導(dǎo)語：如何才能寫好一篇山之子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（看到北京市2012年高考作文題目，本人馬上想到老計代表著普通中彰顯偉大，是奉獻、責(zé)任。應(yīng)該圍繞著這方面來寫。怎么寫？我覺得以議論為主可以寫成議論文，以夾敘夾議的手法謳歌這種責(zé)任和奉獻也可以寫成散文吧。至于你選取什么素材是你的事，不離開題目的含義范圍就可以。我為什么以老計為主要素材寫呢？適合自己吧。熟悉這種寫法，更熟悉類似頒獎辭之類的東西。）

大山深處的獨自巡視，莊重的巡禮，久久回響的汽笛……

——題記

（當(dāng)時為什么用這個題記？做引子吧，還可以統(tǒng)領(lǐng)全文，與后記相映生輝。）

山風(fēng)輕輕地吹拂，列車呼嘯而過，老計一個人鄭重地向列車揮手致意，是作別已去的列車，還是帶去一番囑咐，報一聲平安，捎去一片小小的楓葉，掛記著對遠(yuǎn)方親人的思念？山谷、峰巒，列車和一個獨立的巡視工……久久凝固在人們腦海里的畫面，和著久久回響的汽笛聲，演繹著生命的交響進行曲。

（畫面描寫，如同電影蒙太奇，久久凝固在人的腦海中，給人美而又悲壯的美的享受。）

每天，老計在大山里獨自行走二十多公里，重復(fù)著同一個動作，是單調(diào)？是寂寞？還是孤獨而彷徨？

山在他的視線里，他在山的懷抱中。山石絆不住他的雙腿，風(fēng)沙瞇不住他的雙眼。落石、滑坡、倒樹得以及時清理，使列車日復(fù)一日地平安穿越大山之谷，急速地馳向遠(yuǎn)方。

那曾經(jīng)穿越山谷的旅客有著老計帶給他們的一片平安，那列車載出去的建設(shè)材料有著老計的一份功勛。他每天重復(fù)著同樣的動作，機械、單調(diào)而又充實。每每列車駛過，他揮手致意的動作，對于過往的火車司機來說，是那樣的熟悉，是那樣的親切！“嗚——嗚——”的長笛聲，不再是普通的汽笛聲音，是人與人心靈的溝通，是司機對老計工作的肯定，是對老計揮手致意的回應(yīng)！是的，汽笛聲在深山中久久回響……山谷回音，這是人與自然的和諧，這是人與自然最壯美的畫面！

（夾敘夾議的文字表述，彰顯了畫面的和諧，是人與人的和諧，更是人與自然的和諧。）

人們總用“感天地，泣鬼神”來形容作出巨大貢獻或犧牲的人物。老計的工作似乎顯得平庸且平凡！似乎誰都可以做得到！在大山里，看云卷云舒，望青山環(huán)繞，何等的愜意啊！然而，人們忽略的正是這些：山看厭了，天望穿了之后，久居大山是何等的單調(diào)，何等的寂寞，何等的難耐?。]有敬業(yè)精神作支柱，沒有對自己工作的愛，是做不到的！

漁翁晚歸之時，不會在意自己釣的魚值多少錢，而在意于收獲多少，看著滿載的魚，是何等的愜意！這就是所謂的精神食糧吧。我想老計的工作也是不能以工資多少來衡量的，否則，該給多少工資，才有人肯久居山林，去過那隱居生活呢？想必老計的精神收獲也很富有吧！每趟列車從身邊平安駛過，他那揮手之間就帶著一種心靈上的滿足和蔚藉；每晚躺在床上，回味工作帶給自己的快樂和滿足，他覺睡得踏實，睡得甜美！這也正是老計的精神食糧吧！這也正是老計在大山里堅持的執(zhí)著嗎？！

如果有人問我什么人最偉大？我會說老計這類人最偉大！他以自己的執(zhí)著和堅持譜寫了一曲平凡之處現(xiàn)偉大的贊歌！

（三段以議論的筆調(diào)，凸顯了老計奉獻、敬業(yè)、執(zhí)著的精神。突出平凡中現(xiàn)偉大之處。）

那些不甘平凡的人們，不要總是嫌自己或工作太普通！荷花雖然有些大眾化，切記映日荷花一樣有別樣紅之處！

——后記

篇2

焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶。

我來金山更留宿，而此不到心懷慚。

同游盡返決獨往，賦命窮薄輕江潭。

清晨無風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。

困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

山林饑臥古亦有，無田不退寧非貪。

展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。

行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

（吳人謂水中可田者為沙。

篇3

在活動過程中，強氧公司銷售總監(jiān)李田先生對推出的新品進行了詳細(xì)的介紹，并且對于全新數(shù)字影視后期解決方案和強氧演播室解決方案進行了詳細(xì)講解。BMD公司中國區(qū)經(jīng)理蔡進先生對于BMD新品進行了介紹，最后，強氧公司技術(shù)工程師劉紅亮先生針對國際頂級調(diào)色、膠片修復(fù)系統(tǒng)“達芬奇”的使用案例進行分享。

