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篇1

【關(guān) 鍵 詞】科學(xué)史 主體 史學(xué)理論

歷史理論或史學(xué)理論的發(fā)展從來不只是在其思想系統(tǒng)內(nèi)的自我因承和變革。從更廣泛的范圍來看，包括哲學(xué)思想、文學(xué)理論、政治倫理在內(nèi)的諸種理論思潮作為更大的思想背景皆對其產(chǎn)生影響。而本文旨在從科學(xué)史的視角考察有關(guān)人類對自己生活環(huán)境與主體存在的認(rèn)識(shí)與理解。就人類對生活環(huán)境的認(rèn)識(shí)而言，大到宇宙天體以及地球在宇宙中的位置，小到人類自身生活周邊的自然生態(tài)環(huán)境不一而足。至于后者而言，主要在各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)可見的研究有孟德斯鳩開啟的自然環(huán)境決定論[1]，湯因比的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)理論乃至戴維·哈維（David Harvey）的時(shí)空壓縮理論[2]等，皆是著眼于人類與其生活環(huán)境的相互關(guān)系。在本文中筆者擬以前者為主要研究對象，力圖探討在近代隨著天文學(xué)的發(fā)展與人類對宇宙認(rèn)識(shí)的深入，地球和人類做為認(rèn)識(shí)論視野中的本體性存在在宇宙中逐漸的縮小，伴隨著這種縮小而來的是人類意識(shí)中主體的縮小乃至瓦解，直到進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期的無主體。當(dāng)然，這種縮小并非物理性縮小，而是指隨著宇宙科學(xué)認(rèn)識(shí)的外延不斷擴(kuò)大，其在人的精神世界和思想意識(shí)中的逐漸縮小。而哲學(xué)思想的發(fā)展，基本也是“人”這一主體性存在物從中世紀(jì)的上帝為宇宙萬物之中心到尼采的“上帝之死”、羅蘭·巴特的“作者之死”再到?？隆叭祟愔馈钡陌l(fā)展流變歷程，在這個(gè)發(fā)展歷程中，伴隨的是主體的不斷縮小與消解。我們可能對后現(xiàn)代主義的褒貶不一，但無可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得作為大寫的“人”的主體已經(jīng)隱沒。從史學(xué)發(fā)展角度來看的話，這個(gè)過程則表現(xiàn)為史學(xué)學(xué)科化的形成、社會(huì)科學(xué)化取向的史學(xué)以及大敘事崩塌后后現(xiàn)代史學(xué)的出現(xiàn)。在此過程中曾作為史學(xué)撰述的主體的民族國家等宏大敘事逐漸坍塌，出現(xiàn)了無主體之后的“多維主體”與“多種主體”，呈現(xiàn)出一種“開放著的將來”[3]與“反傳統(tǒng)歷史主義的人文主義”[4]。因而筆者認(rèn)為近代科學(xué)特別是天文學(xué)與天體物理學(xué)的發(fā)展與近代的哲學(xué)思想發(fā)展、史學(xué)理論范式的變革具有緊密關(guān)系—科學(xué)發(fā)現(xiàn)的外延大小和研究模式很大程度上影響了人文學(xué)術(shù)的外延所至、思維模式及其趨向性，呈現(xiàn)出一種“趨同模式”（但這種“趨同模式”并非涵蓋律）。本文以霍金的量子力學(xué)研究為例，對哲學(xué)主體與史學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)史視角的考察。從這個(gè)更宏闊的視角來看史學(xué)理論的演變和未來走向，這也是思想理論范疇內(nèi)“大歷史”[5]的一種學(xué)術(shù)嘗試。

一

隨著經(jīng)典物理學(xué)時(shí)代的結(jié)束，理論物理學(xué)進(jìn)入由霍金開啟的量子力學(xué)的時(shí)代。這位被譽(yù)為自愛因斯坦以后最偉大的理論物理學(xué)家不僅以個(gè)人的人生書寫著生命的傳奇，更是以其理論建樹、豐富想象和科學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)帶領(lǐng)人類進(jìn)入一個(gè)“沒有王”[6]的時(shí)代。

現(xiàn)代宇宙學(xué)證明在黑洞和宇宙大爆炸處一定存在奇點(diǎn)，奇點(diǎn)可以被看做時(shí)空或宇宙的邊緣或邊界，而邊界條件只能由宇宙外的造物主所給定，所以宇宙的命運(yùn)就操縱于造物主的手里，這成為自牛頓以來困擾人類智慧的第一推動(dòng)問題。[7]霍金把廣義相對論與量子理論富有創(chuàng)見地結(jié)合，并運(yùn)用“虛時(shí)間”概念，徹底解決了在宇宙大爆炸和黑洞的奇點(diǎn)處所有物理定律和可預(yù)見性都失效的難題。霍金創(chuàng)造的有限無界的宇宙模型理論是一個(gè)自足的理論模型，完全可以解決第一推動(dòng)的問題——“只要宇宙有一個(gè)開端，我們就可以設(shè)想存在一個(gè)造物主，但是，如果宇宙確實(shí)是完全自足的、沒有邊界或邊緣，他就既沒有開端也沒有終結(jié)——他就是存在。那么，還會(huì)有造物主的存身之處嗎？”。

霍金更是通過“金魚缸物理學(xué)”提出了有關(guān)人類存在和時(shí)間的更深層次的思考。幾年前，意大利蒙扎市議會(huì)通過了一項(xiàng)法案，禁止市民將金魚養(yǎng)在圓形魚缸里觀賞，提案者解釋說因?yàn)樵趫A形魚缸中金魚眼中的“現(xiàn)實(shí)”世界是扭曲的。而霍金則認(rèn)為金魚眼中所看到的世界與我們看到的不同，那么我們怎么能肯定我們看到的世界就是真實(shí)的？人類說不定終其一生也在通過一片扭曲的鏡片打量世界。因而他認(rèn)為不必去評(píng)判現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椤案绨啄岷屯欣彰芫秃帽任覀兒徒痿~，選擇任何一種描述作為宇宙模型都可以，因?yàn)闊o論是假設(shè)是地球不動(dòng)還是太陽不動(dòng)，我們都能很好地解釋我們所觀察到的天象變化”；并且在時(shí)間觀念上“量子物理還極大地挑戰(zhàn)了我們對‘過去’的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)典物理中，所謂的‘過去’就是一系列成為歷史的明確事件，而在量子物理中，‘過去’是不確定的，僅僅是一系列事件發(fā)生的可能性，跟‘未來’沒什么兩樣。甚至作為一個(gè)整體的宇宙，都沒有一個(gè)明確的過去，或者說歷史?！?/p>

可以看出，霍金的有限無界的宇宙模型和以量子態(tài)進(jìn)行的宇宙物理研究徹底顛覆了我們在經(jīng)典物理學(xué)體系下形成的關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間三維判斷?；艚鸬难芯扛嬖V我們自己看到感受到的周遭世界未必是真實(shí)的；過去、現(xiàn)在、未來之間沒有絕對的界限，可以在理論上進(jìn)行時(shí)光旅行穿越蟲洞回到過去或者未來；現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的表述不是唯一的，所有的真實(shí)只是相對于不同視角的觀測者而言的，所有的表述都有其存在的理由；沒有統(tǒng)一的容納一切的科學(xué)理論體系，我們無法跳出“魚缸”從外面觀測我們的世界，就像沒有人能跳出自己的皮膚。霍金的研究成果使人類的生存具有了一種幻滅感，而這種幻滅感和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?？聦θ说闹黧w性的否定所導(dǎo)致的“人之死”以及歷史研究在后現(xiàn)代時(shí)期的宏大敘事的瓦解、形而上意義的喪失、真實(shí)性與客觀性的質(zhì)疑、真實(shí)與虛構(gòu)的相對化、歷史與文學(xué)的邏輯等同、歷史詩學(xué)的出現(xiàn)是緊密相連的、合一的歷史過程。

?？略谄浯碜髦坏摹对~與物》中考察了西方的“知識(shí)型”（episteme）史，他所謂的“知識(shí)型”是一個(gè)時(shí)期“基本的文化代碼”，也可以理解為“無意識(shí)的思維模式”。他認(rèn)為在每個(gè)歷史階段各種知識(shí)是在一個(gè)知識(shí)型的支配之下，各個(gè)歷史時(shí)期知識(shí)型之間不是連續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是斷裂。而“人”則是晚近的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于19世紀(jì)的現(xiàn)代知識(shí)型。詞語的秩序不表達(dá)真實(shí)的事物，而是人對物的表現(xiàn)（該觀點(diǎn)無疑受到索緒爾語言學(xué)的影響）。“人”從而成為現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)主體和對象，產(chǎn)生了“人文科學(xué)”。但人文科學(xué)一定程度上把關(guān)于“人”的前批判分析變?yōu)橛嘘P(guān)“人”的經(jīng)驗(yàn)物的分析，忽視了其中的無意識(shí)背景。隨著精神分析、文化人類學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)的發(fā)展，開始對“人”的無意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這時(shí)是對既是知識(shí)主體又是知識(shí)對象的“人”的挑戰(zhàn)。最后他斷言：“人是近期的發(fā)明，并正在接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海沙地邊上的一張臉”。隨著語言的凸現(xiàn)，“人不再被看做是一種自然事實(shí)，而是被當(dāng)做一種歷史性的知識(shí)概念”，現(xiàn)代‘人’的概念是現(xiàn)代人文科學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。”

?？路穸巳说闹黧w性，導(dǎo)致的結(jié)果便是“人”要么成為派生于語言的存在，失去其中心地位；要么人與語言對立起來，語言占據(jù)了一直以來人的地位，人無立身之所。?？聦θ说慕鈽?gòu)導(dǎo)致了作為現(xiàn)代人文科學(xué)主體和對象的“人”之死。

現(xiàn)在我們來反觀“后”思潮影響下的歷史學(xué)領(lǐng)域?？偟膩砜?，在后現(xiàn)代影響下的的歷史研究在朝兩個(gè)方向發(fā)展：一方面是全球史和跨文化研究的興起，另一方面是小寫歷史的發(fā)展（包括微觀史、黑人史、婦女史、兒童史、身體史、私人生活史等）。初看之下，這兩個(gè)發(fā)展方向似乎是相反的，一方面其學(xué)術(shù)視野越來越大，另一方面其視野則趨于偏狹。但本質(zhì)上看，這兩個(gè)方面的發(fā)展其內(nèi)在的理論邏輯是合一的：隨著對現(xiàn)代性和理性的反思，歷史研究中的大寫歷史和宏大敘事逐漸崩塌，“民族——國家”的書寫主體和先驗(yàn)的、至高無上的、超歷史的意義追尋一去不返；民族中心主義和歐洲中心主義開始退潮，反中心和多元性成為人類認(rèn)識(shí)模式和歷史研究的主題。在這個(gè)背景下，不論是視野較大的全球史和跨文化研究或者是視野趨于偏狹的小寫歷史的研究，都是力圖超越以前寫史的“民族——國家”的范疇及其先驗(yàn)的意義構(gòu)成和意識(shí)形態(tài)的傾向性，都是力圖改變歐州中心主義對近代世界史的規(guī)訓(xùn)與限制，脫離單一主體占據(jù)中心的狀況，進(jìn)而對20世紀(jì)的殘酷歷史進(jìn)行反思與人類的未來發(fā)展進(jìn)行展望。

我們以海登·懷特的理論創(chuàng)見來看，懷特的理論是在當(dāng)代哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)雜糅發(fā)展的大背景下出現(xiàn)的，其最顯著特征便是建立在語言學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說，是以語言學(xué)為中心的思考。懷特認(rèn)為“在每一種歷史表現(xiàn)之中，都存在不可避免的相對性。表現(xiàn)的相對性是用來描述并因而將過去的事件當(dāng)做可能的解釋和理解對象加以建構(gòu)的語言的功能?！彼?，“認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)的相對性是語言的功能，而過去的事件是語言構(gòu)建的結(jié)果，這就說明了，要想在歷史表現(xiàn)的層次上消除相對主義而追求外在于語言的絕對真實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的；同時(shí)，它也意味著在要想在歷史認(rèn)識(shí)論中避免相對主義也不可能。”

懷特的理論在以語言為中心的基礎(chǔ)上徹底地解構(gòu)了現(xiàn)代史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論，懸置了歷史實(shí)在，進(jìn)而思考?xì)v史文本在整體上的真實(shí)性。這個(gè)顛覆性的視角轉(zhuǎn)換使得現(xiàn)代史學(xué)以人為主體的關(guān)于客觀性、真實(shí)性、真理等概念的思考全部成為偽命題，一切的理論思考以語言為中心，客觀性、真實(shí)性的思考也僅限于文本層面；真理符合論從懷特的理論視野中消失，其理論范疇中也徹底摒棄了以人為中心的歷史思考，從而達(dá)到“文本之外無一物”（德里達(dá)語）的境地。毋庸置疑，懷特在理論層面的視角轉(zhuǎn)換所帶來的突破為史學(xué)理論研究開辟了新疆域，從而使科學(xué)與藝術(shù)之爭這個(gè)永恒辯難失去了其理論基礎(chǔ)。

可見，隨著霍金在理論物理學(xué)方面的突破，徹底改變了人類思想意識(shí)中先前關(guān)于真實(shí)性和過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間判斷和劃界。他所有的這些理論突破是異常劇烈的，這也深深地沖擊了人類的思想世界。在這個(gè)科學(xué)史的大背景下我們再考察并理解?？碌摹叭酥馈焙蛻烟氐睦碚摰某霈F(xiàn)就是自然而然的了。不論是?？逻€是懷特其理論研究已經(jīng)進(jìn)入了“元”（meta）的層面，是對本領(lǐng)域先前的研究所進(jìn)行的反省與話語分析，具有很強(qiáng)的反思性與批判性。甚至，他們分別對哲學(xué)視域的“人”和作為史學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的真實(shí)性也加以解構(gòu)，從而在他們的理論視野中再也難以尋到“人”作為一個(gè)主體的存在物。由此可見，在這個(gè)時(shí)期以幻滅感為特征的思想趨向與霍金等前沿宇宙學(xué)的研究是息息相關(guān)的?！叭恕弊鳛橹黧w在后現(xiàn)代時(shí)期的消失，使得價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)相對化、文本解讀的自由化、形而上意義的虛無化。就像《圣經(jīng)·士師記》結(jié)尾時(shí)的那句經(jīng)典表述：“那時(shí)以色列沒有王，各人任意而行”。

二

科學(xué)哲學(xué)與人文心靈哲學(xué)的交叉及相互關(guān)系問題是學(xué)術(shù)界的一個(gè)前沿?zé)狳c(diǎn)問題，本文從霍金為例并對其與現(xiàn)代哲學(xué)和史學(xué)思想關(guān)系作出詮釋，試圖開辟一個(gè)人文思想研究的更廣闊的視角。科學(xué)史的視角為我們研究近代人類思想變遷提供了一個(gè)更加廣闊的視角，從這個(gè)視角來看近代哲學(xué)、史學(xué)思想的變遷更加清晰，更能把握其方向，更具反思性；從這個(gè)視角來考察人類歷史發(fā)展和歷史研究，相對于二十世紀(jì)曾出現(xiàn)過的世界戰(zhàn)爭、大屠殺和種族屠戮等人類釀造的自我浩劫，使我們更能清晰地把握人類歷史的走向，對于人類未來發(fā)展更具警示作用。

下面，筆者將從以下兩個(gè)方面對全文加以總結(jié)。

（一）科學(xué)史與歷史學(xué)對話的可能性及必要性

科學(xué)史的思想基礎(chǔ)本質(zhì)上是歷史科學(xué)而非科學(xué)哲學(xué)，但長期以來科學(xué)史與歷史研究兩者卻處于分離狀態(tài)，這種分離限制了跨學(xué)科研究的深入發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展總植根于特定的社會(huì)環(huán)境中，所以考慮科學(xué)發(fā)展就要盡可能考慮影響其發(fā)展的所有因素，喬治·薩頓甚至認(rèn)為科學(xué)史的研究背景應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)人類文明史的廣度。而歷史學(xué)由于其對社會(huì)背景的宏觀和微觀研究的學(xué)科特性，在為科學(xué)史探尋其學(xué)術(shù)社會(huì)背景時(shí)具有先天的優(yōu)勢。反觀之，科學(xué)發(fā)展對歷史研究和社會(huì)發(fā)展也具有巨大影響，比如杰爾拉德·霍爾頓（Gerald holton）就認(rèn)為愛因斯坦所取得的科學(xué)成果對當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，這表現(xiàn)在從科學(xué)領(lǐng)域到哲學(xué)、社會(huì)思潮、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面；吳懷祺認(rèn)為中國古代史學(xué)史和中國近代史學(xué)史的發(fā)展表明科學(xué)發(fā)展對史學(xué)研究有重大的影響，特別是在史料收集、研究方法、史學(xué)類型尤其表現(xiàn)在史學(xué)研究的思維方式上。

史學(xué)研究的思維方式問題現(xiàn)今成為史學(xué)理論的研究范疇，而科學(xué)史與史學(xué)理論的跨學(xué)科研究，一方面，有助于擴(kuò)大史學(xué)理論研究的視野，吸收借鑒科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，反思自己的研究方法和理論構(gòu)建的正確性；另一方面，科學(xué)史與史學(xué)理論的跨學(xué)科研究也是關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)的異同關(guān)系這個(gè)永恒辯難的可能的理論出路，這有利于我們看到兩者中更多同質(zhì)性而非異質(zhì)性的東西，在更深層次的研究中尋求一條可行的解決之道。

（二）從主體流變的視角來看后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)

從主體流變的角度來看，主體“人”從“人為自然界立法”到后現(xiàn)代主義語境中人的消亡，近代的思想發(fā)展過程就是主體性逐漸弱化、“多種主體”出現(xiàn)的過程。隨著近代歷史發(fā)展特別是20世紀(jì)的殘酷史實(shí)，學(xué)者開始對人的主體性進(jìn)行深刻的反思?？梢哉f，近代以來人的主體性逐漸削弱乃至在學(xué)理上的消亡是人類對自己的歷史反思的結(jié)果。這種成長與反思是必需的更是必要的，因?yàn)槿祟悓ψ约旱闹髦玫陌盐諞Q定著人類的命運(yùn)與未來走向。由此看來，在后現(xiàn)代語境中主體人的消亡和確定性的終結(jié)并非是用反叛和聒噪來吸引眼球，而是歷史發(fā)展和人類思想因承的必然結(jié)果。

在這個(gè)思想層面上，我們再來討論后現(xiàn)代主義對哲學(xué)研究和歷史學(xué)科性的沖擊和影響就毫無意義，其成為一個(gè)假命題。因?yàn)槲覀冨e(cuò)將發(fā)生學(xué)概念上的后現(xiàn)代主義理解為起源學(xué)概念：在發(fā)生學(xué)上，后現(xiàn)代主義是知識(shí)結(jié)構(gòu)的邏輯推理，是人類思想史上自我因承推演的自然結(jié)果；而當(dāng)我們把其錯(cuò)以起源學(xué)來看的話，后現(xiàn)代主義成為一個(gè)憑空出現(xiàn)者，因而研究者往往將其與思想傳統(tǒng)割裂開來而看做一個(gè)獨(dú)立主體來研究其影響，所以將邏輯推理層面的研究誤解為歷史時(shí)間概念層面的研究。以主體變化的視角去看待后現(xiàn)代主義或許我們能夠看到在以前的批判視野中所不曾看見的一面，從而能更深刻地理解后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)淵源與價(jià)值取向。

史學(xué)理論未來的發(fā)展更是呈現(xiàn)出一種開放性的可能和以未來為導(dǎo)向的倫理思考。作為研究者我們可以有自己的理論堅(jiān)持，但在心態(tài)上和理論視野上應(yīng)該開放。拘泥于任何一種理論的學(xué)術(shù)態(tài)度除了局限當(dāng)事人的眼界之外毫無益處。開放性、多元性、包容性、綜合性已成為史學(xué)理論發(fā)展的趨勢，我們也應(yīng)以開放的學(xué)術(shù)態(tài)度迎接一個(gè)充滿希望和挑戰(zhàn)的未知的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]見其《論法的精神》一書，在該書中，他將亞里士多德的理論進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為不同的氣候?qū)Σ煌褡宓纳硇乃茉臁⒄沃贫?、氣質(zhì)秉性、具有決定作用，“氣候王國才是一切王國的第一位”。

[2]David Havey，The Condition of Postmodernity，oxford：Basil Blackwood（1989）.

