導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西點(diǎn)軍校的經(jīng)典法則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在寒假里讀了關(guān)于講西點(diǎn)軍校的一本書，里面講到了關(guān)于說謊的事情，西點(diǎn)軍校里面不容許有人說謊。西點(diǎn)對(duì)誠實(shí)十分重視，絕對(duì)不允許說謊，我們從西點(diǎn)對(duì)學(xué)員有關(guān)誠實(shí)、不說謊的規(guī)定就會(huì)領(lǐng)會(huì)到誠實(shí)的重要性。西點(diǎn)認(rèn)為：個(gè)人簽名或姓名起首字母肯定了一種書面信息。學(xué)員在文件上簽名就正式表明：就他所知，文件是真實(shí)的、準(zhǔn)確的，否則不能簽上高貴的名字。也許這才是真正的軍人。

生活中，有太多的謊言，也許有那么些是善意的，但是更多的是欺騙。如果能像西點(diǎn)那樣，注重自己的榮譽(yù)，雖然不能做到?jīng)]有一點(diǎn)欺騙，但是希望起碼能夠改善一些也是好的。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了西點(diǎn)嚴(yán)格。也許在嚴(yán)格的環(huán)境下，才能更好得教導(dǎo)出好的學(xué)生。雖然那里很嚴(yán)格，可是看了，卻讓人很向往。不過也知道自己沒機(jī)會(huì)，但是不管怎么樣，起碼的好好約束自己，要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，不僅是學(xué)習(xí)上的，更要是生活上的?？戳宋鼽c(diǎn)軍校里面的一些介紹，也許這就是一個(gè)很好的目標(biāo)，不管能不能達(dá)到，可是至少現(xiàn)在要努力向著目標(biāo)前進(jìn)。有目標(biāo)才有動(dòng)力。

軍人很注重自己的榮譽(yù)，而我們也有自己的做人原則。希望我們的世界謊言變得越來越少，生活變得越來越真實(shí)。

作者：沈龍

西點(diǎn)軍校讀后感二

假期我和媽媽讀了《西點(diǎn)軍校的經(jīng)典法則》一本書。在這書里威靈頓曾說：“我來到這里是為了履行我的責(zé)任，除此之外，我既不會(huì)做也不能做任何貪圖享樂的事。”

每一個(gè)人都有著不可推卸的責(zé)任。西點(diǎn)人就十分強(qiáng)調(diào)學(xué)員責(zé)任感的培養(yǎng)。

篇2

關(guān)鍵詞：書中；書外；太陽；月亮；北斗

中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-0751（2017）01-0103-07

一、中國哲學(xué)和西方哲學(xué)相關(guān)著作的共同點(diǎn)

此處所說的中國哲學(xué)相關(guān)著作，指的是現(xiàn)代學(xué)者研究中國哲學(xué)的著作。從這本書到那本書，從這一“子”到那一“子”，這是這些著作的共同點(diǎn)。

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》，“子”是從孔子出發(fā)的，書是從《論語》出發(fā)的。

先生的《中國哲學(xué)史大綱》，“子”是從老子出發(fā)的，書是從《道德經(jīng)》出發(fā)的。

梁啟超先生的《先秦政治思想史》，史追溯到了唐虞時(shí)期，書追溯到了《尚書》《詩經(jīng)》，人追溯到了孔子、老子、墨子。

熊十力先生，《辭?！啡绱私榻B：“融會(huì)儒釋思想，發(fā)揮《周易》、宋明理學(xué)和佛教法相唯識(shí)之學(xué)，提出‘新唯識(shí)論’?！雹龠@一介紹，說明了熊十力先生的基本點(diǎn)。熊先生的研究，追溯到了書外的宇宙。熊先生的宇宙論，馮友蘭先生有如下評(píng)價(jià)：“熊十力的宇宙論的兩大基本概念是‘翕、辟’?！雹凇棒?、辟”之論，始于《易傳》?！吨芤?系辭上》：“夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！雹矍昂舐?lián)系可以知道，熊先生的宇宙論仍在書中。