新器材、新技術(shù)的引入和實際使用案例的分析讓與會人員眼前一亮，此次交流會獲得了業(yè)內(nèi)好評。

強氧新品介紹

“這次強氧公司到烏魯木齊帶來了大量的新設(shè)備和實力產(chǎn)品?！变N售總監(jiān)李田在簡單地介紹了強氧公司發(fā)展歷程之后，就將話題轉(zhuǎn)到了新產(chǎn)品的介紹上。

除了知名的視頻板卡和外置信號轉(zhuǎn)換盒，強氧影視制作全流程系統(tǒng)、蘋果后期影視制作產(chǎn)品和全新的演播室解決方案也成為了本次活動的亮點，通過高性價比切換臺搭建的EFP方案可以將應(yīng)用面增大，讓更多的使用者得到全流程的解決方案。

另外，最新的Cubix擴展箱也是令與會者興奮的產(chǎn)品，它將MAC版達芬奇GPU數(shù)量擴展到三個，從而實時性能倍增；標(biāo)配的達芬奇存儲系統(tǒng)也更新為國內(nèi)首款超靜音存儲陣列，單陣列帶寬能到1.2G/S,不但速度得到大幅度提升，還可以更好地營造靜音工作環(huán)境。

BMD再出奇招

BMD中國區(qū)經(jīng)理蔡進先生在進行演講前先讓大家看了一個視頻短片，BMD產(chǎn)品經(jīng)過坦克的碾壓依然可以保證信號安全。大家的眼球都被這樣震撼的畫面征服了。

接下來他介紹了BMD覆蓋剪輯、信號轉(zhuǎn)換、矩陣切換、波形監(jiān)測、H.264編碼等多款產(chǎn)品。

蔡進介紹，BMD不僅為其傳統(tǒng)的采集卡系列加入了基于Thunderbolt的便攜式立體3D采集盒UltraStudio 3D、USB 3.0采集盒UltraStudio SDI、4K采集卡DeckLink 4K和4通道采集卡DeckLink Quad，還推出了適合電視臺和前期應(yīng)用的ATEM制作切換臺、HyperDeck硬盤錄放機以及SmartView Duo監(jiān)視器三條全新產(chǎn)品線。這些都是針對電視臺和后期制作公司應(yīng)用的整體解決方案，性價比優(yōu)勢非常明顯。

達芬奇的魅力

在交流會現(xiàn)場最引人矚目的就是“達芬奇”調(diào)色系統(tǒng)，在講座的后半部分，強氧技術(shù)工程師劉紅亮先生講解并演示了最新的蘋果版達芬奇調(diào)色系統(tǒng)和達芬奇Revival膠片修復(fù)系統(tǒng)。

劉紅亮首先分析了當(dāng)前影視制作的現(xiàn)狀，從主流前期拍攝設(shè)備出發(fā)，講解在影視制作流程中調(diào)色階段的重要性，并進行了必要的知識普及。隨后他通過播放樣片，現(xiàn)場展示的DaVinci Resolve強大的調(diào)色功能和實時性，這給與會觀眾留下深刻印象。

篇4

1、播種前首先要對種子進行挑選，選用當(dāng)年采收的種子，種子保存的時間越長，其發(fā)芽率越低，選用籽粒飽滿、沒有殘缺或畸形、沒有病蟲害的種子，家庭對種子消毒常用60攝氏度左右的水浸種一刻鐘，然后再用溫?zé)崴哐?2至24小時；

2、對播種用的基質(zhì)進行消毒，用溫?zé)崴逊N子浸泡12至24個小時，直到種子吸水并膨脹起來；

3、播后覆蓋基質(zhì)，覆蓋厚度為種粒的2至3倍；

4、用噴霧器、細(xì)孔花灑把播種基質(zhì)質(zhì)淋濕，以后當(dāng)盆土略干時再淋水；

5、在深秋、早春季或冬季播種后，遇到寒潮低溫時，可以用塑料薄膜把花盆包起來，以利保溫保濕，幼苗出土后，要及時把薄膜揭開，并在每天上午的九點半之前，或者在下午的三點半之后讓幼苗接受太陽的光照；

篇5

今天放學(xué)回家，我看到了一個很溫馨的畫面，使我明白父愛的力量。王琪，跟我是鄰居加好友，關(guān)系十分的好。前不久，他在學(xué)校打籃球的時候不小心右腳受了重傷，在醫(yī)院住了幾天后，他終于可以出院。剛好放學(xué)的時候在樓梯道碰到了他，看見他爸挎著公文包，背上背著王琪很吃力的往樓上爬。天不熱，但是一顆顆豆大的汗珠不住的從他臉上往下流，可他緊咬著牙關(guān)，拼命的把他往樓上背去。

王琪強壯個子又大，他爸爸瘦弱，背著他渾身都拱了起來，活像一只大蝦。

“爸，你快放我下來，我一只腳也可以試著蹦的?！?/p>

“不行，才好一點，爸背的動，你老實點，不許下來?！彼钟謴澫卵缓蟀阉成纤土怂?。我想過去幫忙，連忙說：“叔叔，你的包讓我來幫你拿吧。這樣也好一點。”接過包的同時，我看到王琪的腳被繃帶包著，但還是隱約看到腳上腫得高高的，紅的，紫的，青的，看著十分令人心疼。

