導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇阮籍詠懷詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

阮籍（210年－263年），三國(guó)時(shí)期“竹林七賢”之一。曾任步兵校尉，人稱阮步兵。作品主要有《詠懷詩(shī)82首》、《大人先生傳》等。鐘嶸《詩(shī)品》置阮籍詩(shī)歌于“上品”：“詠懷之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求?！庇芯W(wǎng)評(píng)認(rèn)為，阮籍是中國(guó)詩(shī)歌史上第一位寫晦澀詩(shī)的詩(shī)人。筆者不以為然。只因詩(shī)人的個(gè)性雖突破了現(xiàn)實(shí)的沉淵，致使詠懷這一意態(tài)徑呈風(fēng)骨朗朗，而字里行間猶泛憂郁之光。在此意義上，情懷與風(fēng)骨相互激蕩，憂郁仍被推向玄泛的邊緣。這也許是阮籍詩(shī)性不傳之秘。本讀共選阮籍詠懷詩(shī)49首。

一

夜中不能寐，

起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，

清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，

翔鳥鳴北林。

徘徊將何見(jiàn)，

憂思獨(dú)傷心。

二

嘉樹下成蹊，

東園桃與李。

秋風(fēng)吹飛藿，

零落從此始。

繁華有憔悴，

堂上生荊杞。

驅(qū)馬舍之去，

去上西山趾。

一身不自保，

何況戀妻子。

凝霜被野草，

歲暮亦云已。

三

天馬出西北，

由來(lái)從東道。

春秋非有托，

富貴焉常保。

清露被皋蘭，

凝霜沾野草。

朝為媚少年，

夕暮成丑老。

自非王子晉，

誰(shuí)能常美好。

四

平生少年時(shí)，

輕薄好弦歌。

西游咸陽(yáng)中，

趙李相經(jīng)過(guò)。

娛樂(lè)未終極，

白日忽蹉跎。

驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸，

反顧望三河。

黃金百鎰盡，

資用?？喽唷?/p>

北臨太行道，

失路將如何。

五

昔聞東陵瓜，

近在青門外。

連畛距阡陌，

子母相鉤帶。

五色曜朝日，

嘉賓四面會(huì)。

膏火自煎熬，

多財(cái)為患害。

布衣可終身，

寵祿豈足賴。

六

炎暑惟茲夏，

三旬將欲移。

芳樹垂綠葉，

青云自逶迤。

四時(shí)更代謝，

日月遞參差。

徘徊空堂上，

忉怛莫我知。

愿覩卒歡好，

不見(jiàn)悲別離。

七

灼灼西隤日，

余光照我衣。

回風(fēng)吹四壁，

寒鳥相因依。

周周尚銜羽，

蛩蛩亦念饑。

如何當(dāng)路子，

磬折忘所歸。

豈為夸譽(yù)名，

憔悴使心悲。

寧與燕雀翔，

不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海，

中路將安歸。

八

步出上東門，

北望首陽(yáng)岑。

下有采薇士，

上有嘉樹林。

良辰在何許，

凝霜沾衣襟。

寒風(fēng)振山岡，

玄云起重陰。

鳴鴈飛南征，

鶗鴂發(fā)哀音。

素質(zhì)游商聲，

凄愴傷我心。

九

登高臨四野，

北望青山阿。

松柏翳岡岑，

飛鳥鳴相過(guò)。

感慨懷辛酸，

怨毒常苦多。

李公悲東門，

蘇子狹三河。

求仁自得仁，

豈復(fù)嘆咨嗟。

十

開秋兆涼氣，

蟋蟀鳴床帷。

感物懷殷憂，

悄悄令心悲。

多言焉所告，

繁辭將訴誰(shuí)。

微風(fēng)吹羅袂，

明月耀清暉。

晨雞鳴高樹，

命駕起旋歸。

十一

昔年十四五，

志尚好詩(shī)書。

被褐懷珠玉，

顏閔相與期。

開軒臨四野，

登高望所思。

丘墓蔽山岡，

萬(wàn)代同一時(shí)。

千秋萬(wàn)歲后，

榮名安所之。

乃悟羨門子，

噭噭令自嗤。

十二

徘徊蓬池上，

還顧望大梁。

綠水揚(yáng)洪波，

曠野莽茫茫。

走橫馳，

飛鳥相隨翔。

是時(shí)鶉火中，

日月正相望。

朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，

陰氣下微霜。

覊旅無(wú)儔匹，

俛仰懷哀傷。

小人計(jì)其功，

君子道其常。

豈惜終憔悴，

詠言著斯章。

十三

獨(dú)坐空堂上，

誰(shuí)可與歡者。

出門臨永路，

不見(jiàn)行車馬。

登高望九州，

悠悠分曠野。

孤鳥西北飛，

離獸東南下。

日暮思親友，

晤言用自寫。

十四

西方有佳人，

皎若白日光。

被服纖羅衣，

左右佩雙璜。

修容耀姿美，

順風(fēng)振微芳。

登高眺所思，

舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。

寄顏云霄閑，

揮袖凌虛翔。

飄飖恍惚中，

流眄顧我傍。

悅懌未交接，

晤言用感傷。

十五

于心懷寸陰，

羲陽(yáng)將欲冥。

揮袂撫長(zhǎng)劍，

仰觀浮云征。

云間有玄鶴，

抗志揚(yáng)哀聲。

一飛沖青天，

曠世不再鳴。

豈與鶉鷃游，

連翩戲中庭。

十六

夏后乘靈輿，

夸父為鄧林。

存亡從變化，

日月有浮沉。

鳳皇鳴參差，

伶?zhèn)惏l(fā)其音。

王子好簫管，

世世相追尋。

誰(shuí)言不可見(jiàn)，

青鳥明我心。

十七

殷憂令志結(jié)，

怵惕常若驚。

逍遙未終晏，

朱華忽西傾。

蟋蟀在戶牖，

蟪蛄號(hào)中庭。

心腸未相好，

誰(shuí)云亮我情。

愿為云間鳥，

千里一哀鳴。

三芝延瀛洲，

遠(yuǎn)游可長(zhǎng)生。

十八

拔劍臨白刃，

安能相中傷。

但畏工言字，

稱我三江旁。

飛泉流玉山，

懸車棲扶桑。

日月徑千里，

素風(fēng)發(fā)微霜。

勢(shì)路有窮達(dá)，

咨嗟安可長(zhǎng)。

十九

朝登洪坡顛，

日夕望西山。

荊棘被原野，

羣鳥飛翩翩。

鸞鹥時(shí)棲宿，

性命有自然。

建木誰(shuí)能近，

射干復(fù)嬋娟。

不見(jiàn)林中葛，

延蔓相勾連。

二十

周鄭天下交，

街術(shù)當(dāng)三河。

妖冶閑都子，

煥耀何芬葩。

玄發(fā)發(fā)朱顏，

睇眄有光華。

傾城思一顧，

遺視來(lái)相夸。

愿為三春游，

朝陽(yáng)忽蹉跎。

盛衰在須臾，

離別將如何。

二十一

得失又何求，

豈效路上童。

攜手共遨游，

陰陽(yáng)有變化。

誰(shuí)云沉不浮，

朱鱉躍飛泉。

夜飛過(guò)吳洲，

俛仰運(yùn)天地。

再撫四海流，

系累名利場(chǎng)。

二十二

駕言發(fā)魏都，

南向望吹壹。

簫管有遺音，

梁王安在哉。

戰(zhàn)士食糟糠，

賢者處蒿萊。

歌舞曲未終，

秦兵已復(fù)來(lái)。

夾林非吾有，

朱宮生塵埃。

軍敗華陽(yáng)下，

身竟為土灰。

二十三

一日復(fù)一夕，

一夕復(fù)一朝。

顏色改平常，

精神自損消。

胸中懷湯火，

變化故相招。

萬(wàn)事無(wú)窮極，

知謀苦不饒。

但恐須臾間，

魂氣隨風(fēng)飄。

終身履薄冰，

誰(shuí)知我心焦。

二十四

一日復(fù)一朝，

一昏復(fù)一晨。

容色改平常，

精神自飄淪。

臨觴多哀楚，

思我故時(shí)人。

對(duì)酒不能言，

凄愴懷酸辛。

愿耕東皋陽(yáng)，

誰(shuí)與守其真。

愁苦在一時(shí)，

高行傷微身。

曲直何所為，

龍蛇為我鄰。

二十五

世務(wù)何繽紛，

人道苦不遑。

壯年以時(shí)逝，

朝露待太陽(yáng)。

愿攬羲和轡，

白日不移光。

天階路殊絕，

云漢邈無(wú)梁。

濯發(fā)旸谷濱，

遠(yuǎn)游昆岳傍。

登彼列仙岨，

采此秋蘭芳。

時(shí)路烏足爭(zhēng)，

太極可翱翔。

二十六

嘉時(shí)在今辰，

零雨灑塵埃。

臨路望所思，

日夕復(fù)不來(lái)。

人情有感慨，

蕩漾焉能排。

揮涕懷哀傷，

辛酸誰(shuí)語(yǔ)哉。

二十七

壯士何慷慨，

志欲威八荒。

驅(qū)車遠(yuǎn)行役，

受命念自忘。

良弓挾烏號(hào)，

明甲有精光。

臨難不顧生，

身死魂飛揚(yáng)。

豈為全軀士，

效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。

忠為百世榮，

義使令名彰。

垂聲謝后世，

氣節(jié)故有常。

二十八

王業(yè)須良輔，

建功俟英雄。

元?jiǎng)P康哉美，

多士頌聲隆。

陰陽(yáng)有舛錯(cuò)，

日月不當(dāng)融。

天時(shí)有否泰，

人事多盈沖。

園綺遯南岳，

伯陽(yáng)隱西戎。

保身念道真，

寵耀焉足崇。

人誰(shuí)不善始，

尠能克厥終。

休哉上世士，

萬(wàn)載垂清風(fēng)。

二十九

鴻鵠相隨飛，

飛飛適荒裔。

雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)，

須臾萬(wàn)里逝。

朝餐瑯玕實(shí)，

夕宿丹山際。

抗身青云中，

網(wǎng)羅孰能制。

豈與鄉(xiāng)曲士，

攜手共言誓。

三十

生命辰安在，

憂戚涕沾襟。

高鳥翔山岡，

燕雀棲下林。

青云蔽前庭，

素琴凄我心。

崇山有鳴鶴，

豈可相追尋。

三十一

鳴鳩嬉庭樹，

焦明游浮云。

焉見(jiàn)孤翔鳥，

翩翩無(wú)匹羣。

死生自然理，

消散何繽紛。

三十二

十日出旸谷，

弭節(jié)馳萬(wàn)里。

經(jīng)天耀四海，

倐忽潛蒙泛。

誰(shuí)言焱炎久，

游沒(méi)何行俟。

逝者豈長(zhǎng)生，

亦去荊與杞。

千歲猶崇朝，

一餐聊自已。

是非得失間，

焉足相譏理。

計(jì)利知術(shù)窮，

哀情遽能止。

三十三

夸談快憤懣，

情慵發(fā)煩心。

西北登不周，

東南望鄧林。

曠野彌九州，

崇山抗高岑。

一餐度萬(wàn)世，

千歲再浮沈。

誰(shuí)云玉石同，

淚下不可禁。

三十四

驚風(fēng)振四野，

回云蔭堂隅。

床帷為誰(shuí)設(shè)，

幾杖為誰(shuí)扶。

雖非明君子，

豈闇桑與榆。

世有此聾聵，

芒芒將焉如。

翩翩從風(fēng)飛，

悠悠去故居。

離麾玉山下，

遺棄毀與譽(yù)。

三十五

危冠切浮云，

長(zhǎng)劍出天外。

細(xì)故何足慮，

高度跨一世。

非子為我御，

逍遙游荒裔。

顧謝西王母，

吾將從此逝。

豈與蓬戶士，

彈琴誦言誓。

三十六

河上有丈人，

緯蕭棄明珠。

甘彼藜藿食，

樂(lè)是蓬蒿廬。

豈效繽紛子，

良馬騁輕輿。

朝生衢路旁，

夕瘞橫術(shù)隅。

歡笑不終宴，

俛仰復(fù)欷歔。

鑒茲二三者，

憤懣從此舒。

三十七

儒者通六藝，

立志不可干。

違禮不為動(dòng)，

非法不肯言。

渴飲清泉流，

饑食幷一簞。

歲時(shí)無(wú)以祀，

衣服常苦寒。

屣履詠南風(fēng)，

缊袍笑華軒。

信道守詩(shī)書，

義不受一餐。

烈烈褒貶辭，

老氏用長(zhǎng)嘆。

三十八

少年學(xué)擊刺，

妙伎過(guò)曲城。

英風(fēng)截云霓，

超世發(fā)奇聲。

揮劍臨沙漠，

飲馬九野坰。

旗幟何翩翩，

但聞金鼓鳴。

軍旅令人悲，

烈烈有哀情。

念我平常時(shí)，

悔恨從此生。

三十九

平晝整衣冠，

思見(jiàn)客與賓。

賓客者誰(shuí)子？

倐忽若飛塵。

裳衣佩云氣，

言語(yǔ)究靈神。

須臾相背棄，

何時(shí)見(jiàn)斯人。

四十

多慮令志散，

寂寞使心憂。

翱翔觀陂澤，

撫劍登輕舟。

但愿長(zhǎng)閑暇，

后歲復(fù)來(lái)游。

四十一

王子十五年，

游衍伊洛濱。

朱顏茂春華，

辯慧懷清真。

焉見(jiàn)浮丘公，

舉手謝時(shí)人。

輕蕩易恍惚，

飄飖棄其身。

飛飛鳴且翔，

揮翼且酸辛。

四十二

人知結(jié)交易，

交友誠(chéng)獨(dú)難。

險(xiǎn)路多疑惑，

明珠未可干。

彼求饗太牢，

我欲幷一餐。

損益生怨毒，

咄咄復(fù)何言。

四十三

有悲則有情，

無(wú)悲亦無(wú)思。

茍非嬰網(wǎng)罟，

何必萬(wàn)里畿。

翔風(fēng)拂重霄，

慶云招所晞。

灰心寄枯宅，

曷顧人間姿。

始得忘我難，

焉知嘿自遺。

四十四

木槿榮丘墓，

煌煌有光色。

白日頹林中，

翩翩零路側(cè)。

蟋蟀吟戶牖，

蟪蛄鳴荊棘。

蜉蝣玩三朝，

采采修羽翼。

衣裳為誰(shuí)施，

俛仰自收拭。

生命幾何時(shí)，

慷慨各努力。

四十五

猗歟上世士，

恬淡志安貧。

季葉道陵遲，

馳騖紛垢塵。

寗子豈不類，

楊歌誰(shuí)肯殉。

棲棲非我偶，

徨徨非己倫。

咄嗟榮辱事，

去來(lái)味道真。

道真信可娛，

清潔存精神。

巢由抗高節(jié)，

從此適河濱。

四十六

秋駕安可學(xué)，