金岳霖先生研究中國哲學(xué)，著《論道》一書。《辭?！方鹪懒貤l：“所著《論道》和《知識(shí)論》，吸收西方哲學(xué)成果，結(jié)合中國哲學(xué)特點(diǎn)，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。”④道、式、能，是《論道》一書的三個(gè)主要概念。馮友蘭先生的《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》第八章評(píng)價(jià)的是“金岳霖的哲學(xué)體系”⑤。從這一章可以看出金先生所論的道、式、能，全部在“以我論之”的范圍之內(nèi)。

總而言之，“這一‘子’如何，那一‘子’如何”與“這本書如何，那本書如何”，再加上“我的認(rèn)識(shí)如何即是如何”的“以我論之”，構(gòu)成了中國哲學(xué)相關(guān)著作的共同點(diǎn)。

此處所說的西方哲學(xué)相關(guān)著作，指的是西方學(xué)者研究西方哲學(xué)的著作。這些著作有這樣幾個(gè)共同的特點(diǎn)。其一，談西方哲學(xué)，從古希臘開始，從泰勒斯開始。其二，談?dòng)钪嬲勅?，全部是人的認(rèn)識(shí)，人的結(jié)論。其三，談國家，談?wù)?，談法律，全部是人的認(rèn)識(shí)，人的結(jié)論。其四，談幾何學(xué)，談數(shù)學(xué)，談自然科學(xué)，全部是人的認(rèn)識(shí)，人的結(jié)論。其五，談天文，并沒有嚴(yán)密的天文歷法。其六，談?wù)軐W(xué)曾經(jīng)涉及太陽，但沒有太陽觀測(cè)，更沒有實(shí)測(cè)。其七，談?wù)軐W(xué)沒有談音律，沒有談醫(yī)學(xué)。其八，自然科學(xué)沒有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，全部是人的認(rèn)識(shí)，人的結(jié)論。其九，凡是與上帝有關(guān)的，都沒有介紹直接的聯(lián)系，例如幾何學(xué)。

“哲學(xué)是從泰勒斯開始的”⑥，這是羅素在《西方哲學(xué)史》第一章留下的結(jié)論。泰勒斯認(rèn)為，萬物是由水做成的。⑦泰勒斯留下了一句名言：“水是好的?！雹嗵├账怪?，蘇格拉底之前，古希臘出現(xiàn)了一系列討論宇宙問題的哲學(xué)家。同樣的問題，出現(xiàn)了多個(gè)結(jié)論。以水為本原之后，又出現(xiàn)了氣本原、火本原，以及土、火、氣、水聯(lián)合而論的四根說?！俺嗽优c空虛，別無他物?！边@是一個(gè)特殊之論。小到不能再小，這里留下了“原子”一詞。這是德謨克利特的認(rèn)識(shí)。⑨“萬物都是數(shù)?！雹膺@是畢達(dá)哥拉斯的一句名言。以數(shù)為本原，畢達(dá)哥拉斯從具體走向了抽象。關(guān)注人的哲學(xué)討論，始于蘇格拉底。“認(rèn)識(shí)你自己。”這是蘇格拉底的名言。

二、“以我論之”與“以日月星論之”

以上這些，是人所共知的常識(shí)。之所以回顧，是想說明一個(gè)問題：如果宇宙與人的問題屬于哲學(xué)，如果討論宇宙與人問題的是哲學(xué)家，那么，在中華大地上，宇宙與人的認(rèn)識(shí)與討論，遠(yuǎn)早于老子與孔子；古希臘哲學(xué)家零零星星、分別解答的問題，中華先賢即中華大地上的哲學(xué)家是一次性解答的。與古希臘哲學(xué)家不同的是，中華大地上的哲學(xué)家，討論與解答問題的方式不是“以我論之”，而是用“近取諸人”與“遠(yuǎn)取諸物”兩種思考途徑相結(jié)合來論證問題的。大自然之中，月亮、北斗、二十八星宿、金木水火土五大行星，在中國哲學(xué)中都發(fā)揮出基礎(chǔ)性作用。本文的討論，以太陽為主。