[3]埃娃·多曼斯卡.邂逅：后現(xiàn)代之后的歷史哲學(xué)[C].彭剛譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：195.

[4]Josh Tosh，ed.Historians on History，Longman（2000）.Introduction，p.12.

[5]“大歷史”（big history）首先由大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）于1991年在《為“大歷史”辯護(hù)》一文中提出，更多的是一種適合于歷史社會(huì)學(xué)和歷史哲學(xué)的研究模式，國內(nèi)研究詳見劉耀輝.大歷史與歷史研究[J]，史學(xué)理論研究，2011（4）.

篇2

摘 要：在小學(xué)品德課教學(xué)中，引導(dǎo)小學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)是進(jìn)行創(chuàng)新教育的重要途徑。自主學(xué)習(xí)作為一種符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)與發(fā)展需要的學(xué)習(xí)方式，對促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都有其獨(dú)特優(yōu)勢。筆者從品德課教學(xué)入手，探求小學(xué)生在自主學(xué)習(xí)活動(dòng)中的實(shí)際表現(xiàn)與需求，并結(jié)合相關(guān)理論，運(yùn)用個(gè)性化、合作化、開放化的有效性策略開展了一些實(shí)踐與思考。

關(guān)鍵詞：活動(dòng)資源；活動(dòng)體驗(yàn)；靈活多樣；過程調(diào)控；反饋評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）07-016-2

《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》倡導(dǎo)“以兒童直接參與的豐富多彩的活動(dòng)為主要教學(xué)形式”，強(qiáng)調(diào)“寓教育于活動(dòng)之中”，要求教師在主體性活動(dòng)中，“幫助兒童獲得彼此聯(lián)系的、不斷深化的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)”。小學(xué)品德課中的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，采用自學(xué)、討論、辯論、角色扮演、實(shí)踐等方式進(jìn)行自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式。所以說，引導(dǎo)小學(xué)生開展品德課自主學(xué)習(xí)活動(dòng)在提高品德課質(zhì)量和效率上具有重要作用。

現(xiàn)就本人所執(zhí)教的《我掉了一顆牙》一課來談一談引導(dǎo)小學(xué)生開展品德課自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效性。教師首先請同學(xué)們看蛀牙圖片，說說蛀牙有什么危害？接著同桌討論交流怎樣保護(hù)牙齒？然后再說說怎樣刷牙？最后請大家一起學(xué)著發(fā)言同學(xué)的樣子做刷牙的動(dòng)作。

第一次研討：為什么教學(xué)效果不盡如人意？

以上是筆者在課堂上親身經(jīng)歷的教學(xué)案例。用到了實(shí)地考察、圖片欣賞、討論、模擬演示等自主學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，但是效果卻不盡如人意。

問題在于教者在組織自主學(xué)習(xí)活動(dòng)前忽略了學(xué)生實(shí)踐時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)以及道德是在生活中形成的這一特點(diǎn)，僅僅把目光停留在完成教學(xué)目標(biāo)上，雖然也設(shè)置了看圖、討論等自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，但是一年級(jí)兒童的認(rèn)知與體驗(yàn)活動(dòng)具有形象性的特點(diǎn)，他們更愿意投入到生動(dòng)、有趣的游戲或者角色扮演等活動(dòng)中。讓學(xué)生觀察蛀牙的圖片，缺乏喚醒切身體驗(yàn)的興趣與功能。至于討論“怎樣保護(hù)牙齒”的話題，那是既枯燥乏味又理性十足的活動(dòng)，學(xué)生怎么會(huì)生成積極參與的熱情？教師在組織活動(dòng)時(shí)忽略了文本與生活的趣味鏈接，忽略了學(xué)生的情趣，讓學(xué)生在課堂上得到和諧健康、積極主動(dòng)地發(fā)展，只能是一種美好的愿望。

第一次頓悟：

正當(dāng)我“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長”的時(shí)候，恰逢學(xué)校語文教研組在進(jìn)行“高效課堂”的課型研究，我先后聽了兩位教師的課，并進(jìn)行分析，從中深受啟發(fā)。

〔教學(xué)片斷一〕：

“言為心聲”，語文課里，教師就更應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生暢所欲言，敢說會(huì)說，敢于發(fā)表獨(dú)立見解。有個(gè)說話練習(xí)叫《我愛爸爸媽媽》，教者制作了精美的課件，有爸爸、媽媽怎樣努力工作、認(rèn)真學(xué)習(xí)的，尊老愛幼的，關(guān)心他人的，操持家務(wù)的以及“我”怎樣愛爸爸媽媽等等。然而，當(dāng)進(jìn)入到要小朋友聯(lián)系自己的家，說說“我愛爸爸媽媽”的時(shí)候，有的小朋友說的與多數(shù)小朋友不一樣。有的說：“我爸爸不好，很懶惰，家里的事都要媽媽做，還罵媽媽?！庇械恼f：“媽媽不要我和爸爸自己走了，我不愛媽媽?！薄處熾m然事先沒想到有小朋友會(huì)這么說，但作了臨場應(yīng)變：“是啊，很多爸爸媽媽都是很好的，但有的爸爸媽媽也會(huì)有缺點(diǎn)、犯錯(cuò)誤，我們小朋友要幫助這樣的爸爸媽媽改正錯(cuò)誤，這也是愛爸爸、媽媽呀！大家說對嗎？”教師熱情、得體的引導(dǎo)，鼓勵(lì)了學(xué)生在課堂上敢于真情訴說，暢所欲言，樂于作心與心的交流。

〔教學(xué)片斷二〕：

課堂是教師、學(xué)生互動(dòng)交流的場所，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧的綜合生成過程，在與學(xué)生的對話交流中，教師的教學(xué)機(jī)智往往產(chǎn)生無法預(yù)約的精彩生成。如：一位老師教學(xué)《牛郎織女》（二）時(shí)，學(xué)生就提出這樣一個(gè)問題：“既然王母娘娘法力無邊，為何還要帶那么多天兵天將趁牛郎到地里干活時(shí)來抓織女，她怕牛郎嗎？”問題讓人始料不及，但這位教師卻機(jī)智地引導(dǎo)學(xué)生討論：有的說“王母娘娘理虧，因?yàn)樗茐牧伺＠煽椗男腋Ｉ睢?；有的說“牛郎織女純真的愛情讓王母娘娘望而卻步”；還有的說“王母娘娘即使法力無邊，也斗不過人間真情”……教師機(jī)智的引導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生對文本更深的理解與感悟。這樣“智味”濃郁的課堂是無法復(fù)制的。

反思:

品德與生活（品德與社會(huì)）課，如何有效地引導(dǎo)小學(xué)生開展品德課自主學(xué)習(xí)活動(dòng)？

一、有效的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該將三維目標(biāo)有序地整合在過程中。

品德與生活（品德與社會(huì)）不僅關(guān)注知識(shí)與技能、行為與習(xí)慣目標(biāo)，而且關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。要達(dá)成預(yù)設(shè)的目標(biāo)，不是靠堆砌幾個(gè)活動(dòng)場景就能實(shí)現(xiàn)的?；顒?dòng)的設(shè)計(jì)可以由淺入深、循序漸進(jìn)，教師心中既要明了設(shè)置的活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)，也要能夠預(yù)知活動(dòng)中可能出現(xiàn)的問題，未雨綢繆，早思對策，力求使活動(dòng)進(jìn)程與學(xué)生的需要、道德生成同步遞進(jìn)，

二、有效的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該是對文本與學(xué)生關(guān)系正確理解后的選擇。

教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平，對教材進(jìn)行整合、重組，使自主學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、富有彈性的流程，并及時(shí)調(diào)整，拓展學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的空間。只有把課堂活動(dòng)與家庭生活、課內(nèi)教學(xué)與課外準(zhǔn)備、教材的引領(lǐng)與發(fā)揮社會(huì)及家人融為一體，把學(xué)生在調(diào)查、訪問、搜集、觀察、比較和親自操作中獲得的有關(guān)自己成長的活生生的信息、資源充分整合到教材內(nèi)容，讓學(xué)生全方位、多角度的體驗(yàn)實(shí)踐探索和發(fā)現(xiàn)的樂趣，學(xué)生才會(huì)在自我感悟中迸發(fā)生命的智慧，并享受到道德生成的快樂。

三、有效的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生多感官地投入，喚醒學(xué)生道德生成的意識(shí)。

教師組織自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，不是簡單地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入機(jī)械的活動(dòng)學(xué)習(xí)，而是創(chuàng)設(shè)各種真實(shí)的或近似真實(shí)的道德情境和道德沖突，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，發(fā)動(dòng)學(xué)生全身心、多感官地參與和體驗(yàn)，讓他們聽聽、看看、摸摸、聞聞、演演、想想、議議，強(qiáng)化或生成對外部世界的感受，喚醒學(xué)生道德生成的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的到的思索和判斷能力。

四、有效的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該尊重學(xué)生的感受，引導(dǎo)學(xué)生深層體驗(yàn)。

自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容取材于兒童的生活，生活的美丑善惡為學(xué)生道德的生成提供了豐富多彩的素材。每個(gè)學(xué)生都是具有完整生命的人，面對參與的生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。當(dāng)投入到某個(gè)活動(dòng)時(shí)，他們不僅會(huì)感知這是什么事?是好事還是壞事？隨之還會(huì)萌發(fā)相應(yīng)的情感、態(tài)度，然后是產(chǎn)生一定的行為。教學(xué)活動(dòng)只有從學(xué)生的內(nèi)心世界出發(fā)，從尊重人的意義出發(fā)，給于學(xué)生真正的思辨空間，進(jìn)行正確的價(jià)值引領(lǐng)，學(xué)生才有可能體驗(yàn)到深層的東西。

第二次執(zhí)教《我掉了一顆牙》一課：

教師組織“猜一猜”的游戲，把各種危害牙齒健康的細(xì)菌名稱與危害編成謎語，讓學(xué)生猜出它們；然后再領(lǐng)著學(xué)生玩“抓壞蛋”的游戲：

取出事先攜帶的小鏡子，或者同桌互相檢查，找找誰的牙齒受到細(xì)菌“攻擊”了。學(xué)生面對自己的小蛀牙或他人潔白的牙齒，會(huì)產(chǎn)生羞愧、后悔、高興、憤怒等種種體驗(yàn)。教師抓住情感體驗(yàn)生成之際，號(hào)召全班總動(dòng)員，先讓學(xué)生互動(dòng)獻(xiàn)上“打敗壞蛋”之計(jì)謀，再操作“打壞蛋”之本領(lǐng)：刷牙、漱口等。

第二次頓悟：

一、充分挖掘活動(dòng)的資源

品德與生活（品德與社會(huì)）的課程資源是個(gè)很寬泛的概念，教師在組織自主學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，首先要選用教材中所提示的活動(dòng)范例，因?yàn)樗鼈兌际墙滩木帉懻吡D體現(xiàn)本課程的目標(biāo)和內(nèi)容而設(shè)，但是要根據(jù)實(shí)際情況與學(xué)生的需要進(jìn)行適當(dāng)取舍。其次還要充分挖掘?qū)W校、社區(qū)以及家庭中的一切資源。然后還要重視發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中可利用的學(xué)習(xí)資源，要有意識(shí)地觀察、捕捉學(xué)生生活實(shí)際中的相關(guān)問題和現(xiàn)象，以及學(xué)生身邊的一些相關(guān)典型事例，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)資源，恰到好處地加以運(yùn)用，最后還要充分利用課堂隨機(jī)生成的問題資源。

二、關(guān)注兒童的自身興趣

提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平，教師應(yīng)該順應(yīng)兒童的心理，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，巧妙創(chuàng)設(shè)各種妙趣橫生的有利于學(xué)生感知、生成、構(gòu)建的活動(dòng)。自主學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該呈現(xiàn)出一種兒童文化，使其充滿“童趣”、“童樂”。

三、多樣、靈活的組織活動(dòng)方式

自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織形式可以根據(jù)目標(biāo)、內(nèi)容、條件、資源的不同而選擇不同的實(shí)踐活動(dòng)類型。在一堂課的教學(xué)當(dāng)中，有時(shí)可根據(jù)學(xué)生年齡特征選用自主學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，低年級(jí)的學(xué)生活潑好動(dòng)，就多采用游戲、角色扮演等生動(dòng)活潑的方式；中高年級(jí)的學(xué)生由于其活動(dòng)能力的提高與道德認(rèn)知的深入，則適當(dāng)加入談話、采訪、資料調(diào)查等較為理性的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)方式?？傊?，教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，在安排和開展活動(dòng)時(shí)靈活選用多種活動(dòng)方式，并把它們整合成最佳組合。

四、把握組織活動(dòng)的時(shí)機(jī)

把握組織自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)機(jī)，其實(shí)就是要找準(zhǔn)道德情感或認(rèn)知生成的結(jié)合點(diǎn)。一般來說，學(xué)生形成道德行為的過程大致要經(jīng)歷這么幾個(gè)過程：感知萌生、實(shí)踐體驗(yàn)、獲得感受、形成認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化行為。每一個(gè)過程的經(jīng)歷，或者在每個(gè)過程的臨界處，即學(xué)生的道德情感與認(rèn)知、行為生成處于憤悱欲啟時(shí)，便是設(shè)置自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的絕佳時(shí)機(jī)。

五、注意活動(dòng)過程的調(diào)控

教學(xué)中，教師必須做到統(tǒng)籌把握，綜合、動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)對兒童及其活動(dòng)的支持與指導(dǎo)。由于兒童在活動(dòng)中行為、言語、想法，以及活動(dòng)中可能出現(xiàn)的活動(dòng)情況與活動(dòng)結(jié)果，都是無法安全預(yù)設(shè)的，加上本課程又強(qiáng)調(diào)要凸顯兒童在活動(dòng)中的主體性與參與性，故教師在活動(dòng)前不能對兒童活動(dòng)統(tǒng)得過死，對活動(dòng)過程的設(shè)計(jì)也應(yīng)該是板塊式的。在活動(dòng)過程中，只要不違反兒童的生活邏輯、事物的發(fā)展邏輯，教師可以對活動(dòng)過程的某個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行增刪。也就是說，教師要始終處于活動(dòng)的組織、引領(lǐng)、點(diǎn)撥、修正、提升者的地位，才能保證活動(dòng)有效進(jìn)行。

六、重視活動(dòng)后的反饋評(píng)價(jià)

篇3

2008年10月對中國的教師而言無疑將是刻骨銘心的。

10月4日7時(shí)44分，朔州市第二中學(xué)老師郝旭東走到了李明的座位旁，李明突然站了起來，手中拿著一把彈簧刀，猛地刺向郝旭東的腹部。郝旭東忍著劇痛，捂著流血的肚子向講臺(tái)方向退去，但李明并沒有就此罷手，他追上前去，將正向前門掙扎的郝旭東一把摟住脖子，右手持刀再次向郝旭東老師刺去，直到郝旭東倒在血泊中。(山西新聞網(wǎng)――三晉都市報(bào)2008-10-21)

10月21日，浙江麗水女教師潘偉仙因自己學(xué)生丁某逃課，決定帶他去他家家訪，被他騙至山上掐死拋尸荒山，騙人的理由是，爺爺奶奶在山上干活。就是這樣一個(gè)荒唐的理由，善良的老師竟然完全相信了他，跟他到了山上，自始至終我們看到的是一個(gè)天真的老師與歹毒的學(xué)生的游戲結(jié)果。(新華網(wǎng)：2008年10月28浙江麗水女教師家訪被學(xué)生掐死拋尸荒山)

10月28日6時(shí)43分，中國政法大學(xué)程春明教授正在講臺(tái)上擺弄多媒體教學(xué)儀器。201教室門口突然閃出一名男生，手里攥著一把菜刀，大步跨上約三十厘米高的講臺(tái)，揮舞起菜刀徑直向程老師的脖頸砍去。來不及躲閃，程春明中刀倒地，鮮血四濺。(dahe.en)

這一幕幕觸目驚心的血案又把原本已封存在箱底的師生沖突再次裸地呈現(xiàn)在了人們面前。綜合起來看這三件事，關(guān)于政法大學(xué)的那一件也許并不算是真正的師生事件，之所以這么說，是因?yàn)樗麄冎g的仇殺并不牽涉到傳統(tǒng)意義上作為老師與學(xué)生這一特定身份本身的沖突，而更像是兩個(gè)具有完全民事行為能力的成人之間的爭斗，就像單位的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間一樣，而出現(xiàn)在校園并以老師學(xué)生的名義存在其實(shí)只是一種機(jī)緣巧合。而另兩起命案則是典型的傳統(tǒng)意義上的我們所認(rèn)為的師生關(guān)系事件。與以往不同的是，在這兩場血的沖突中，我們所看到的受害者不是我們習(xí)慣上所認(rèn)為的學(xué)生，而是老師，兩個(gè)可以說沒有任何過錯(cuò)的老師。在這里，我們習(xí)慣性的以一個(gè)簡單的愛心來蓋棺定論的方式再也說不過去了。我們必須深入探究事件背后真實(shí)的根源，幾乎所有的人都認(rèn)為，這已不單單是兩個(gè)學(xué)生的問題，是我們的整個(gè)教育出了問題。

那么我們的教育究竟出了什么問題?在回答這個(gè)問題之前，我們首先應(yīng)該弄清楚現(xiàn)行的教育狀況究竟是怎樣的。在這里，我以為我們首先要弄清構(gòu)成現(xiàn)行教育的各種基本關(guān)系?，F(xiàn)行教育基本上由家長、學(xué)校、老師、教育行政主管部門、社會(huì)所圍成的拼圖構(gòu)成，拼圖內(nèi)蠕動(dòng)著的則是學(xué)生。先從家長一方說起，所謂的教育就是拼錢。在很多家長看來，是自己出錢把孩子寄養(yǎng)到學(xué)校，你們學(xué)校老師能生活就是靠我們家長，所以學(xué)校沒理由對自己的孩子不好。教得好是應(yīng)該的，教得不好是你們的責(zé)任。而在家長眼中，學(xué)校要真的：對孩子好無非是讓孩子考個(gè)好點(diǎn)的大學(xué)，至于什么素質(zhì)教育之類，在他們看來不過是變著法子要錢的一種手段。