東野窮路旁。

綸深魚淵潛，

矰設(shè)鳥高翔。

泛泛乘輕舟，

演漾靡所望。

吹噓誰(shuí)以益，

江湖相捐忘。

都冶難為顏，

修容是我常。

茲年在松喬，

恍惚誠(chéng)未央。

四十七

林中有奇鳥，

自言是鳳凰。

清朝飲醴泉，

日夕棲山岡。

高鳴徹九州，

延頸望八荒。

適逢商風(fēng)起，

羽翼自摧藏。

一去昆侖西，

何時(shí)復(fù)回翔。

但恨處非位，

愴恨使心傷。

四十八

出門望佳人，

佳人豈在茲。

三山招松喬，

萬(wàn)世誰(shuí)與期。

存亡有長(zhǎng)短，

慷慨將焉知。

忽忽朝日隤，

行行將何之。

不見(jiàn)季秋草，

摧折在今時(shí)。

四十九

昔有神仙者，

羨門及松喬。

噏習(xí)九陽(yáng)間，

升遐嘰云霄。

人生樂(lè)長(zhǎng)久，

百年自言遼。

白日隕隅谷，

一夕不再朝。

篇2

【關(guān)鍵詞】 東晉；阮籍；政治；生活；精神

孤獨(dú)是什么？孤獨(dú)是產(chǎn)于四川的奇獸，孤獨(dú)是特立獨(dú)行，孤獨(dú)是一個(gè)人徘徊在不知名的路口，孤獨(dú)是一棵蒼松在華山頂峰的張望，孤獨(dú)是一頭獅子在河邊舔食自己勝利后的傷疤，孤獨(dú)是“煢煢孑立，形影相吊”。孤獨(dú)是“一人獨(dú)釣一江秋”。不喑世事的傻子不孤獨(dú)，他們的世界總是流于自然的世界；喪失理智的瘋子不孤獨(dú)，瘋子的世界總是被顛倒的世界。一個(gè)真正的孤獨(dú)者不但要有世事的經(jīng)歷，還要有健全的理智。環(huán)顧身旁，沒(méi)有伴侶，舉目四尋，沒(méi)有朋友，甚至聽不到相似的“叫嘯”。他要憂心于民眾，憂心于歷史和未來(lái)，卻又不被歷史和未來(lái)接受，更不會(huì)被當(dāng)代所接受。一個(gè)真正的孤獨(dú)者，就像身陷沼澤，孤立又無(wú)援，欲出不能，欲進(jìn)不得；放縱不能，解脫不得，只能讓時(shí)間去最終撫平他的曾經(jīng)存在。

歷史上有這樣一個(gè)孤獨(dú)者，他過(guò)去孤獨(dú)，現(xiàn)在孤獨(dú)，將來(lái)也會(huì)孤獨(dú)，一個(gè)從內(nèi)到外滿是孤獨(dú)，一個(gè)除了孤獨(dú)還是孤獨(dú)的人物。他不是韓非，不是李斯，不是荊軻，不是陶潛，不是李煜，亦不是李白、杜甫或東坡。他是阮籍――“建安七子”之一阮禹之子，“竹林七賢”之首。

阮籍（210-263），字嗣宗。少好《書》、《詩(shī)》，有濟(jì)世之才。稍大便博覽群書，尤嗜《莊》《老》。正始、嘉平（249-253）間先后任太尉掾、尚書郎、參軍、太傅等職。正元（254-256）初，受關(guān)內(nèi)侯散騎常侍。阮籍的“仕途之旅”，或者說(shuō)是與政治的“結(jié)緣”，造就出一個(gè)一生受政治羈絆、影響的文人。他的雋才，他的傲然，他的不羈，他的軟弱，導(dǎo)引著他在“無(wú)序的黑暗”中搖搖晃晃地走來(lái)，又搖搖晃晃地離去。下面從政治、生活、精神三方面來(lái)品讀阮籍的孤獨(dú)：

1 政治無(wú)類

“無(wú)類：孤獨(dú)的第三境界－――仰望星空追尋不到生命現(xiàn)象的終極孤獨(dú)?！保ㄐ鞜o(wú)鬼《孤獨(dú)》）阮籍步入仕途，是迫于司馬氏集團(tuán)的政治壓力還是自己的政治立場(chǎng)不夠堅(jiān)定？在古今學(xué)者文人眼中，猖狂小人？還是君子名士的說(shuō)法尚在爭(zhēng)辯之中。屢以疾辭也好，終醉也好，阮籍最終是走入司馬氏集團(tuán)的宴席，最終是領(lǐng)取了司馬氏集團(tuán)的俸祿。他的“壯士何慷慨，志欲威八荒….垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！保ā对亼言?shī)》）的濟(jì)世之志，卻又矛盾著不愿與司馬氏集團(tuán)同列；他的“歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)?！保ā对亼言?shī)》）的憂民憂政的情懷，卻又矛盾著自己的憂生憂死。這些矛盾最終將阮籍揉進(jìn)了一個(gè)他永遠(yuǎn)無(wú)法爭(zhēng)脫的泥淖之中。有心為官，卻又無(wú)心從政。有心為民，卻又無(wú)心力爭(zhēng)。他在朝內(nèi)，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。（《晉書。阮籍傳》）“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以猜測(cè)?！保ā独钌?。詠懷》）這種政治態(tài)度無(wú)異于茍且，連作詩(shī)亦不敢直言：為了存活而殘喘于亂世，也必會(huì)為古今仕途之人所笑！

2 生活無(wú)伴

沒(méi)有伴侶和朋友的一生會(huì)是多么大的殘缺。“無(wú)侶的孤獨(dú)能擊倒委多人…粗卑者顯示一切暴力和丑惡，高尚者呈現(xiàn)出驚天地泣鬼神的悲壯和優(yōu)美?！保ㄐ鞜o(wú)鬼《孤獨(dú)》阮籍沒(méi)有一個(gè)才貌并佳的伴侶，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去分擔(dān)他的孤獨(dú)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)在他秋夜無(wú)眠時(shí)，送去一樽熱酒，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)在他凄然撫琴時(shí)端坐傾聽。要不然他怎么會(huì)為一個(gè)不知名的兵家女孩的早逝，而去莽撞吊唁，又會(huì)在靈堂之上哭得如此悲愴和壯美呢？！“荒唐在于此，高貴也在于此?！保ㄓ嗲镉辏└袆?dòng)在于此，超然也在于此。雖然阮籍常與“六賢”游于山林，把酒吟詩(shī)。“知音其難哉！音實(shí)難也”（劉勰），“六賢”中真正被他看作朋友的只有嵇康――那個(gè)在阮籍為母親守靈時(shí)，備酒，挾琴入靈堂，用目光穿透他內(nèi)心世界的唯一人。阮籍不會(huì)忘記，歷史也不會(huì)忘記?！叭松幸恢?，足矣。”我認(rèn)為這是對(duì)于普通人而言，對(duì)一個(gè)深重的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)，一知已怎能足?。「螞r又與唯一的嵇康各奔仕途，將有誰(shuí)能再聽懂他的“天上曲音”？

3 精神無(wú)寄托

要想徹底摧毀一個(gè)人,就摧毀他的精神吧!是誰(shuí)把孤獨(dú)的最高境傾倒給了阮籍?!誰(shuí)又能想象到阮籍無(wú)盡的精神孤獨(dú):

“獨(dú)坐空堂上,誰(shuí)可與親者?出門臨長(zhǎng)路,不見(jiàn)行車馬.登高望九州,悠悠分曠野.。孤鳥西北飛,離獸東南下。.日暮思親友,晤言用自寫。.”(《詠懷詩(shī)》其46)

“夜中不能寐,起坐彈鳴琴.薄帷鑒明月,清風(fēng)吹我襟.孤鴻號(hào)外野,翔鳥鳴山林.徘徊將何見(jiàn),憂思獨(dú)傷心.”(其一)

孤獨(dú)其實(shí)是一種自我體認(rèn),他通過(guò)對(duì)外界的拒絕和排斥,凸現(xiàn)了自我在世間的存在.當(dāng)整個(gè)世界除了痛苦又高傲的作者自己就是一片荒蕪的曠野時(shí),看他獨(dú)坐無(wú)人,出門無(wú)人,登高無(wú)人,所有的壯志、理想都成了泡影。這是一種無(wú)法溝通,也容不得溝通的孤獨(dú),這是一種無(wú)法排遣的徹底的孤獨(dú),這是一種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的孤獨(dú)，這是一種與世隔絕的孤獨(dú)！這種奇異的孤獨(dú)讓人震懾，亦使人騷亂，連余秋雨先生也“不敢動(dòng)筆，甚至不敢逼視，不敢謗聽?！比罴畬懝馒B，寫孤鴻，寫離獸去映照自身命運(yùn)的無(wú)奈。他感嘆時(shí)光飛逝，人生無(wú)常，如“朝為美少年，夕暮成丑老！”（其六）“四時(shí)更變化，歲暮一何速?！保ā豆旁?shī)》19）他的精神找不到寄托之所，便不能有自由的精神世界！“凡能忍受孤獨(dú)，享受孤獨(dú)者，都是靈魂的強(qiáng)勁者”（徐無(wú)鬼）但阮籍不是強(qiáng)者，他不能忍受，更不懂得去享受孤獨(dú)，他有的只是一個(gè)經(jīng)不起重壓和打擊的嚴(yán)重失衡的靈魂。有人“用痛苦換來(lái)了歡樂(lè)，”而阮籍換來(lái)了什么？！

他的精神追求不被人理解，他的精神寄托一次次遭受挫折，又陷于精神的自我折磨當(dāng)中，永遠(yuǎn)也拔不出來(lái)。他喜歡一個(gè)人乘著木筏飄流在水上，他喜歡獨(dú)駕載酒的柴車穿行于泥濘高低的林間小道。在道路不通時(shí)，便大哭而回。一種仰天的撕心的大哭，像在嘲笑世人亦或嘲笑自己：“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求？”（詩(shī)經(jīng).黍離）唐代王勃在《滕王閣序》中說(shuō)：“阮籍猖狂，企笑窮途之哭?！焙笕硕嗤苏f(shuō)，“嗣宗不過(guò)一狂士瘋?cè)硕?！”此不知阮籍者。阮籍乘舟浮于水上，駕車行于山林，實(shí)乃效法武陵漁人也能誤入桃花林?。∈窃谧穼つ恰安蛔闩c外人道”的“世間仙境”，是在追尋他精神的“世外桃源”，卻總也找不到，或許這才是阮籍“窮途之哭”的真緣由?。?/p>

面對(duì)精神徹底孤獨(dú)的煎熬，阮籍就是阮籍，他沒(méi)有李太白的瀟灑、飄逸，他沒(méi)有東坡的豪放、曠達(dá)；阮籍就是阮籍，他沒(méi)有選擇“梁上的白綾”，亦沒(méi)有去選擇“滔滔的江水”。他仍要活著，在無(wú)盡的孤獨(dú)與痛苦中活著，在非智又非愚的狀態(tài)下活著，在欲隱又不能隱的現(xiàn)實(shí)中活著，在欲縱又不得的政治中活著，在無(wú)朋無(wú)友中活著，在非歷史非當(dāng)代又非未來(lái)承認(rèn)的邊緣上活著，任憑無(wú)盡的孤獨(dú)最終將他淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中！如果說(shuō)“陶淵明是隱者之宗”，那么阮籍當(dāng)是“孤獨(dú)之祖”了。一個(gè)在孤獨(dú)中生，又在孤獨(dú)中死的阮籍！

阮籍是云中白鶴，卻遭燕雀之網(wǎng)所羅；阮籍是蛟龍，卻游于淺灘；阮籍是猛虎，卻踏入平原！

阮籍去了，在無(wú)類無(wú)友中去了，在一生個(gè)性不得舒展中去了，帶著他永遠(yuǎn)的“世外桃源夢(mèng)”去了，在大醉旬日又不得不寫勸司馬昭進(jìn)封晉公的《勸進(jìn)箴》后去了。一個(gè)張揚(yáng)不得，瀟灑不得，解脫不得的阮籍孤獨(dú)的去了，臨死前也飽含著對(duì)人生的無(wú)奈，直到死也沒(méi)有真正真實(shí)而獨(dú)立地活過(guò)。或許這就是阮籍，這才是阮籍！阮籍在千年歷史名人的星空中，也只能算是一顆欲隱欲現(xiàn)的星斗，在那逼人的雄渾當(dāng)中能去真正敬仰這顆星的人，古今會(huì)有幾人？！不禁想起杜子美在《旅夜書懷》中的一句：“飄飄何所似，天地一沙鷗?！闭l(shuí)能再想起另一個(gè)孤獨(dú)的長(zhǎng)嘯背后那個(gè)孤獨(dú)的身影和孤獨(dú)的靈魂呢？

篇3

關(guān)鍵詞：魏晉文人；心態(tài)；玄化

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）04-0020-01

魏末至?xí)x末年間產(chǎn)生并盛行著玄言詩(shī)。這種被后代深為詬病的詩(shī)體為何獨(dú)盛于此間？學(xué)界各言其說(shuō)。我們覺(jué)得詩(shī)乃文人心態(tài)的表現(xiàn)，因此玄言詩(shī)盛行的原因應(yīng)該從士人心態(tài)的玄化著手。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)至漢末：積極進(jìn)仕轉(zhuǎn)人格獨(dú)立

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，文人很難壓抑騷動(dòng)的心靈而清靜守虛，盡管此間士人思想帶有多元化因素，但是不論是儒家的執(zhí)王道而抵霸道，還是法家的揚(yáng)霸道而求事功，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的精神?？梢哉f(shuō)這些思想都是鼓勵(lì)人們積極濟(jì)世，文人的這種進(jìn)取心態(tài)到了戰(zhàn)國(guó)末期更是發(fā)展到了極致，盡管后來(lái)秦始皇統(tǒng)一天下，"焚書坑儒"更是給儒士造成了嚴(yán)厲的打擊，但是文人性整體上沒(méi)有泯滅濟(jì)世之心，也沒(méi)有停止進(jìn)取的腳步。

西漢初年，統(tǒng)治者穩(wěn)固剛剛建立的統(tǒng)治采取了休養(yǎng)生息的政策，使得黃老思想得以抬頭，雖然其后漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，但到了西漢中后期，由于社會(huì)矛盾的大量出現(xiàn)，文人逐漸顯露出對(duì)朝廷的不滿，打擊和諷刺三公九卿，利用《莊子?秋水》中太山之鵠俯啄腐鼠而威嚇gR的比喻來(lái)譴責(zé)士大夫，出現(xiàn)了像楊王孫、嚴(yán)君平等儒、道雙修的新型人格，雖然人數(shù)不多卻是先導(dǎo)。