1.太陽與宇宙觀

宇宙的討論，始于洛書。中華大地上的第一部書，在民族大家庭中，只有漢族與彝族有保留。第一部書是由兩個(gè)圓組成的：一個(gè)空心圓，一個(gè)實(shí)心圓。這兩個(gè)圓，漢族有形無音無義，而彝族有形有音有義：彝語發(fā)音為“土”，其義為“宇”；發(fā)音為“魯”，其義為“宙”。

為陽，為陰。宇宙的根本成分是一陰一陽。一陰一陽高度抽象，@然與有形的、具體的、個(gè)別的水、氣、火、土有區(qū)別。

認(rèn)識(shí)宇宙和認(rèn)識(shí)人，是同一課題。人與宇宙是一體關(guān)系，這是《土魯竇吉》的結(jié)論。“一人一宇宙”，這是《土魯竇吉》中的名言。人與宇宙一體而論，這一論證方式始于書延續(xù)于八卦?！叭耪撸斓厝?。”在八卦的三爻這里，天地人是一分為三、合三為一的關(guān)系。“天人合一”的哲理，形成于書延續(xù)于八卦。認(rèn)識(shí)宇宙認(rèn)識(shí)人，要追問的問題非常豐富：人從何處來？人的模樣與宇宙與天地的關(guān)系是怎樣的？人體結(jié)構(gòu)構(gòu)造與宇宙與天地的關(guān)系是怎樣的？做人如何做？做事如何做？無窮追問之中，形成了天地生人而非上帝造人的認(rèn)識(shí)，形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種“天如何，人如何”的為人原則。無窮追問之中，發(fā)現(xiàn)了十二經(jīng)絡(luò)。無窮追問之中，形成了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》?？傊?，宇宙與人的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，始于第一部書。

第一部書表達(dá)的是十月太陽歷，這是彝族典籍《土魯竇吉》的解釋。十月太陽歷，始于太陽觀測(cè)。誰是最早的太陽觀測(cè)者？《周易》《周髀算經(jīng)》《尸子》中的共同答案是：伏羲氏。在《周易》之中，八卦是圣人伏羲氏的作品。書是圣人效法自然、效法先賢的證物。所以，在中華大地上，第一批仰觀天文、關(guān)注宇宙與人的哲學(xué)家，應(yīng)該是早于伏羲氏的先賢，也包括伏羲氏。

2.太陽與太陽歷

“第一批希臘哲學(xué)家便是天文學(xué)家?！钡枪畔ＥD哲學(xué)中，沒有天文歷法的記載。最為關(guān)鍵的是，沒有太陽歷的記載，僅僅記載了一次泰勒斯的日食預(yù)言。伏羲氏之前的中華先賢以及伏羲氏、神農(nóng)氏，個(gè)個(gè)都是仰觀天文的天文學(xué)家。早期中華大地上出現(xiàn)的文明成果，全部是天文歷法，有太陽歷、太陰歷、北斗歷、二十八宿歷、火星歷、木星歷，有陰陽合歷。首先是太陽歷。太陽歷成熟于十月太陽歷，精美于十二月太陽歷。最早的第一部書，表達(dá)的就是十月太陽歷。十月太陽歷分十個(gè)月，一月36天，兩個(gè)月為一行，一行72天，一年360天，剩下的5―6天，用來安排兩個(gè)年節(jié)。陰陽五行、天干地支、神秘的72與36這組數(shù)據(jù)，全部是在十月太陽歷出現(xiàn)的。這些，奠定了中華文化、中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)，奠定了諸子百家的理論基礎(chǔ)。成熟而不精美，是十月太陽歷的特征。十月太陽歷分20個(gè)節(jié)令，這20個(gè)節(jié)令不適合農(nóng)業(yè)種植，所以，十月太陽歷進(jìn)行了改革，十個(gè)月改革為十二月，20個(gè)節(jié)令改革為“二十四節(jié)氣”。成熟而精美的二十四節(jié)氣，沿用至今。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法。