從學(xué)校來說，所謂的教育則是拼名氣。學(xué)校生存的基礎(chǔ)在于學(xué)生，而學(xué)生能不能來你的學(xué)校則主要靠你這個(gè)學(xué)?？荚嚿龑W(xué)的名氣。這就逼得學(xué)校只能不惜一切代價(jià)抓升學(xué)率，對老師以考試成績制定嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲條例，那種精確到小數(shù)點(diǎn)后兩位數(shù)的成績考核評(píng)比令人咋舌。有的老師特別是畢業(yè)班的老師與非畢業(yè)班老師之間獎(jiǎng)金差別幾千甚至上萬。更厲害的是，正是這樣一次次殘酷的評(píng)比，本來應(yīng)該平等的中學(xué)講臺(tái)上被人為地劃為什么“優(yōu)秀”、“骨干”、“差勁”等等，并由此通過宣傳機(jī)器傳到社會(huì)上，弄得每年分班時(shí)都有許多家長來指定要某個(gè)“好”老師教。

對教師而言，教育則只能是拼力氣。我把教師與學(xué)校分開，是因?yàn)樵诮裉斓膶W(xué)校，教師已根本不算什么人物，教師所能做的就是盡力保住自己的飯碗。當(dāng)然名校能吸引學(xué)生，最終還得靠能保證學(xué)生能考好的名師。在中學(xué)，一個(gè)名師常常扮演著很尷尬的角色。假如你真是按理想中的名師樣式施以寬松的教學(xué)與自由的思考，那么很可能你名師沒當(dāng)成飯碗?yún)s丟了。很簡單，假如五個(gè)老師中僅你一個(gè)采取這種方式而其他四個(gè)不，那你在這一課的寬松到下一課就已不存在，導(dǎo)致的結(jié)果只能是學(xué)生利用你的寬松完成其他并不’寬松的課程，你教的這一科的考試成績可想而知。還有一點(diǎn)要說的是，在中學(xué)，學(xué)生并不像有些人所想象的是一塊璞玉等著你去雕琢，在他們成長的同時(shí)，人類的各種頑劣本性也在不斷隨年齡的增長而滋長，欺軟怕硬是人的本性，也就是說，在很多情況下，你所施與的寬厚仁愛不僅不被領(lǐng)情，反而還被視為一種不負(fù)責(zé)任或沒水平的表現(xiàn)。因?yàn)樗麄冇X著你教的東西不用考，你這個(gè)老師還算什么老師?所以一個(gè)老師要想待下去除了給學(xué)生發(fā)放大量的作業(yè)，講評(píng)大量的試卷，花大量的時(shí)間外，你還能做什么?你應(yīng)該明白，你所從事的實(shí)際上是一種純體力的勞動(dòng)。能否成為名師，更多的是看你愿不愿耗費(fèi)與之相應(yīng)的體力。

在學(xué)校之外還有一個(gè)教育行政統(tǒng)籌部門。如果說由于高考出題的日趨地方化而使省級(jí)競爭日漸式微的話，那么各地方縣級(jí)競爭則變得空前慘烈起來。因?yàn)楦骺h考生高考成績的好壞直接關(guān)系到各縣教育局主管人員的仕途榮辱升遷，所以他們也得拼命想辦法來提高本地的升學(xué)率。其中最常用的方法就是創(chuàng)立一個(gè)極富中國特色的名詞――重點(diǎn)中學(xué)。就是這個(gè)“重點(diǎn)”，還有許多講究，比如國家重點(diǎn)、省重點(diǎn)、市重點(diǎn)、片完中等等。另外還有一些的所謂特色學(xué)校，比如，外國語學(xué)校、示范中學(xué)等。這些五花八門的學(xué)校按名稱分為三六九等，但中間最根本的差別就是升學(xué)率。在人為確定這些等級(jí)后，再把各鄉(xiāng)鎮(zhèn)畢業(yè)的學(xué)生按考的分?jǐn)?shù)的高低按各校所排列的等級(jí)的高低依次錄取，再配以那些教出的學(xué)生考得高的“名師”來“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，這樣至少從理論上保證了高考上線人數(shù)的基數(shù)。在實(shí)踐上，他們一方面以行政手腕最大限度地保證了金字塔頂層的“名?！钡娜藬?shù)資源，除了正式上線的外，還默許他們大量招收議價(jià)生，有的學(xué)校低于錄取一分就得交兩萬另外還得托人找關(guān)系。在中國的基層教育你常會(huì)看到這樣一種奇怪的倒金字塔現(xiàn)象。有些“名牌中學(xué)”大肆擴(kuò)招，甚至每個(gè)年級(jí)十幾個(gè)班，而與此同時(shí)許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)高中被迫裁撤，就是那些所謂的片完中也門可羅雀，時(shí)刻面臨著合并的窘境。另一方面，他們又從財(cái)力物力上給予不同程度的傾斜。在教師基本工資由縣財(cái)政統(tǒng) 一發(fā)放的情況下，另一更大的蛋糕獎(jiǎng)金、福利則顯出了天壤之別。同樣是教書的，農(nóng)村的教師有些甚至不及城里的一半。在完成這樣的部署后，我們的教育統(tǒng)帥部門又按照這種分配把高考上線人數(shù)比例向各校作了或明確或暗示性的攤牌(派)，這樣就使得各校利益與整個(gè)局里的利益緊密地聯(lián)系起來。這種已違背教育法基本精神的教育思路卻總被堂而皇之的采用，并在許多地方被主管者譽(yù)為優(yōu)化組合，但實(shí)際上是教育資源的一次重新洗牌，馬太效應(yīng)出來了，富者更富，窮者更窮；同時(shí)也極大地加重了受教育者的負(fù)擔(dān)。

最后說到社會(huì)，當(dāng)然不能不提到高考獨(dú)木橋，到今天它幾乎已成了千夫所指。但一直以來我們忽視了一個(gè)基本的問題，那就是從它的功用看，除了有選拔人才的作用，這是國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的需要，它還有一項(xiàng)同樣重要的功用，那就是消磨一些人的社會(huì)野心。這種野心往往是生活不安定的因素，具有野心的人往往頗有些能量，吸引這些人進(jìn)社會(huì)的主流部門，其種種欲望能得到一定程度的滿足，潛在危險(xiǎn)就消失了。從表面上看，傳統(tǒng)的獨(dú)木橋測試和統(tǒng)包統(tǒng)分方式只能使一小部分人遂愿，但更重要的還在于它的誘惑力，對于那些對未來前途可望而不可及的失意者來說是一種吸引。很顯然，在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，高考是會(huì)存在的。而只要高考存在，學(xué)校就得抓升學(xué)率，老師就得想法讓自己的學(xué)生考上大學(xué)。換句話說，現(xiàn)在是家長不惜一切代價(jià)供孩子讀，老師想盡辦法逼孩子讀，學(xué)校一門心思誘孩子讀，社會(huì)卻只能無可奈何地架設(shè)獨(dú)木橋供孩子走。分開來看每個(gè)層面都是畸形的，但湊合在一起卻變得異常地正常了。

時(shí)至今日，那就是支配著我們教育的原動(dòng)力的家長今天仍然基本上處于封建時(shí)代望子成龍心迫切的境地，主管整個(gè)教育體系運(yùn)作的又是政績色彩濃厚的行政官員，所教內(nèi)容又是與時(shí)代思潮以及孩子身心趣味嚴(yán)重背離的東西，而與此同時(shí)飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又對教育的產(chǎn)品提出了苛酷的要求。這樣，教育實(shí)際上是由家長、學(xué)校、社會(huì)、教育行政部門共同構(gòu)建的一個(gè)壓抑的平行四邊形，各級(jí)部門以種種合理合法的方式把教育領(lǐng)域最尖銳的矛盾輕易地轉(zhuǎn)嫁到了處在平行四邊形中間的學(xué)生與老師身上，這是導(dǎo)致目前師生沖突的根源。

導(dǎo)致這樣慘劇的第二個(gè)方面的原因是接受傳統(tǒng)教育體制炙烤的學(xué)生在新的時(shí)代社會(huì)背景下思想方面的變異，從而引發(fā)他們在言行方面的極度扭曲。今天引發(fā)兇案包括尚未公布的大都是現(xiàn)行教育系統(tǒng)所鍛造出來的一個(gè)特殊群體――問題學(xué)生，就是我們通常所謂的差生。常常也是走上社會(huì)后無惡不作的那幫人的前身。在他們身上，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，人類積聚了幾千年的精神遺產(chǎn)――善良、寬容、尊重、與人為善，在他們身上都斷然無存。我們同樣驚奇地看到。今天許多孩子身上已看不到半點(diǎn)為人的道德底線。是什么讓這幫孩子如此肆無忌憚?

他們是學(xué)校教育所衍生的另類產(chǎn)品。盡管在公開的媒體曝光中他們往往還成為爭取或同情的對象，現(xiàn)實(shí)中也的確有一部分通過各種努力最終走上了正軌。但我們必須承認(rèn)，這些人中很大一部分最終走向了社會(huì)的對立面，成了學(xué)校生活極其危險(xiǎn)的腐蝕劑，成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。值得注意的是，他們大多本質(zhì)并不壞，他們本身對社會(huì)也并無太多的偏見，有些人甚至還曾抱有十分美好的理想，之所以最終淪為這樣，原因是復(fù)雜的。

一次次的考試排名嚴(yán)重摧殘了他們上進(jìn)心，學(xué)習(xí)已根本提不起他們的興趣，而封閉僵化的教育環(huán)境根本無法滿足青春期特有的反叛求薪意識(shí)的結(jié)果。還在義務(wù)教育的后期，由于他們各方面的越來越難以令人滿意，在一次次的勸說、恐嚇，甚至暴打都失去了作用后，所有對他們曾經(jīng)抱有希望的人――老師、班主任、朋友甚至父母都失去了信心。很快的，家庭對他們的強(qiáng)制約束力越來越松，而一旦脫離義務(wù)教育這最后一塊帶點(diǎn)強(qiáng)制約束力的地方，他們的墮落似乎就是不可避免的了。小小年紀(jì)的他們是很難抵擋得住來自方方面面的誘惑的。同時(shí)由于生理心理的不成熟，過早地接觸社會(huì)，面對轉(zhuǎn)型期驚人的社會(huì)差異難以適應(yīng)時(shí)，很多人都會(huì)顯現(xiàn)出一種極為迅速的來自靈魂深處的扭曲。這是陳舊的傳統(tǒng)教育’與怪異的社會(huì)發(fā)展所共同釀造的怪胎。

同時(shí)，由于大學(xué)收費(fèi)的大幅攀升以及畢業(yè)分配統(tǒng)包統(tǒng)分樣式的結(jié)束，社會(huì)就業(yè)競爭的加劇和就業(yè)形式上的種種不規(guī)范不合理，使得相當(dāng)一部分家庭對孩子上學(xué)缺乏最基本的動(dòng)力。對他們中的許多人來說，由于受到許許多多來自自身生存或生活壓力的驅(qū)使，他們根本無暇也實(shí)在是沒精力來與學(xué)校一起管理疏導(dǎo)自己的孩子，更不用說那些單親或是離異家庭的孩子了。在孩子成長的這個(gè)階段，家庭與學(xué)校是他們向前正常延伸的兩根看似分離實(shí)則相輔相成的主要軌道，這中間如果有一根破損或是斷裂的話，第二根常常是無論怎么努力也是事倍功半。這通常是那些問題學(xué)生最主要的來源，在一般情況下，老師尤其是班主任花在這么一兩個(gè)孩子身上的精力是其他幾十個(gè)孩子的總和，但往往收效甚微。從教育的效用上看這實(shí)際上是對有限的教育資源的巨大浪費(fèi)，因?yàn)槟愎苓@些學(xué)生的同時(shí)，還得注意其他正常學(xué)生的心理動(dòng)向，尤其是來自學(xué)校和社會(huì)的成績的硬杠杠，你在他們身上花的越多相應(yīng)的在其他孩子身上花費(fèi)的自然就更少些，你的精力畢竟有限。而這些孩子常常也是未來看不到什么希望，家長要么根本管不了，要么已徹底放棄。況且自身又是這個(gè)年齡段特有的反復(fù)無常的情況下，對這樣的學(xué)生，學(xué)校通常都會(huì)采取默許性質(zhì)的放棄：就是只要你不上課時(shí)影響別人，隨你干什么都可以?？梢哉f每個(gè)學(xué)校像這樣的學(xué)生都不會(huì)少，當(dāng)然在公開場合都不會(huì)說出來。

家庭、學(xué)校還有社會(huì)這種默契似的放縱使得這幫學(xué)生更加有恃無恐。作為正常應(yīng)試教育競爭的落伍者，當(dāng)他們幼小的心靈遭到傷害甚至明目張膽的毆打勒索時(shí)，他們通常都缺乏使之訴諸正義的起碼的勇氣或動(dòng)力。因?yàn)樵诩彝ズ蛯W(xué)校的待遇通過日復(fù)一日的積累已在他們內(nèi)心投下了根深蒂固的陰影。他們幼小的心靈里大多已充滿了對光明里正常競爭領(lǐng)先者和作為競爭裁判人的老師家長們本能的恐懼。所以當(dāng)一種在他們看來極不合理的痛楚突然地壓在他們身上時(shí)，他們通常所做的不是解脫或是抗議，而是尋機(jī)找著比自己更弱小的同類爭取把這一切都轉(zhuǎn)嫁到他們身上，從而自己來獲得一種齷齪的。山西那位弒師的學(xué)生在其留下的一頁“死亡筆記”中自稱“我就是個(gè)壞學(xué)生，還壞到家了……我恨老師，更恨學(xué)校、國家、社會(huì)……我要發(fā)泄，我要復(fù)仇，我要?dú)⒗蠋煛?。正是這最恰當(dāng)?shù)膶懻铡?/p>

像這樣原本十分緊張的師生沖突的隱患一直隱而不 發(fā)，實(shí)際上也是跟目前教育信息披露得嚴(yán)重不均衡有關(guān)。教育連通著每一個(gè)家庭，承擔(dān)著每個(gè)家庭對社會(huì)的最大的期待，實(shí)際上也就承擔(dān)了許多本不屬于它的維系社會(huì)穩(wěn)定的使命；同時(shí)它又與外來的教育社會(huì)系統(tǒng)保持不間斷的聯(lián)系，這樣來自家庭的傳統(tǒng)的望子成龍的畸形動(dòng)力與外在的尊重人權(quán)的素質(zhì)教育壓力很自然地作用在了教育母體上。這就使得本應(yīng)成為披露教育基本問題、釋放師生沖突壓力的主流媒體對教育信息的披露有著極強(qiáng)的政治功利性。

具體表現(xiàn)在那些事關(guān)教育的基本問題，比如高考指揮棒的合理性、招生的公正性、學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)效性，公然違反教育法蔓延于中小學(xué)甚至幼兒園的擇校浪潮以及由此而導(dǎo)致的教育行政系統(tǒng)的腐敗，基本不管。就是涉及教師的，比如已經(jīng)公開化的收費(fèi)補(bǔ)課，名師收受家長禮物錢財(cái)，職稱學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人評(píng)定的弄虛作假等等，這些事關(guān)教育健康走向的幾乎已成為眾人皆知的問題，我們的媒體人其實(shí)都知道卻故意不管不問。相反，只要哪里有學(xué)生一舉報(bào)老師體罰的事，他們立刻像貓聞到魚腥味一樣興奮。因?yàn)樗麄兦宄背鲆粋€(gè)小教師把他弄倒弄臭是不需要承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)的。從另一方面講，倒為他們的媒體博得個(gè)對學(xué)生有愛心或能伸張正義的好名聲。當(dāng)然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他們也會(huì)弄些正面的例子，像山區(qū)代課老師清苦堅(jiān)守，或一個(gè)由于老師耐心教誨而使浪子回頭的神話，進(jìn)而營造一個(gè)“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這樣一種根本經(jīng)不起推敲的氛圍，在整個(gè)社會(huì)成員的大部分人中成功地營造了這樣一種觀念，學(xué)生是需要有愛心教導(dǎo)的，在師生沖突中不對的只能是老師。同樣的，面對學(xué)生對老師這方面的舉報(bào)，一向氣息嚴(yán)重的教育行政系統(tǒng)也是格外的敏銳而有“愛心”，如果真出這樣的事，他們對手下的教師通常是毫不手軟，畢竟與自己的政治前程相比，一個(gè)小教師的飯碗往往是不值一提的。

篇4

變化。

關(guān)鍵詞：交互式電子白板；創(chuàng)新課堂；生成與預(yù)設(shè)

式交互電子白板自2007年進(jìn)入我校以來經(jīng)歷了陌生好奇、嘗試應(yīng)用、示范引領(lǐng)、普及推等廣幾個(gè)階段，如今我校已為每個(gè)教室安裝了電子白板，它形象生動(dòng)的演示效果、簡單易用的操作方式已受到了廣大師生的歡迎。下面筆者就談?wù)劷换ナ诫娮影装褰o課堂教學(xué)帶來的新變化。

傳統(tǒng)的多媒體教學(xué)，教師往往輾轉(zhuǎn)于黑板和電腦之間，游離于學(xué)生之外，分散了學(xué)生的注意力，影響了師生間面對面的交流，降低了課堂的教學(xué)效率。課件的內(nèi)容又是預(yù)設(shè)的，按固定程序播放，不便注解和修改。電子白板引入課堂后，它強(qiáng)大的功能和交互性為教師提高課堂效率提供了技術(shù)可能和方便。

一、電子白板的交互功能增強(qiáng)了師生的參與性、體驗(yàn)性

每個(gè)學(xué)生都參與教學(xué)活動(dòng)是實(shí)施有效教學(xué)的前提，教師在交互式電子白板課堂教學(xué)中，改變了教學(xué)理念和教學(xué)行為，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效和教學(xué)的有效性。教師在交互式電子白板上設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，在課堂教學(xué)中可以根據(jù)教學(xué)的進(jìn)程隨意改變預(yù)設(shè)的課件，使得課堂教學(xué)更為流暢。學(xué)生通過親手操作，增強(qiáng)了切身體驗(yàn)，從而也對所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生了一種感悟，學(xué)生在“做”中學(xué)，加深了對知識(shí)的理解，從而提高了學(xué)習(xí)的成效。

二、實(shí)現(xiàn)了課堂中的真正對話

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師課堂提問的語言有較強(qiáng)的引導(dǎo)性，學(xué)生往往從教師的語音、語調(diào)中得到暗示，于是，不經(jīng)過深入思考就做出了教師所希望的答案，這種經(jīng)過老師“誘導(dǎo)”出的相應(yīng)反應(yīng)，是淺層次的對話。電子白板呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)完美的全開放自由的課堂，教師將問題或提示語言作了預(yù)設(shè)，在課堂上根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程，適時(shí)地將問題或提示語言呈現(xiàn)在白板上，