王琪還在嚷嚷著下來，他爸突然嚴(yán)肅的吼了一聲：“干什么？亂動什么？不許走?！彼诸~頭上的筋都凸起來了，一步一步的走回了家，輕輕地把王琪放在床上后，才喘口氣去衛(wèi)生間洗把臉。我看到王琪的眼眶有點紅，我想他一定是心疼他爸爸了。

篇6

一、厭學(xué)VS“游于藝”——找回學(xué)習(xí)上的至善信仰

1.厭學(xué)現(xiàn)狀分析

案例：高一學(xué)生劉某，近一段時期因沉湎于電腦游戲而學(xué)習(xí)成績下降，父母盡管采取勸告、限制等措施，但劉某仍癡迷于其中而難以自拔，其突出表現(xiàn)就是厭倦學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)動力。針對這種情況我們在教育工作中做出了以下努力：（1）尋找逃避學(xué)習(xí)的心理根源；（2）幫助其制定保證學(xué)習(xí)的協(xié)議和措施：（3）幫助他尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式。

隨著時代的發(fā)展，文化知識的學(xué)習(xí)成為每個人進身立世所需。然而厭學(xué)卻成為目前中學(xué)生諸多學(xué)習(xí)心理障礙中最普遍、最具有危險性的問題，其現(xiàn)狀令人堪憂。從厭學(xué)產(chǎn)生的原因來看，中學(xué)生厭學(xué)大致歸為客觀環(huán)境導(dǎo)致和個體因素兩大類，其中以客體與主體綜合作用導(dǎo)致的厭學(xué)最為普遍，單親離異子女厭學(xué)、網(wǎng)癮厭學(xué)、貧困家庭意志薄弱厭學(xué)、早戀厭學(xué)等類型更應(yīng)該值得關(guān)注。如何消除學(xué)生的厭學(xué)情緒，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，是當(dāng)前教育者必須探索的問題，也是21世紀(jì)人才素質(zhì)教育的熱點。

2.規(guī)避之道——游于藝，樂于學(xué)

厭學(xué)心理最為直觀的表現(xiàn)是以學(xué)習(xí)為苦役，導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)的喪失。作為一名教師，引導(dǎo)學(xué)生找回學(xué)習(xí)的樂趣是消解厭學(xué)心理的必然途徑。個體學(xué)習(xí)本來是探索未知、獲取知識的快樂過程，是一種幸福的心靈之旅?？鬃尤眨骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃釉谡莆铡八嚒钡募记蓵r，從駕御客觀世界的進程中獲得身心自由，達到一種“游”的自由境界。今天的教育者繼承儒家“游于藝”的“樂學(xué)”思想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，具體應(yīng)在以下幾個方面努力：

（1）變“知學(xué)”為“樂學(xué)”?！爸撸蝗绾弥?，好之者，不如樂之者”（《論語·雍也》）。在知學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)三種學(xué)習(xí)境界中，知學(xué)是僅依靠認(rèn)知因素驅(qū)動的學(xué)習(xí)，后兩者則是情感因素激勵下的學(xué)習(xí)，“樂”與“好”相比，在發(fā)揮情感的積極作用方面更勝一籌，有陶醉其中的情感效果。教師應(yīng)增加課堂意趣，讓學(xué)習(xí)變得充滿樂趣，從而讓學(xué)生從中獲得情感的滿足。

（2）講究啟發(fā)之道。樂教要講究啟發(fā)，這是樂教轉(zhuǎn)化為樂學(xué)的具體方法。只有師生融洽、學(xué)習(xí)輕松、獨立思考才是最好的啟發(fā)教學(xué)，即“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”。

（3）講究“親生”之道。怨師是厭學(xué)的不良因素之一，其中有教師專業(yè)技能不足的原因，也有教師人格魅力不夠的因素，學(xué)生厭學(xué)有一部分從不喜歡授課教師開始。從《論語-侍坐》章其樂融融的孔子講學(xué)圖可以看出孔子“親生”的人格魅力。親其師方能信其道，教師在教育活動中充當(dāng)著尊長和朋友的雙重角色，教師應(yīng)講究“親生之道”，樹立正確的學(xué)生觀，成為學(xué)生美好心靈的塑造者。

總之，幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒、根治厭學(xué)癥是教師義不容辭的責(zé)任，也是全面推行素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量的必然途徑。游于藝，是孔子對學(xué)習(xí)追求的高度濃縮，是我們今天教育應(yīng)當(dāng)遵循的理想原則，也是中學(xué)生走出厭學(xué)，同時也是教育工作者所應(yīng)努力探索的教育之道。

二、抑郁VS樂處——追求精神上至善豐盈

1.抑郁現(xiàn)狀分析

案例：一位同學(xué)存在典型的抑郁癥而且持續(xù)多年，突出表現(xiàn)為持久的情緒低落、悲觀失望和對生活的無意義感。

近年來，越來越多的中學(xué)生有著不同程度的抑郁問題，主要表現(xiàn)為情緒低落、興趣喪失、思維遲鈍、意志行為減少，嚴(yán)重者伴有自殺觀念和行為。認(rèn)知心理學(xué)用習(xí)得無助和歸因來解釋抑郁，越來越多的教育者開始關(guān)注中學(xué)生“心靈環(huán)?！边@一問題。