天人合一，首先表現(xiàn)為人時(shí)合于天時(shí)。人時(shí)合于天時(shí)，首先是農(nóng)業(yè)的下種與收獲必須合于太陽歷。

3.太陽與幾何學(xué)

在古希臘，哲學(xué)與幾何學(xué)有著密不可分的關(guān)系。直角三角形，是畢達(dá)哥拉斯的貢獻(xiàn)。關(guān)于幾何學(xué)，柏拉圖留下的名言是：“上帝做事時(shí)總是憑借幾何學(xué)。”后人為柏拉圖立像，像后有這樣一句話：“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)?！?/p>

在中華大地上，幾何學(xué)的基礎(chǔ)要素全部形成于太陽觀測(cè)之下。

立竿測(cè)影，竿為勾，日影為股，竿與影頂端相連為玄。從日出到日落，可以形成無數(shù)個(gè)直角三角形。同樣是直角三角形，一個(gè)形成于日影之下，一個(gè)形成于畢達(dá)哥拉斯的手工，這是不是中華先賢與古希臘哲學(xué)家的不同點(diǎn)？

手工畫出的直角三角形與橢圓無關(guān)，日影下的直角三角形移動(dòng)軌跡就是橢圓。兩個(gè)直角三角形，可組成一個(gè)長方形。地下文物，陶器、玉器、金器、銅器上都有太陽歷的形象與抽象圖形。表達(dá)太陽歷的旋渦圖、四方形、八角形、五輻輪、萬字符（d）、成都金沙遺址中出土的金質(zhì)太陽鳥，都在幾何學(xué)的范圍之內(nèi)。彝族兒童、婦女的服飾中有直角三角形、銳角三角形、正方形、長方形，有橢圓，有正圓，最為關(guān)鍵的是這里還有宇宙八角（相當(dāng)于漢族的八卦），一系列的幾何圖形，均與太陽相關(guān)。美麗的幾何圖案，均是太陽歷的表達(dá)。

這里需要特別介紹勾股定理的證明與時(shí)空四維坐標(biāo)。

證明勾股定理，對(duì)于人類文明來說，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性任務(wù)。《幾何原本》在370多種證明方法中，選擇了最為簡潔優(yōu)美的一種方法，這種方法需要引出三個(gè)正方形、五條輔助線，十步以上的運(yùn)算。而在《周髀算經(jīng)》中，用一個(gè)形象的圖形，僅僅三步運(yùn)算就會(huì)得出結(jié)果。

在西方，幾何坐標(biāo)始于笛卡兒。在東方，幾何坐標(biāo)始于太陽觀測(cè)。組成洛書的“”與“”，彝族文化解釋為“宇”與“宙”兩個(gè)單音詞。何謂宇？何謂宙？《尸子》的解釋是：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！薄坝睢迸c“宙”的概念之中，隱藏有兩維平面坐標(biāo)、三維立體坐標(biāo)、四維時(shí)空坐標(biāo)。

4.太陽與道（邏各斯）

《周髀算經(jīng)?陳子模型》：“日中立竿測(cè)影，此一者，天道之?dāng)?shù)?！比沼爸?dāng)?shù)，就是天道之?dāng)?shù)。太陽可以論天道。

《逸周書?周月解》：“萬物春生夏長秋收冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道。”春夏秋冬，確定于日影之下。日影的長短兩極，確定的是冬至夏至；日影中間的兩個(gè)平分點(diǎn)，確定的是春分秋分。在兩分兩至之間，確定的是立春立夏立秋立冬。太陽歷區(qū)分出了春夏秋冬四時(shí)，春夏秋冬四時(shí)可以論“不易之道”。歸根結(jié)底，太陽可以論天道。