漢代文人心態(tài)發(fā)生比較大的轉(zhuǎn)變是在東漢中后期，一些心懷忠義的文人勇敢地站出來(lái)抨擊朝政，匡救時(shí)弊，興起了一股游學(xué)之風(fēng)。士人學(xué)子對(duì)邀譽(yù)成名的渴望，促使他們多以游走、交結(jié)權(quán)貴和名士為務(wù)，這也反映了當(dāng)時(shí)的求學(xué)者轉(zhuǎn)而浮躁的心態(tài)。太學(xué)中的風(fēng)謠和太學(xué)生的高談闊論，漸成了品評(píng)時(shí)政的清議之風(fēng)。但游學(xué)結(jié)黨、太學(xué)清議也直接造成了漢末的黨錮之禍。這次黨人的抗?fàn)幰怎r血的代價(jià)作為結(jié)束，但表現(xiàn)了文人一貫具有的強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，也反映了他們追求人格獨(dú)立的心靈境界。文人尋求獨(dú)立人格的情形在東漢末越來(lái)越突出，"黨錮之禍"更是堅(jiān)定了文人遠(yuǎn)離政治事務(wù)的心態(tài)，加快了他們邁向山泉林野的步伐。隨著士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，詩(shī)的重心由敘述生活事件，轉(zhuǎn)向抒寫人生感受，詩(shī)人從日常見(jiàn)習(xí)的題材中引發(fā)出人生哲理，以《古詩(shī)十九首》為代表的文人詩(shī)集中表達(dá)人生事理的做法已經(jīng)成為了一種創(chuàng)作趨勢(shì)，如仲長(zhǎng)統(tǒng)的《述志詩(shī)》就是一種追求獨(dú)立人格的表現(xiàn)：

飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無(wú)轡，聘風(fēng)無(wú)足。垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)代燭。恒星艷珠，朝霞潤(rùn)玉。六合之內(nèi)，至心所欲。人事可遺，何為局促。

引道家之言，開清虛之俗，這種介于直言玄理和游仙體道的方式都是于正始發(fā)端的玄言詩(shī)常見(jiàn)的形式。

2.建安：個(gè)人為尊，自我覺(jué)醒

在經(jīng)學(xué)向玄學(xué)的轉(zhuǎn)變中，建安時(shí)代是一個(gè)醞釀和過(guò)渡階段，《文心雕龍?時(shí)序》"志深而筆長(zhǎng)，?？鄽?，這兩句概括建安詩(shī)人在對(duì)人生充滿幻想時(shí)卻又飽含深深的矛盾和痛苦的心態(tài)。

曹操重才輕德的用人制度，不僅是對(duì)劉漢政權(quán)的改造和顛覆，而且這種反傳統(tǒng)的精神給魏晉玄學(xué)以很強(qiáng)的啟示和榜樣作用，導(dǎo)致了一批鮮明個(gè)性風(fēng)格作家的出現(xiàn)，給思想藝術(shù)界對(duì)創(chuàng)作主體心態(tài)的深刻思考打下了基礎(chǔ)，激發(fā)了人們進(jìn)一步思考人的價(jià)值地位和人我關(guān)系。曹操對(duì)名士的誅殺也很容易讓士人們轉(zhuǎn)向老莊尋求精神安慰，如繁欽的《雜詩(shī)》說(shuō)："世俗有險(xiǎn)易，時(shí)運(yùn)有盛衰。老氏和其光，蘧瑗貴可懷。"這是一首較早的言玄理的詩(shī)，作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不由想起了老子和光同塵的道理。

曹后，曹丕為穩(wěn)固統(tǒng)治地位，抑制外戚、防范司馬氏，不得不采取有為的統(tǒng)治，這也無(wú)疑成為了老莊復(fù)興的契機(jī)，他改變了曹操"唯才是舉"的做法，運(yùn)用了九品中正制取才，這使得曹植被重用的一線希望破滅，他不得不求救于老莊，寫下了《玄暢賦》：

匪逞邁之短修，取合真而保素。

弘道德而為宇，筑無(wú)怨以作藩。

播慈惠以為圃，耕柔順以為田。

不愧景而慚魄，信樂(lè)天之何欲？

該賦已開始高唱老莊，并呈現(xiàn)出一派道家氣象，這都反映出士人在當(dāng)時(shí)以自我為重心，個(gè)人的覺(jué)醒已十分強(qiáng)烈。這種以玄入理，抒發(fā)個(gè)人的憤懣以尋求精神的慰藉，都預(yù)示著玄言詩(shī)的萌芽。

3.正始：初具玄學(xué)人格

劉師培說(shuō)："建武以還，士民秉禮。迨及建安，漸尚通脫；脫則侈陳哀樂(lè)，通則漸藻玄思。"可見(jiàn)，在建安時(shí)期，玄風(fēng)興起，到了正始玄學(xué)形成。可以說(shuō)，玄學(xué)在一定程度上是士人心態(tài)的催發(fā)產(chǎn)生的。

隨著個(gè)體自我的覺(jué)醒，士人們開始崇尚老莊的玄虛之道，文人在接受玄學(xué)義理時(shí)除了閱讀元典著作外，一條很重要的途徑就是清談，當(dāng)時(shí)的文人對(duì)清談的迷戀和關(guān)心程度已經(jīng)到了廢寢忘食的境界，它在很大程度上成為文人士大夫必備的教養(yǎng)，它影響了文人交友集會(huì)伴隨的文學(xué)創(chuàng)作，這種談玄創(chuàng)作使大量的玄學(xué)思想和理論術(shù)語(yǔ)不自覺(jué)地進(jìn)入了士人的思想庫(kù)和語(yǔ)言庫(kù)，從而引起了士人詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容及表現(xiàn)手段向玄學(xué)靠近，它表現(xiàn)了某個(gè)個(gè)體的見(jiàn)解乃至全部人格，即玄學(xué)人格。

從嵇康和阮籍的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們可以感受到藝術(shù)審美與玄學(xué)思辨共存，使人能在閱讀中體會(huì)到一股濃烈的玄味如嵇康的《代秋胡行》之五"絕智棄學(xué)，游心玄默"；《幽憤詩(shī)》"賤物貴身"、"養(yǎng)素全真"；《贈(zèng)秀才入軍詩(shī)》之十四"游心太玄"、"得魚忘筌"，阮籍的《詠懷詩(shī)》之三十六"逍遙可終生"、"悠悠念無(wú)形"，可見(jiàn)他們?cè)诮柚銘蜒灾镜氖侄紊?，已?jīng)有了引用玄學(xué)的自覺(jué)。嵇康和阮籍二人都處于政權(quán)交替的時(shí)代，他們不可避免地就要經(jīng)受痛苦的政治選擇和心態(tài)轉(zhuǎn)換，從而導(dǎo)致玄學(xué)思潮的迅速興起。就玄學(xué)本質(zhì)而言，就是從世界分離出來(lái)而退回到主體自身，用老莊的思想來(lái)對(duì)抗現(xiàn)有的存在。

阮籍、嵇康的獨(dú)到之處就在于他們以詩(shī)歌創(chuàng)作為工具，來(lái)表達(dá)他們對(duì)社會(huì)的抗?fàn)?、?duì)老莊人生的崇尚和老莊思想的理解，可以說(shuō)，玄學(xué)已經(jīng)融入了他們的思想和人格中。其表現(xiàn)就在于玄理玄言詩(shī)的明顯增長(zhǎng)，阮籍八十二首《詠懷詩(shī)》中有十四首是寫玄言玄理，占了六分之一，嵇康五十二首詩(shī)中，屬于言玄的就有二十一首，這是玄言詩(shī)的一個(gè)量的突變。嵇康的痛苦在于現(xiàn)實(shí)中庸人太多，他的痛苦來(lái)自于深深的孤獨(dú)感，因此他詩(shī)歌創(chuàng)作上多從敘事和追述歷史入手，融進(jìn)主體的心靈感慨，得出玄言或玄理，這一手法稱作寫事寄玄。阮籍痛苦在于他不得不在現(xiàn)實(shí)生活中，采取某些有同流合污之嫌的行為方式，這就導(dǎo)致了他的詩(shī)歌創(chuàng)作寄心靈感慨于景象之中，而又以玄言、玄理來(lái)消釋心靈郁結(jié)，可稱作因景體玄。他們這兩種表達(dá)方式都為后來(lái)玄言詩(shī)的定型和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

顯而易見(jiàn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)到正始時(shí)期，受政治、社會(huì)風(fēng)氣影響導(dǎo)致文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，是促使玄言詩(shī)產(chǎn)生的一個(gè)重要條件，隨著時(shí)世變化，這些在改變士人心態(tài)的同時(shí)也在促使玄言詩(shī)的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張廷銀《魏晉玄言詩(shī)研究》， 北京商務(wù)印書館出版，2008年版

[2] 何光順《魏晉玄言詩(shī)研究》，暨南大學(xué)出版社，2011年版

篇4

一、政治詩(shī)

凡是反映民族矛盾、階級(jí)矛盾，敘寫民生疾苦的詩(shī)歌屬于這一類。這當(dāng)中有代廣大人民群眾發(fā)抒不平，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的諷刺詩(shī)，如杜甫《石壕吏》、白居易《賣炭翁》等，也有借敘事抒情反映當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)情況而加以批判的敘事詩(shī)或抒情詩(shī)。如杜甫《羌村》、李白《行路難》等，特別珍貴的是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的那些反抗剝削和壓迫的詩(shī)歌謠諺， 如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等。這一類詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生確立“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想，幫助學(xué)生樹立以人為本的理念。

二、愛(ài)國(guó)詩(shī)

凡是詩(shī)中所反映的內(nèi)容與國(guó)家興亡密切相關(guān)的，我們稱之為愛(ài)國(guó)詩(shī)。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國(guó)殤》，樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》，有歌唱國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發(fā)亡國(guó)之痛的，南宋的遺民詩(shī)大多屬此，如謝翱《過(guò)杭州故宮》等。這類詩(shī)歌，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好材料，教學(xué)這類詩(shī)歌可以讓學(xué)生到網(wǎng)上查閱一些歷史資料，加深對(duì)時(shí)代背景的了解，從而更有效地領(lǐng)會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情操。

三、山水詩(shī)

魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，造成封建文人中隱逸之風(fēng)大盛，這樣，山水詩(shī)也就應(yīng)運(yùn)而生了。南朝謝靈運(yùn)的詩(shī)作大都描寫會(huì)稽、永嘉，廬山等地的風(fēng)景名勝，文學(xué)史上把他看成山水詩(shī)派的開山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩(shī)人相繼出現(xiàn)，山水詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象。教學(xué)此類詩(shī)篇，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。

四、田園詩(shī)

在山水詩(shī)開始形成的同時(shí)，陶淵明創(chuàng)作了許多田園詩(shī)，通過(guò)對(duì)自然景物的歌詠，反映了詩(shī)人不愿同流合污的節(jié)操。陶淵明之后的一些田園詩(shī)作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農(nóng)村的矛盾斗爭(zhēng)，有的則幻想回到單純簡(jiǎn)樸的古代生活中去，表現(xiàn)出隱逸避世的消極思想。當(dāng)然，也有不少田園詩(shī)的作者寫出了一些內(nèi)容健康，語(yǔ)言清新的好作品，如唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》，宋代詩(shī)人范成大的《田園四時(shí)雜興》等。

五、邊塞詩(shī)

邊塞詩(shī)盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題與生活問(wèn)題，也包含有對(duì)邊塞風(fēng)光的描繪。成就最高的邊塞詩(shī)人是盛唐的高適和岑參，文學(xué)史上稱為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標(biāo)規(guī)定必背的篇目，這類課文的教學(xué)，必須講清寫作背景，說(shuō)明守衛(wèi)邊疆的正義性。

六、詠史詩(shī)

歌詠歷史人物的詠史詩(shī)始作于西晉詩(shī)人左思。原來(lái)晉自武帝即位以來(lái)，邊患不絕，左思就借詠史表達(dá)了他要為國(guó)立功，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”的宏偉抱負(fù)。詠史詩(shī)或借史事以抒發(fā)自己的懷抱，或借過(guò)去人物的活動(dòng)來(lái)表示自己的行藏，或?qū)κ肥逻M(jìn)行評(píng)價(jià)闡明自己的政治社會(huì)觀點(diǎn)，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個(gè)不同的角度去寫，表現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)技巧，這就給后人進(jìn)行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩(shī)作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽(yáng)修有《明妃曲和王介甫》等。

七、懷古詩(shī)

這是一類特殊的詠史詩(shī)，往往是先從地理引出史事，然后再抒發(fā)作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內(nèi)容而言，與詠史詩(shī)相類，屬于這一類的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類詩(shī)篇或借古諷今，或托古言志，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)作的深邃的內(nèi)涵。

八、愛(ài)情詩(shī)

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就收有大量的愛(ài)情詩(shī)作，我們認(rèn)為，廣義的愛(ài)情詩(shī)除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應(yīng)該包括夫妻離別后互相贈(zèng)答的“懷內(nèi)”、“寄內(nèi)”詩(shī)與“閨思”、“閨怨”詩(shī)，也應(yīng)該包括刻畫宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛(ài)情上的悲劇的“宮怨”詩(shī)。需要指出的是，有不少詩(shī)人往往明寫愛(ài)情生活，暗寫政治遭遇，例如唐代詩(shī)人李商隱的不少《無(wú)題》詩(shī)就是這樣。于是，對(duì)于具體的一首愛(ài)情詩(shī)究竟有寄托無(wú)寄托往往引起注家無(wú)休止的爭(zhēng)論。教學(xué)這類詩(shī)歌，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人美好的情操，但同時(shí)也應(yīng)提醒同學(xué)們：“不要硬充其中的角色”。

九、詠物詩(shī)

吟詠描繪某些具體物件的詩(shī)歌稱為詠物詩(shī)。詠物詩(shī)反映的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，大至日月山川，小至?xí)嫽B。清代俞琰選編的《詠物詩(shī)選》將詠物詩(shī)按天、地、人、物為綱分為三十個(gè)部類。從寫作上看詠物詩(shī)可以分為兩類：一類是客觀地，精雕細(xì)鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負(fù)，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅(jiān)都寫了不少詠物的佳作。另外，唐代以來(lái)，有一些詠物詩(shī)題寫在圖畫之上，它又有一個(gè)特定的名稱――“題畫詩(shī)”。對(duì)于這一類詩(shī)歌，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)觀察事物的方法，并領(lǐng)會(huì)詩(shī)人常用的托物寓意的手法。

十、贈(zèng)答詩(shī)

古人親友臨別之時(shí)或離別之后，往往吟詩(shī)贈(zèng)答。詩(shī)中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現(xiàn)出對(duì)親友的深厚情誼。古典詩(shī)歌中，這一類題材所占的比重相當(dāng)大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學(xué)教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩(shī)作，稱為“悼亡詩(shī)”，也可附屬于這一類。這類詩(shī)往往寫得情真意切，必須指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，以體味作者的感情脈絡(luò)。

十一、詠懷詩(shī)