2.規(guī)避之道一——樂處

有學(xué)者認(rèn)為中國的樂感文化是世界三大重要文化之一。儒學(xué)的“孔顏樂處”是中國這種“樂感文化”的一個重要命題，“孔顏樂處”為否定自身價值、精神抑郁無助的中學(xué)生提供了克服精神抑郁、成就人生價值、實現(xiàn)心靈和諧的思想借鑒和精神滋養(yǎng)，也為當(dāng)今教育者在教育活動中精神情感的自我定位提供了參考。

3.規(guī)避之道二——誠、仁、樂

（1）誠。中學(xué)生走出抑郁陰影、實現(xiàn)身心和諧，源于真誠。真誠才能嘗到自我和諧和與人相處的快樂。一個有著真誠的責(zé)任心、屏棄功利色彩、坦蕩真誠的教育者，可以引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離焦慮、嫉妒、孤獨、自卑、自私等誘發(fā)產(chǎn)生抑郁的心理，達到和諧融洽的交往境界。

（2）仁?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也?！比寮业娜?，我們可以理解為包容、博愛、克己和善于體貼別人。教育作為一種播撒愛的活動，教育者的博大仁愛精神是其天道職責(zé)與自身發(fā)展的貫通合一，無疑也是幫助中學(xué)生走出抑郁的一劑良藥。

（3）樂。中學(xué)生如若志于誠、仁之道，就可以從根本上規(guī)避邪惡，亦可規(guī)避抑郁。若擁有內(nèi)心誠實無欺，待人如己，以心體人，將個人與他人乃至整個社會融為一體的胸懷，就會達到和而樂的理想境界。

總之，對于當(dāng)今的中學(xué)生來說，進行儒家文化情結(jié)的教育，使他們獨處則“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，與同學(xué)處則“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”，與師長處則“人不知而不慍，不亦君子乎”，在心靈平靜快樂中樂而忘憂，何來抑郁？

三、叛逆、自我中心VS修身——塑造至善之品格

1.叛逆、自我中心現(xiàn)狀分析

案例：一位高二學(xué)生說高一時在一次單元測試中作弊，事后被英語老師嚴(yán)厲批評，十分氣憤，于是叛逆心理隨之產(chǎn)生，凡是英語老師的課都不專心聽，結(jié)果成績一落千丈，而如今悔不當(dāng)初。

叛逆心理是指對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。叛逆心理是青少年成長過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)，是該年齡階段青少年的一個突出的心理特點。自我中心是指過于關(guān)注自身的狀況，別人很難進入其內(nèi)心世界，在自我為中心的世界里，唯我獨尊，唯我最好。自我中心和叛逆心理往往相伴而生，在如今的高中生中普遍存在。在強調(diào)“人本教育”的今天，教育者結(jié)合儒學(xué)修身之道來規(guī)避中學(xué)生的自我中心和叛逆心理十分必要。

2.規(guī)避之道——修身

儒學(xué)的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這—人學(xué)公式中，明確把修身概括出來。提高自身思想品格、實現(xiàn)人格完善是修身理論的體現(xiàn)?！靶奚怼彼枷雰?nèi)容豐富、博大精深，對中學(xué)生的自我中心和叛逆心理的調(diào)整有著積極的引導(dǎo)作用，教育者可以吸收借鑒。

（1）做到品學(xué)不離。學(xué)習(xí)要先學(xué)做人，時下之人自我膨脹，妄自尊大，甚至道德敗壞出現(xiàn)犯罪。在教育過程中要始終把握品學(xué)不離的育人原則。教師在教授知識的同時，要加強學(xué)生思想品德的教育。理想的人格典范是既有文化又人格高尚的人，曾參強調(diào)“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），試圖以君子的養(yǎng)成來輔助仁的修養(yǎng)的實現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實到具體的實踐——君子人格上。這一點啟示我們在中學(xué)生人格培養(yǎng)中，尤其是對待叛逆和自我中心的問題時要肯定學(xué)生的內(nèi)在訴求，對中學(xué)生的教育要將德育擺在重要的地位。

（2）“三省吾身”的理性精神的確立。修身不能淺嘗輒止，要有厚重的思想積淀才行?！懊咳杖∥嵘怼本褪且环N獨特的自我反省，只有通過不斷的反思和糾正，才能達到相對的盡善盡美。針對中學(xué)生的自我中心和叛逆心理，需要培養(yǎng)這種自省的理性精神，從而使中學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷地改變自己，使自己的人格不斷提升。

（3）己立立人，達己達人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）教育者和學(xué)生都需要培養(yǎng)和完善自我倫理道德情操，進行心靈上的溝通與關(guān)懷?！洞髮W(xué)》云：“所謂修身，在正其身者”“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”。正己正人，教育者以身作則，在踐行中為學(xué)生做出表率，學(xué)生自然會受到教育者的學(xué)問和人格修養(yǎng)的熏陶，叛逆與自我中心就能得到理性的審視和規(guī)避了。

篇7

【關(guān)鍵詞】性善；本質(zhì)；踐行；機制

新時期深入開展“善美保定”道德主題教育活動，需要從中國傳統(tǒng)文化中批判繼承關(guān)于“善”的合理內(nèi)核。孟子性善論是我國傳統(tǒng)文化中“善”的起源，挖掘其新時代的科學(xué)內(nèi)涵，明確其善的本質(zhì)，善的修養(yǎng)過程和善的實踐，能夠?qū)崿F(xiàn)與“善美保定”的理論對接。從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度深入論證善在何處，善從何來，善的養(yǎng)成機制，踐行方式和實踐過程的保證，對于深入開展“善美保定”實踐活動具有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。