學(xué)生得不到教師肢體和語言上的暗示，學(xué)習(xí)的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，他們能產(chǎn)生很多的疑問與思考，會(huì)表達(dá)出自己的真實(shí)想法。課堂中教師以同伴身份引領(lǐng)組織學(xué)生參與學(xué)習(xí)，而學(xué)生能主動(dòng)合作探索自己的學(xué)習(xí)成果，感悟這種基于白板的新型教學(xué)環(huán)境，從

而達(dá)到了知識(shí)即時(shí)生成、思維碰撞展現(xiàn)、過程反復(fù)再現(xiàn)的效果。

三、促進(jìn)課堂教學(xué)由“預(yù)設(shè)”轉(zhuǎn)向“生成”，創(chuàng)建新型教學(xué)模式

“動(dòng)態(tài)生成”是新課程改革的理念之一，這就要求教師在信息技術(shù)環(huán)境下備課時(shí)，要將重點(diǎn)放在“準(zhǔn)備資源，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境”上。白板的應(yīng)用恰好改變了以往上課時(shí)教師受教案課件的束縛，“先講什么、再講什么”一成不變的模式。教師在活動(dòng)中自然地推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程。教學(xué)的過程也隨師生的交互活動(dòng)不斷變化，教師依舊寫“板書”，比“字幕”更靈活，調(diào)用外部資源比傳統(tǒng)的“掛圖”更方便、更豐富，從而優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了新型教學(xué)模式。

四、真正實(shí)現(xiàn)了師生的“雙贏”

教師不必花很大的精力用ppt或Flash來制作課件中預(yù)設(shè)要達(dá)到的效果，課堂上教師利用白板的拖動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等工具直接操作即能完成。把教師從繁重的技術(shù)學(xué)習(xí)、課件制作中解放出來，在提高課堂效率的同時(shí)減輕了教師的工作強(qiáng)度，促進(jìn)教師從以教定教向以學(xué)定教轉(zhuǎn)變，這種教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變帶來的是教師的不斷成長。

學(xué)生明顯成為學(xué)習(xí)的主人，他們在讀寫、畫擺的過程中，全身心地投入課堂教學(xué)活動(dòng)。電子白板這種新的媒體提供給學(xué)生的不僅僅是讓學(xué)生看資源，而且為學(xué)生提供了自主、探究、合作學(xué)習(xí)的平臺(tái)，使用靈活便捷，由原來單純重視知識(shí)轉(zhuǎn)為重視讓學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式中完成知識(shí)建構(gòu)，促進(jìn)有效學(xué)習(xí)。

總之，交互式電子白板作為課堂教學(xué)的一種新的媒體技術(shù)，

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【關(guān)鍵詞】高職 建筑工程 實(shí)踐教學(xué) 改革 思考

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0205-01

在近代伴隨我國國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，各類產(chǎn)業(yè)需要的各類專業(yè)人才也慢慢增多，這同時(shí)也刺激了教育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，這其中的高職教育儼然成為教育產(chǎn)業(yè)中不可或缺的一部分，也是發(fā)展前景最好的一部分。高職教育和普通高校教育不盡相同，高職教育更注重實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的多項(xiàng)能力素質(zhì)、動(dòng)手能力等等，也是學(xué)生培養(yǎng)自己創(chuàng)新能力和自己動(dòng)手的重要環(huán)節(jié)。目前各個(gè)企業(yè)對高職畢業(yè)的員工需求很大，應(yīng)屆畢業(yè)生并不能滿足市場要求，還有應(yīng)屆畢業(yè)生與工廠所需要的人才不相符等情況。綜上所述，高職的實(shí)踐教學(xué)的改革已經(jīng)被迫切需要。本文就建筑工程為例，分析實(shí)踐教學(xué)改革所帶來的思考。

1.高職建工的實(shí)踐教學(xué)的改革內(nèi)容

1.1教學(xué)模式的改革

現(xiàn)如今的教育方式存在很大的問題，以老師為中心的方式在如今已經(jīng)過時(shí)了，現(xiàn)如今的教育要讓學(xué)生成為課堂的主角，老師則起到一個(gè)引導(dǎo)的作用，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，這樣才能使教學(xué)的成果最大化，老師還應(yīng)該豐富自己的教學(xué)手段，采用多媒體教學(xué)，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還要加入適量的實(shí)踐教學(xué)等模式，讓教學(xué)變得更加靈活。靈活的教學(xué)使學(xué)生和教師產(chǎn)生更多的互動(dòng)，讓學(xué)習(xí)課堂氛圍更好。

1.2 教學(xué)方法的改革

現(xiàn)如今的教學(xué)方法過于重視理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)對于當(dāng)下的教育來說變的可有可無，這是必須要改革的。現(xiàn)如今需要的是建立一個(gè)能培養(yǎng)出具有理論基礎(chǔ)的同時(shí)也具有強(qiáng)大的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力的多方面人才的教學(xué)方法，而目前的教學(xué)方法明顯不能滿足新時(shí)期的教學(xué)要求，所以教學(xué)方法的改革刻不容緩。

1.3教學(xué)內(nèi)容的改革

現(xiàn)如今的教學(xué)內(nèi)容單一沒有很多的實(shí)踐講解，不過如今的廠家收人時(shí)最注重的就是動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，所以教學(xué)內(nèi)容也該相應(yīng)修改，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的講解，重視專業(yè)技術(shù)運(yùn)用的教學(xué)，改革實(shí)踐教學(xué)體系。

2.改革加強(qiáng)高職建筑工程專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)的方式方法

2.1 進(jìn)行多方面的技能培養(yǎng)，并評(píng)分等級(jí)，頒發(fā)證書

通過分析該專業(yè)的技能需要，對該專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)，開辦各種講座和技能專業(yè)課，還要強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，還要讓學(xué)生參加相關(guān)技能的等級(jí)證書考試，合格者獲得證書，以此鼓勵(lì)學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生積極性，還能向招生企業(yè)證明學(xué)生的能力，整體提高學(xué)生素質(zhì)，達(dá)到改革目的。

2.2改革人才培養(yǎng)方法，加強(qiáng)企業(yè)和學(xué)校的溝通合作

培養(yǎng)人才的原則應(yīng)該是根據(jù)企業(yè)的需要，按照專業(yè)的火紅程度，能確保專業(yè)培訓(xùn)的強(qiáng)度為其本原則，實(shí)行“按需培養(yǎng)”的培養(yǎng)方法。要改變教育的傳統(tǒng)思維，應(yīng)該注重知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐操作能力，落實(shí)培養(yǎng)“人工結(jié)合”的專業(yè)型人才，并要以此為新的人才培養(yǎng)方法和要點(diǎn)，真正把以企業(yè)需求為主的原則落實(shí)在人才培養(yǎng)改革機(jī)制。如今體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合的最重要的就是要加強(qiáng)建設(shè)學(xué)生就業(yè)崗位上的能力要求、強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手作業(yè)能力的課程體系，創(chuàng)造與行業(yè)公司合作開發(fā)出一套完整適合該公司的特色課程。所采取的教學(xué)方式應(yīng)該符合企業(yè)的用人態(tài)勢，根據(jù)企業(yè)招聘的類型周期性來培養(yǎng)人才，與企業(yè)按年簽署人才招聘訂單培養(yǎng)方案，按照企業(yè)的要求培養(yǎng)適合企業(yè)的特定人才。與此同時(shí)，根據(jù)企業(yè)的需要，學(xué)校還要招聘有工作經(jīng)驗(yàn)的工程師教課。聘請高級(jí)工程師或者有大量經(jīng)驗(yàn)的老工程師單人學(xué)校的特別顧問或者名譽(yù)教授。學(xué)校還要請教育部的高管定時(shí)來校視察，參觀并提出改進(jìn)意見，并對教改提出自己的砍伐和意見，幫助學(xué)校完成教改。

由于施工現(xiàn)場的選擇很有學(xué)問，所以施工現(xiàn)場的選取也很能鍛煉學(xué)生能力，教師應(yīng)該不再選取過多施工現(xiàn)場給學(xué)生，而應(yīng)該讓教師將相關(guān)文件分發(fā)給學(xué)生之后，在給學(xué)生講解規(guī)定何必要的任務(wù)和實(shí)踐工作，然后由學(xué)生自己去尋找實(shí)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)，找工地實(shí)習(xí)。學(xué)生找到實(shí)習(xí)地點(diǎn)之后，將實(shí)習(xí)所在工地的統(tǒng)一實(shí)習(xí)證明發(fā)回學(xué)校，在學(xué)校里由老師同意，這樣學(xué)生就可以在該工地進(jìn)行實(shí)習(xí)了。當(dāng)學(xué)生在尋找工地時(shí)碰壁，遇見不順時(shí)，也可以鍛煉同學(xué)的耐性和交際能力，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生珍惜來之不易的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，一舉兩得，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)同學(xué)的管理從學(xué)校的單方面管理變成了由學(xué)校、企業(yè)的雙方面管理，企業(yè)發(fā)現(xiàn)同學(xué)的不足可以和校方反映并處理，學(xué)校也可以將學(xué)生平日在學(xué)校里的表現(xiàn)發(fā)給企業(yè)管理者，這樣的雙面管理可以在更好約束學(xué)生的同時(shí)，還能讓企業(yè)更好的了解該同學(xué)是否適合企業(yè)，同時(shí)可以規(guī)范同學(xué)讓該同學(xué)更加適合自己的企業(yè)，這樣學(xué)生的成績最終是由學(xué)校和企業(yè)共同評(píng)價(jià)，這樣更具公信性，也更有說服力。學(xué)校還要在學(xué)生在校時(shí)請來工地上的建筑技術(shù)人員來當(dāng)學(xué)員的導(dǎo)師，讓工地中的“師徒相傳”的模式體現(xiàn)在學(xué)堂上，這樣也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和擴(kuò)大了知識(shí)來源，讓學(xué)生無時(shí)無刻在實(shí)踐中加強(qiáng)自己的能力，強(qiáng)化自己的技術(shù)特長，老工頭的一言一行都能教授學(xué)生很多的知識(shí)理念，除了專業(yè)技術(shù)，還有很多的用人之道，還能培養(yǎng)學(xué)生在施工時(shí)的組織管理能力。這一系列的創(chuàng)新教學(xué)模式讓學(xué)生的職業(yè)綜合能力得到了很大的強(qiáng)化，能達(dá)到學(xué)校教學(xué)改革的目的，也基本能滿足企業(yè)對招收員工的要求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王君，岳成軍.提高專業(yè)教師實(shí)踐能力途徑機(jī)制探析[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：166～ 169.

[3]魏韋.淺談職業(yè)教育教師實(shí)踐教學(xué)能力的提高[J] .成功（教育），2009（9）：136～139.

篇6

【關(guān)鍵詞】交際教學(xué)法；大學(xué)英語；教學(xué)改革

本文是信陽學(xué)院2015年校級(jí)科研項(xiàng)目（編號(hào)：2015jp12）“教學(xué)檔案管理規(guī)范建設(shè)研究”的階段性研究成果。

【分類號(hào)】H319

1. 前言

在大學(xué)英語教學(xué)中運(yùn)用交際法教學(xué)，不但能夠完成新時(shí)期的教學(xué)任務(wù)，而且能夠切實(shí)提高學(xué)生的語言交流水平。交際教學(xué)法的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)符合一定的規(guī)則，要側(cè)重于交際過程，在課堂教學(xué)中所開展的教學(xué)活動(dòng)務(wù)必要與英語交流有所聯(lián)系，而并非單純的糾錯(cuò)與指導(dǎo)，交際教學(xué)法的本質(zhì)是知識(shí)與內(nèi)容的互相交流，此教學(xué)法給學(xué)生提供了一定的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)能夠充分發(fā)揮。

2.交際教學(xué)法在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

在大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)大學(xué)生的英語綜合能力是主要的教學(xué)任務(wù)。在掌握重點(diǎn)單詞、短語、基本語法的基礎(chǔ)上，大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生聽、說、讀、寫水平的重視，使學(xué)生在學(xué)習(xí)與交際時(shí)，深入對英語知識(shí)的理解，培養(yǎng)其靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，提高英語學(xué)習(xí)的效果。如何在大學(xué)英語教學(xué)過程中融入交際教學(xué)法，教師應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

2.1創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境能給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來正面影響，尤其是在語言知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，因此，教師在開始教W活動(dòng)之前，應(yīng)當(dāng)對教材內(nèi)容充分熟悉，并以課堂學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行備課，科學(xué)地安排教學(xué)流程。在課堂教學(xué)期間，教師應(yīng)當(dāng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加強(qiáng)學(xué)生之間、教師之間的交流溝通，活躍課堂氛圍，為學(xué)生的語言交際提供平臺(tái)，打造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境?，F(xiàn)階段，英語教師在教學(xué)時(shí)采用的教學(xué)方法主要有語言游戲、課件、圖片、影像播放、創(chuàng)設(shè)問題情境等，教師在利用該類教學(xué)模式開展課堂活動(dòng)時(shí)，可以適當(dāng)穿插交際教學(xué)法，比如，小組交流、開展情景活動(dòng)、全班討論等，進(jìn)而充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使大部分同學(xué)積極的參與到課堂活動(dòng)中，提高課堂教學(xué)的效率。

2.2加強(qiáng)交際教學(xué)

在英語課堂教學(xué)的過程中，英語課本中的知識(shí)、內(nèi)容以及素材是開展教學(xué)活動(dòng)的核心，也是引入交際教學(xué)法的根本出發(fā)點(diǎn)。在教師解說教材語言知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對課文中的某個(gè)詞語或者某段話進(jìn)行分解并且深入解析；在完成基礎(chǔ)知識(shí)的分解之后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合整體語境，將課文重新整合，對文章整體理解，了解每個(gè)詞、每句話的重點(diǎn)與難點(diǎn)；在整篇文章講解完畢后，教師可以要求學(xué)生經(jīng)過小組討論，重新歸納與理解，提出存在的問題并進(jìn)行全班解答。這樣的教學(xué)方式，不僅能培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，而且能提高學(xué)生的語言交際能力。

2.3掌握英語知識(shí)

語言交際時(shí)表達(dá)自身思想、交流文化的主要手段，英語教師在講解英語知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)引入相關(guān)英語文化的介紹，使得大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)拓展眼界，正確地處理語言和文化二者間的了聯(lián)系。另外，學(xué)生在了解英語文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，有助于其語言交際能力的提高，學(xué)生在充分了解當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，能在特定的環(huán)境中把握自身的交際技巧，注重場合，從而大大提高學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的自信心。因此，在進(jìn)行英語課堂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引入相關(guān)的文化知識(shí)的介紹，為學(xué)生的全面發(fā)展提供有利條件[1]。

2.4優(yōu)化教學(xué)模式

交際教學(xué)法的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)教學(xué)中教師話語敘述、學(xué)生被動(dòng)接受的模式，優(yōu)化了教師分析、學(xué)生理解、習(xí)題練習(xí)的教學(xué)流程。使用交際教學(xué)法，教師應(yīng)當(dāng)充分掌握學(xué)生的基本情況，了解個(gè)體間知識(shí)體系的差異，然后依據(jù)實(shí)際情況控制講解深度，對教材知識(shí)進(jìn)行重新處理，因地制宜的指導(dǎo)與實(shí)踐。首先，開展教學(xué)活動(dòng)應(yīng)保證學(xué)生對相關(guān)知識(shí)的深刻理解，重視學(xué)生的語言交際以及知識(shí)運(yùn)用的能力；其次，教師應(yīng)按照備課方案，積極創(chuàng)造學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的對話機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，訓(xùn)練學(xué)生的交際能力；最后，在進(jìn)行語言交流時(shí)，教師應(yīng)以根據(jù)學(xué)生的發(fā)音準(zhǔn)確性以及表達(dá)的流利程度，及時(shí)評(píng)判和糾正學(xué)生的錯(cuò)誤。

3.交際教學(xué)法對大學(xué)英語教學(xué)改革帶來的啟示

3.1轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)目標(biāo)

目前，我國許多大學(xué)校園的英語教學(xué)目標(biāo)主要是提高學(xué)生的筆試成績，將英語四、六級(jí)的考試作為重點(diǎn)教學(xué)任務(wù)，以學(xué)生的考試過關(guān)情況作為衡量英語教學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)。一般情況下，英語教學(xué)的目的是在學(xué)生掌握英語知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用的能力。因此，引入交際教學(xué)法后，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的情況，認(rèn)識(shí)各學(xué)科之間的差異性，將各個(gè)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格劃分，制定具有針對性的英語教學(xué)目標(biāo)。要求大學(xué)英語教師在進(jìn)行英語課堂教學(xué)的過程中，將英語學(xué)習(xí)的本質(zhì)目標(biāo)作為教學(xué)原則，是學(xué)生能夠在日常生活中靈活運(yùn)用英語進(jìn)行交際[2]。

3.2轉(zhuǎn)變評(píng)價(jià)體系

現(xiàn)今，許多大學(xué)校園的英語評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于考核學(xué)生的單詞詞匯量、語法掌握程度、閱讀理解水平、寫作能力等?？疾樾问揭话銥槠谥衅谀┛荚嚕铱荚嚦煽兯急壤^大，而忽視學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)英語的態(tài)度、英語語言交際的能力、課堂出勤情況等。這樣的評(píng)價(jià)體系將會(huì)使學(xué)生不自覺的將考試作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，難以提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言進(jìn)行交流的能力。因此，引入交際教學(xué)法后，各大高校應(yīng)當(dāng)重整英語學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)體系，加大語言交際情況在學(xué)生總成績中所占的比例，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中，積極參與到教師的解說中，訓(xùn)練自身靈活運(yùn)用知識(shí)的能力[3]。

3.3轉(zhuǎn)變教學(xué)任務(wù)

近幾年，科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不斷進(jìn)步，旅游業(yè)日趨發(fā)達(dá)，我國逐漸與國際接軌，國際化日益頻繁的今天，英語語言交流能力的提升已經(jīng)漸漸成為個(gè)人發(fā)展的需求。大學(xué)生作為國家重點(diǎn)培養(yǎng)對象，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對自身英語交流水平的重視。因此，各大高校與英語教師也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)期的教學(xué)任務(wù)，引入交際教學(xué)法，為學(xué)生打造良好的英語學(xué)習(xí)的環(huán)境。而對于學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)端正英語學(xué)習(xí)的態(tài)度，切實(shí)提高自身交際水平，為國際化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4.結(jié)束語

綜上所述，要想提高大學(xué)英語教學(xué)的教學(xué)水平，完成新時(shí)期大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)，大學(xué)英語教師就應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變原有的教學(xué)理念。英語教師可以在英語教學(xué)中積極融入交際法，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情，進(jìn)而確保教師的高效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉小燕.大學(xué)英語課堂交際教學(xué)法研究[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014，（05）：20.