這是一類自述身世遭際和懷抱的詩(shī)歌。三國(guó)時(shí)期曹魏的詩(shī)人阮籍是寫作詠懷詩(shī)最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權(quán)合作的政治態(tài)度，感慨深刻，格調(diào)很高，為后代詩(shī)人所效法。當(dāng)然，詠懷詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)繁雜，既有吟詠個(gè)人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發(fā)關(guān)心民生、濟(jì)世報(bào)國(guó)懷抱的。宋代詩(shī)人文天祥的《過(guò)零丁洋》將個(gè)人遭遇與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩(shī)中的上乘之作。教學(xué)這類詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的人格美，讓學(xué)生的心靈受到作者人格的陶冶。

十二、生活詩(shī)

古人往往喜歡把生活中的所見(jiàn)所聞、所感都寫入詩(shī)中，就像記日記一樣。這些詩(shī)有些可以歸入上面的十―類中，有些難以歸屬，姑稱之為“生活詩(shī)”。這些詩(shī)當(dāng)中，有的能反映出人與人之間的淳樸感情與生活的情趣。它們雖與重大主題無(wú)涉，卻能牽動(dòng)千百萬(wàn)讀者的心靈。例如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟浩然的《過(guò)故人莊》、孟郊的《游子吟》等，都是人們所傳誦的佳作。教學(xué)這類詩(shī)歌，不必求之過(guò)深，硬要挖出深刻的人文內(nèi)涵，只要學(xué)生受到美的熏陶就可以了。

篇5

郭璞《游仙詩(shī)》有鮮明的述志寫懷、詠嘆抒情特色，借“游仙”寄托現(xiàn)實(shí)感受和理想追求，突破了游仙之趣，是抒情詩(shī)在晉代的特殊表現(xiàn)形式，在空洞的玄言詩(shī)盛行的時(shí)潮下，以其情志抒寫?yīng)毞女惒?。它是晉代難得的抒情詠懷詩(shī)，是晉詩(shī)中的珍品，在我國(guó)抒情詠懷詩(shī)的發(fā)展史上有特殊的地位和價(jià)值。

《游仙詩(shī)》第五：

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無(wú)增瀾，安得運(yùn)吞舟？圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽(yáng)，陵苕哀素秋。悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流。

此詩(shī)妙用比喻，形象地托物寫志，抒發(fā)感嘆。開始即表達(dá)了有志之士渴望施展才能的遠(yuǎn)大抱負(fù)，然而這樣的追求在當(dāng)時(shí)之世是難以實(shí)現(xiàn)的，豪門子弟即便是庸才，但憑借權(quán)勢(shì)卻青云直上；廣大出身寒門的才德高尚之士卻因無(wú)所依附，不得推舉而默默無(wú)聞，終身沉淪。詩(shī)人在此怨憤地訴說(shuō)了身遭黑暗世道排擠的不平之情，遣責(zé)了黑暗腐朽的仕進(jìn)制度，深沉地感嘆濟(jì)世理想的失落和人生的失意，詩(shī)情充滿憤激和哀傷。詩(shī)中的感嘆和抒情由輕轉(zhuǎn)重，由淡變濃，層層深入，真切動(dòng)人，這實(shí)在是一首優(yōu)秀的抒情詠懷詩(shī)。

二

郭璞《游仙詩(shī)》有鮮明的浪漫主義色彩，是浪漫主義詩(shī)歌的一種特殊類型，是上承屈騷而下啟詩(shī)仙李白之作的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展史上承先啟后，繼往開來(lái)，處于特殊的承傳地位。

浪漫主義詩(shī)歌中描寫超現(xiàn)實(shí)情境的手法一經(jīng)屈原開創(chuàng)，便大大影響于后世。在曹氏父子、阮籍、嵇康、何劭、張華、張協(xié)及成公綏等人手里，對(duì)仙境鬼神的描寫更顯普遍，游仙的色彩更為濃厚，到了郭璞的《游仙詩(shī)》，“仙味”就更為突出，具備了自身的特色，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)飛躍，使游仙詩(shī)作為浪漫主義詩(shī)歌之一，已獨(dú)立為一種獨(dú)特的詩(shī)歌類型，進(jìn)一步開拓了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的園地。它以清新俊逸的筆調(diào)直接寫游仙，通過(guò)想象把現(xiàn)實(shí)和理想比狀為仙境，描寫神仙們的生活和情趣，具有撲朔迷離的超現(xiàn)實(shí)特色，這比楚辭中常通過(guò)祭祀表現(xiàn)鬼神的方式前進(jìn)了一大步，它的游仙之寫更集中而突出，顯示了繼承中的超越。如《游仙詩(shī)》第六：

雜縣寓魯門，風(fēng)將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯。娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤。升降隨長(zhǎng)煙，飄飄戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才。

詩(shī)中描繪了一幅栩栩如生的神仙歡樂(lè)圖，在這超塵脫俗的迷人仙境里，仙人們自由適意，超然瀟灑，悠然自得，愉情樂(lè)趣。這種境界只存在于理想夢(mèng)幻之中，是詩(shī)人借助超現(xiàn)實(shí)的豐富想象虛構(gòu)出來(lái)的，這反映了超凡的奇妙幻想和美好追求，與現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)照；現(xiàn)實(shí)比況和超現(xiàn)實(shí)幻境在詩(shī)中交織，幻想由現(xiàn)實(shí)而起卻超越了人世境況，實(shí)現(xiàn)了思想精神的升華，浪漫的情調(diào)淋漓畢現(xiàn)；在這樣的精神和情感狀態(tài)下，詩(shī)筆大膽夸張，想象神奇飄逸，描形畫神、動(dòng)作摹狀活靈活現(xiàn)，氣氛神妙，整個(gè)境界躍動(dòng)灑脫，超凡不群……這些都體現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌的杰出技法和特征。《游仙詩(shī)》正是如此，以直接揮寫超現(xiàn)實(shí)境界的特殊方式展示了浪漫主義詩(shī)歌的神采和魅力。可以說(shuō)，它是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展史上的又一座豐碑。晉代以來(lái)，對(duì)《游仙詩(shī)》浪漫主義特色及其成就的評(píng)價(jià)很多，贊譽(yù)頗高。《文心雕龍?才略篇》記：“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩(shī)》亦飄飄而凌云矣。”這樣評(píng)價(jià)是符合實(shí)際的，充分證明了浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展史上，《游仙詩(shī)》所處的重要地位。

屈原到李白是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌從奠基到鼎盛的歷程，兩位大師的詩(shī)作中都含有突出的游仙內(nèi)容和色彩。而郭璞《游仙詩(shī)》則直接以游仙為題材，肆情揮寫，且他恰好處在屈李二人之間，因而從游仙風(fēng)格的角度可以說(shuō)：《游仙詩(shī)》是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌從屈原到李白的一個(gè)重要過(guò)渡，處于特殊的中間環(huán)節(jié)，起到承前啟后的重要作用。

從屈原到郭璞到李白，的確是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌生成、發(fā)展、壯大到鼎盛的緊密連貫的歷程?！队蜗稍?shī)》現(xiàn)雖僅存十九首，且其中有九首是殘篇，但它以游仙的特色上承屈原下導(dǎo)李白，極大地開拓和豐富了詩(shī)歌的浪漫主義視野?？梢哉f(shuō)，《游仙詩(shī)》是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌由第一個(gè)高峰向頂峰進(jìn)程中里程碑式的重要環(huán)節(jié)，在詩(shī)歌史上處于特殊的中介地位，具有不可忽視的價(jià)值，它是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌在晉代的獨(dú)特表現(xiàn)形式，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三

《游仙詩(shī)》不僅在思想內(nèi)容和精神情感上在晉詩(shī)中出類拔萃，在藝術(shù)手法和形式風(fēng)格上也獨(dú)樹一幟。它顯得“清新活潑，富有神采，形象鮮明，想象豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，情懷飄逸。讀起來(lái)有趣味，思之有情韻，它完全擺脫了玄言詩(shī)抽象概念的桎梏”，達(dá)到了極高的藝術(shù)形式美，對(duì)后代詩(shī)歌藝術(shù)起著重大的影響，是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)探索史上燦爛的一頁(yè)。

《游仙詩(shī)》長(zhǎng)于馳騁想象，極富有形象性。它的想象神奇而豐富，常把現(xiàn)實(shí)理想世界想象成仙境，把仙境想象成情形活現(xiàn)的人生社會(huì)。通過(guò)想象展示超現(xiàn)實(shí)的事物，在想象中描寫、敘述和抒發(fā)。在想象的基礎(chǔ)上，還運(yùn)用多種藝術(shù)技巧：詩(shī)中有大膽驚人的夸張，如“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”（《游仙詩(shī)》第九首），既奇特又富于形象感；有生動(dòng)傳神的比喻，如第十四首中把才高德美之人比喻成芬芳的蘭花，把平庸的權(quán)貴比喻成丑陋的“蓬芭”，把青春流逝的生命比喻成秋天的樹葉……這些比喻既貼切又富于特色，把抽象的復(fù)雜的事物轉(zhuǎn)化為具體可感的形象，生動(dòng)引人，更好地渲染了游仙的色彩，增強(qiáng)了詩(shī)歌神奇感人的魅力。

篇6

游仙詩(shī)是漢魏六朝的一個(gè)重要詩(shī)型。根據(jù)“游”與“仙”組合關(guān)系的不同，可以把游仙詩(shī)分為游仙詩(shī)（狹義）、詠仙詩(shī)和慕仙詩(shī)三大類。這三類又分別有不同的結(jié)構(gòu)模式：游仙詩(shī)（狹義）主要由游仙的緣起、歷程和終結(jié)三大板塊構(gòu)成；詠仙詩(shī)主要由主干（詠仙）和引發(fā)（析理、頌德）兩大板塊構(gòu)成；慕仙詩(shī)主要由慕仙誘因和慕仙情懷兩大板塊構(gòu)成。

【關(guān)鍵詞】 漢魏六朝；游仙詩(shī)；類型；結(jié)構(gòu)

一、游仙詩(shī)的類型

游仙是漢魏六朝詩(shī)壇的一個(gè)重要主題，它曾風(fēng)靡一時(shí)，廣為流布。僅據(jù)現(xiàn)存資料統(tǒng)計(jì)，就曾有過(guò)60余名作者，260多篇作品，可以想見(jiàn)其當(dāng)年的盛況。創(chuàng)作的興盛帶動(dòng)了理論的發(fā)展。六朝時(shí)，對(duì)游仙詩(shī)的研究也隨之起步。鐘嶸《詩(shī)品》的品評(píng)已涉及游仙詩(shī)，卷中評(píng)郭璞《游仙詩(shī)》“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”云云，實(shí)際上是把游仙詩(shī)分為了“列仙之趣”和“坎壈詠懷”兩大類，并將前者作為正體。蕭統(tǒng)《文選》特立“游仙”一目，標(biāo)志著游仙作為一種詩(shī)型已正式為批評(píng)界所確認(rèn)。所選作品為何劭一首和郭璞七首。前者為“列仙之趣”的苗裔，后者為“坎壈詠懷”之代表。從入選的數(shù)量看，蕭統(tǒng)不僅承認(rèn)“坎壈詠懷”為游仙之一體，而且還是頗為贊許的。其后，唐代李善、清代朱乾等人也都是沿襲了這種分類的思路。不過(guò)，本文對(duì)游仙詩(shī)分類的探討則打算換一個(gè)角度，從“游”與“仙”的組合關(guān)系入手，來(lái)加以梳理歸類。據(jù)此，本文認(rèn)為游仙詩(shī)大致可分為三個(gè)類型：

1.游仙詩(shī)（狹義）

這類詩(shī)，就“游”而言，以敘述者介入為特征，通常采用第一人稱或隱含的第一人稱（即由于詩(shī)歌語(yǔ)言的限制，作品沒(méi)有出現(xiàn)代詞“我”、“吾”等，但實(shí)際上是以第一人稱敘述的），敘述“我”游仙的歷程；就“仙”而言，可以是仙境、仙人，或者仙術(shù)。例如，嵇康《游仙詩(shī)》：“飄飖戲玄圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。”屬于這一系列的，還有漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《隴西行》、《艷歌》，曹操《氣出倡》、《陌上桑》，曹植《遠(yuǎn)游篇》、《五游詠》、《仙人篇》，戴暠《神仙篇》，王褒《輕舉篇》等以及曹植、鮑照、盧思道、釋慧凈諸人的《升天行》等。

2.詠仙詩(shī)

在這類詩(shī)中，敘述者不參與“游”的過(guò)程，而是以旁觀者的視角敘述仙人之游。例如，郭璞《游仙詩(shī)》其三：“綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有寂冥士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉?！币髟伒乃葡伤齐[的“寂冥士”。漢樂(lè)府《王子喬》、《淮南王》，張華《蕭史曲》，曹毗《黃帝贊詩(shī)》，湛方生《廬山神仙詩(shī)》，江淹《云山贊四首》（《王子喬》、《陰長(zhǎng)生》、《白云》、《秦女》）等也可歸入這一系列。

3.慕仙詩(shī)

敘述者沒(méi)有介入“游”仙的過(guò)程，但卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的仙意，即對(duì)仙界的企慕和對(duì)游仙的向往。觸發(fā)慕仙之情的原因，可能是感物興懷，或體玄悟道，或鄙棄塵世，或登山臨水?！澳较伞敝∽院污俊队蜗稍?shī)》“長(zhǎng)懷慕仙類，眇然心綿邈”。這是一首比較典型的慕仙詩(shī)，敘述者感于松柏之常青而思讬玄遠(yuǎn)，渴慕長(zhǎng)生。成公綏《游仙詩(shī)》也是因?yàn)楦杏谶t暮，而希望能夠跟隨仙人學(xué)道、采藥：“盛年無(wú)幾時(shí)，奄忽行欲老。那得赤松子，從學(xué)度世道。西入華陰山，求得神芝草?！边@種慕仙的意趣在中古詩(shī)歌中是屢見(jiàn)不鮮的。

當(dāng)然，以上分類是相對(duì)的，是為了研究的方便而劃分的。實(shí)際上一首游仙詩(shī)往往是綜合而成的，可能由慕仙而轉(zhuǎn)入游仙，或由詠仙而歸結(jié)為慕仙等等。在這種情況下，只能根據(jù)其側(cè)重點(diǎn)所在來(lái)確定。

另外，如果以詩(shī)中對(duì)“仙”的價(jià)值取向差異為依據(jù)來(lái)界定，可以把游仙詩(shī)分為正游仙詩(shī)和反游仙詩(shī)。所謂正游仙詩(shī)就是對(duì)“仙”采取肯定和向往態(tài)度之詩(shī)，所謂反游仙詩(shī)是指雖然采用了游仙詩(shī)的形式，但表現(xiàn)出的卻是對(duì)成仙持否定或懷疑的態(tài)度。曹丕《游仙詩(shī)》（《折楊柳行》）是非常典型的反游仙詩(shī)，詩(shī)的前半部分是對(duì)漢樂(lè)府游仙作品中常出現(xiàn)的仙人賜藥、輕舉遠(yuǎn)游等情節(jié)的戲仿：“西山一何高，高高殊無(wú)極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬(wàn)億?！钡o接著后半部分卻引出了對(duì)求仙的否定：“流覽觀四海，茫茫非所識(shí)。彭祖稱七百，悠悠安可原。老聃適西戎，于今竟不還。王喬假虛辭，赤松垂空言?！?/p>