1 性善的本質(zhì)

孟子從心、性、才、情四個方面對人性論進行了論證，他認(rèn)為人性的載體就是人心。性善來源于人心載體的良知良能的功能性存在，這種良知良能體現(xiàn)在從“不忍人之心”到“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個善端的不斷擴充過程，最終形成“仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的善。然而，這種善并非是主觀主義的存在和演化的結(jié)果。孟子從天人合一出發(fā)，指出“盡心”則“知性”，“知性”則知“天”，為性善論的主觀唯心主義找到了更加具有說服力的客觀依據(jù)，實現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的統(tǒng)一，為“心”這個載體尋找到了道德客觀存在的先驗性的現(xiàn)實依據(jù)。因此，人性善是天賦道德本體的體現(xiàn)，是天的自然本性在人心上的存在和投影。

孟子把性善論盡量看成是一種天性在人心的道德先驗本體的實現(xiàn)過程，具有邏輯衍化的不可逆性和與現(xiàn)實實踐轉(zhuǎn)化的過程的同一性。然而，這一過程由于受到了外界環(huán)境的不良影響，造成原本“人人皆可為堯舜”的結(jié)果大打折扣。在涉及到告子的性無善無惡或者說人性可以為善也可以為惡的時候，孟子認(rèn)為人與人之間的“仁、義、禮、智”的性善是一致的，也就是說“才”在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。人的行為之所以表現(xiàn)出有善有惡，是陷溺其“才”的結(jié)果。因為君子居仁由義，在擴充善性的過程中經(jīng)受住了外界的考驗，就不會在行動上表現(xiàn)出和人性善的不一致。因此，孟子認(rèn)為形成人與人之間善性的區(qū)別，就在于對于仁義的“求則得之，舍則失之。”[1]P239（11.6）

孟子為了進一步說明人性善與社會物質(zhì)生活實踐的一致性，他指出人性善和人的七情六欲之間是對立統(tǒng)一的存在，“情”也應(yīng)該是人性善的現(xiàn)實表現(xiàn)。孟子非墨的“兼愛”是無君無父的行為，人性善的情感的實踐是有次序的，首先應(yīng)是孝敬父母，其次仁愛親友，再推及他人和萬物，然而這些實踐的基礎(chǔ)都來自于不忍人之心。因此，實現(xiàn)了在肯定人的自然的基礎(chǔ)上，又充分發(fā)揮了人性善的理性統(tǒng)攝作用，實現(xiàn)了天、人性、自然的“善”的統(tǒng)一。[2]P17同時，也排除了自然的不合理的部分，把人的自然屬性中的任意性和自私性都消解了，突出了人的社會性的理性的功用。

2 性善的實現(xiàn)機制

孟子關(guān)于性善的本質(zhì)的觀點由于受到當(dāng)時社會歷史條件的限制，具有唯心主義形而上學(xué)的特性。然而，他對性善的修養(yǎng)和實踐的論述卻是客觀唯物主義的。這對“善美保定”的“內(nèi)化于心，外踐于行”的善性的養(yǎng)成機制具有重要的借鑒意義。孟子認(rèn)為心性修養(yǎng)的目標(biāo)在于實現(xiàn)善的實踐自覺，性善的修養(yǎng)必須經(jīng)歷善的本能、善的理性，善的行為習(xí)慣養(yǎng)成，善的人格，善的自覺等5個階段。

善的本能階段，孟子的性善是指心的本體的良知良能的功用的體現(xiàn)。善心的本體是指不忍人之心，是天性在人心的投影和存在的現(xiàn)實體現(xiàn)?！懊献拥娜诵粤⒂谌诵?。人性不過是人心的擴充和現(xiàn)實化，人性善正是人心善的發(fā)揚?！盵3]P92善心的本體具有良知良能的功能，生發(fā)出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個善端。這是人與人之間的共同的東西，也是人的社會共性的集中體現(xiàn)。這種善性存在的方式是一種道德律令的先驗式的存在，也是一種潛意識的社會道德倫理的存在。

善的理性階段，是善性修養(yǎng)的自我觀照和自我約束的發(fā)展過程。孟子在意識到人性中存在著“四善端”后，提出培樹的方法和路徑，即知言養(yǎng)氣、持志養(yǎng)氣、存心養(yǎng)性、義以為上的主觀意識的理性修養(yǎng)方式。孟子認(rèn)為人的理性修養(yǎng)是在主觀意識參與的情況下，不斷對自我修養(yǎng)規(guī)范的過程。其是以“義”為價值標(biāo)準(zhǔn)進行規(guī)范的，最終目標(biāo)是實現(xiàn)義的集聚和自覺，排除人的非理性的自由和放縱，實現(xiàn)“浩然之氣”的修養(yǎng)目標(biāo)，保證性善的充分實現(xiàn)和順利擴充。