篇7

我們先來讀一則小故事：

一個(gè)人要過一條寬闊的大河，河面上沒有橋也沒有船，此人不知如何是好。恰巧上帝在天上看見了，于是點(diǎn)化此人——伐木造船，乘船渡河。此人照辦，順利過河。過了河后，此人舍不得丟棄辛苦打造的船，背著船繼續(xù)前行，越走越辛苦……不禁仰天長嘆：此行何故如此重矣！上帝聞言驚異：過了河還背著船干什么？

這個(gè)故事與數(shù)學(xué)教學(xué)有什么關(guān)系呢？我們還是轉(zhuǎn)入正文——《認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)》一課的教學(xué)思考與設(shè)計(jì)。這是“高效課堂·新修訂課程標(biāo)準(zhǔn)全國培訓(xùn)活動(dòng)”（徐州站）中的交流展示課。

一、教學(xué)目標(biāo)的思考

對于《認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)》一課，蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考上擬定的教學(xué)目標(biāo)是這樣的：（1）能正確地?cái)?shù)出數(shù)量在11~20之間物體的個(gè)數(shù)，認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)，能正確讀出11~20各數(shù)，初步掌握20以內(nèi)數(shù)的順序。（2）初步認(rèn)識(shí)計(jì)數(shù)單位“十”，初步了解十進(jìn)制，知道10個(gè)一是1個(gè)十、2個(gè)十是20。（3）初步體會(huì)數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，初步培養(yǎng)數(shù)感。這個(gè)目標(biāo)明確而詳細(xì)。對于課時(shí)目標(biāo)，這樣擬定應(yīng)該說也是可以的；不過，每個(gè)課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)都如此具體而確定的話，那累積下來會(huì)怎么樣呢，能累積下來嗎？

筆者曾經(jīng)問過一名教師：“教學(xué)《認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)》，你期待學(xué)生最久遠(yuǎn)的收獲是什么？”“數(shù)感、十進(jìn)制，還有感悟數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系?！边@位教師的回答簡練而深刻?？墒枪P者并不滿足，繼續(xù)追問：“你期待學(xué)生最本質(zhì)的收獲是什么呢？”這位教師啞然……

當(dāng)然，“本質(zhì)”肯定不是考試的分?jǐn)?shù)，而且，我們也不能大而化之地說是學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。筆者在思考：通過《認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)》一課，學(xué)生有了知識(shí)（計(jì)數(shù)單位、十進(jìn)制），有了能力（數(shù)出11~20、讀出11~20、掌握數(shù)的順序），也有了感悟（數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系）之后，那更深層、更久遠(yuǎn)、更本質(zhì)的收獲是什么呢？

二、教學(xué)過程的設(shè)計(jì)

筆者深知學(xué)生不能成為知識(shí)信息的“儲(chǔ)蓄”者，也不能僅是前人技能的再現(xiàn)者，而應(yīng)是智慧的創(chuàng)造者。于是，我們遵循“智慧數(shù)學(xué)”的理念，凸顯智慧的萌生、發(fā)展、生長和創(chuàng)造，設(shè)計(jì)了《認(rèn)識(shí)11~20各數(shù)》一課。教學(xué)過程通過三個(gè)板塊展開：

（一）第一板塊：從小石子數(shù)起

教師和學(xué)生一起追溯人類智慧的萌生與發(fā)展，從小石子，到小棒（算籌），再到計(jì)數(shù)器，記數(shù)實(shí)物的簡化是工具創(chuàng)造的過程；最突出的創(chuàng)造是“以一當(dāng)十”，從1個(gè)大石子（重量與1個(gè)小石子不一樣），到1捆小棒（形狀與1根小棒不一樣），再到1個(gè)珠子（完全一樣的珠子），學(xué)生沿著先人智慧的歷史足跡成長。

師（出示10個(gè)小石子）瞧，老師這兒有一些小石子，咱們也來數(shù)一數(shù)有多少個(gè)。

師今天的課呀，我們就從這些小石子數(shù)起。（展示幻燈片）在很久很久以前，我們的祖先以打獵為生，他們捕獲1只獵物后就在地上放1個(gè)小石子，2只獵物呢？3只呢？（出示10個(gè)小石子）10只呢？就這樣，獵物越來越多，小石子也越來越多了，數(shù)得過來嗎？怎么辦呢？聰明的祖先又想出了一個(gè)好辦法，（演示10個(gè)小石子換1個(gè)大石子）看，你知道他們是怎么做的嗎？

師小朋友們，這個(gè)大石子就是多少呢？

師這是古人用的方法，可是石子畢竟太重了，古人又想到了用算籌，也就是小棒，工具就越來越輕便了。（出示若干小棒）看，這兒有多少根小棒？

師10個(gè)小石子可以換1個(gè)大石子，那10根小棒怎么辦呢？（演示動(dòng)畫）10根小棒就可以捆成1捆小棒。小朋友們，你會(huì)像這樣先數(shù)出10根，再捆成1捆嗎?動(dòng)手試一試。

師捆好了嗎？這1捆是多少？對，它就是1個(gè)十。1個(gè)十里有幾個(gè)一呢？好，10個(gè)一就是1個(gè)十。

（教師出示“智慧心語”：記數(shù)的工具越來越輕便了。）

師請同學(xué)們用捆好的和散著的小棒表示出12。

師（出示1捆帶2根小棒）剛才，小朋友們用小棒表示出了12?，F(xiàn)在，想看看老師是怎么表示12的嗎？（出示計(jì)數(shù)器）認(rèn)識(shí)嗎？它叫計(jì)數(shù)器，右邊這一位是個(gè)位，左邊這一位是十位，計(jì)數(shù)器上的算珠也可以表示數(shù)呢！看，這是12嗎？說說你的理由。

師大家看，十位上這1顆珠子表示多少？哦，十位上這1顆珠子能表示1個(gè)十。真厲害，能以一當(dāng)十?。ò鍟阂砸划?dāng)十）一起讀一讀。知道是什么意思嗎？

師瞧，人們多聰明?。男∈拥叫“?，剛才我們又認(rèn)識(shí)了什么？從計(jì)數(shù)器上我們感受到了以一當(dāng)十。

（教師出示“智慧心語”：以一當(dāng)十。）

（二）第二板塊：“十”就在我們身邊

第一板塊追溯先人智慧的歷史足跡，讓學(xué)生從中感悟智慧的萌生、發(fā)展，第二板塊則回歸學(xué)生實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知基礎(chǔ)，通過身邊的1捆、1包、1盒、1袋、1份等感受“十”，理解“十”是計(jì)數(shù)單位，理解十進(jìn)制，理解十個(gè)十個(gè)地?cái)?shù)的優(yōu)越，讓學(xué)生從中體驗(yàn)智慧的生長。

師“十”其實(shí)就在我們身邊。（出示1包餐巾紙）看，這是什么？老師把它打開，數(shù)1、2、3……多少？

師（出示1盒餅干）再看這1盒有多少？我們一起來數(shù)一數(shù)。

師老師這兒有“十”，你們的學(xué)具里說不定也有“十”呢，趕快找找吧。

師誰找到了“十”？請起立。你的“十”在哪？數(shù)給我們看看。

……

師大家看，十個(gè)是1包，十個(gè)是1盒，十個(gè)是1袋……身邊的“十”還真不少?。。ǔ鍪?捆鉛筆）看，這是多少？為什么？

師（出示多捆成捆及多支散裝的鉛筆）想拿50支鉛筆，你準(zhǔn)備怎么拿？

師為什么不一根一根地拿呢？

師拿62支怎么辦？如果拿100支呢？

師看來，十個(gè)十個(gè)地?cái)?shù)還真快呀！

（教師出示“智慧心語”：十個(gè)十個(gè)地?cái)?shù)還真快呀，以后我們還會(huì)一百一百地?cái)?shù)，一千一千地?cái)?shù)……）

（三）第三板塊：從小石子中“走出來”

“走出來”是指從實(shí)物到符號(hào)。數(shù)字符號(hào)的發(fā)明是人類的偉大創(chuàng)造，因此，這一板塊中，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下感受智慧的超越。

師“十”就在我們身邊，但記數(shù)時(shí)我們總不能把計(jì)數(shù)工具一直帶在身邊吧。于是，人們就設(shè)法從石子、小棒、計(jì)數(shù)器中“走了出來”，創(chuàng)造了圖形和符號(hào)。（出示數(shù)字“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”）瞧，阿拉伯?dāng)?shù)字就是人類偉大的創(chuàng)造。會(huì)數(shù)嗎？我們一起數(shù)一數(shù)。有了這10個(gè)數(shù)字，我們就可以組成很多很多的數(shù)啦！

師（出示數(shù)字“12”）這是多少？對，它就是12。

師現(xiàn)在我們知道石子、小棒、計(jì)數(shù)器、數(shù)字都能表示12，你知道它們的“十”都在哪嗎？

師（指著數(shù)字“12”）這里的“十”在哪？這個(gè)“2”表示什么呢？

師比一比，你覺得哪一種表示方法更簡單？是呀，用符號(hào)表示更簡潔了！

（教師出示“智慧心語”：用符號(hào)表示物體的個(gè)數(shù)更方便、更簡潔。）

篇8

作為一種常識(shí)，我們知道這樣一種事實(shí)與電影的特殊性有關(guān)；電影不像文學(xué)，特別是先鋒文學(xué)那樣是“個(gè)人化寫作”，它有著“系統(tǒng)工程”、“大眾媒體”或“資本游戲”的屬性，在當(dāng)代中國，即便是地下電影或者獨(dú)立電影也無法真正做到“作者電影”。所以，就算是先鋒電影人們與先鋒作家們同時(shí)，甚至比后者更早更敏感地覺察到藝術(shù)觀念、美學(xué)風(fēng)格轉(zhuǎn)變，經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的籌備以及對拍片契機(jī)的等待，“滯后”也似乎不可避免。而且，電影作為視覺藝術(shù)的直觀性，也造成了這樣的尷尬：那些在文學(xué)中顯得和主流體制并不十分沖突因而不是很“先鋒”的故事或觀念，一旦表現(xiàn)在電影中，就顯得十分尖銳，這從客觀上更加加劇了電影的某種“滯后性”，這可能也就是為什么尤鳳偉的小說《鬼子來了》、劉慶邦的小說《神木》在文學(xué)范疇內(nèi)可以公開發(fā)表甚至獲主流的獎(jiǎng)，但姜文的電影《鬼子來了》、李楊的電影《盲井》卻不可能公映的原因吧。

然而，本文所討論的中國當(dāng)代先鋒電影的滯后性又不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的狀況，而更是一種美學(xué)的狀況。在筆者看來，從中國當(dāng)代先鋒電影與其文化語境之間的相互關(guān)系入手，圍繞著“滯后的先鋒性”以及為了抵消這種滯后性而采取的先鋒策略這一對矛盾，或許能給我們討論中國當(dāng)代先鋒電影提供一些新的視角和思路。

一、先鋒電影命名與先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)

“先鋒”這個(gè)概念，90年代以來在關(guān)于當(dāng)代電影的討論中倍受冷落，人們似乎更愿意從電影的外部即電影生產(chǎn)流程中去分辨“體制內(nèi)”與“體制外”、“地上”與“地下”，而把“先鋒”只當(dāng)作是一種主體姿態(tài)加以質(zhì)疑；畢竟電影人的主體姿態(tài)和電影文本的美學(xué)形態(tài)不是一回事，人們見到太多的打著先鋒旗號(hào)的“偽先鋒”，進(jìn)而對這個(gè)概念的有效性失去了信心。筆者以為，實(shí)際上我們依然需要找到一種表述手段，從電影本身即電影的美學(xué)形態(tài)出發(fā)，區(qū)分那些有著本質(zhì)差異的電影文本。問題不在“先鋒”這個(gè)概念本身，而在于我們首先要在某種相對具有確定性的評(píng)價(jià)體系中，界定這個(gè)概念，并由此找到某種方法論，使之對討論中國當(dāng)代電影的現(xiàn)實(shí)具有有效性。在美學(xué)思潮中，對于“先鋒”這個(gè)概念，一直就存在著多種表述。在不同的時(shí)期，不同的文化背景下，從不同的角度出發(fā)，“先鋒”這個(gè)概念以及其所指涉的具體內(nèi)容，都有可能出現(xiàn)一定的差異；缺乏公認(rèn)的前提，容易引起歧義和混亂，這也是“先鋒”不再時(shí)髦的原因之一。

我們首先做一個(gè)簡單的清理。

從詞源學(xué)的意義上說，“先鋒”一詞用于藝術(shù)領(lǐng)域是在19世紀(jì)現(xiàn)代主義思潮興起的法國?！癆vant-garde法文，軍事用語，適于19 世紀(jì)的先進(jìn)的和實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。通常與現(xiàn)代主義有關(guān)系，‘先鋒’（Avant-garde）這個(gè)詞意味著藝術(shù)形式的變革，同樣，這個(gè)詞也意味著藝術(shù)家們?yōu)榘炎约汉退麄兊淖髌窂囊呀?jīng)建立起來的藝術(shù)陳舊過時(shí)的桎梏陳規(guī)和藝術(shù)品位中解放出來所做的努力。先鋒在被認(rèn)識(shí)和接受為正統(tǒng)合法的藝術(shù)表達(dá)之前，常有一個(gè)長時(shí)間的忍受和力爭得到社會(huì)承認(rèn)其存在價(jià)值的奮斗和掙扎的過程。”① 從西方的文學(xué)藝術(shù)的歷史來看，無論是19世紀(jì)下半葉的象征主義詩歌、印象派繪畫、現(xiàn)代主義的文化潮流，還是20世紀(jì)30年代以降的表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代派思潮還是后來的“后現(xiàn)代主義思潮”都先后被稱作先鋒派。這么多形式不同、內(nèi)容上也有差異的藝術(shù)作品都可以納入“先鋒”這個(gè)概念之中，可見“先鋒”首先就不是一個(gè)封閉的概念，不是對某一種叫“先鋒”的傳統(tǒng)的簡單表述，而是一種具有開放性的文化精神：它在自身的延續(xù)過程中不斷地吸取新的因素，在階段式的積累之后又不斷地以一種范式代替另一種范式；它不是一個(gè)自我相關(guān)的概念，而是在與“非先鋒”或者說主流和體制的對照之中確立其內(nèi)涵和外延的。

當(dāng)然，“先鋒”這個(gè)概念具有開放性和“非自我相關(guān)性”，并不代表我們沒法從正面來表述它。對于先鋒的紛繁復(fù)雜的定義，在一些層面上還是存在著普遍的共識(shí)的。先鋒首先是時(shí)間性的概念，意味著超前、前衛(wèi)，它不是一個(gè)靜態(tài)的模式，而是一種在歷史的相對穩(wěn)定狀態(tài)中變異和前趨的動(dòng)態(tài)過程；同時(shí)它又是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的概念，具有先鋒性的作品意味著在社會(huì)意義上也是超前的、先進(jìn)的。這種社會(huì)意義上的超前包括兩個(gè)層面：一，表現(xiàn)為思想上的異質(zhì)性，對既成的權(quán)力話語有某種叛逆性。二，表現(xiàn)為藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，對已有的文體規(guī)范和表達(dá)模式具有破壞性和變異性。尤奈斯庫說“所謂先鋒，就是自由”，這既是思想上的自由，也是藝術(shù)上的自由。

綜合以上的論述，我們不妨先總結(jié)出先鋒性的幾個(gè)普遍的特點(diǎn)：1.明顯的實(shí)驗(yàn)色彩。2.在力求創(chuàng)新的推動(dòng)下，通常具有不符合當(dāng)時(shí)審美取向的藝術(shù)形式，形式上的不好懂是其最明顯、最直觀的標(biāo)記。3.與流行的、占主導(dǎo)地位的、體制化的，被大眾接受的藝術(shù)程式針鋒相對，具有強(qiáng)烈的反叛性。4.有能力為藝術(shù)發(fā)展開辟新的可能性，這一點(diǎn)會(huì)使得先鋒藝術(shù)區(qū)別于嘩眾取寵的“偽先鋒”。5.自我顛覆性，先鋒藝術(shù)會(huì)不斷地推翻自己的藝術(shù)形式和文本模式，從某種形態(tài)或者說藝術(shù)范式越向另外一種。

以上的概念清理對討論中國當(dāng)代先鋒電影來說，不過是一個(gè)前提，它還是抽象的、靜態(tài)的，我們需要尋找一種具體的、動(dòng)態(tài)的方法去界定“先鋒電影”。先鋒的時(shí)間性給了我們這樣的啟示：不能孤立地就某個(gè)導(dǎo)演、某個(gè)影片或者某種潮流本身的情況判斷其是否屬于“先鋒電影”，而是要在時(shí)間脈絡(luò)中把握電影與其外部的社會(huì)、文化、美學(xué)環(huán)境之間的相對位置，從這種具體的相對位置中判斷其是否具有先鋒性。

廣義上說，中國當(dāng)代電影的外部環(huán)境至少包括三個(gè)層面：其一，一般性的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活；其二，由官方權(quán)力和意識(shí)形態(tài)以及商業(yè)權(quán)力構(gòu)成的對電影有強(qiáng)制滲透力的“權(quán)力場”；其三，由文化、文學(xué)、藝術(shù)思潮等因素構(gòu)成的對電影有非強(qiáng)制滲透力的狹義的“文化語境”。當(dāng)代中國的語境的復(fù)雜和特殊之處，很大程度上是由于當(dāng)代中國存在著一個(gè)明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是90年代以來。雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型還沒有結(jié)束，但它所表現(xiàn)出來的趨勢仍然可以讓我們尋到一種相對明顯的內(nèi)在線索：技術(shù)變革和對利潤的贊同在社會(huì)生活中越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這和國家總體上的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略以及政策上對技術(shù)精英和資本的重視是一致的。90年代的電影創(chuàng)作除了如同80年代所表現(xiàn)出來的狀況——受到官方的文化政策體制（其直接表現(xiàn)為電影審查制度）的制約和影響之外，也日趨受到文化工業(yè)體制（其直接表現(xiàn)為電影投資機(jī)制和利潤模式）的影響；兩種體制結(jié)合在一起重新劃分了外部環(huán)境對電影滲透的力度和范圍。電影和社會(huì)生活之間原本應(yīng)該存在的一種主動(dòng)聯(lián)系有被一種被動(dòng)的聯(lián)系所取代的趨勢，電影在整個(gè)社會(huì)生活中，漸漸地退居到一個(gè)相對狹小和邊緣的空間中，因?yàn)檫@樣，它和社會(huì)生活空間之間的邊界也比以前更加確定：電影的社會(huì)影響力以及對廣義的語境的滲透力變小了，而電影的自我意識(shí)以及廣義的語境對電影的滲透力卻變大了。

可以這么說，不論是中國當(dāng)代電影中的主流部分還是非主流的部分，其都處在一種多層次動(dòng)態(tài)的“場結(jié)構(gòu)”中。所謂“場”，是一個(gè)功能性的概念：“格式塔”學(xué)派曾在知覺領(lǐng)域內(nèi)（心理學(xué)的研究范圍），將能在種種原始的知覺里面立即看到一個(gè)整體性的情況比作“場效應(yīng)”。他們認(rèn)為：整體并不是各種先決成分的簡單總和，而且整體應(yīng)該是先于成分的，或曰是在這些成分發(fā)生接觸的同時(shí)所得到的產(chǎn)物?！皥觥庇质且环N結(jié)構(gòu)：皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中則致力于將這種整體性推廣到與主體的意識(shí)的主動(dòng)性關(guān)系更為密切的智力領(lǐng)域和行動(dòng)領(lǐng)域中去，他將整體性作為“造結(jié)構(gòu)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把整體（結(jié)構(gòu)）——轉(zhuǎn)換——自我調(diào)節(jié)——新整體（結(jié)構(gòu)）看作是一個(gè)螺旋上升的歷史過程?？臻g上的相互聯(lián)系性與時(shí)間上的不斷發(fā)展性結(jié)合為一體，這使“場”成為一個(gè)具有開放特性和自足特性的結(jié)構(gòu)體；它既不同于聚合體（部分之和），又不同于靜止的形式。②