綜上所述，中古游仙詩(shī)從“游”的角度看，可以分為游仙詩(shī)（狹義）、詠仙詩(shī)、慕仙詩(shī)三類；從“仙”的意趣看，可以分為正游仙詩(shī)和反游仙詩(shī)。

二、游仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)

不同類型的游仙詩(shī)，其結(jié)構(gòu)板塊也不同。試分而論之：

1.游仙詩(shī)（狹義）的結(jié)構(gòu)

游仙詩(shī)（狹義）的結(jié)構(gòu)可以分為游仙的緣起、游仙的歷程、游仙的終結(jié)三大板塊。

(1)游仙的緣起

緣起部分?jǐn)⑹龅氖怯蜗傻膭?dòng)機(jī)。游仙作品所提供的動(dòng)機(jī)大致有三類：

動(dòng)機(jī)之一是為了擺脫由時(shí)間局限而產(chǎn)生的生命悲劇——死亡恐懼。人生是短暫的，而短暫的人生又充滿了艱辛和苦難，于是詩(shī)人不得不走向飄渺的幻境，以求得生命的永恒與歡娛。

《離騷》云：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，將人生之痛表達(dá)得多么深切感人。而《遠(yuǎn)游》的“惟天地之無(wú)窮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞”，則已透出深厚的哲學(xué)意味。沿襲這一傳統(tǒng)，游仙詩(shī)反復(fù)不已地傳達(dá)出企盼與仙人相遇，受仙道、得仙藥而獲長(zhǎng)生的強(qiáng)烈愿望，漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《隴西行》等，皆此例。文人創(chuàng)作的游仙詩(shī)也每每禁不住流露出死的恐懼和生的焦慮。

動(dòng)機(jī)之二是為了擺脫由空間局限而產(chǎn)生的生命悲劇——塵世迫隘。人的生命不但受時(shí)間的限制，而且受空間的壓迫，局限在狹隘的世界里，無(wú)法磅礴萬(wàn)物，而達(dá)到與天地并生的境界。于是人們便幻想著輕舉遠(yuǎn)游，飛向無(wú)窮之境，融于天地之間，并由空間的無(wú)窮而臻于時(shí)間的無(wú)盡。

《遠(yuǎn)游》所描繪的“經(jīng)營(yíng)四荒兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上寥闊而無(wú)天。聽惝怳而無(wú)聞。超無(wú)為以至清，與泰初而鄰”，便是這樣的境界。朱乾說(shuō)：“游仙諸詩(shī)，嫌九洲之局促，思假道于天衢，大抵騷人才士不得志于時(shí)，藉此以寫胸中之牢落，故君子取焉”（《樂(lè)府正義》卷十二），此之謂也。

動(dòng)機(jī)之三是為了擺脫由人世局限所產(chǎn)生的生命悲劇──社會(huì)束縛。短暫而渺小的人生復(fù)又受到人世社會(huì)的種種限制，而不得自由。詩(shī)人只能在幻想中遠(yuǎn)離污濁的塵世，飛向理想的樂(lè)園。

這一動(dòng)機(jī)的源頭，亦可追溯到《楚辭》?！峨x騷》中詩(shī)人感嘆道：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。”《九章·涉江》中，詩(shī)人又再次表白：“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧?！薄冻o》的其他篇章也反復(fù)陳述了這種擺脫時(shí)俗的愿望。

這一動(dòng)機(jī)頻頻出現(xiàn)于后世“坎壈詠懷”式的游仙詩(shī)之中，嵇康《五言詩(shī)》云：“俗人不可親，松喬是可鄰。何為穢濁間，動(dòng)搖生塵垢。慷慨之遠(yuǎn)游，整駕俟良辰”；郭璞《游仙詩(shī)》亦稱：“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往”云云，皆所謂“假棲遁之辭，而激烈悲憤自在言外”（劉熙載《藝概·詩(shī)概》）。

當(dāng)然，游仙詩(shī)的這三重動(dòng)機(jī)并非各自孤立、互不相干的，一首游仙詩(shī)完全可能出現(xiàn)兩種以上的動(dòng)機(jī)，但總有一種動(dòng)機(jī)是占主導(dǎo)地位的，這一動(dòng)機(jī)對(duì)于確定游仙詩(shī)的類型是至關(guān)重要的。一般說(shuō)來(lái)，以擺脫生命的時(shí)間悲劇為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的游仙詩(shī)往往表現(xiàn)出“列仙之趣”，以擺脫生命的空間悲劇為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的游仙詩(shī)旨在追求自由與超越，以擺脫生命的社會(huì)悲劇為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的游仙詩(shī)大都屬于“坎壈詠懷”的一類。

(2)游仙的歷程

歷程部分是對(duì)仙人度引（賜藥、授道）行為以及求仙者仙游（包括對(duì)輿駕、佩飾的描寫）、訪仙、習(xí)道、求女、修煉（包括采藥、服食、煉氣）等行為的展開［1］。這里，我們著重分析一下游仙的路徑問(wèn)題。大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)中所提供的游仙路徑可以分為三種類型：

路徑之一是上下型，即登山或升天。先說(shuō)升天，這是最容易理解的游仙路徑，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)超越于凡塵的世界，是白云帝鄉(xiāng)、神皇所居。求仙者能步入天宮，自當(dāng)視為極樂(lè)：

“今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢?！保h樂(lè)府《艷歌》）

“朝止閶闔宮，暮宴清都闕。騰蓋隱奔星，低鑾避行月。”（沈約《和竟陵王游仙詩(shī)》其二）

升天之外，便是登山。而登山的主要目的也還是為了升天。這與原始神話中“天梯”的信仰有關(guān)，據(jù)說(shuō)神、人分離之后，維系二者聯(lián)系便只能靠天梯，而天梯往往就是山。于是游仙者每每幻想著在山間遇見(jiàn)仙人或登上天庭：

“過(guò)謁王父母，乃在太山隅。離天四五尺，道逢赤松俱。攬轡為我御，將吾天上游?！保h樂(lè)府《隴西行》）

登山的另一個(gè)目的是為了采藥。仙話中關(guān)于不死山、不死藥、不死樹的傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)中方士采藥的實(shí)踐無(wú)疑極大地啟發(fā)了詩(shī)人的想象力：

“經(jīng)歷名山，芝草飜飜?！保h樂(lè)府《善哉行》）

“登岳采五芝，涉澗將六草?！保ü薄队蜗稍?shī)》其十五）

由此，天庭和山林便成了游仙者夢(mèng)魂?duì)恳娜ヌ帯?/p>

路徑之二是東西型，指游仙主人公作東西向的飛行。這是中古游仙詩(shī)中一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，即：假如游仙者不是漫無(wú)邊際地周游，而是朝某一個(gè)方向飛進(jìn)，那么他們通常是選擇東西向，而不是南北向。究其緣由，其實(shí)也簡(jiǎn)單，因?yàn)槲鞣降睦龊蜄|方的蓬瀛是中國(guó)古代仙鄉(xiāng)的祖籍地，這就是臺(tái)灣學(xué)者王孝廉所說(shuō)的“中國(guó)古代的仙鄉(xiāng)可以歸結(jié)為兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是由仙人、方士、蓬萊（海上仙山）、歸墟所組成的東方仙鄉(xiāng)；一個(gè)是由神、巫、昆侖（帝之下都）、黃河之源所組成的西方仙鄉(xiāng)?！保?］(P68)且看詩(shī)例，西向昆侖的如：

“游仙迫西極，弱水隔流沙。”（張華《游仙詩(shī)》其四）

“瑤臺(tái)風(fēng)不息，赤水正漣漪。崢嶸玄圃上，聊攀瓊樹枝。”（沈約《和竟陵王游仙詩(shī)》其一）

東向蓬瀛的如：

“東上蓬萊采靈芝，靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極?！保ú苤病镀搅?yáng)|行》）

“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇?！保怠肚俑琛罚?/p>

東西向往來(lái)于昆侖、蓬萊之間的如：

“昆侖本吾宅，中州非我家。將歸謁東父，一舉超流沙?！保ú苤病哆h(yuǎn)游篇》）

“遠(yuǎn)游絕塵霧，輕舉觀滄溟。蓬萊陰倒景，昆侖罩層城?！保ㄍ醣胫队蜗稍?shī)》）

在中古游仙詩(shī)中，東西向的路徑是出現(xiàn)頻率最高的。

路徑之三是周游型，即上下浮沉、四方求索。這是游仙類文學(xué)作品最古老的路徑，或許與其最符合游仙的原型“魂游”有關(guān)。在早期的游仙作品中這一路徑象征著神秘的“死亡─再生”儀式。漢以后，隨著時(shí)代的推移，其原始神話巫術(shù)意味越來(lái)越淡，理性的色彩越來(lái)越濃。由于五言詩(shī)篇幅所限，后世周游式的路徑，往往比較簡(jiǎn)單化、程式化，通常以“四?！薄ⅰ拔逶馈?、“八極”、“八紘”、“十方”以及“東、西、南、北”來(lái)表示，重在強(qiáng)調(diào)遨游之愉悅和求索之艱辛：

“翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。東觀扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱?！保ú苤病队蜗稍?shī)》）

“思與王喬，乘云游八極。凌歷五岳，忽行萬(wàn)億?！保怠洞锖柙?shī)》其六）

自晉代起，隨著游仙詩(shī)敘事性的減弱，詩(shī)中所呈現(xiàn)的路徑越來(lái)越模糊、越來(lái)越淡化，有的作品幾乎完全是典故的堆砌，根本找不出主人公的游仙路徑，表明文人的興趣越來(lái)越由“游”向“仙”轉(zhuǎn)化。

(3)游仙的終結(jié)

終結(jié)之一：訣別或超越

“坎壈詠懷”式的游仙詩(shī)通常以訣別時(shí)俗作為終結(jié)，例如，嵇康《游仙詩(shī)》：“長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤？”郭璞《游仙詩(shī)》其十三：“尋我青云友，永與時(shí)人絕。”

以“列仙之趣”或玄學(xué)意趣為主旨游仙詩(shī)通常歸結(jié)為獲得永恒，融入無(wú)窮，長(zhǎng)生久視，與道逍遙：

嵇康《琴歌》：“齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留?！?/p>

郭璞《游仙詩(shī)》其十：“永偕帝鄉(xiāng)侶，千齡共逍遙?！?/p>

終結(jié)之二：失敗或回歸

此類終結(jié)較多地出現(xiàn)在“反游仙詩(shī)”中。有的游仙者雖然渴望成仙，但其內(nèi)心的疑慮或猶豫卻往往導(dǎo)致了最終的失敗。曹操《秋胡行》就是敘述游仙者晨上散關(guān)山，遇見(jiàn)三位來(lái)自昆侖山的真人，欲度引其成仙。但他“沉吟不訣”，結(jié)果真人“遂上升天”，留下不盡的遺憾。

有的游仙詩(shī)，主人公在漫游求索一番之后，最終卻以所謂“天命”、“圣道”等價(jià)值觀念否定游仙、回歸世俗。曹丕《游仙詩(shī)》云：“王喬假虛辭，赤松垂空言，大人識(shí)真?zhèn)危薹蚝猛鼈鳌Ｗ纺钔攀?，憒憒千萬(wàn)端。百家多迂怪，圣道我所觀?！?/p>

也有的游仙詩(shī)雖然并不懷疑或否定游仙，但卻把列仙之趣和世俗的君臣父子、忠孝仁義融合起來(lái)，游仙的目的不是超越凡塵，而是報(bào)孝君王、福澤子孫，使游仙走向了世俗化。

2.詠仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)

詠仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)大致可分為主干部分與引發(fā)部分兩大塊。

(1)主干部分

就是具體吟詠的部分。詠仙詩(shī)所吟詠的對(duì)象主要是仙人、求仙者、仙物、仙境等。

吟詠較多的仙人有黃帝、王母、淮南王、蕭史、嬴女、王子喬、浮丘、洪崖以及不知名的仙者、仙客、真人等，吟詠較多的求仙者有王遠(yuǎn)、欒巴、秦皇、漢武以及所謂的“冥寂士”等。有些詠仙詩(shī)大致是對(duì)仙傳的隱括，例如樂(lè)府《淮南王》、曹毗《黃帝贊詩(shī)》（此詩(shī)又題《詠史》，頗可說(shuō)明這種類型的詠仙詩(shī)可以視為詠史詩(shī)在游仙領(lǐng)域的延伸）、鮑照、張融、江總的《蕭史曲》等；而有些詠仙詩(shī)則是作者自攄胸臆、馳騁想象創(chuàng)作出來(lái)的仙游故事，例如曹植《桂之樹行》、陸機(jī)《前緩聲歌》、郭璞《游仙詩(shī)》其三、謝靈運(yùn)《緩歌行》、袁彖《游僊詩(shī)》、沈約《前緩聲歌》、陰鏗《賦詠得神仙詩(shī)》、張正見(jiàn)《神仙篇》、陸瑜《仙人攬六著》等。這一類型的詠仙詩(shī)與狹義游仙詩(shī)頗為相似，區(qū)別僅在于游仙詩(shī)敘述主人公“我”之游仙，而詠仙詩(shī)則敘述他人之游仙。

以仙物作為吟詠題材的詩(shī)也不在少數(shù)。所詠之物有仙棗、芝草、丹木、白云等，托名韓終的《采藥詩(shī)》、陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》其四、庾肩吾《芝草詩(shī)》、鮑照《白云詩(shī)》、江淹《云山贊·白云》、沈約《和王中書德充詠白云詩(shī)》等皆此類。

詠仙詩(shī)所詠之仙境有昆侖、蓬萊、東南射山、桃花源、月宮、天庭等。如《步虛辭》其七：“騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬(wàn)尋。飛龍躑躅鳴，神鳳應(yīng)節(jié)吟。靈風(fēng)扇奇華，清香散人衿?！碧旖缦删?，幾呼之欲出。

(2)引發(fā)部分

主要是議論析理和頌詠仙德，這是詠仙詩(shī)的附加板塊。議論析理如，庾信《步虛詞》其四“有象猶虛豁，忘形本自然”，“無(wú)名萬(wàn)物始，有道百仞初”，“道生乃太乙，守靜即玄根?！表炘佅傻氯?，《時(shí)人為三茅君謠》：“妻子保堂室，使我無(wú)百憂。”《王子喬》：“令我圣朝應(yīng)太平，養(yǎng)民若子事父明，當(dāng)究天祿永康寧?！?/p>

關(guān)于詠仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)還有一點(diǎn)需要特別提及的是出現(xiàn)了組詩(shī)，如蕭衍《上云樂(lè)》，分為《鳳臺(tái)曲》、《桐柏曲》、《方丈曲》、《方諸曲》、《玉龜曲》、《金丹曲》、《金陵曲》七篇，江淹《云山贊》則由《王子喬》、《陰長(zhǎng)生》、《白云》、《秦女》四篇組成，仿佛是一幅幅連環(huán)畫面依次展開，實(shí)開曹唐詠仙組詩(shī)之先河。