善的行為習(xí)慣養(yǎng)成階段，孟子主張反身自省，反對“義襲”和拔苗助長，強調(diào)堅持行義和不斷集義的重要性。一方面，孟子認(rèn)為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就必須反身而誠，內(nèi)求諸己，不斷增強自身對善性體認(rèn)的信心和能力。另一方面，孟子主張內(nèi)外兼修，關(guān)鍵是要踐行“義”，并在此過程中磨練自己堅持行義的韌性。通過內(nèi)化于心，外踐于行，持之以恒地踐行仁義，實現(xiàn)仁義的習(xí)慣養(yǎng)成。

善的人格階段，孟子提倡通過善端的理性擴充，修養(yǎng)成具有浩然正氣的“君子”和“大丈夫”的人格。“君子”和“大丈夫”人格是善性自我實現(xiàn)的最高境界，是經(jīng)過對外界各種誘惑和苦難環(huán)境的考驗和磨煉，能夠始終堅持自己的良心本心的善性不動搖，達到“動心忍性”、“增益其所不能”的境界。因此，經(jīng)歷艱苦的意志鍛煉過程，沒有喪失善性，反而堅定了對善性的信心，能夠面對外界的一切“不動心”，才是君子和大丈夫具有浩然正氣的人格體現(xiàn)。

善的自覺階段，孟子主張通過人生價值指引來實現(xiàn)對生與死的超越，實現(xiàn)踐行善性人格的自覺。人生平時要以仁義為自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，居仁由義，踐行善性，仁者愛人，仁民愛物。在面對人生最大的現(xiàn)實利益——生與死的取舍時，孟子主張人生在世只有“仰不愧于天，俯不怍于人”，才是人生追求的終極目標(biāo)。他提出了“殺身成仁、舍生取義”的價值觀和實踐觀，用仁義的取舍觀超越了人生生死的有限，實現(xiàn)了人生的無限。

3 性善的頂層設(shè)計

在性善層面實現(xiàn)“善美保定”的踐行機制，必須做好“善美保定”的頂層設(shè)計。孟子在實踐“性善”的過程中，做了兩個方面的制度頂層設(shè)計。孟子認(rèn)為實踐善的頂層設(shè)計的關(guān)鍵在培樹個人的“善行”和社會的“善政”，一方面則是個人善性在社會實踐中的自律和他律的結(jié)合，另一方面是政府的對人的善性發(fā)揮的物質(zhì)基礎(chǔ)保證和政治引導(dǎo)。這主要體現(xiàn)在安身與立命、愛人與敬人、重賢與仁民、恒產(chǎn)與人倫等4個方面。

在踐行個人善性的層面上，主要是從安身立命和愛人敬人兩個方面入手，加強個人的自我修養(yǎng)和道德實踐。在安身與立命方面，孟子認(rèn)為保持人善良的本心，培養(yǎng)人善良的本性，這就是正確對待天命的方法。在窮困時不喪失仁義的本性和本心，在人生得意時不離開大道。達則兼濟天下，窮則獨善其身。這是個人的自我認(rèn)同和自我評價的重要原則和標(biāo)準(zhǔn)。無論人生是短命也好，長壽也罷，都要把人生的注意力放在培養(yǎng)自己的身心方面。真正懂得命運的人，必須保護好自己的身體，不做無謂的犧牲，要死得其所，為道義而死。這才是真正做到了安身立命。

在愛人與敬人方面，孟子認(rèn)為愛人與敬人的前提（下轉(zhuǎn)第74頁）（上接第52頁）和基礎(chǔ)是培養(yǎng)心性中的仁義禮智。君子和別人最大不同之處在于君子居心于仁，禮存于心。孟子指出：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！盵1]P182（8.28）真正做到不是仁愛的事情不做，不是合乎禮儀的事情不為，才能算是實踐人的天命心性善性的光明正道。然而，堅持愛人敬人的正道必須具有原則的堅定性，不能因為非仁義的行為的勢力強大，就放棄自己的原則，與之同流合污。同樣，統(tǒng)治者自身也要充分發(fā)揮自性本心中的善性，誠心正意，正己正身，仁民愛物，才能實現(xiàn)社會的和諧和人民的幸福安康。

在政府施行善政，引導(dǎo)個人善性充分發(fā)揮的層面上，政府必須在重賢與仁民、恒產(chǎn)與人倫兩個方面為切實入點和重要抓手，實現(xiàn)社會的“善行”和“善政”的和諧統(tǒng)一。孟子認(rèn)為明君賢臣積極配合，是實現(xiàn)善政引導(dǎo)民眾的組織保證。只有“貴德而尊士，能者在職，賢者在位”，[1]P68（3.4）才能實現(xiàn)“天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”[1]P70（3.5）這樣，才能更好地推行仁善之道，得到天下百姓的擁戴，對內(nèi)對、外無往而不勝，成為真正的“天吏”。[1]P70（3.5）然后，孟子提出真正的君子就是要由愛自己的親人到仁愛他人，由仁愛他人到關(guān)愛萬物。否則，不仁德就不能保有天下，上下的禮義關(guān)系就會混亂，國家的政事就會偏離軌道，國家就會空虛和財用不足。