那么先鋒性與這種“場結(jié)構(gòu)”是怎樣一種關(guān)系呢？布爾迪厄曾經(jīng)以18世紀(jì)中葉的法國文化狀況為例，詳細(xì)地闡述了這一點(diǎn)③。在他看來，“文化場”處在“權(quán)力場”的內(nèi)部，兩者又被更大的“社會(huì)空間”包含，“文化場”在其中實(shí)際上已經(jīng)變體為“文化生產(chǎn)場”，“文化生產(chǎn)場”中包括了“文化大生產(chǎn)”（商業(yè)生產(chǎn)）、“有限生產(chǎn)場”（為藝術(shù)而藝術(shù)）等次場，先鋒藝術(shù)就存在于“有限生產(chǎn)次場”中，它有“得到承認(rèn)的先鋒派”和“未得到承認(rèn)的（真正意義上的）先鋒派”兩種形式。處在文化場中的任何藝術(shù)體裁都會(huì)分化成一個(gè)“探索的領(lǐng)域”和一個(gè)“商業(yè)的領(lǐng)域”，它們是這個(gè)場結(jié)構(gòu)的兩極，先鋒派藝術(shù)產(chǎn)生于“探索的領(lǐng)域”，而當(dāng)其進(jìn)入“商業(yè)的領(lǐng)域”時(shí)就失去了先鋒性。我們借用這樣一個(gè)理論模式，首先需要對它進(jìn)行符合中國情況的改造，很顯然，把權(quán)力場中意識(shí)形態(tài)的作用淡化而過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)機(jī)制的作用，這至少是不符合當(dāng)代中國電影的實(shí)際情況：從70年代末到80年代中期，意識(shí)形態(tài)作為權(quán)力話語發(fā)揮著遠(yuǎn)比商業(yè)機(jī)制更為重要的作用，即便是90年代以后，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)體制的威力仍然沒有西方社會(huì)的巨大，它對于電影的滲透作用也仍然沒有西方那么強(qiáng)，所以中國電影也不僅僅是文化工業(yè)視野中的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品”，那些與電影聯(lián)系更直接的文化語境也不應(yīng)該從“場結(jié)構(gòu)”中消去。

雖然具體的社會(huì)條件，文藝的思潮差別很大，但布爾迪厄“場結(jié)構(gòu)”的一般性理論對于中國先鋒電影的命名還是頗有借鑒意義的。這主要表現(xiàn)在：“場”這個(gè)概念可以把諸多與電影有關(guān)的、傳統(tǒng)上只被看作是電影外部因素的構(gòu)件有機(jī)地納入到一個(gè)整體中，在這個(gè)場結(jié)構(gòu)整體（結(jié)構(gòu)）——轉(zhuǎn)換——自我調(diào)節(jié)——新整體（結(jié)構(gòu)）的變化中把握電影外部因素的發(fā)展變化和電影自身的發(fā)展變化之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。正是基于“場”這個(gè)概念，本文嘗試著提出“先鋒電影”和“先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)”這樣一對概念，并力圖在先鋒電影和先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)的悖論關(guān)系中為先鋒電影命名。

所謂“先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)”有兩個(gè)層面的意思：其一，從宏觀層面上說，它指涉的是先鋒電影的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化機(jī)制，以及和先鋒電影具體意蘊(yùn)（美學(xué)／社會(huì)學(xué)）對應(yīng)的包括了一般社會(huì)環(huán)境、權(quán)力場（意識(shí)形態(tài)權(quán)力和商業(yè)權(quán)力機(jī)制）、文化語境層面上的支持點(diǎn)交織成的網(wǎng)絡(luò)，是上面所說的三個(gè)層面的外部環(huán)境的有機(jī)綜合。其二，從微觀層面上說，它是這三方面因素的綜合體：1.先鋒電影創(chuàng)作者們那些現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷、個(gè)人記憶等有一定程度物質(zhì)性實(shí)存性質(zhì)的因素。2.個(gè)人所獲得的體系化的知識(shí)、電影美學(xué)觀念及其身處其中的文化語境等有非物質(zhì)性實(shí)存性質(zhì)的因素。3.個(gè)體的詩性體驗(yàn)?zāi)芰蛯徝佬睦頇C(jī)制等具有主體創(chuàng)造效能的因素；它制約著主體對于前兩者的接納、吸收，而它的形成又無法離開前兩者的基礎(chǔ)性作用。

總體上說，先鋒電影是一種沒有完備支持網(wǎng)絡(luò)的電影群落。當(dāng)某部電影作品或者某種潮流具備宏觀支持網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，也就意味著它是與一般社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，獲得權(quán)力機(jī)制認(rèn)可，并與主流電影美學(xué)觀念和大眾的審美習(xí)慣一致的，這種時(shí)候，我們說“這不是先鋒電影，它不具有先鋒性?！毕喾矗?dāng)某部電影作品或者某種潮流不具備完備的宏觀支持網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，它要么表現(xiàn)出的是不成熟，要么表現(xiàn)出的是一種先鋒性，兩者的不同之處在于：前者在微觀支持網(wǎng)絡(luò)方面很薄弱，進(jìn)而導(dǎo)致電影的影像文本對于電影藝術(shù)本身的發(fā)展不具備開拓意義，而后者不僅具有堅(jiān)實(shí)的微觀支持網(wǎng)絡(luò)，而且微觀支持網(wǎng)絡(luò)與宏觀支持網(wǎng)絡(luò)之間還存在的巨大反差，也就是說，主體審美創(chuàng)造的取向與現(xiàn)存的占主導(dǎo)地位的電影美學(xué)形態(tài)并不一致，前者往往帶有一定程度的前瞻性。先鋒電影從一種既定的“場結(jié)構(gòu)”（即現(xiàn)存電影的支持網(wǎng)絡(luò)）中脫離出來，而它所需要的“場結(jié)構(gòu)”（即先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)）還沒有形成，而當(dāng)先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)漸漸形成，其便被一種新的結(jié)構(gòu)覆蓋，也就逐漸地失去先鋒性。從這個(gè)意義上說，先鋒電影從某種范式向另外一種范式的變化過程就是其不斷地從舊有的支持網(wǎng)絡(luò)中脫離出來，接著又被新的支持網(wǎng)絡(luò)覆蓋的過程。沒有孤立的、超越時(shí)間之外的先鋒電影，只有在具體歷史階段上的先鋒電影，先鋒的時(shí)間性也就是這個(gè)意思。

不過，需要特別指出一點(diǎn)，先鋒電影的發(fā)展并不是遵從一種機(jī)械的“社會(huì)進(jìn)化論”的軌跡。先鋒電影微觀支持網(wǎng)絡(luò)中主體的創(chuàng)造性是一個(gè)能動(dòng)的因素，一方面，它始終有著逃逸出既有結(jié)構(gòu)的沖動(dòng)，而且這種沖動(dòng)是“非線形”的，它可以使得先鋒電影的發(fā)展呈現(xiàn)多種可能性；另一方面，他可以吸收舊的支持網(wǎng)絡(luò)中可繼承的因素，經(jīng)過轉(zhuǎn)化，又成為逃離這個(gè)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力。換句話說，先鋒電影的支持網(wǎng)絡(luò)一方面在力圖把先鋒電影納入自己的“場結(jié)構(gòu)”中，從而使其失去先鋒性，另一方面又為先鋒電影又一次的逃離它準(zhǔn)備著各種資源。這也許就是先鋒電影為什么除了逃逸主流體制，除了從一種美學(xué)范式發(fā)展到另外一種美學(xué)范式的變化規(guī)律之外，還具有“先鋒自身傳統(tǒng)”的原因。

綜上所述，通過“場結(jié)構(gòu)”的概念和方法，我們可以找到一種用先鋒電影和先鋒電影支持網(wǎng)絡(luò)的相對關(guān)系來表述中國當(dāng)代先鋒電影的方法。當(dāng)然，這一方法只是提供了研究的一個(gè)線索，對于具體電影潮流和電影作品的分析仍然是相當(dāng)重要的，而且也只有在對現(xiàn)實(shí)的具體的分析中才能檢驗(yàn)這一方法的有效性。

二、滯后的先鋒性：現(xiàn)實(shí)困境還是美學(xué)困境？

基于以上的視角，對80年代以來中國先鋒電影的發(fā)展進(jìn)程作一個(gè)簡單的回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有意思的事實(shí)：同樣是力圖超越和逃逸出當(dāng)時(shí)的主流支持網(wǎng)絡(luò)，但作為先鋒電影對立面的主流體制的構(gòu)成，在90年代（特別是1992年之后）與80年代的情況出現(xiàn)了明顯的差異——作為主流電影支持網(wǎng)絡(luò)最核心部分的“權(quán)力體制”不再是單一的，而是出現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”和“市場權(quán)力”二元分立的情況。對先鋒電影來說，僅僅像《紅高粱》那樣和“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”的象征——“中國電影的審查制度”周旋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了；還要考慮市場，和市場周旋，要在市場的同質(zhì)化權(quán)力的作用下，保持先鋒電影的超越品格和獨(dú)特性。所以我們看到或者如張揚(yáng)們很情愿又很不甘心地和羅異的藝瑪公司搞好關(guān)系，宣稱走“先拍商業(yè)片，站住腳之后再拍自己的藝術(shù)電影”那樣“曲線救國”的道路；或者如賈樟柯、李楊們更干脆地繞開審查，可以拿外國電影基金給予中國的配額在國外混；當(dāng)然，也可以獨(dú)立制片，自己湊錢在地下待著。

回到理論上來，我們可以用這樣的問題來涵概對上述事實(shí)的解釋：對90年代以來的先鋒電影來說，其一直力圖逃逸的支持網(wǎng)絡(luò)大致是個(gè)什么樣子，其作用于先鋒電影的方式又發(fā)生了什么樣微妙的變化呢？

從學(xué)理上說，由于“市場權(quán)力”的介入，“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”很難再像在80年代那樣直白地站在前臺(tái)，而應(yīng)該從總體上越來越退居社會(huì)生活的隱層，除去在某些敏感的領(lǐng)域和問題上，它是不到必須時(shí)刻不輕易亮相的，而且，還有這樣一種可能，隱層的“意識(shí)形態(tài)權(quán)力”和表層的“市場權(quán)力”媾和在一起，前者或者通過后者發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，或者和后者一起衍生出更具有文化色彩的“媒體權(quán)力”發(fā)揮作用。在這樣的情況下，以“反抗和逃逸權(quán)力體制”為總體特征的先鋒電影，其表現(xiàn)出來反叛和逃逸的針對性就有可能是多向度的，甚至還有可能出現(xiàn)這樣的情況：先鋒電影在反抗一種權(quán)力體制的時(shí)候，表現(xiàn)出的卻是故意（或者說“無奈的故意”）向另一種權(quán)力體制的靠近。比如，你反叛和挑戰(zhàn)在原先的意識(shí)形態(tài)權(quán)力作用下形成的某種父輩的價(jià)值觀，就可能故意擺出一副沉溺于物質(zhì)化生活的樣子；你感受到社會(huì)主旋律電影審美同質(zhì)化的弊端，就只有從某些邊緣化的題材中找尋解決的辦法，雖然你可能并不心屬后者。說得更明白一點(diǎn)，先鋒電影在逃逸它的支持網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，可能出現(xiàn)這樣幾種情況：明顯地對抗和反叛主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)力（官方體制及其美學(xué)形態(tài)）、明顯地對抗和反叛市場權(quán)力（主流的商業(yè)體制及其美學(xué)形態(tài)）、既對抗前者也對抗后者、用向商業(yè)體制靠近的方式對抗主流意識(shí)形態(tài)體制、用向官方體制靠近的方式對抗市場權(quán)力體制。換句話說，在我們無力條分縷析地對每一部當(dāng)代電影進(jìn)行“先鋒性認(rèn)證”的條件下，通過對它和這兩種體制因素之間相互關(guān)系的判斷，我們或許可以大致為中國當(dāng)代先鋒電影框定一個(gè)大致的范圍和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

這樣的討論似乎有些學(xué)究氣，那讓我們看看現(xiàn)實(shí)的情況是否符合學(xué)理的邏輯。在筆者看來，關(guān)于中國當(dāng)代先鋒電影，有一些事件特別具有象征意味。

一個(gè)就是《巫山云雨》（1995年）的出現(xiàn)。按章明的說法，這部電影原本是體制內(nèi)的作品，從投拍到發(fā)行似乎都是沖著可以公映去的，但是最終由于這樣那樣的原因沒有公映，直到近七八年之后，才以“影碟＋在電影頻道深夜探索影廳欄目播出”的方式面市④。從電影藝術(shù)本身來說，《巫山云雨》最常被人提起的是它的“三段論”式的結(jié)構(gòu)，其實(shí)筆者以為它對于中國當(dāng)代電影最為重大的意義在于：打破了第五代導(dǎo)演們那種把“民族記憶”的宏大敘事加載到“個(gè)人”身上的敘事模式，成功地找到了一種表達(dá)方式，讓“個(gè)人”卸下了沉重的負(fù)擔(dān)，成為“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活”中而非“先驗(yàn)歷史”中的個(gè)人。在當(dāng)時(shí)，第五代導(dǎo)演們的電影觀念，雖然和主流意識(shí)形態(tài)并非完全吻合，但至少是十分接近的，更何況他們的觀念在電影范圍內(nèi)已經(jīng)成為了某種權(quán)力。在這種情況下《巫山云雨》的先鋒性不言而喻，但是有意思的是，它恰恰是在“體制內(nèi)”完成的。我注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，電影中有意識(shí)地織入了“三峽工程”的背景，但章明卻反復(fù)提到這只是一個(gè)背景，和電影的主體部分之間沒有必然的聯(lián)系，我猜想（“有意識(shí)的誤讀”），也許這樣一個(gè)帶有主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)色彩的背景，正是當(dāng)年這部電影能夠通過電影廠立項(xiàng)審查的重要因素之一。即便如此，這也只是在以“靠近官方體制的方式”而非“官方體制的方式”行事，所以，章明說當(dāng)時(shí)立項(xiàng)一通過，他立即就著手拍攝了，生怕夜長夢多。我們看到，電影中人們對待“三峽工程”的態(tài)度（似乎和他們沒有關(guān)系）和主流的態(tài)度并不完全一致，這也許也是后來電影沒有公映的原因之一吧。

另一個(gè)有意思的事件就是所謂的“七君子上書”⑤。電影審查制度的改革，設(shè)立電影的分級(jí)制度，其潛臺(tái)詞就是謀求先鋒電影的市場生存空間。審查不通過就不能公映，不公映不論在投資回報(bào)的角度，還是擴(kuò)大電影的受眾面的角度都是極為嚴(yán)峻的，只靠著參加國外電影節(jié)或者尋找海外發(fā)行商，不能解決根本的問題，解決不了這些問題，電影的投資就無從談起。這是先鋒電影和主流體制之間另一種形式的“靠近”——力圖通過政策的訴求，使得主流體制發(fā)生某些有利于先鋒電影生存環(huán)境（特別是商業(yè)環(huán)境）好轉(zhuǎn)的改變。當(dāng)然，這件事情還沒有結(jié)果，但“七君子上書”最起碼顯露了先鋒電影人們用向官方體制靠近的方式對抗市場權(quán)力體制的傾向。

前面提到張揚(yáng)們和藝瑪公司之間的關(guān)系，從積極的一方面說，如當(dāng)事人自己表達(dá)的那樣，也許“曲線救國”的道路不失為一種“先鋒的現(xiàn)實(shí)策略”，如果果真如此的話，那么這是一種典型的“向商業(yè)體制靠近的方式對抗主流意識(shí)形態(tài)體制”的傾向。但是這其中存在著某種風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)甚至比前兩種傾向可能存在的風(fēng)險(xiǎn)更大——市場權(quán)力體制的力量很強(qiáng)大，你真的能夠做到進(jìn)退自如，真的不會(huì)樂不思蜀？我們不是沒有看到過原來的藝術(shù)片導(dǎo)演陷入商業(yè)電影而無法自拔的情況。當(dāng)然，按照市場體制的要求把商業(yè)片拍好并不是什么不好的事情，就像我們也需要“主旋律”電影一樣，關(guān)鍵是我們是否從“先鋒電影”這個(gè)角度來看問題；這些已經(jīng)不是先鋒電影所要討論的范圍了。

對中國當(dāng)代先鋒電影來說，現(xiàn)實(shí)的困境導(dǎo)致了它和它所要超越的支持網(wǎng)絡(luò)之間的相互關(guān)系發(fā)生著上述這樣微妙的變化，它往往是在靠近中逃逸。在其按照“先鋒性”的內(nèi)在要求，反叛主流的觀念和美學(xué)形態(tài)的時(shí)候，它是沒法真正做到完全逃逸出其支持網(wǎng)絡(luò)這一點(diǎn)的，所以它要發(fā)掘支持網(wǎng)絡(luò)中可以利用的資源，在“后退一步”的同時(shí)再“邁出兩步”去。我想，這也許就是中國當(dāng)代先鋒電影“滯后的先鋒性”的形象地表述。

進(jìn)而，很明顯，這種“滯后的先鋒性”不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的困境了，而是文化和美學(xué)的困境了。

如前所述，20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國當(dāng)代社會(huì)“文化”的整體性和一元性在減弱，意識(shí)形態(tài)不再像80年代初之前那樣，是將整個(gè)社會(huì)文化的壓平的過濾器，在當(dāng)時(shí)，通過它諸如傳統(tǒng)文化這樣以前在社會(huì)文化中占有重要地位的部分，最多只能居于潛層，更不用說從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)出一種和意識(shí)形態(tài)不完全一致的新的文化形態(tài)了；意識(shí)形態(tài)對于文化的直接作用范圍縮小到“主流文化”之中，商業(yè)文化和大眾文化的迅速發(fā)展，使得社會(huì)文化越來越呈現(xiàn)出“主流文化”、“精英文化”、“大眾文化”三者矛盾共生的格局。當(dāng)下“精英文化”和“主流文化”之間的關(guān)系處在一種將矛盾擱置，相互容忍秘而不宣的狀態(tài)；“主流文化”和“大眾文化”之間的關(guān)系其實(shí)就是政治意識(shí)形態(tài)權(quán)力和商業(yè)體制權(quán)力之間的關(guān)系，兩者因利益結(jié)合在一起，共生的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于矛盾的一面；較為對立的是“精英文化”和“大眾文化”，前者對于后者持一種批判的態(tài)度，后者對前者是一種姿態(tài)上嘲弄、實(shí)踐中侵蝕的情況。先鋒電影在其身份認(rèn)定上恰好具有雙重性：整體上作為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品，電影具有明顯的大眾文化的特征，而“先鋒”又是一種精英的文化姿態(tài)。所以，“先鋒電影”應(yīng)該說是用一種反文化的姿態(tài)處在“精英文化”之中，但不同于一般意義上的精英文化，它對于體制，不論是主流意識(shí)形態(tài)體制還是市場商業(yè)體制都采取反叛和逃逸的姿態(tài)，有的情況下它可以用自己獨(dú)立的形式，不需要借助任何一種文化形態(tài)的模式就可以達(dá)到這一點(diǎn)，而有的情況下，特別是在社會(huì)的文化語境發(fā)生大的變化的情況下，為了從“質(zhì)”上逃離一種體制，它有可能在“量”上借助另一種體制的形式。