3.慕仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)

慕仙詩(shī)的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，主要有慕仙誘因和慕仙情懷兩大塊組成。試以具有代表性的作品為例，標(biāo)示如下：

A.阮籍《詠懷詩(shī)》其四十

誘發(fā)因素：“晷度有昭回，哀哉人命微。飄若風(fēng)塵逝，忽若慶云晞。修齡適余愿，光寵非己威?！保ㄉ庾R(shí)）

慕仙情懷：“安期步天路，松子與世違。焉得凌霄翼，飄飖登云湄?！?/p>

B.嵇康《答二郭詩(shī)》其二

誘發(fā)因素：“坎壈趣世教，常恐纓網(wǎng)羅。”（塵世迫厄）

慕仙情懷：“豈若翔區(qū)外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和?！?/p>

漢魏六朝是游仙詩(shī)興起和成型的階段，它為后代奠定了一個(gè)基本的范式。就類型而言，后代的游仙詩(shī)就總不出游仙（狹義）、詠仙和慕仙三大類，只不過(guò)踵事增華、變本加厲而已。特別表現(xiàn)在大量組詩(shī)的出現(xiàn)，較突出的例子如曹唐《大游仙》十八首、《小游仙》九十八首等。就結(jié)構(gòu)而言，游仙詩(shī)可能出現(xiàn)的基本板塊在六朝均已具備。但后代并不是簡(jiǎn)單因襲，而是進(jìn)行了變化和重組。主要表現(xiàn)在板塊的省略上，也就是說(shuō)在六朝游仙詩(shī)中通常會(huì)出現(xiàn)的板塊，在后代常常有一些會(huì)被簡(jiǎn)化掉。這主要是由兩個(gè)原因造成的：一是因?yàn)轶w例關(guān)系。例如吳筠《游仙二十四首》，由于它是組詩(shī)，游仙詩(shī)的緣起、過(guò)程和終結(jié)三大板塊被分散到各首詩(shī)中。第一、二首交待了緣起“啟冊(cè)觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營(yíng)營(yíng)。悟彼眾仙妙，超然含至精”，“吾方遺喧囂，立節(jié)慕高舉。解茲區(qū)中戀，結(jié)彼霄外侶”。此后的幾篇開始敘述游仙的過(guò)程，如“縱身太霞上，眇眇虛中浮。八威先啟行，五老同我游”（其二十三）。最后，第二十四首歸結(jié)為“返視太初先，與道冥至一”、“玄棲忘玄深，無(wú)得固無(wú)失”，回歸永恒。因此，單就其中的某一章而言，結(jié)構(gòu)是“殘缺”的，但通篇來(lái)看，卻依然是完整的。第二個(gè)原因是由于時(shí)代風(fēng)尚的不同造成的。六朝詩(shī)歌受玄言詩(shī)的影響，好作申發(fā)，后代詩(shī)歌講究含蓄，敘述者的主觀色彩往往含而不露，潛藏于字里行間。例如曹唐的大、小游仙詩(shī)，詠懷仙人，重在客觀展現(xiàn)，少有主觀點(diǎn)評(píng)，但慕仙之情依然溢于言表。當(dāng)然在結(jié)構(gòu)上完全沿襲六朝游仙詩(shī)的也不在少數(shù)。例如盧照鄰《懷仙引》是很典型的游仙詩(shī)三段式結(jié)構(gòu)，先說(shuō)明緣起：“若有人兮山之曲，駕青虬兮乘白鹿，往從之游愿心足”，恍惚看見(jiàn)仙人，而生同游之心，然后敘述過(guò)程：“懷飛閣，度飛梁。休余馬于幽谷，掛余冠于夕陽(yáng)。曲復(fù)曲兮煙莊邃，行復(fù)行兮天路長(zhǎng)”，最后終結(jié)為獲得永恒：“天長(zhǎng)地久時(shí)相憶，千齡萬(wàn)代一來(lái)游”。此外，反游仙詩(shī)在后代同樣存在，例如白居易《夢(mèng)仙》敘述一個(gè)求仙失敗的“夢(mèng)仙者”的故事，最后歸結(jié)為神仙不可求：“神仙信有之，俗力非可營(yíng)。茍無(wú)金骨相，不列丹臺(tái)名。徒傳辟谷法，虛受燒丹經(jīng)。只自取勤苦，百年終不成。悲哉夢(mèng)仙人，一夢(mèng)誤一生。”

游仙詩(shī)至漢魏六朝而基本成型，后世可以超越，卻無(wú)法脫開。深入剖析其類型特征和結(jié)構(gòu)模式，對(duì)探明游仙詩(shī)萌發(fā)與演化軌跡具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

篇7

一、考證方法

顧炎武以他考證的先秦古音為標(biāo)準(zhǔn)，糾正《唐韻》的古韻注讀。在《唐韻正》中，顧炎武先在押韻字下注明其在《廣韻》中的反切，然后再注明他認(rèn)可的古音讀法，之后運(yùn)用大量先秦兩漢以至隋唐時(shí)期的詩(shī)歌韻文材料、通假材料、異文材料、古注材料等來(lái)證明自己的古音觀點(diǎn)，通過(guò)一系列的論證，從而證明押韻字的讀音，并說(shuō)明其音變發(fā)生的時(shí)代。

顧炎武認(rèn)為凡是在同一部的韻都是可以通押的。我們今天所要討論的“蒸”韻和“登”韻同在第九部，二者是通押的。在《唐韻正》中，“蒸”韻下只有一個(gè)“能”字，所以我們主要是根據(jù)《唐韻正》的描寫討論“能”字。

“能”字上古音的反切下字“來(lái)”與“代”，在顧炎武的分部中同屬于第二部。故“能”字是可以和“脂之微齊佳皆灰咍支尤”通押的。

二、考證過(guò)程

第一，顧炎武利用大量的詩(shī)歌韻文材料證明“能”字的上古音與他所論述的第二部通押。其中的詩(shī)歌韻文材料涉及到先秦兩漢以及魏晉南北朝時(shí)期。先秦的詩(shī)歌材料有：《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《楚辭》《說(shuō)苑》《孔子家語(yǔ)》等。兩漢的詩(shī)歌材料有司馬相如《封禪頌》、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、張衡《東京賦》、王逸《九思》、邊讓《章華臺(tái)賦》和《后漢書·黃婉傳》。魏晉南北朝時(shí)期的韻文材料有：魏文帝（曹丕）的《秋胡行》，漢魏文學(xué)家阮瑀的《七哀詩(shī)》，三國(guó)魏詩(shī)人阮籍的《詠懷詩(shī)》，西晉文學(xué)家潘岳的《射雉賦》、潘尼的《瑇瑁椀賦》和《贈(zèng)王元貺詩(shī)》、摯虞的《尚書令箴》、陸機(jī)的《挽歌詩(shī)》、夏侯湛的《東方朔畫像贊》，東晉學(xué)者郭璞的《山海經(jīng)》、葛洪的《抱樸子·博喻篇》，隋張公禮的《龍藏寺碑文》。在這些材料中，“能”字主要與又（音“肄”）、時(shí)、知、謀（音“媒”）、來(lái)、佩、疑、財(cái)、災(zāi)、之 、智、意、事、欺、私、熙、雌、異等字押韻，這些字分屬不同的韻部：之韻、質(zhì)韻、支韻、職韻、脂韻、灰韻等，依據(jù)顧炎武的四聲一貫說(shuō)，這些韻部都屬于其所分的第二部，所以它們都是通押的。

上古音的研究對(duì)象應(yīng)該是先秦兩漢的詩(shī)歌韻文，在這里，顧炎武的韻文材料涉及到魏晉南北朝時(shí)期，有些不妥，但這并不影響我們對(duì)先秦古音的研究。

第二，顧炎武利用古反切材料證明“能”字古音“耐”?！夺屛摹ぴ?shī)》：“‘各奏爾能’下云，徐奴來(lái)奴代反。‘柔遠(yuǎn)能邇’下云，鄭奴代反?！?/p>

第三，顧炎武通過(guò)通假材料證明“能”字與“耐”字的讀音關(guān)系。《禮記》《谷梁傳》《左傳》《史記》等書中都有“能”字與“耐”字通用的地方。這就證明了“能”與“耐”古音相近或相同。

第四，顧炎武利用大量的古書注音材料證明。如《詩(shī)·漸漸之石·箋》《禮記·檀弓·注》《文選》。揚(yáng)雄《甘泉賦》：“乃搜逑索偶，皋、伊之徒，冠倫魁能。”五臣音乃來(lái)反。這些都說(shuō)明“能”字和“耐”字的讀音相近或相同。在《說(shuō)文》里：“忍，能也”，徐曰：“能”音“耐”?！皝?lái)”讀如“棃”則“能”亦讀如“泥”。在這里不僅說(shuō)明“能”字的古注音材料，又根據(jù)“來(lái)”和“棃”的讀如關(guān)系闡明“能”亦讀如“泥”。又如《史記·天官書》《封禪書》《漢書·王莽傳》等注：“三臺(tái)”作“三能”，鄭云，古以“能”為“三臺(tái)”之字，后世以來(lái)廢古“耐”字。這段古注材料主要說(shuō)明古代以“能”字為“三臺(tái)”的“臺(tái)”字。后世廢“耐”字，而用以“能”字代替，而“耐”與“臺(tái)”又都同屬于咍韻，因此“能”與“臺(tái)”音相近。

顧炎武認(rèn)為“能”字的中古音“奴登反”始自宋齊時(shí)期，而在晉時(shí)奴來(lái)奴“代二反”與“奴登反”并行存在，并且一直持續(xù)到唐朝時(shí)期。為此，顧炎武舉了詩(shī)歌韻文材料、古注音材料和古反切材料。詩(shī)歌材料有陳子昂《昭夷子趙氏碣頌》，李翱《江州南湖堤銘》。古注音材料有《漢書·嚴(yán)助傳》的注。古反切材料有《唐書·能元皓》董沖釋：“能，音奴代切?！?/p>

“能”字的奴登切始自南北朝的宋齊之際，顧炎武同樣運(yùn)用了詩(shī)歌韻文材料：《后漢書郭杜孔張傳》中“范得其朋（蒸部），堂任良肱（蒸部），二蘇勁烈，羊、賈廉能，季寧拒策，城隕沖輣（蒸部）”，梁劉勰《文心雕龍》中的“恒、朋、騰、能”押韻。

除了詩(shī)歌韻文材料，顧炎武還大量運(yùn)用古注材料。《廣韻》中“能”字收入“咍、代、登、等”四韻部中?！墩f(shuō)文》中許慎認(rèn)為“能，熊屬，足似鹿，從肉?聲。能獸堅(jiān)中，故稱賢能而彊壯稱能杰也?！毙煦C認(rèn)為“?非聲，疑皆象形”在這里顧炎武認(rèn)為許慎是對(duì)的，而徐說(shuō)是有誤的?！?”之與“泥”音正相近，“臺(tái)”字古亦音“怡”，這樣正好符合“能”字的上古音讀。

在這些論述中，同樣涉及意義的闡釋?！稄V韻》中“能”四收于韻部，不同韻部下的釋義是不同的?！稘h書·高帝紀(jì)》注中解釋“能”字本義“熊”并闡述其引申義“賢才者”。也有訓(xùn)為“三足鱉”的，但僅見(jiàn)于《爾雅》。漢張衡《東京賦》用之云：“能，鱉三趾”，也僅僅是一個(gè)佐證。我們認(rèn)為“能”字本義為“熊”，引申為“有能力”?！澳汀北玖x是“胡須”，之后引申為“忍耐”。這樣，“能”和“耐”就組成詞語(yǔ)“能耐”。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于“能”字，顧炎武的主要觀點(diǎn)是：“能”字的上古音和中古音是不同的，上古讀音與“耐”相近；“能”，在晉時(shí)奴來(lái)奴代二反也仍舊存在，江蘇一帶的方音開始讀為奴登切，奴登切，始自宋齊之時(shí)。

關(guān)于“能”的上古音，顧炎武認(rèn)為其與在《廣韻》中的音讀“奴登切”不同，應(yīng)為“奴來(lái)奴代二反”。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧炎武.音學(xué)五書[M].北京：中華書局，1982.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1963.

篇8

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古典詩(shī)歌鑒賞；知人論世；先覺(jué)后知

“知人論世”語(yǔ)出《孟子?萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子這段話本是討論“尚友”之道，即與古人交友，就是誦他們的詩(shī)，讀他們的書。而為了正確理解古人的詩(shī)與書，就要了解寫詩(shī)著書的人，要了解寫詩(shī)著書的人又離不開研究他們所處的社會(huì)時(shí)代。顯然，孟子看到了作品與作家本人及其所處時(shí)代環(huán)境之間的關(guān)系。而后人則引申其義，把“知人論世”視為傳統(tǒng)的文藝批評(píng)原則而不斷加以運(yùn)用。直至今日，不論現(xiàn)代主義以來(lái)的新興文學(xué)批評(píng)方式方法走得多遠(yuǎn)多新奇，在我們的中學(xué)課堂中，它依然是被廣泛推崇并使用著?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）明確提出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世，通過(guò)查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等?！痹谄胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書選修課之《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的詩(shī)歌部分，編者更是將“以意逆志、知人論世”鑒賞方法放在“置身詩(shī)境、緣景明情”和“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”之前，編排在第一單元。足以見(jiàn)“知人論世”法在高中古典詩(shī)歌鑒賞中占據(jù)著極為重要的地位。

我們知道，現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材往往在“預(yù)習(xí)提示”或注釋里簡(jiǎn)介作者及寫作背景。筆者也發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際教學(xué)中，不少授課教師總是以介紹作者生平經(jīng)歷或作品創(chuàng)作背景開始一堂課，這似乎已經(jīng)成為語(yǔ)文課堂的“既定模式”。筆者曾在一段古典詩(shī)歌鑒賞課的教學(xué)觀摩視頻中看到，該授課教師在課上反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“知人論世”，并舉柳宗元《江雪》為例，強(qiáng)化柳宗元被貶后的心境對(duì)詩(shī)歌的影響，并一再叮嚀學(xué)生“知人論世”是解讀古典詩(shī)歌的首選鑰匙。不可否認(rèn)，“知人論世”是鑒賞詩(shī)歌應(yīng)掌握的一個(gè)重要方法，但值得注意的是，任何事物都具有兩面性，不能一味地夸大該事物的積極意義，而忽略其消極的一面?！爸苏撌馈狈ń^不是賞鑒古典詩(shī)歌的“萬(wàn)靈藥”，更不是教師一知半解、人云亦云、照本宣科時(shí)冠冕堂皇的托詞。我們?nèi)绻つ康貙⑵湟暈殍b賞古典詩(shī)歌的前提與基礎(chǔ)，那么將會(huì)逐漸偏離古典詩(shī)歌鑒賞的軌道?！爸苏撌馈狈ǖ木窒扌灾饕幸韵聝煞矫?。