孟子特別看重恒產(chǎn)與人倫的方面，要做到仁民愛物，具體措施就要讓百姓過上富足的物質(zhì)生活，然后再教以人倫，明榮辱知孝義。百姓的物質(zhì)生活富足是天下安定的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者如果能夠做到讓他們“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死?！盵1]P16（1.7）否則，百姓就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事情都干得出來。只有統(tǒng)治者樂民之所樂，憂民之所憂，輕徭薄賦，不違農(nóng)時，使百姓無饑無寒，老者衣錦食肉，才是王道的基礎(chǔ)。然后，建立學(xué)校普化倫理道德，讓人民充分發(fā)揮人性中善的因素，明辨是非，知恥不恥，以仁為榮，以義為上，踐行仁義禮智。

4 小結(jié)

孟子的性善論是我國民族精神和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過明確善在何處、善從何來、善的修養(yǎng)和善的實踐，有助于提升個人道德素質(zhì)，增強整個社會的仁愛之心，為實現(xiàn)保定市早日建成小康社會的目標(biāo)提供了精神動力和智力支持，為增強“善美保定”主題道德活動實踐的自信心、自覺性、行動力和執(zhí)行力。在內(nèi)容上系統(tǒng)化、深化孟子性善論的哲學(xué)研究，明確孟子內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在道德實踐的邏輯一致性和現(xiàn)實價值，為踐行“善美保定”提供了新的思路和切入點，為新時期深化“善美保定”的社會實踐提供了路徑選擇和頂層設(shè)計方案的文化支撐。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

篇8

索道

我和爸爸、媽媽坐上筆架山的索道纜車，只見映入眼簾的是一大片原始森林，低頭俯視下方，下面的叢林是一片綠色的海洋，竹子、松樹、鐵樹，都長得郁郁蔥蔥、枝繁葉茂。翠竹節(jié)節(jié)攀升，碧綠得猶如一塊無瑕的翡翠，竹子不可計數(shù)，你挨著我，我挨著你，形成了一片竹海，十分緊密。在叢林的深處，有一條羊腸小道，小道十分幽靜，行人寥寥。不遠(yuǎn)處的幾座山峰，危峰兀立，怪石嶙峋。纜車一直穩(wěn)穩(wěn)地往上走，來到了一座山坡上，在這里的東北方向，就是我們所住的茨坪城區(qū)，極目遠(yuǎn)眺，茨坪城十分渺小，猶如一個小人國。這時，一陣陣嘩啦嘩啦的流水聲從我的耳朵旁掠過，仔細(xì)一看，原來是兩條瀑布，山泉水從百米高的懸崖硝壁上飛瀉下來，在陽光的照射下宛如兩條閃耀銀光的銀鏈，兩條溪流縱橫交錯，匯成了一條清澈見底的小河，順著山坡慢慢地往下流。纜車平靜地移動著，來到一座山溝，下面就是萬丈深淵，令人觸目驚心。大約行了十幾分鐘，我們到達了索道終止站。

懸空棧道

來到了景區(qū)點，我十分激動，大聲吆喝道：“筆架山呀我愛你，就像老鼠愛大米?！薄扒懊媛愤€遠(yuǎn)著呢，你感嘆太早啦，快點兒趕路吧！”老爸站在一旁對我說。我們沿著新建的水泥路往上走，餓了，就吃面包，牛肉干等零食，渴了就喝點山泉水。走了小半天，我們終于走上了懸空棧道。棧道一面貼山，游步道都是懸空的，下面立著一株株蒼松和楊柳，姿態(tài)挺拔，猶如一位高大的紳士；一旁的桂花仿佛一位害羞的姑娘長在山溝里，閃燦著金光，還散發(fā)出濃香味，令人陶醉。沿著這條崎嶇而又峽窄的小路走了十分鐘左右，我們終于來到了筆架山的二號觀景區(qū)，這里是用玻璃做的，懸掛在空中，下面就是萬丈深淵，令人心驚肉跳。我看了看，直打哆嗦?！袄稀?。老爸，我們還是別去吧！”“你是小小男子漢呢，怕什么？”。老爸拎著我擠過人群，來到了觀景臺上。我的心怦怦直跳，還是強作勇敢地探出頭一看，哇，迎面吹來的陣陣涼風(fēng)，讓我那恐慌的感覺頓時就沒了，映入眼簾的則是那動人的風(fēng)景。對面的主峰---五指峰，峰巒雄偉，四面環(huán)山，層巒疊翠，對面的幾塊沉積巖危峰兀立，上面長滿了一棵棵高大的迎客松，一陣陣微風(fēng)輕輕地拂過，迎客松就搖擺起來，好像在迎接我們的到來。再往前走，前面的游客漸漸變少，路邊的人都勸我們不要再往前走了，可是我們還是提著袋子，高喊著：“沖啊，向筆架山進軍！”便直奔小道。不久，我們就到了懸空棧道的盡頭，來到了木質(zhì)游步道。

木質(zhì)游步道

篇9

你好：

我的名字叫憐蕾，你呢？

大家都是祖國的花朵，都是一家人，都是21世紀(jì)的小少年，但家庭情況卻不一樣。

你們住的都是稻草鋪成的舊房子，讀的課本都是一本一本傳下去的，沒有一本嶄新的課本；書包壓根就不是書包，就是用爛布做出的；桌子都是用陳舊的磚頭蓋成的，凳子就是一塊磚頭，有的同學(xué)都跪著上課；晚上怕第二天晚了，就直接在睡在桌子上。我對此很慚愧，因為我們住的都是高樓大廈；住的都是別墅什么的豪華的房子；課本嶄新得很，書包現(xiàn)在都可以不用背，直接拉的拉桿書包，桌子凳子都是用優(yōu)質(zhì)鐵做的或者用的優(yōu)質(zhì)木頭，晚上有床可以睡。對于你們來說，變成我們的生活簡直是“一個天上，一個地下”！我沒分明在不同的兩個世界！

