)生對新知識、情感只是一味的同化而沒有順應(yīng)，則心理圖式很難得到發(fā)展；相反，如果學(xué)生只是順應(yīng)而不去同化，就造成心理圖式的單維性。因此，在心理圖式的發(fā)展中，平衡起到至關(guān)重要的作用。

在具體的閱讀教學(xué)中，教師不僅要把握讀者心理圖式，更要深一步的找準(zhǔn)與文本相對應(yīng)的心理召喚結(jié)構(gòu)。學(xué)生的個體差異性使得學(xué)生心理圖式也呈現(xiàn)出多元性特征，在心理圖式的發(fā)展中，存在著由認知、情感等交錯構(gòu)成的心理召喚結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)熱情地召喚著教師創(chuàng)造性的激發(fā)與引導(dǎo)，召喚著知識、情感對心理圖式空白的補充與蛻變。教師要高度重視這個“召喚結(jié)構(gòu)”，抓住填補學(xué)生心理圖式的可能性，促進心理圖式的發(fā)展。

二.構(gòu)筑文本刺激點，呼應(yīng)學(xué)生心理召喚結(jié)構(gòu)

針對學(xué)生的心理圖式進行閱讀教學(xué)引導(dǎo)，有效的呼應(yīng)學(xué)生心理召喚結(jié)構(gòu)，要從文本上下功夫，找準(zhǔn)文本中對學(xué)生已有心理圖式來說的對立統(tǒng)一面，也就是刺激點。具體可以從三個方面、四個維度來構(gòu)筑。三個方面是依據(jù)學(xué)生心理圖式發(fā)展來說，分為同化、順應(yīng)、平衡；四個維度是針對文本表達來講，對同一文本不同的解讀、對不同文本之間的對比教學(xué)。三方面四維度交錯構(gòu)成四個部分，而平衡在其中起到調(diào)節(jié)作用。

（一）文本內(nèi)部知識、情感的同化

文本內(nèi)部知識、情感的同化是指就同一個文本的某一主題，教師避開學(xué)生已有心理圖式，選擇空白點、陌生點為刺激入口進行解讀。比如在對《紅樓夢》中寶黛O愛情悲劇解讀時，傳統(tǒng)上往往從三人命運、性格以及封建禮教的角度定格愛情悲劇。這些角度也是學(xué)生在閱讀文本時容易體悟到的。此時，教師不妨從“寶、黛、釵”這三個字入手，“寶黛釵”不僅僅是三個人名字的合稱，更預(yù)示了三個人相交相對的關(guān)系?！皩氂瘛睂τ邝煊穸?，“寶玉”即是寶（寶玉）加玉（黛玉）表示了寶玉與黛玉的婚戀關(guān)系；寶玉對寶釵而言，“寶玉”即是寶（寶釵）加玉（寶玉）表示了寶玉與寶釵的婚戀關(guān)系。此外，“寶玉”還是寶（寶釵）與玉（黛玉）并列相對關(guān)系的反映。假如我們仿照訓(xùn)詁中的“音訓(xùn)”法，對“釵黛”二字不妨注曰：“黛，代也；釵，叉也?！薄镑臁迸c“釵”也暗示著林黛玉和薛寶釵二人與賈寶玉的婚戀關(guān)系都不可能有完滿。這一角度的解讀，不僅直擊學(xué)生心理圖式的空白，還豐富了學(xué)生對寶黛釵三人悲劇的認識。

（二）文本之間知識、情感的同化

文本之間知識、情感的同化是指針對同一主題的不同文本，教師針對學(xué)生心理圖式的特征，選擇知識、情感的相似性作為刺激點進行對比教學(xué)。像在講借景抒情這一表現(xiàn)手法時，教師可以選擇同是寫秋但又抒發(fā)不同情感的文本進行對比閱讀，如選擇借枯藤、老樹、昏鴉這一類衰景抒發(fā)悲情的《天凈沙秋思》，選擇借湘江、萬山、百舸、雄鷹等壯闊景象來抒發(fā)大志豪情的《沁園春長沙》，選擇贊美霜葉紅于二月花的《山行》等等。讓學(xué)生通過真實的文本去體會、把握其中的妙處，豐富積累，擴充心理圖式。

（三）文本內(nèi)部知識、情感的順應(yīng)

文本內(nèi)部知識、情感的順應(yīng)是指就某一文本的解讀，學(xué)生傳統(tǒng)的認識存在值得商榷之處，這時教師就要帶領(lǐng)學(xué)生從文本出發(fā)，找準(zhǔn)刺激點，以新的知識、情感碰觸原有心理圖式，使之發(fā)生變化。例如在解讀《孔雀東南飛》中劉、焦悲劇根源時，學(xué)生們往往慣性地將悲劇歸結(jié)于封建禮教、婚姻制度的迫害，而焦母不免會被推上罪魁禍?zhǔn)椎膶氉?。從文本中劉蘭芝被遣回家后縣令、太守又去提親，以及結(jié)合相關(guān)史料可知，當(dāng)時的婚姻制度對女性的束縛相對而言是較為寬松的，說婚姻制度的迫害著實有些牽強。如果從焦母、劉蘭芝、焦仲卿三人性格的矛盾沖突入手，焦仲卿與劉蘭芝、焦母與焦仲卿、焦母與劉蘭芝之間雖有愛卻不懂相處等等都是這場悲劇的兇手之一。教師要引導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)尋找有利論據(jù)，總結(jié)出合理的論點，使學(xué)生修改原來的圖式將新的刺激納入其中，或創(chuàng)造一個能把新刺激納入其中的新圖式。

（四）文本之間知識、情感的順應(yīng)

文本之間知識、情感的順應(yīng)指針對同一主題的不同文本，并且這些不同的文本反應(yīng)同一主題的不同側(cè)面時，老師可選擇文本中知識、情感的矛盾沖突面作為刺激點進行對比教學(xué)。如短新聞（《別了，“不列顛尼亞”》、《奧斯維辛沒有什么新聞》）、《飛向太空的航程》與學(xué)生從報紙上看的消息、通訊又有不同之處，并且這三篇新聞又各有千秋。教師在教學(xué)時可以從報紙中精選與教材所收入的體現(xiàn)不同側(cè)面的新聞對比解讀。使學(xué)生明白在新聞報道中記者作為旁觀者的身份出現(xiàn)，不僅可以只做純客觀記敘，由事實本身說話；還可以在敘事事實的同時表達自己的看法或情感。利用不同的知識點共同建構(gòu)新聞的基本知識與寫作技巧，并完善學(xué)生的心理圖式。

文本作為一個靜態(tài)的存在，只有在讀者的不段解讀中才能動起來。如同多元解讀的提倡，學(xué)生的心理圖式也存在著多元性、差異性。教師在基于文本選擇心理圖式的刺激點時，既要注意到學(xué)生心理圖式發(fā)展的普遍性、一般規(guī)律，又要涉及到學(xué)生心理發(fā)展的特殊性、個別性。只有文本的刺激點與學(xué)生的心理圖式空白處能夠相互作用時，才能體現(xiàn)其價值，任何一方的偏執(zhí)都會導(dǎo)致事倍功半。

總之，教師要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，在深入把握學(xué)生心理圖式的基礎(chǔ)之上研究文本，尋找恰當(dāng)?shù)慕嵌茸鳛槲谋窘庾x的出發(fā)點，直擊學(xué)生心理圖式的空白處，使閱讀教學(xué)不僅成為學(xué)生增加文學(xué)積累、提高文學(xué)素養(yǎng)的去處，更是學(xué)生心理圖式得到發(fā)展的佳所。

參考文獻

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