首先，“知人論世”方法不能適用于每一首古詩(shī)，運(yùn)用該方法的前提是我們必須清楚地知道該詩(shī)的作者及該詩(shī)創(chuàng)作的相關(guān)資料。如果我們對(duì)一首古詩(shī)的作者經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及作品的社會(huì)影響等一無(wú)所知，那么“知人論世”法還從何用起？近年來(lái)，各地的語(yǔ)文高考卷古典詩(shī)歌閱讀題所選的詩(shī)歌或有意或無(wú)意地都在避開名家。就以福建高考的古詩(shī)閱讀題來(lái)看，2007年、2009年、2010年、2012年分別選了宋代四位詩(shī)人謝枋得、嚴(yán)羽、郭祥正、李綱的作品，2011年考的則是清代厲鶚的《曉至湖上》。相信這幾位詩(shī)人對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)是極為陌生的，既然作者對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是個(gè)真正的盲點(diǎn)，那么“知人論世”就根本無(wú)從談起。在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生在面對(duì)自己毫不了解的作家作品，而題目中又沒(méi)有任何有關(guān)作家或作品信息的注解時(shí)，往往還沒(méi)讀作品就感到心里沒(méi)底，自亂了陣腳。就算作品并不難理解，但學(xué)生在這樣的心理暗示下，是很難完成好鑒賞任務(wù)。

其次，“知人論世”法容易導(dǎo)致一種先入為主的文學(xué)闡釋活動(dòng)。有觀點(diǎn)認(rèn)為“‘知人論世’是文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)和前提，它會(huì)使我們?cè)谝粋€(gè)較準(zhǔn)確的基點(diǎn)上投射情感，并深入地理解鑒賞文章”，殊不知，“知人論世”也容易使鑒賞者忽略了作品本身的審美特性，而直接地將對(duì)作者或?qū)ι鐣?huì)的先驗(yàn)理解用于對(duì)作品的解讀，以求得到一種貌似符合邏輯的有序的推理。筆者曾給學(xué)生做過(guò)一道2009年高考寧夏、海南卷古代詩(shī)歌閱讀題，作品如下：

鷓鴣天?代人賦①

辛棄疾

陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平崗細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。

山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。

注：①這首詞作于作者遭彈劾解官歸居時(shí)。②青旗：酒旗，酒店門外用青布做的幌子。

其中第2道問(wèn)題是這樣設(shè)置的：“詞的最后兩句作者用了哪種寫作手法？表達(dá)了什么樣的感情？”關(guān)于最后兩句所用的寫作手法，學(xué)生多能答出是對(duì)照或?qū)Ρ仁址?，但?duì)于這兩句詞所表達(dá)的感情，部分學(xué)生就把握不了。不少學(xué)生認(rèn)為這兩句詞表達(dá)了辛棄疾解官歸居后因報(bào)國(guó)無(wú)門而產(chǎn)生的郁悶壓抑的情感。這個(gè)答案的出現(xiàn)明顯是受到注解以及所學(xué)過(guò)的辛棄疾相關(guān)作品的極大影響，因?yàn)樾翖壖苍趯W(xué)生們的印象中就是一位一心渴望祖國(guó)統(tǒng)一，但卻壯志難酬的愛(ài)國(guó)詞人，就如《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》一詞所展現(xiàn)的那樣。再聯(lián)系這首詞的注釋①，有些學(xué)生就不免先入為主地認(rèn)為遭彈劾解官的辛棄疾此刻應(yīng)該是苦悶壓抑的，誤讀就這樣產(chǎn)生了。很明顯，這些誤讀的學(xué)生在無(wú)意之中掉入了“知人論世”設(shè)下的陷阱，他們?cè)竭^(guò)了作品本身，直接將自己所知的那部分有關(guān)辛棄疾的信息投射到這首詞的解讀中，得出這個(gè)似乎很有說(shuō)服力的答案。如果學(xué)生能多讀幾遍詞，仔細(xì)分析最后兩句詞所描繪的對(duì)象，那么應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，作者將城里愁風(fēng)畏雨的桃李與鄉(xiāng)間溪頭迎春開放的薺菜花作對(duì)比，借景抒情，表達(dá)了自己解官歸田后對(duì)鄉(xiāng)村生活的欣賞流連之情，隱隱地透露出對(duì)城市上層社會(huì)的鄙棄。綜觀全詞所選取的畫面，如已發(fā)嫩芽的桑葉、悠閑吃草的黃犢、遠(yuǎn)處的酒家等，都能感受到作者是在享受這天然的田園美景，就算是有苦悶壓抑的情緒，在這一刻也應(yīng)蕩然無(wú)存了。

綜上可知，“知人論世”鑒賞方法的使用是有前提條件的，也就是鑒賞者必須掌握相應(yīng)的材料積累，而且這種材料積累又必須與作品有嚴(yán)密的關(guān)系。具備了這些前提條件，也并不意味著我們可以完全依賴該方法來(lái)鑒賞作品。因?yàn)椤爸苏撌馈狈赡軙?huì)令我們忽略或漠視作品本身，機(jī)械地將鑒賞對(duì)象等同于一般的史料，并將其與作者或者時(shí)代背景直接掛鉤，從而破壞了整個(gè)鑒賞過(guò)程。那么，在古典詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中，該如何正確運(yùn)用“知人論世”呢？筆者以為，在鑒賞過(guò)程中，要真正利用好“知人論世”這把雙刃劍，就要做到“先覺(jué)后知”。

所謂“先覺(jué)后知”，指的就是在鑒賞古典詩(shī)歌過(guò)程中，先去感覺(jué)感知文本，帶著謎去誦讀鑒賞，在疏通詩(shī)意的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)形象（景、物、人、事等）的理解，推測(cè)詩(shī)人要抒發(fā)的感情或要表達(dá)的主旨。然后再輔以“后知”策略，去“知人論世”，也就是結(jié)合所掌握的相關(guān)背景信息，深入了解詩(shī)人在文本中所賦予的更深層的涵義，更準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的主旨。以新教材選修課《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第一單元的推薦作品阮籍《詠懷八十二首》（其一）為例，課本在導(dǎo)讀部分提示“請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者的政治態(tài)度，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人為什么而‘憂’”，其實(shí)這是在提醒師生鑒賞這首詩(shī)歌運(yùn)用“知人論世”方法。但筆者在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有選擇從這個(gè)問(wèn)題入手，放棄了一開始就介紹作者阮籍的生平、創(chuàng)作背景的套路，而是先讓學(xué)生自主誦讀詩(shī)歌。這首詩(shī)歌的內(nèi)容并不深，學(xué)生在反復(fù)朗誦的過(guò)程中以自己的解讀詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)試著把握大意。其實(shí)從文本所呈現(xiàn)的一句句詩(shī)文中，在教師的引導(dǎo)之下學(xué)生可以直觀感受到一個(gè)因“憂”而夜不能寐，聊撫琴以消時(shí)的寂寞詩(shī)人。前四句沒(méi)有出現(xiàn)“憂”這個(gè)字眼，相反，這是一個(gè)明月朗照、清風(fēng)和拂的夜晚，但詩(shī)人卻不能入睡，起坐彈琴，這已經(jīng)讓開篇的詩(shī)境彌漫上了一層淡淡地憂愁。五、六句中出現(xiàn)的“孤鴻”和“翔鳥”意象，它們孤獨(dú)地飛翔在凄清幽冷的郊野，“號(hào)”“鳴”著哀傷的歌，似乎是在跟詩(shī)人的琴聲相和。末兩句“徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心”，這人與鳥的中夜徘徊，最后只是擁有滿懷憂思而已，所愿想的事物既不可得見(jiàn)，那就只能讓憂思淹沒(méi)自己，觸痛心弦了。如果學(xué)生能夠做到這樣的解讀，能讀出詩(shī)人濃濃的“憂思”，那就已經(jīng)完成鑒賞過(guò)程的大半。到此，教師再拋出導(dǎo)讀中的那個(gè)問(wèn)題――究竟這憂思是什么？當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題詩(shī)中沒(méi)有明言，我們沒(méi)有肯定的答案。但正因?yàn)槿绱?，教師可以鼓?lì)學(xué)生自主思考，大膽想象，發(fā)表看法。比如有學(xué)生認(rèn)為，詩(shī)人是因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)而憂；有學(xué)生想詩(shī)人大概是仕途不順而滋生煩憂；甚至有學(xué)生說(shuō)詩(shī)人應(yīng)該是在想念一個(gè)難以相見(jiàn)的女子而憂心……在立足文本，各抒己見(jiàn)的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)這首詩(shī)也更熟悉。到了這一步，教師再來(lái)介紹魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及詩(shī)人的生平和政治態(tài)度等，而此時(shí)通過(guò)教師的這些介紹，學(xué)生認(rèn)識(shí)了那個(gè)“身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而又多隱避”的阮籍，同時(shí)對(duì)作品所表達(dá)的情感也會(huì)一個(gè)有更具體深入的認(rèn)識(shí)。最后，學(xué)生再回頭讀這首詩(shī)時(shí)，就更能夠理解詩(shī)中那些難以排遣的憂思都是身處亂世的阮籍的人生道路充滿著悲劇色彩的表現(xiàn)。從課堂實(shí)施過(guò)程及學(xué)生的接受情況來(lái)看，這個(gè)“先覺(jué)后知”的鑒賞策略的實(shí)施還是收到了比較好的效果。

總之，在教學(xué)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)地，教師要鼓勵(lì)學(xué)生增加詩(shī)詞閱讀儲(chǔ)備量，廣泛了解歷史上的文人騷客，并盡量把握名家的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，但必須告訴學(xué)生切不可固守對(duì)某位詩(shī)人或某個(gè)流派的既定印象。更重要的是，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩(shī)歌時(shí)，第一步要做的不是“知人論世”，而是要回歸文本，應(yīng)把基本功下在對(duì)具體文句篇章的把握、整合上，并在一遍又一遍的朗誦和涵泳的過(guò)程中揣摩詩(shī)人的寫作目的及其要抒發(fā)的思想感情，這樣才能從古典詩(shī)詞的閱讀欣賞中獲取最大的樂(lè)趣。同時(shí)，這也是對(duì)于學(xué)生在以后備考中不知作者生平背景的時(shí)候能夠正確而快速理解古詩(shī)文章大意的一個(gè)訓(xùn)練。

篇9

關(guān)鍵詞：樂(lè)府詩(shī)；三曹；文人化；題材內(nèi)容；抒情

一、題材內(nèi)容

漢樂(lè)府詩(shī)歌取材廣泛，多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，憂時(shí)、苦役、思家、羈旅等皆有所涉及。

三曹樂(lè)府詩(shī)歌的選材對(duì)漢樂(lè)府有繼承也有創(chuàng)新，其突的選材有向內(nèi)收縮的趨勢(shì)，由廣泛的社會(huì)生活轉(zhuǎn)向私人化的文人生活，具有鮮明的文人色彩。這種私人化生活的描寫是多方面的。

（一）集會(huì)宴游

建安后期，政治相對(duì)穩(wěn)定，文人們的宴集活動(dòng)占據(jù)了日常生活的主要地位，以三曹為核心形成的鄴下文人集團(tuán)經(jīng)常進(jìn)行豐富的游樂(lè)宴飲活動(dòng)，他們也不可避免地進(jìn)行著與此相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。曹丕和曹植常常把這樣的生活狀態(tài)寫入詩(shī)中：

良辰啟初節(jié)，高會(huì)構(gòu)歡娛。

通天拂景云，俯臨四達(dá)衢。

羽爵浮象樽，珍膳盈豆區(qū)。

清歌發(fā)妙曲，樂(lè)正奏笙竽。

曜靈忽西邁，炎燭繼望舒。

翊日浮黃河，長(zhǎng)驅(qū)旋鄴都。

（曹丕《孟津詩(shī)》）

此詩(shī)從視覺(jué)（羽爵、珍膳等）、聽覺(jué)（清歌、妙曲等）多角度多感官地描寫宴會(huì)的繁華熱鬧，于良辰美景、歌舞燕樂(lè)、旨酒佳肴的展示中透露出濃濃的文人生活的氛圍。

（二）文人興趣

三曹也有一些體現(xiàn)文人特殊興趣的詩(shī)歌，數(shù)量雖然不多，但是卻極具有代表性。這是建安文人樂(lè)府詩(shī)歌對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌題材的一大突破。這種特殊的興趣愛(ài)好極具文人生活的色彩，細(xì)致入微地展現(xiàn)了文人生活的風(fēng)貌，比較典型的是曹植的《斗雞詩(shī)》：

游目極妙伎，清聽厭宮商。

主人寂無(wú)為，眾賓進(jìn)樂(lè)方。

長(zhǎng)筵坐戲客，斗雞間觀房。

群雄正翕赫，雙翹自飛揚(yáng)。

揮羽激清風(fēng)，悍目發(fā)朱光。

觜落輕毛散，嚴(yán)距往往傷。

長(zhǎng)鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔。

愿蒙貍膏助，常得擅此場(chǎng)。

詩(shī)人將整個(gè)斗雞活動(dòng)寫得繪聲繪色，“揮羽激清風(fēng)，悍目發(fā)朱光”，雞在相斗時(shí)的情態(tài)活靈活現(xiàn)，這種娛樂(lè)性的活動(dòng)在文人的筆下具有了審美的價(jià)值，具有明顯的文人化傾向。

二、抒情方式

漢樂(lè)府抒情一般比較直接，帶有民風(fēng)特有的樸實(shí)與爽快。此外，漢樂(lè)府一般取材于廣泛的社會(huì)生活，描寫的是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，抒發(fā)的也往往是人類普遍的情感。

建安文人樂(lè)府詩(shī)的抒情方式在深度上由直白內(nèi)縮為含蓄，在廣度上則由人類普遍情感的抒發(fā)內(nèi)縮為個(gè)人化或者個(gè)性化的心靈書寫。無(wú)論是哪一種都是文人特有的心態(tài)導(dǎo)致，這種趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變完全是不自覺(jué)的，是自然而然的文人心態(tài)流露。

（一）含蓄

在三曹的樂(lè)府詩(shī)中，含蓄抒情常常采用的方式是以景抒情，通過(guò)情與景的交融達(dá)到遏制情感的過(guò)度表達(dá)，使之具有一種委婉含蓄之美。在景和情處理上曹丕和曹植的樂(lè)府詩(shī)表現(xiàn)得最為典型，他們常常選用一些文人特有的意象，展現(xiàn)出體現(xiàn)了文人特有的審美化觀照。

如曹植《浮萍篇》，描寫失寵被棄后的無(wú)奈和傷悲，在鋪敘主人公的心理時(shí)選取文人眼中的意象：“瑟琴”、“商與參”、“桂與蘭”、“行云”，“紈與素”等，用“行云有返期”、“日月不恒處”、“悲風(fēng)來(lái)入懷”委婉地表達(dá)感情，是典型的文人詩(shī)歌寫法。 再如曹丕《丹霞蔽日行》：“丹霞蔽日，彩虹垂天.谷水潺潺，木落翩翩?！辈苤病豆缭?shī)》：“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。”等等，所選取的景物既有文人的文化內(nèi)涵，又經(jīng)過(guò)辭藻修飾的雅化過(guò)程，恰當(dāng)?shù)睾妥髡叩母星槿跒橐惑w，意象精致，抒情含蓄，具有明顯的文人化傾向。