有的孩子都上不起學(xué)，去煤礦打工；去街頭賣藝；在冰天雪地天氣里上山砍柴；有的上街乞討；弱小的小女孩去賣花；一個可愛又漂亮的小女孩在大街小巷里賣帽子……你們的童年是無色的，我非常的同情你們！

我是一個活潑開朗的女孩子，我很喜歡交朋友，我希望你跟你交朋友，這樣我們就能聊聊天，談?wù)勅な隆?/p>

祝你：

你們好好學(xué)習(xí)！

篇10

后來，在一次什么會上，程風(fēng)子和我相識了，我建議他把“風(fēng)子”改為“瘋子”。他說：“還沒有到那個地步?！逼鋵?，古代的“風(fēng)”和“瘋”就是一個字，比如梁瘋子、辜瘋子，當(dāng)時就寫作梁風(fēng)子、辜風(fēng)子。而文苑中的瘋癲大部分都是天才，或穎悟到極點的人，因為他沉浸于某一學(xué)問之中，知之好之樂之，而又迥異于流俗，且又遠(yuǎn)離世俗，其人與流俗、世俗絕然不同，其人之藝亦同之，世俗以俗眼觀其不同于流俗則以為瘋。當(dāng)然，程風(fēng)子人與藝都離“瘋”還有一點小小的距離，他的藝還有一些理性，他本來是學(xué)音樂的，業(yè)之余奏刀治印，為治印，又學(xué)書，他在音樂方面也是有成就的，但后來轉(zhuǎn)化了，業(yè)余變?yōu)閷I(yè)，專業(yè)變?yōu)闃I(yè)余，且由印而書，由書而畫了。說他的藝有一些理性，即是他以書法入畫，筆筆寫出，提按頓挫，輕重使轉(zhuǎn)，伴隨著音樂的節(jié)奏感，筆筆是畫，筆筆是書，筆筆是音樂，且筆筆入章法，卻與流行的畫風(fēng)迥異。

風(fēng)子特愛擔(dān)當(dāng)?shù)漠嬇c詩，擔(dān)當(dāng)是明清之際的高僧，他本來也是想干一番大事業(yè)的，但后來失敗了，便出家了，“跳出昆明劫灰后，云中一鶴獨高飛”。從此耽心于書畫，他的詩和“四高僧”比，應(yīng)在其上；他的畫，為“超逸派”第一，迎合山人的“高逸”、弘仁的“清逸”，鼎足而三；“二石”(石濤、石溪)的書畫就“逸”的成分而論，恐怕還大遜于擔(dān)當(dāng)。過去修史的人很少提到擔(dān)當(dāng)，我在《中國山水畫史》中把擔(dān)當(dāng)列為一節(jié)加以介紹，風(fēng)子獨愛之。風(fēng)子一直過著閑云野鶴般的生活，形跡亦略似擔(dān)當(dāng)，加之他眼光獨到，故獨鐘愛擔(dān)當(dāng)。風(fēng)子知道我的畫也是學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)?，故一見面便送了一本《?dān)當(dāng)書畫全集》給我。但我的畫學(xué)擔(dān)當(dāng)，別人一看便知；風(fēng)子學(xué)擔(dān)當(dāng)，別人鮮知，因為他精力集中，深究擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢云湫污E，加上他的印、書也融入，故學(xué)擔(dān)當(dāng)，跳出擔(dān)當(dāng)，變成自家風(fēng)格了。

風(fēng)子的畫也屬超逸一派；他作畫不求人賞，不迎合世俗風(fēng)氣，只一味地超逸。他也靠賣畫為生，但絕不為購者所左右，你欣賞他的畫，就買，不欣賞就不買，絕不降格以求售。故其畫格調(diào)高逸，而俗眼者不識，風(fēng)子亦不慍也。

古人論書法有“沉著痛快”之議，蓋“沉著”不易，“痛快”亦不易，然而“沉著”和“痛快”是不同性格不同形式的表現(xiàn)，將二者結(jié)合而為一，最為不易。風(fēng)子的書畫即筆筆“沉著”，又筆筆“痛快”，他每一筆都“入木三分”，又每一筆都顯示出率易自然，實為難得。猶如做人，古格言有云：“氣象高曠而不入疏狂，心思縝密而不流瑣屑，趣味沖澹而不近偏枯，操守嚴(yán)明而不傷激烈?！倍邔α⒌臇|西統(tǒng)一于一體，最為不易，尚能做到，也最為完整兼美。書畫亦如之，風(fēng)子做到了這一點，其難能可貴也。

風(fēng)子亦常出游，見山川之美，必錄之，時人謂之“寫生”，然而他“寫生”也與眾不同，他不是如實描實，而是將自己的感受，以自己的筆法寫出，真實之景在他的意識中融化了，其境與興會，筆與心融，墨同情洽，景、境、情、法化而為一了。