《管子?樞言》：“道之在天者，日也?！薄豆茏印分苯亓水?dāng)，太陽本身就是道。

邏各斯，《簡明不列顛百科全書》釋義：“指蘊(yùn)藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意義的絕對(duì)的神圣之理。”古希臘哲學(xué)界認(rèn)為，邏各斯蘊(yùn)藏在實(shí)際存在的萬物之中的理性靈性本元。稱邏各斯為智慧、自然、神、宇宙的靈魂，而宇宙就是由總的邏各斯內(nèi)所包含的小邏各斯所構(gòu)成。柏拉圖派認(rèn)為，邏各斯一方面蘊(yùn)藏在世界之中，另一方面又是超然于萬物之上的上帝的靈魂。邏各斯與道有關(guān)系嗎？《圣經(jīng)?新約?約翰福音》：“太初有道，道與神同在，道就是神?！鄙瘢ㄉ系郏┡c道之間，是恒等關(guān)系。神論邏各斯，道與神是恒等關(guān)系，道是不是等同于邏各斯？

道，位于天地萬物之前，位于天地萬物之中；道，決定著天地萬物誕生與演化；所有這些，都是中華文化的基本常識(shí)?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！薄坝蠥B，然后有CD”，《周易?序卦》這一句式中自然而然的因果關(guān)系，有沒有邏各斯的意味？

5.太陽與算術(shù)（數(shù)學(xué)）

同樣是數(shù)學(xué)，東西方分兩大體系：一是東方《九章算術(shù)》所記載的機(jī)械化算法體系，一是西方《幾何原本》所記載的邏輯演繹體系。當(dāng)今計(jì)算機(jī)所采用的數(shù)學(xué)，恰恰是機(jī)械化算法體系。

中國算術(shù)的源頭在何處？在太陽歷。大數(shù)學(xué)家劉徽，在《九章算術(shù)?序》中留下一個(gè)論斷：“觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。”算術(shù)之根源追溯至陰陽，陰陽之根源應(yīng)該追溯至太陽。

實(shí)測(cè)發(fā)現(xiàn)，中午的日影有一個(gè)最長點(diǎn)與一個(gè)最短點(diǎn)。《周髀算經(jīng)?天體測(cè)量》將日影最長點(diǎn)定名為冬至，將日影最短點(diǎn)定名為夏至，并以夏至論陰，冬至論陽。彝族、苗族、水族三個(gè)民族同樣是以冬至夏至論陰陽的。算術(shù)之根源在陰陽，陰陽之根源在太陽。

日影需要數(shù)的定量，奇偶之?dāng)?shù)誕生于此。太陽回歸年需要數(shù)的定量，月、日、節(jié)令均需要數(shù)的定量，數(shù)字誕生于此。《周髀算經(jīng)?日月歷法》記載了加法、乘法、除法三種運(yùn)算方法。最大的分母，已經(jīng)采用了五位數(shù)。

當(dāng)身高與身影等同時(shí)，泰勒斯以金字塔的影長來計(jì)算金字塔的實(shí)際高度，這是羅素記載的古希D早期數(shù)學(xué)的第一個(gè)實(shí)例。這一實(shí)例，實(shí)際上是利用直角三角形測(cè)高。望高、測(cè)深、知遠(yuǎn)，這是《周髀算經(jīng)》記載的矩形利用。羅素也把古希臘數(shù)學(xué)與天文學(xué)聯(lián)系起來，但一部《西方哲學(xué)史》之中，并沒有出現(xiàn)天體測(cè)量的記述。

6.太陽與時(shí)空觀

時(shí)間與空間，是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。時(shí)間與空間，在整個(gè)西方，從古至今，一直沒有做出合理解釋。中華先賢對(duì)時(shí)空做出的解釋，贏得了一流物理學(xué)家的敬重。