法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄，從另一個(gè)角度分析了這樣一個(gè)過程⑥，這對我們理解中國當(dāng)代先鋒電影在“精英”和“大眾”之間的文化困境有所幫助。他首先不否認(rèn)精英文化也是一種文化產(chǎn)品，認(rèn)為在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中，存在著兩個(gè)彼此相關(guān)卻又不同的場結(jié)構(gòu)：“有限生產(chǎn)場”和“大規(guī)模生產(chǎn)場”，前者的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都是知識(shí)分子或者是文化人，物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)則在其中是有限有效的，藝術(shù)的自律性還沒有喪失，而在后者中，文化的生產(chǎn)和消費(fèi)者不是同一批人，消費(fèi)者數(shù)量要比生產(chǎn)者大得多。在現(xiàn)代主義階段，前者可以通過一種特有的“命名權(quán)”對后者發(fā)生影響，通過教育這一中介培養(yǎng)出適合前者生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，突破界限對大規(guī)模生產(chǎn)場起到調(diào)解作用。但在后現(xiàn)代主義階段，兩者之間的界限不僅趨小，而且大規(guī)模生產(chǎn)場的規(guī)則反過來凌駕于有限生產(chǎn)場之上，精英文化產(chǎn)品最終放棄自己特有的邏輯，向大眾文化屈服。

大眾文化成為一種體制，相對于政治意識(shí)形態(tài)體制是“時(shí)間在后”的，和“先鋒性”這一時(shí)間概念“總體上時(shí)間在后超越時(shí)間在前”的性質(zhì)有關(guān)，新的先鋒因素理論上就有可能借助大眾文化的形式，反叛和逃離政治意識(shí)形態(tài)體制。這樣，“先鋒電影”在文化上的困境就集中表現(xiàn)為與“大眾文化”之間悖論性的關(guān)系了。

本雅明曾經(jīng)用一種不經(jīng)意的方式區(qū)分了表面上很相似的“先鋒”和“大眾文化”，他在分析當(dāng)年的“先鋒派”——達(dá)達(dá)主義的時(shí)候說，達(dá)達(dá)主義是在竭力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的“不可利用性”，而大眾文化和文化工業(yè)則在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的“可利用性”。⑦ 早在康德那里，“審美的無功利性”就已經(jīng)得到詳細(xì)的闡釋，本雅明所說的“不可利用性”和“審美的無功利性”一樣，都在表達(dá)著“藝術(shù)自律”、“文化自為”這樣的觀念——所謂自律，是指文化以自身的內(nèi)在審美本性作為合法的依據(jù)，對現(xiàn)存社會(huì)持一種反抗和批判的姿態(tài)，而不是“他律”地圍繞文化藝術(shù)之外的商業(yè)價(jià)值。阿多爾諾的一段話，更為深刻地指出了這個(gè)問題：“確切地說，藝術(shù)之所以是社會(huì)的，主要是因?yàn)樗驹谏鐣?huì)的對立面?，F(xiàn)在，只有在它已經(jīng)變得自律時(shí)，這種對立的藝術(shù)方可發(fā)展起來。正式通過自身凝聚了某種存在，而不是屈服于現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范進(jìn)而證明自己是有‘社會(huì)效用’的，藝術(shù)才批判地存在在那兒的社會(huì)中。純粹的和內(nèi)在復(fù)雜的藝術(shù)是對人的貶低的無言批判，這種貶低也就是導(dǎo)向其中一切都是‘他為’的總體交換社會(huì)的?！雹?和法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)，本雅明是從藝術(shù)產(chǎn)生機(jī)制的角度出發(fā)的，在他看來大眾與藝術(shù)的關(guān)系，因?yàn)閰⑴c者數(shù)量的巨大而引起了參與方式的突變，“在藝術(shù)作品前，寧神靜心的人沉到作品之中，而心神渙散的大眾讓藝術(shù)作品沉入了它自身之中。前者指向藝術(shù)作品的膜拜價(jià)值，后者指向藝術(shù)作品的展覽價(jià)值。前者利用視覺，藝術(shù)鑒賞，而后者利用包括了觸覺在內(nèi)的統(tǒng)覺，是一種習(xí)慣?！雹?我們可以把“寧神靜心”理解為一種“閱讀／思考”的形式，而“心神渙散”則是“視聽／直覺感知”的形式：前者是通過反復(fù)的審視來體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)的內(nèi)在隱喻，通過解析作品來深入探究藝術(shù)創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)和思想，這種方式雖然可能帶有審美習(xí)慣和藝術(shù)程式的因素，但在參與藝術(shù)的瞬間更多的是一種個(gè)人性在起作用；后者則是通過一定的媒介（大眾傳媒），在這些媒介按照它們的意愿增刪、調(diào)整了藝術(shù)形象之后，直接感知藝術(shù)的形象運(yùn)動(dòng)。這其中更多的是大眾的“趨同性”在起作用。

先鋒電影之于“個(gè)人”，是一種“他性”的存在，具有膜拜價(jià)值，這和傳統(tǒng)藝術(shù)品沒有什么區(qū)別；而其之于大眾，則成了經(jīng)常性的自身經(jīng)歷的對象和活動(dòng)，大眾接受先鋒電影的過程，不是對自己生活實(shí)際的直接觀照，而是通過大眾傳播和媒介，把某種“趨同性”作為藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)要素之一帶入藝術(shù)欣賞過程，把審美變成了一種觀念的消遣和消費(fèi)。我們只要稍微關(guān)注一下大眾媒體上近期對賈樟柯的《世界》和王小帥的《青紅》的宣傳就可以發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代先鋒電影有時(shí)不具有明確的文化身份意識(shí)，之所以這么說，不僅僅是因?yàn)樗麄兊碾娪翱梢怨沉?，浮出地表了，模糊了先鋒電影和主流電影之間的界限，更是因?yàn)樗鼈兂吮憩F(xiàn)出了當(dāng)代先鋒電影由于自身的困境向兩種主流體制靠近的傾向之外，還把大眾文化和先鋒電影之間的關(guān)系表露無疑。在媒體的娛樂版，他們的電影被貼上了時(shí)尚文化的標(biāo)簽，真正喜歡他們的電影甚至去看他們電影的人很少，而他們的名字和新聞卻流傳很廣。

文化上的困境直接導(dǎo)致電影美學(xué)上的困境，一個(gè)最為突出的問題就是：如何用一種不斷創(chuàng)新、不落俗套的電影觀念和電影語言探索電影的“可能性”，同時(shí)又具有在當(dāng)代中國能夠被理解的“可讀性”？在西方藝術(shù)電影中，當(dāng)費(fèi)里尼、塔爾可夫斯基還沒有成為經(jīng)典，還處在“先鋒電影”的時(shí)期，電影的“可讀性”并不是他們關(guān)注的主要問題，以觀眾的閱讀期待為指歸，并非他們的習(xí)慣。而在當(dāng)代中國，這個(gè)問題就很突出。在美學(xué)上，要打破固有的僵化的模式，對先鋒電影來說，就是要盡可能地打破人們固有的審美習(xí)慣，創(chuàng)造出新鮮的審美感受和經(jīng)驗(yàn)，但在當(dāng)代中國，這個(gè)過程卻是在和“符合大眾的審美習(xí)慣”這個(gè)方向相反的過程的博弈和角力中完成的——“用人們習(xí)慣的方式創(chuàng)新”這是一個(gè)悖論。所以在美學(xué)和電影語言的創(chuàng)新上，中國當(dāng)代先鋒電影并沒有很好地完成它本應(yīng)完成的任務(wù)，以創(chuàng)新為己任的先鋒電影尚且如此，那整體上當(dāng)代中國電影在美學(xué)和形式創(chuàng)新上一直偏弱，就很好理解了。作為一個(gè)反例，當(dāng)《巫山云雨》采用《暴雨將至》式的三段論結(jié)構(gòu)，《蘇州河》模仿《薇羅尼卡的雙重生活》的情節(jié)構(gòu)架的時(shí)候，人們就表現(xiàn)出了很大程度的不適應(yīng)；而當(dāng)張藝謀只是通過大量使用群眾演員，用人們習(xí)慣的故事和結(jié)構(gòu)拍《一個(gè)都不能少》、《秋菊打官司》的時(shí)候，效果卻很良好。

三、“滯后的先鋒性”的抵消策略：中國當(dāng)代先鋒電影的底層視角和當(dāng)下記憶

從一個(gè)方面說，中國90年代以后的先鋒電影，除了要保持在主流電影之外的相對獨(dú)立性之外，還要力圖超越中國先鋒電影的自身傳統(tǒng)——主要是所謂的第五代導(dǎo)演建立的電影范式；從另一個(gè)方面說，先鋒電影又是不得不站到主流體制以及先鋒自身傳統(tǒng)的對立面，如某些先鋒電影人自己所表達(dá)的，并不是他們主動(dòng)地?cái)[出對抗的姿態(tài)，而是被逼到不擺出對抗的姿態(tài)，他們就沒法拍自己作品的境地了。試想在第五代導(dǎo)演成為學(xué)術(shù)權(quán)威，更早的一批電影人成為各大電影廠、電影主管部門的行政領(lǐng)導(dǎo)的情況下，一個(gè)聽話的學(xué)生能有多大的創(chuàng)造力？而像田壯壯監(jiān)制這樣對后來者的電影創(chuàng)新和探索抱有寬容和提攜態(tài)度的角色，在中國當(dāng)代電影中又有多少？

所以，先鋒電影就需要尋找某些抵消其“滯后的先鋒性”的方法，換句話說，就是要在即便無法真正突破文化和美學(xué)困境的前提下，也要努力找到擺脫生存兩難境地的現(xiàn)實(shí)策略——一種抵消“滯后的先鋒性”的策略。筆者以為在90年代以來的先鋒電影最主要的兩種變化可以被看作是這種策略的體現(xiàn)。

第一種變化表現(xiàn)為：從關(guān)于民族記憶的“宏大敘事”（《黃土地》）轉(zhuǎn)變?yōu)榘衙褡逵洃浗挥蓚€(gè)人生活承載的“新歷史主義敘事”（《活著》）、《紅高粱》、《霸王別姬》等），再轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诋?dāng)下生活的個(gè)人性的、選擇性的記憶進(jìn)行“自傳寫實(shí)敘事”（《長大成人》、《頭發(fā)亂了》、《北京雜種》、《站臺(tái)》、《孔雀》等）。

第五代、第六代導(dǎo)演在90年代的并存，使得這種轉(zhuǎn)變顯得有些波折，其原因在于，當(dāng)新的電影人在觀念和美學(xué)上試圖反叛和超越第五代的時(shí)候，第五代們自己也在進(jìn)行著調(diào)整。最為明顯的一點(diǎn)，當(dāng)新的電影人抱怨第五代似乎只對“歷史”和“民族”感興趣，總是習(xí)慣于在電影中有意識(shí)地建構(gòu)民族文化符號(hào)，而對于我們身邊發(fā)生著劇烈變化的現(xiàn)實(shí)卻沒有介入的欲望和能力的時(shí)候，諸如《有話好好說》、《和你在一起》之類的作品出現(xiàn)了。當(dāng)然這不是問題的關(guān)鍵，問題的關(guān)鍵是：新的電影人由于在自身成長經(jīng)歷當(dāng)中的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀認(rèn)同上與前輩的先天差異，導(dǎo)致了他們要比前輩們有著從“個(gè)體生命體驗(yàn)”中介入“當(dāng)下生活”方面的敏感性優(yōu)勢。從自己出發(fā)，這使得他們很自然地?cái)[脫了先驗(yàn)的“民族記憶”；從對于自身經(jīng)歷選擇性的記憶出發(fā)，使他們似乎天生就具有了精神上的獨(dú)立性和先鋒性；從與當(dāng)下生活相關(guān)的個(gè)人記憶出發(fā)，那種原本在中國電影的支持網(wǎng)絡(luò)中還沒具備的介入生活的角度和方法出現(xiàn)了——其對生活的真實(shí)狀態(tài)、真實(shí)的變化的展示都是“與我相關(guān)”的，它既是現(xiàn)實(shí)的，又是“我”的想象或者記憶。比如說，作為“先鋒精神”載體的搖滾亞文化在路學(xué)長、管虎、張?jiān)娪爸械某霈F(xiàn)，80年代生活的記憶在賈樟柯電影中的出現(xiàn)，就是如此。

我們不妨把這樣一種變化叫作“當(dāng)下的記憶”策略——它從時(shí)間性的概念上，通過個(gè)人的選擇性記憶，把“過去”一同納入到對“當(dāng)下”的關(guān)注當(dāng)中，一定程度上緩解了先鋒電影相較于整個(gè)先鋒藝術(shù)思潮發(fā)展的“滯后性”。

第二種變化表現(xiàn)為：從一種精英式的自戀視角或俯視視角的窠臼中跳脫出來，對邊緣和社會(huì)底層弱勢群體生活的倍加關(guān)注，力圖采用平視的底層視角，對生活的原生態(tài)不加粉飾地、具體而非概念性地展示出來。

這種變化背后一個(gè)重要的原因在于：從審美上說，底層生活和邊緣生活同樣具有某種新奇性和陌生化的效果。同性戀亞文化、青年亞文化這樣一些在主流文化之外的邊緣題材，具有審美上的新奇性這很好理解，一些先鋒電影導(dǎo)演們也正是倚重這一點(diǎn)來凸現(xiàn)起電影的先鋒性，比如張?jiān)?、崔子恩。而很“大眾”的底層生活為什么也?huì)具有新奇性呢？這又要回到先鋒電影和主流電影相互的位置關(guān)系上來，在90年代中國的主流電影中，底層生活只是一個(gè)抽象的概念，社會(huì)的主流文化原本就缺乏對底層弱勢群體的關(guān)注，加之意識(shí)形態(tài)權(quán)力的作用，主流電影不可能深入涉及底層的矛盾，最好也不過是一種情感上的同情和道義上的吁求而已，這造成了底層真實(shí)的生活在人們的審美經(jīng)驗(yàn)中的匱乏，也就是說，在主流電影的支持網(wǎng)絡(luò)中，底層生活的審美經(jīng)驗(yàn)是匱乏的——根據(jù)前面的理論方法，我們知道，這自然就會(huì)成為先鋒電影的用武之地。賈樟柯的《小山回家》（dv作品）、《小武》、《站臺(tái)》、《任逍遙》等，王小帥的《冬春的日子》、《扁擔(dān)·姑娘》、《二弟》、《青紅》，王超的《安陽嬰兒》、李揚(yáng)的《盲井》、王光利的《橫豎橫》等都可以說是這樣的作品。當(dāng)然有的時(shí)候，還會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：在同一個(gè)電影中，“底層”和“邊緣”會(huì)結(jié)合在一起，比如在王小帥《十七歲的單車》中兩個(gè)男孩、盛志民《心·心》中的兩個(gè)女孩，分別一個(gè)是城市中的另類青年，一個(gè)是農(nóng)村到城市中的打工者，兩個(gè)電影都采用“雙線結(jié)構(gòu)”，把兩個(gè)相似又不相同的人的生活結(jié)合在一起展現(xiàn)出來。從其給觀眾帶來審美陌生化效果的角度上說，“邊緣”從一個(gè)更寬泛的角度也可以納入“底層視角”這個(gè)概念中去。采用底層視角的電影，大多都用一種原生態(tài)的表現(xiàn)和記錄的電影手法，力圖平等地、客觀地展現(xiàn)底層生活的日常狀態(tài)，并通過從日常平淡的生活中提煉出某種電影所需要的戲劇性，依此來構(gòu)建電影所必需的情節(jié)主干。但請注意，這種戲劇性是“時(shí)間在后”的，是底層日常生活中自然而然產(chǎn)生的。應(yīng)該說，“底層”不僅僅是題材問題，張藝謀的《一個(gè)都不能少》、《秋菊打官司》之類的作品，從外在的形態(tài)上說，和上述作品有著某些相似之處，但兩者的關(guān)鍵的差別在于，張藝謀的興趣點(diǎn)不是如何表現(xiàn)和記錄底層生活的現(xiàn)狀，而是從中提煉出情節(jié)上的戲劇性，況且，作為電影創(chuàng)作主體，其面對劇中人物的視角不是平視而是俯視的。所以，從這個(gè)意義上說，“底層”也不僅僅是一個(gè)社會(huì)階層上的概念，而是一種美學(xué)上的概念。

我們不妨就把這第二種變化叫作“底層視角”策略——“底層”作為一個(gè)大眾階層，在作為審美對象時(shí)，確是一個(gè)很少被關(guān)注的部分，先鋒電影的“底層視角”策略，找到了一種在道義上靠近大眾、同時(shí)又在審美上破除主流的遮蔽、為大眾帶來新奇和陌生化效果的方式，這種方式對于消解先鋒電影在文化和審美上的困境有所裨益。

在本文就要結(jié)束的時(shí)候，筆者想起了一個(gè)有關(guān)電影《盲井》的逸事，并想通過“有意識(shí)的誤讀”，讀解出一絲關(guān)于中國當(dāng)代先鋒電影的象征意味：據(jù)說，在拍攝《盲井》的時(shí)候，由于資金所限，沒法搭景，攝制組只能深入小煤礦，進(jìn)行井下實(shí)景拍攝，而這也就意味著攝制組在拍攝期間要和一般的農(nóng)民礦工一樣承擔(dān)著安全風(fēng)險(xiǎn)。在拍攝最主要的幾組井下鏡頭的時(shí)候，不知是什么原因，導(dǎo)演卻并沒有下井，而是攝影師帶著演員下去完成拍攝的?！睹ぞ愤@部電影本身可以說把“底層視角”發(fā)揮到一個(gè)極致，你想，還有比“地面以下”更“底層”的嗎？但是，“導(dǎo)演并沒有下去”——這就很有意思了——難道在當(dāng)代中國，即便是像李楊這樣的“先鋒導(dǎo)演”，都沒法真正做到具有平視的“底層視角”，而只是在把講述底層的故事作為自我標(biāo)榜的“先鋒標(biāo)簽”嗎？但愿并非如此，如果這樣的話，那中國當(dāng)代先鋒電影突破困境之路就顯得更加艱難了，因?yàn)椋吘谷说囊蛩夭攀窍蠕h電影不斷地從先鋒電影支持網(wǎng)絡(luò)中反叛和逃逸出來的原動(dòng)力。

注釋：

① 《世界藝術(shù)百科全書選譯》（1），P7，羅杰·夏杜克（Roger Shattuck）撰寫此條目。

② 參見皮亞杰《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館1996年版。

③ 參見布爾迪厄《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成與結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年3月版。