（二）個(gè)性化

在個(gè)性化抒情方面筆者認(rèn)為表現(xiàn)最為突出的是曹植，這和他個(gè)人的身世之悲有很直接的關(guān)系。曹植有報(bào)國(guó)之志卻不被重用，曹丕為帝后又飽受猜忌。曹植是痛苦的，這種個(gè)人的痛苦無(wú)人可訴，只有通過(guò)文學(xué)來(lái)抒發(fā)排解。于是，他選擇了樂(lè)府詩(shī)，但是朝不保夕的憂患感決定了曹植必須要選擇更為含蓄乃至隱晦的方式表達(dá)自己內(nèi)心的痛苦，因此曹植多寄托之作。他在《吁嗟篇》中寫：

吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然！長(zhǎng)去本根逝，夙夜無(wú)休閑。

東西經(jīng)七陌，南北越九阡。卒遏回風(fēng)起，吹我入云間。

白謂終天路，忽然下沉淵?？耳椊游页?，故歸彼中田。

當(dāng)南而更北，謂東而反西。宕宕當(dāng)何依，忽亡而復(fù)存。

飄飆用八澤，連翩歷五山。流轉(zhuǎn)無(wú)恒處，誰(shuí)知吾苦艱。

愿為中林革，秋隨野火燔。麇滅豈不璃，愿與林葉連。

此詩(shī)通篇比興為體，無(wú)一句不是寫轉(zhuǎn)蓬，而又無(wú)一句不是“自我形象”的寫照。他以“吁嗟”命篇，借秋蓬飄飛無(wú)定的姿態(tài)，將一肚子積怨盡情宣渣，來(lái)悲嘆自己不幸的遭遇。

這樣的寄托之作還有很多，像《白馬篇》、《浮萍篇》、《名都篇》、《種葛篇》等皆屬此類。在這樣的作品中，物既是他，他既是物，曹植在創(chuàng)作中完全達(dá)到了物我合一的境界，詩(shī)歌中的個(gè)人化色彩于三曹乃至整個(gè)建安文人群體中達(dá)到頂峰。

樂(lè)府詩(shī)歌的特色和發(fā)展趨勢(shì)最終是由創(chuàng)作者決定，當(dāng)創(chuàng)作主體向內(nèi)收縮，由來(lái)源廣泛的民間轉(zhuǎn)到生活圈較為狹小的建安文人，它就勢(shì)必要脫去一些俗氣和失去淺顯直白的語(yǔ)調(diào)，踏上雅化的征程，在建安文人的手中被精心雕琢，于無(wú)形中賦予濃厚的文人氣息。三曹作為建安文人的核心，無(wú)疑把樂(lè)府詩(shī)這種文人化趨勢(shì)展現(xiàn)得最為淋漓盡致。

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[6]張振龍.建安文人的文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)觀念.陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文[D]，2003.

篇10

摘 要：郭璞賦作多已散佚，保留至今的九篇亦多為殘篇。就在這些殘存的文字中，依稀可見(jiàn)郭璞的愛(ài)國(guó)精神。本文即針對(duì)郭璞不同時(shí)期的賦中所表露的愛(ài)國(guó)精神加以分析論述。

關(guān)鍵詞：郭璞；賦；愛(ài)國(guó)精神

動(dòng)蕩時(shí)代下的大多數(shù)人無(wú)疑會(huì)經(jīng)歷太多苦難。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)卻是一方沃土，總會(huì)滋生出許多輝煌的作品，成就許多偉大的作者。郭璞即是一經(jīng)典范例。本文即從郭璞所作賦中所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神這一角度進(jìn)行研究。

一、波瀾起伏的情緒嬗變與不變的愛(ài)國(guó)精神

郭璞九篇賦具體創(chuàng)作時(shí)間的考證，已見(jiàn)于聶思彥先生《郭弘農(nóng)集校注》，故不贅述。按創(chuàng)作時(shí)間及情緒變化可分為四個(gè)階段： 青年居家時(shí)期，八王之亂初期，離鄉(xiāng)流寓時(shí)期及東晉時(shí)期。

郭璞青年居家時(shí)期有《鹽池賦》、《井賦》、《巫咸山賦》等作，此三篇俱為殘篇。描摹了郭璞家鄉(xiāng)附近景物。風(fēng)格明麗輕快，對(duì)鹽池與巫咸山不吝贊美之詞。作者在《鹽池賦》中形容鹽池所產(chǎn)的鹽“璨如散璽，煥若布璋”，更將其鹽之味道推向極致，“水潤(rùn)下以作，莫斯鹽之最靈”。在論說(shuō)其它地方所產(chǎn)之鹽不如此處的原因時(shí)寫道“帶神邑之名岳，吸靈潤(rùn)于河汾，總膏液之澮涑”，把家鄉(xiāng)山川河岳披上一層神異色彩。在《巫咸山賦》中以蘭和雛等意象象征具有高潔品格的賢達(dá)之人，更是描繪秀色景致這一表象的弦外之音。

《蜜蜂賦》與《蚍蜉賦》創(chuàng)作于“八王之亂”初期。這一時(shí)期作品中的情緒發(fā)生了一些改變，不像過(guò)去那樣輕快明麗，卻隱約有了些許擔(dān)憂，更多則表現(xiàn)為一種責(zé)任感的覺(jué)醒。郭璞在《蜜蜂賦》中贊美了蜜蜂的勤勞和貢獻(xiàn)，肯定了蜂群的組織紀(jì)律性。在《蚍蜉賦》中表現(xiàn)出螞蟻的勇敢、堅(jiān)韌、力量和智慧。透過(guò)這些，可以強(qiáng)烈感受到郭璞對(duì)于晉室朝廷重振朝綱的希冀。“迅雷震而不駭，激風(fēng)發(fā)而不動(dòng)，虎賁比而不懾，龍劍揮而不恐。”對(duì)自我力量的肯定，更昭示著他的一顆報(bào)國(guó)之心。

“八王之亂”后期，郭璞為避亂而過(guò)了一段流寓他方的生活。背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷導(dǎo)致了郭璞情緒上的低落和壓抑。而這種情緒也明顯體現(xiàn)于這一時(shí)期他的文學(xué)創(chuàng)作中?！读髟①x》及《登百尺樓賦》即是這一時(shí)期的代表作品。作品風(fēng)格沉郁憂憤。以《登百尺樓賦》為例，陽(yáng)春三月登樓觀景本為愉悅，憑欄遠(yuǎn)眺時(shí)卻“情渺然以思遠(yuǎn)，悵自失而潛慍?！弊髡呦肫鸺亦l(xiāng)當(dāng)年美景，現(xiàn)在卻只能流落于外。進(jìn)而嗟嘆西晉朝廷動(dòng)蕩不安，皇室都四處展轉(zhuǎn)無(wú)法自保，更何談黎民百姓。面對(duì)這種局勢(shì)，無(wú)可奈何的作者發(fā)出慨嘆：“陟茲樓以曠眺，情慨而懷古。”登樓本為娛情，卻因懷古反而更加憂憤。郭璞希望國(guó)家安定，而看到的卻是滿目瘡痍；希望國(guó)家昌盛，卻找不到自己的未來(lái)，看不見(jiàn)國(guó)家的希望。這一時(shí)期，作品悲憤中更多了幾分無(wú)奈。

東晉建立后，《南郊賦》、《江賦》等一洗先前頹風(fēng)，再次昂然激越?！赌辖假x》記述東晉開國(guó)大典，雖已散佚，但從其殘篇中仍能感受其恢宏氣勢(shì)。東晉初，當(dāng)大多士人覺(jué)得前途黯淡欷頹唐之時(shí)，王導(dǎo)大聲喊出了“當(dāng)共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對(duì)泣邪”！而王導(dǎo)幕中的郭璞也必然受之影響，此時(shí)所創(chuàng)作的《江賦》其情緒自然與之相和。全文不吝重彩鋪陳，大氣磅礴，盡述長(zhǎng)江天塹之險(xiǎn)要，物產(chǎn)之豐富，以此鼓舞東晉士氣，無(wú)愧“魏晉之賦首”。

從青年時(shí)期到東晉建立，郭璞的創(chuàng)作情緒基本符合以下變化過(guò)程：意氣風(fēng)發(fā)――稍顯憂慮――頹唐憂傷――重新振奮。無(wú)疑，郭璞作品的情緒變化與時(shí)代背景及創(chuàng)作心境有直接聯(lián)系。所謂“詩(shī)緣情，賦體物”，郭璞的每篇賦都在描摹不同心境下的不同景物。然而，各篇雖內(nèi)容不同，卻貫穿著一條相同的主線，即愛(ài)國(guó)精神。愛(ài)國(guó)精神是郭璞這一系列作品共同的精神實(shí)質(zhì)。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，郭璞才會(huì)把自己個(gè)人的安危跟國(guó)家安危緊密聯(lián)系在一起。國(guó)家昌盛時(shí)自然感到驕傲自豪，衰敗時(shí)為之扼腕，東晉建立又與國(guó)家一同奮起。就像數(shù)學(xué)中的周期函數(shù)，國(guó)運(yùn)盛衰如周期般輪回，創(chuàng)作情緒隨著國(guó)運(yùn)盛衰出現(xiàn)波峰波谷，而愛(ài)國(guó)精神則是貫穿始終的固定數(shù)軸。

二、仙道情結(jié)與忠君愛(ài)國(guó)思想的相互激蕩

這些作品的精神實(shí)質(zhì)雖已可歸結(jié)為一種愛(ài)國(guó)精神，但表面上卻似乎通篇是道家者言。在郭璞的作品中，隨處可見(jiàn)化用了的道家典故和神話傳說(shuō)。道家追求自然和精神自由，并不特別符合忠君愛(ài)國(guó)這一基調(diào)。乍看之下，二者結(jié)合比較矛盾，實(shí)則不然。

首先，道家之言之于郭璞只是一種熟識(shí)的語(yǔ)匯系統(tǒng)，忠君愛(ài)國(guó)才是他要表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。道家者言是形，忠君愛(ài)國(guó)是神。郭璞精于《易》，又為《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等做注，所接觸的環(huán)境中充斥著太多神話傳說(shuō)。長(zhǎng)期耳濡目染，加之自己又有這一方面的愛(ài)好而經(jīng)常主動(dòng)接受，久之就形成了這種雜糅著巫術(shù)、術(shù)數(shù)、神話傳說(shuō)等類似道家之言的語(yǔ)匯系統(tǒng)。以《巫咸山賦》為例，巫咸山本身就是《山海經(jīng)》中記載的靈山之一，充滿了神話色彩。其文風(fēng)多夸張，是賦的文體特征，也是繼承于《莊子》的風(fēng)格。所描述的雛、鷦鷯、翳鳥等也并非寫實(shí)，乃出自《莊子》、《山海經(jīng)》。表面上仙境般的描述，只是郭璞自成風(fēng)格的一種行文習(xí)慣。這些典故是郭璞經(jīng)常接觸的，所以信手拈來(lái)，慣常使用。而透過(guò)這層神異外殼，其實(shí)質(zhì)是贊頌家鄉(xiāng)山水的美好，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)國(guó)家山河社稷的熱愛(ài)。

其次，郭璞不是真正意義上的道家人物?？v然道教將其供奉為神，亦并不說(shuō)明郭璞就是道教人物。而道教本身就雜糅著道家思想、儒家綱常觀念以及醫(yī)巫神仙等多重思想。道教思想不能簡(jiǎn)單等同于道家思想。當(dāng)時(shí)士人中神仙術(shù)數(shù)等觀念大興其道，因此接觸這些觀念是一個(gè)，對(duì)于郭璞這一個(gè)體并無(wú)過(guò)多特殊意義。郭璞思想更趨近于儒家，且與嵇康、阮籍等人頗有相通之處。在其《登百尺樓賦》中說(shuō)“嘉斯游之可娛，乃老氏所嘆?！比罴凇对亼言?shī)》六十首中也說(shuō)“老氏用長(zhǎng)嘆”。老氏即為老子。老子說(shuō)：“禮者，忠信之薄而亂之首?！比罴档热吮砻娣磳?duì)儒學(xué)，實(shí)質(zhì)上最理解儒學(xué)，只是不滿于儒家所提倡的仁義孝道被司馬氏集團(tuán)胡亂利用。他們不是反對(duì)儒學(xué)，而是捍衛(wèi)真正的儒學(xué)。郭璞在賦中用此典故則是反對(duì)以各種名義擁兵自重趁火打劫的亂臣賊子。郭璞依托老子所要唾棄的實(shí)則是這些使國(guó)家陷于戰(zhàn)火中的人。時(shí)勢(shì)所迫以及中國(guó)文人歷來(lái)的含蓄風(fēng)格，導(dǎo)致了許多思想在作品中不能直接表達(dá)，所以必須以一種較為內(nèi)斂婉轉(zhuǎn)的方式講述。這也是士人為避禍不得以而為之的手段。

結(jié)語(yǔ)

郭璞的一生充滿悲劇。士人可以談玄喜歡獵奇，然而當(dāng)有人可以滿足其獵奇欲望時(shí)，又會(huì)被這一群體嘲笑排擠。郭璞即受此所累。行文時(shí)可以把仙道題材與愛(ài)國(guó)精神輕松融合，實(shí)際卻很難覓得身份認(rèn)同。所謂伎成則賤。這種悲劇人生是造就郭璞文學(xué)成就的原因之一，也是世人推崇其作品的原因之一。所以其文學(xué)價(jià)值沒(méi)有因?yàn)楣钡纳鐣?huì)地位而打折扣。作品中傾注了作者的思想和精神，感人至深。神異雄奇的景物描摹更提升了作品的審美價(jià)值。這也是郭璞對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的貢獻(xiàn)之一。當(dāng)然，單憑幾篇文學(xué)作品和個(gè)人的一腔熱血，遠(yuǎn)不足以改變一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，即便這個(gè)人是“辭賦為中興之冠”的郭璞。張溥說(shuō)：“烈士殉義，雖死可生”，全真派一王姓道長(zhǎng)曾用宗教內(nèi)部人士的觀念闡釋所謂神明是在世時(shí)做出大貢獻(xiàn)的人。立之為神，為感恩也是為后世樹榜樣?？拜浄ㄐg(shù)之類則只是末枝。郭璞的貢獻(xiàn)不在于如何改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)，而在于他忠貞愛(ài)國(guó)至死不渝的精神為后世樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。這里我們不討論現(xiàn)代宗教理論是否可以闡釋古人的真實(shí)意圖。但是這種講求奉獻(xiàn)的精神確實(shí)是值得傳承的。（作者單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院）

基金項(xiàng)目：（2011ZYC023）北方民族大學(xué)自主科研基金項(xiàng)目研究生創(chuàng)新項(xiàng)目研究成果之一。

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