日行一度，歷中一天。日行365度，歷中365天。度屬空間，天屬時(shí)間。時(shí)空一體的時(shí)空觀，確立于太陽歷。五行對(duì)應(yīng)五方，四時(shí)對(duì)應(yīng)四方，時(shí)空對(duì)應(yīng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問題的前提。在第一部書中，在“宇”與“宙”的概念里，已經(jīng)隱藏有中華先賢的時(shí)空觀。上下四方，空間也。往古來今，時(shí)間也。宇宙即時(shí)空，時(shí)空即宇宙。時(shí)空一體的時(shí)空觀，確定在表達(dá)十月太陽歷的第一部書中。

宇與宙，陰與陽，奇與偶，升與降，統(tǒng)統(tǒng)是用“”“”這兩個(gè)圓表達(dá)的。這兩個(gè)圓，組成一個(gè)圓就是陰陽太極圖。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、量子物理學(xué)大家玻爾1937年到中國訪問，一看到太極圖，馬上得出結(jié)論：陰陽太極圖是并協(xié)原理的最好標(biāo)志。美國科學(xué)院院士惠勒，1981年到中國訪問，四次演講集為《物理學(xué)與質(zhì)樸性》一書，太極圖赫然出現(xiàn)在書的第一頁。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、美國物理學(xué)家卡普拉著《物理學(xué)之道》，太極、八卦、六十四卦悉數(shù)出現(xiàn)在書中。

7.太陽與升降

陽升陰降的認(rèn)識(shí)，源于太陽歷。冬至，陽氣從地下開始上升；夏至，陰氣從天上開始下降。陰陽二氣的升降，決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。升降之外，還有出入。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?六微旨大論》：“升降出入，無器不有。”春分陽氣露出地面，秋分陽氣沉入地下。正是陰陽二氣的四種變化，決定著萬物生長收藏的四種狀態(tài)。冬至，太陽相交于南回歸線，夏至太陽相交于北回歸線，春分秋分太陽兩次相交于赤道。升降出入，在時(shí)間與空間中都具有嚴(yán)格的規(guī)定性。中華先賢憑借太陽歷完美地解答了升降出入，但是物理學(xué)并沒有出現(xiàn)在中華大地上，這不能說不是一大遺憾。

8.太陽與音律學(xué)

音者，音也，悅耳之音也。律者，定音標(biāo)準(zhǔn)也。五音六律，是中華先賢憑借太陽歷做出的偉大貢獻(xiàn)。太陽歷先有五行十月歷，后有四時(shí)十二月歷，五音角徵宮商羽出于五行歷，陰六呂陽六律（十二律）出于四時(shí)十二月歷。

一行一音，五行五音。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?金匱真言論》詮釋了五行與五音的對(duì)應(yīng)關(guān)系：五行之木對(duì)應(yīng)角音；五行之火對(duì)應(yīng)徵音；五行之土對(duì)應(yīng)宮音；五行之金對(duì)應(yīng)商音；五行之水對(duì)應(yīng)羽音。

一月一律，十二月十二律?！抖Y記?月令》《呂氏春秋?十二紀(jì)》詮釋了十二月與十二律的對(duì)應(yīng)關(guān)系：孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中呂；仲夏之月，律中蕤賓；季夏之月，律中林鐘；孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無射；孟冬之月，律中應(yīng)鐘；仲冬之月，律中黃鐘；季冬之月，律中大呂。

《論語》中出現(xiàn)的“盡善盡美”一詞，評(píng)價(jià)的是舜時(shí)代的音樂。明代朱載鐘檬學(xué)驗(yàn)證了十二律，從此誕生了十二平均律。十二平均律，是今日全世界采用的音律標(biāo)準(zhǔn)。

9.太陽與醫(yī)學(xué)