④ 參見程青松、黃鷗著《我的攝影機(jī)不撒謊：先鋒電影人檔案——生于1961—1970》，中國友誼出版公司2002年5月第1版。

⑤ 由何建軍、雎安奇、賈樟柯、婁燁、王小帥、張獻(xiàn)民、張亞璇七人聯(lián)名上書電影局，主要呼吁用電影分級(jí)制度來取代現(xiàn)行的電影審查制度。

⑥ 參見布爾迪厄《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社2001年3月版。

⑦ 參見本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》，《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》，百花文藝出版社1999年版。

篇9

[關(guān)鍵詞]資產(chǎn)負(fù)債表 往來項(xiàng)目 表格總結(jié)法 T型賬戶分析法

中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在報(bào)考“會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書”的復(fù)習(xí)過程中，經(jīng)常會(huì)碰到資產(chǎn)負(fù)債表不會(huì)填制的情況。筆者在多年的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生大部分報(bào)表項(xiàng)目是很快就能填好的，問題主要集中在“應(yīng)收賬款”、“預(yù)付賬款”、“應(yīng)付賬款”和“預(yù)收賬款”四個(gè)往來項(xiàng)目的填制上。學(xué)生經(jīng)常把借貸方向搞混，一做就錯(cuò)，甚至演變成一看到綜合題就害怕的情況。這在一定程度上影響到學(xué)生考證復(fù)習(xí)的自信心和積極性，如不及時(shí)改變常規(guī)的教學(xué)方法，學(xué)生的考證通過率將會(huì)下降。有鑒于此，筆者在近幾年的會(huì)計(jì)考證輔導(dǎo)教學(xué)過程中，設(shè)計(jì)出兩種非常實(shí)用的方法，使學(xué)生在考證中輕松通過。

一、常規(guī)填列方法

根據(jù)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及其講解，資產(chǎn)負(fù)債表中“應(yīng)收賬款”、“預(yù)付賬款”、“應(yīng)付賬款”和“預(yù)收賬款”的填列方法如下：

（1）"應(yīng)收賬款"項(xiàng)目，反映企業(yè)因銷售商品、產(chǎn)品和提供勞務(wù)等經(jīng)營活動(dòng)而應(yīng)向購買單位收取的各種款項(xiàng)。本項(xiàng)目應(yīng)根據(jù)"應(yīng)收賬款"和“預(yù)收賬款”科目所屬各明細(xì)科目的期末借方余額合計(jì)，減去"壞賬準(zhǔn)備"科目中有關(guān)應(yīng)收賬款計(jì)提的壞賬準(zhǔn)備期末余額后的金額填列。

（2）"預(yù)付賬款"項(xiàng)目，反映企業(yè)按照購貨合同規(guī)定預(yù)付給供應(yīng)單位的款項(xiàng)等。本項(xiàng)目應(yīng)根據(jù)"預(yù)付賬款"和"應(yīng)付賬款"科目所屬各明細(xì)科目的期末借方余額合計(jì)數(shù)填列。

（3）“應(yīng)付賬款”項(xiàng)目，反映企業(yè)因購買材料、商品和接受勞務(wù)供應(yīng)等經(jīng)營活動(dòng)應(yīng)支付的款項(xiàng)。本項(xiàng)目應(yīng)根據(jù)“應(yīng)付賬款”和“預(yù)付賬款”科目所屬各明細(xì)科目的期末貸方余額合計(jì)數(shù)填列。

（4）“預(yù)收賬款”項(xiàng)目，反映企業(yè)按照購貨合同規(guī)定預(yù)付給供應(yīng)單位的款項(xiàng)。本項(xiàng)目應(yīng)根據(jù)“預(yù)收賬款”和“應(yīng)收賬款”科目所屬各明細(xì)科目的期末貸方余額合計(jì)數(shù)填列。

二、表格總結(jié)法（特殊教學(xué)法之一）

中職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力比普高的學(xué)生差一大截，若用常規(guī)的填列方法教學(xué)，他們只會(huì)越聽越亂。學(xué)生喜歡簡單易記的東西，如果將上述復(fù)雜的填列方法總結(jié)成一張比較簡潔的表格，然后再在課堂中傳授其中的會(huì)計(jì)原理，學(xué)生就會(huì)很快掌握。這種方法適用于理解能力較差學(xué)生，他們只需要記住表格的計(jì)算公式就能輕松完成考試。

“表格總結(jié)法”教學(xué)設(shè)計(jì)如下：

【例】華天公司2011年12月31日結(jié)賬后有關(guān)科目所屬明細(xì)科目借貸方余額如下：

若采用表格總結(jié)法，則華天公司2011年12月31日資產(chǎn)負(fù)債表中相關(guān)項(xiàng)目的金額如下：

值得注意的是，采用表格總結(jié)法去分析填列，許多學(xué)生會(huì)時(shí)常搞混各個(gè)賬戶的性質(zhì)，即使計(jì)算正確了，也會(huì)在填制報(bào)表時(shí)填錯(cuò)地方。特別是“預(yù)收賬款”賬戶和“預(yù)付賬款”賬戶，如上題，學(xué)生在資產(chǎn)負(fù)債表的左方剛剛填完第1題“應(yīng)收賬款”項(xiàng)目2，050，000，一心急就馬上把第2題的的金額2，000，000填在了“應(yīng)收賬款”項(xiàng)目的下面報(bào)表欄，即“預(yù)付賬款”報(bào)表欄。同樣的，學(xué)生跟著就會(huì)很“自信”地把第3題和第4題的答案填在了報(bào)表的右方，即“應(yīng)付賬款”項(xiàng)目和“預(yù)收賬款”項(xiàng)目。

這樣的事情筆者在近幾年的考證輔導(dǎo)教學(xué)中經(jīng)常碰到。每一屆的許多會(huì)計(jì)班學(xué)生都有向老師訴苦，說資產(chǎn)負(fù)債表太難填了，尤其是這些往來項(xiàng)目的計(jì)算，怕等到考會(huì)計(jì)從業(yè)證的時(shí)候考砸了。因此，筆者認(rèn)為，在考證輔導(dǎo)的教學(xué)過程中，應(yīng)該多用2-4個(gè)課時(shí)，認(rèn)真詳細(xì)向?qū)W生講述填制的步驟，講透它們的性質(zhì)及其相對應(yīng)的會(huì)計(jì)原理，然后再印發(fā)專項(xiàng)練習(xí)試卷給學(xué)生練習(xí)和鞏固知識(shí)，這樣的教學(xué)效果才能有成效。

三、T型賬戶分析法（特殊教學(xué)法之二）

上述的“表格總結(jié)法”一般只適用于理解能力較差的學(xué)生，學(xué)生背誦下來就能完成考試。然而，表格總結(jié)法只是空有“招式”，而沒有“內(nèi)功心法”，沒有財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論為依托，不適用于長期教學(xué)，也不適用于學(xué)生將來畢業(yè)走上財(cái)務(wù)崗位工作?！癟型賬戶分析法”能夠很好的解決這個(gè)“治標(biāo)不治本”的問題，是最行之有效的教學(xué)方法。

“T型賬戶分析法”教學(xué)設(shè)計(jì)如下：

1.“應(yīng)收賬款”與“預(yù)收賬款”報(bào)表項(xiàng)目

2.“應(yīng)付賬款”與“預(yù)付賬款”報(bào)表項(xiàng)目

【例】華天公司2012年12月31日有關(guān)總賬和明細(xì)賬戶的余額如下：

則采用“T型賬戶分析法”分析如下：

1.“應(yīng)收賬款”與“預(yù)收賬款”報(bào)表項(xiàng)目

2.“應(yīng)付賬款”與“預(yù)付賬款”報(bào)表項(xiàng)目

從本例中，我們能明顯看出各個(gè)賬戶的性質(zhì)及其對應(yīng)關(guān)系，這能讓學(xué)生更直觀地、更深入理解和掌握報(bào)表中的往來項(xiàng)目的內(nèi)涵。學(xué)生在順利通過考證的同時(shí)，還能成功掌握編制這些報(bào)表項(xiàng)目的“內(nèi)功心法”，這也有利于學(xué)生畢業(yè)后將其運(yùn)用到財(cái)會(huì)工作中去，一舉兩得！

總之，在會(huì)計(jì)從業(yè)資格考證輔導(dǎo)中，由于中職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力較低，單純照書按部就班教學(xué)的話，學(xué)生是很難完成編制資產(chǎn)負(fù)債表的考核。筆者以為，在長期的財(cái)會(huì)教學(xué)過程中，摸索并總結(jié)出一些特殊的教學(xué)方法，如上述的“表格總結(jié)法”和“T型賬戶分析法”，能起到非常不錯(cuò)的教學(xué)效果！

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃盈盈；談?wù)劸幹瀑Y產(chǎn)負(fù)債表時(shí)應(yīng)注意的問題[J]；商業(yè)會(huì)計(jì)；2007年04期.

篇10

關(guān)鍵詞：《西風(fēng)頌》對比韻律意境

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-1578（2012)03-0026-02

1 雪萊和《西風(fēng)頌》

雪萊是英國浪漫主義卓越詩人，被恩格斯稱為“天才的預(yù)言家”。雪萊一生追求真理，勤于創(chuàng)作，為人們留下大量優(yōu)秀的作品。最著名的有詩劇《解放了的普羅米修斯》，抒情詩《西風(fēng)頌》、《云雀頌》，論著《詩辯》等。

《西風(fēng)頌》問世于1819年，當(dāng)時(shí)雪萊正漫步在佛羅倫薩附近阿諾河畔的樹林中，氣勢恢宏的狂風(fēng)暴雨使詩人受到感染，于是產(chǎn)生了寫作的沖動(dòng)，構(gòu)思出這首詩的幾個(gè)意象，并寫出了大部分的詩行。全詩風(fēng)格奔放，氣勢磅礴，寓意深遠(yuǎn)。

在詩形上，這首詩采用五節(jié)十四行詩體，其韻律為aba，bcb，cdc，ded，ee五音步，抑揚(yáng)格和揚(yáng)抑格兼用，前后呼應(yīng)，層層推進(jìn)。

在音韻方面，雪萊使了與口語句子的長度最為接近的五音步抑揚(yáng)格，壓韻在最后一個(gè)重讀的音節(jié)上，而且大多數(shù)的尾韻都屬于單音節(jié)的陽韻，如:dead,bed以及 thou,blow等，沉重、鏗鏘的特點(diǎn)立刻顯現(xiàn)出來；在詩歌的意境上，西風(fēng)被雪萊刻畫為一個(gè)可以直接對話的對象，他使用比喻的手段，西風(fēng)被描繪為驅(qū)散幽靈的巫師(破壞者)和駕馭馬車、播撒生命的使者(保護(hù)者)，在作品中還引入了多個(gè)意象如“群鬼、姐妹、如羊群般的花蕾”等;不僅如此，雪萊還采用了色彩堆砌的方法，讓各色殘葉隨風(fēng)飛舞、使新生的花蕾隨風(fēng)搖曳的景象栩栩如生。

2 各種譯本的出現(xiàn)

詩歌翻譯的難度巨大，首先，詩歌翻譯與詩歌創(chuàng)作不同，譯詩須忠實(shí)于原詩。其次，翻譯者在再現(xiàn)原詩的內(nèi)容與美感的同時(shí)，還要盡可能實(shí)現(xiàn)達(dá)意、傳神、存境的效果。各國讀者喜愛并廣為傳頌《西風(fēng)頌》的重要原因就是詩中“高遠(yuǎn)的理想，鮮明的自然的形象，隨著事情變化的音樂效果”，以及“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤伞薄?/p>

20世紀(jì)20年代的時(shí)候，郭沫若先生就早已把這首詩譯成中文，此后許多譯者都曾嘗試過翻譯這個(gè)作品。在此選取王佐良、江楓兩位譯家的譯文，通過分析二人對細(xì)節(jié)的不同處理，使讀者能更好地體會(huì)該詩的音美、形美和意美。

3 兩個(gè)譯本的比較

3.1細(xì)節(jié)的比較

1．O Wild West Wind, thou breath of Autumn''s being

Thou, from whose unseen presence the leaves dead

Are driven, like ghosts from an enchanter fleeing,

王譯：呵，狂野的西風(fēng)，你把秋氣猛吹，

不露臉便將落葉一掃而空，

猶如法師趕走了群鬼，

江譯：哦，狂野的西風(fēng)，秋之實(shí)體的氣息!

由于你無形無影的出現(xiàn)，萬木蕭疏，

似鬼魅逃避驅(qū)魔巫師，蔫黃，殘黑，

原詩當(dāng)中的第一句是頭韻修飾的方法，譯文中無法表現(xiàn)出來，所以兩人都采用了直譯的辦法，而being一詞的翻譯，也是很困難的。王譯為“呵，狂野的西風(fēng)，你把秋氣猛吹”。Being被不露痕跡地歸化為“秋氣”而，使文字蒼健有力。江譯作：“哦，狂野的西風(fēng)，秋之實(shí)體的氣息!”這句語氣平緩，對下文起了重要的鋪墊?！皩?shí)體”一詞，有哲學(xué)本體的意味。

接下來的兩行，王譯為“不露臉便將落葉一掃而空，猶如法師趕走了群鬼” 夾雜文白，改變了成語，譯者行文的簡潔體現(xiàn)了出來，譯文不跨行和節(jié)，顯得干凈利落，句法形式也不拘泥原詩。江譯為“由于你無形無影的出現(xiàn)，萬木蕭疏，似鬼魅逃避驅(qū)魔巫師，蔫黃，殘黑”，這些再加上此后幾個(gè)表示顏色的詞的處理，巧妙借助了漢字本身的瑰麗多彩，譯文給人細(xì)膩的視覺感受。

2．Her clarion o''er the dreaming earth，and fill

（Driving sweet buds like flocks to feed in air）

With living hues and odors plain and hill：

王譯為：為沉睡的大地吹響銀號(hào)，

驅(qū)使羊群般的蓓蕾把大氣猛喝，

就吹出遍野嫩色，處處香飄。

江譯為：吹響她嘹亮的號(hào)角（如同牧放群羊，

驅(qū)送香甜的花蕾到空氣中覓食就飲）

給高山平原注滿生命的色彩和芬芳。

這里是第一部分的第四節(jié)。王先生譯為“猛喝”一詞的使用有相當(dāng)力度，但“羊群般的蓓蕾”不免讓人費(fèi)解。江先生忠實(shí)于原文，也同時(shí)使用了括號(hào)，江巧妙地用兩個(gè)動(dòng)詞“牧放”和“驅(qū)送”，使得羊群和花蕾的比喻其如其分，“就飲”二字也準(zhǔn)確地描述了花蕾不僅從空氣中吸收養(yǎng)分，也同時(shí)吸收水分的過程。

3．Wild Spirit, which art moving everywhere;

Destroyer and presenter; hear, oh, hear!

王譯為：狂野的精靈!你吹遍了大地山河，

破壞者，保護(hù)者，聽吧- 聽我的歌！

江譯為：不羈的精靈，你啊，你到處運(yùn)行;

你破壞，你也保存，聽，哦，聽!

這是第一部分的最后一節(jié)，對于destroyer and presenter的翻譯，二人譯法有所不同，王先生沿用了名詞結(jié)構(gòu)，譯為“破壞者，保護(hù)者”，引文前文沒有交代和引入，后來又出現(xiàn)“聽吧——聽我的歌”的呼吁，譯文因此給人的感覺是以讓破壞者，保護(hù)者聽我的歌。而江譯的時(shí)候就避免了這各語義過窄的不當(dāng)譯法。江譯為“你破壞，你也保存，聽，峨，聽!”。這里借助了動(dòng)詞轉(zhuǎn)成主謂結(jié)構(gòu)，不僅使功能上實(shí)現(xiàn)了對等，而且且邏輯主語的問題也得到落實(shí)。

4．The trumpet of a prophecy！O Wind，

If Winter comes，can Spring be far behind？

王譯：吹響一個(gè)預(yù)言！呵，西風(fēng)，

如果冬天已到，難道春天還用久等？

江譯：讓預(yù)言的號(hào)角奏鳴！哦，西風(fēng)，

如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

這里是詩的最后一句，王的譯文兩行都?jí)喉?，但后一行比較

（上接26頁）

長，不太平衡。江譯兩行不僅壓韻，且長度相當(dāng)，準(zhǔn)確無誤。

3.2整體比較

兩位先生譯本的特點(diǎn)是較好地體現(xiàn)了譯者重視原詩形體的特點(diǎn)和格律音韻效果。江譯本在譯文分行分節(jié)和斷句時(shí)，大膽調(diào)整了句子順序，尤其是部分倒裝句和跨節(jié)句的句序，江譯本體現(xiàn)出了他“譯詩，應(yīng)該是原作在完全符合譯人語言詩歌規(guī)律的條件下的再現(xiàn)”的觀點(diǎn)。王譯本嚴(yán)格遵照了原文在句子順序排列方面的次序，但相比于江譯本，反而譯文的通順性方面略遜一籌，一些歐化結(jié)構(gòu)的句子在譯文中出現(xiàn)。在譯文的格律和音韻效果上，江譯本與原詩從頭到尾都比較一致，使用以頓代步的方式大致重現(xiàn)了原詩中五步抑揚(yáng)格的節(jié)奏感，而王佐良先生譯本中的頓數(shù)則略顯參差不齊，這在一定程度上影響了節(jié)奏的有效轉(zhuǎn)達(dá)。談到意象的翻譯問題，原詩本來具有的意象在這兩個(gè)譯本中都沒有削減，王在翻譯是不僅盡力保持原文的意象，而且有意識(shí)地大膽融入了個(gè)人的風(fēng)格，這是他翻譯觀念和實(shí)踐中“直譯形象，靈活運(yùn)用語言表達(dá)”的最好體現(xiàn)。

總而言之，兩位譯者在形式上都忠實(shí)于原文，同時(shí)采用了格律譯法，譯文較為準(zhǔn)確達(dá)意，也能夠較好體現(xiàn)原詩的意境。王譯文多變靈活、短小精悍、簡潔明快且跨行較少，與漢語詩歌習(xí)慣比較符合，各節(jié)詩歌的節(jié)奏、韻律和氣勢與原文較為統(tǒng)一，譯文總體上一氣貫通，使讀者有酣暢淋漓之感。江譯文的遣詞造句采用了比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇?，目的是力求傳達(dá)原詩中的形式美，漢語詞匯豐富，句法多變和音調(diào)優(yōu)美的語言優(yōu)勢在譯文中被他發(fā)揮得很充分，使譯文達(dá)到能夠表達(dá)原詩的風(fēng)格與意境的雙重目的。

4 結(jié)語

通過對兩個(gè)譯本的賞析比較，讀者從譯作中得到了教益，在開闊了視野的同時(shí)，也給人以美的享受。翻譯詩歌要力爭達(dá)到茅盾先生所提出的要求，即“用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作一樣得到啟發(fā)，感受和美的感受”，譯者仍需要不斷地努力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]文軍，林芳意.識(shí)形態(tài)和詩學(xué)對譯文的影響--以《西風(fēng)頌》的三種譯詩為例[J].外語教學(xué)，2003