經(jīng)絡(luò)，至今在整個(gè)西方仍然是個(gè)謎。人的智慧，無論如何認(rèn)識(shí)不了經(jīng)絡(luò)。借助太陽的智慧，可以輕松地詮釋經(jīng)絡(luò)。年歲（時(shí)間）會(huì)在萬物中留下自己的影子。樹木的年輪，就是時(shí)間的對(duì)應(yīng)物。太陽歷的十二月對(duì)應(yīng)人體中的十二經(jīng)絡(luò)，太陽回歸年的365天，對(duì)應(yīng)人體中的365個(gè)骨節(jié)。以天體論人體是人類先賢的基本思路，但是唯我中華先賢論出了人體經(jīng)絡(luò)。時(shí)間無形，經(jīng)絡(luò)亦無形；用儀器發(fā)現(xiàn)不了時(shí)間，用儀器也發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)絡(luò)。陰陽五行、六氣八風(fēng)、十二月十二律十二經(jīng)絡(luò)，這些百年來爭論不休的難題，放在太陽歷之中，一堂課就可以解釋得清清楚楚。不認(rèn)識(shí)太陽歷，中醫(yī)成了玄學(xué)。認(rèn)識(shí)了太陽歷，中醫(yī)本身就是嚴(yán)密的數(shù)理體系，就是嚴(yán)密的時(shí)空體系。只要天上的太陽還在，中醫(yī)的基礎(chǔ)理論就不會(huì)過時(shí)。

10.太陽與法律

《文子?上義》：“夫法者，天下之準(zhǔn)繩也?！敝螄溃皇侵匾暯袒?，二是重視刑罰；以人文化天下，以刑罰懲治害群之馬。

《周易?豫?彖傳》：“天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。”這一論斷指出，有日月然后有天文歷法中的四時(shí)，有日月然后有法律中的刑罰。《尚書?呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法?！薄赌?尚同中》有與這一論斷幾近相同的文字。靈，令的通假?！渡袝放c《墨子》共同記載了早期中華大地上的法。五刑之法，與苗民相關(guān)。

《黃帝四經(jīng)?經(jīng)法?道法》：“道生法?！狈◤牡乐衼怼５缽暮翁巵?？道從日月來，首先從太陽來。

五種刑罰根源在五行太陽歷。《管子?五行》記載：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí)……人與天調(diào)，然后天地之美生?！秉S帝時(shí)代的五行歷，是蚩尤制定的。蚩尤，苗族先賢。貫通了這些，就會(huì)明白《尚書》與《墨子》中的五刑法為什么會(huì)與苗民相關(guān)。

《周易》《尚書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周禮》部部經(jīng)典都談法，先秦諸子人人都談法。法，首先是自然法，然后是人文法。

11.太陽與禮儀（倫理）

人的行為必須自覺遵守（信守）一定的規(guī)矩，這就是禮儀。泱泱中華，禮儀之邦。禮，出于孔子之前。禮是人與禽獸的分界線：以禮為界，這一邊是人，那一邊是禽是獸。

家庭禮儀“五教”，最早是《尚書?舜典》記載的。何謂“五教”？《春秋左傳》的解釋是：“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！蔽褰讨v的是家教，父、母、兄、弟、子，一種名義一種責(zé)任，名義與責(zé)任是對(duì)應(yīng)對(duì)稱的。“五教”的“落腳點(diǎn)”在“內(nèi)平外成”?！皟?nèi)平外成”者，家內(nèi)平安，家外有成也。

禮儀五倫觀，是由《周易》記載的?！吨芤?序卦》中的“有AB然后有CD”之論，落腳于“禮儀有所錯(cuò)”。這一論斷記載了兩種演化，一是自然演化，一是人間演化。自然演化，始于天地落_于萬物。人間演化，始于夫婦落腳于禮儀?！抖Y記?內(nèi)則》：“禮始于謹(jǐn)夫婦?！狈驄D之間是“如鼓瑟琴”的禮儀關(guān)系，而不是“夫?yàn)槠蘧V”的綱目關(guān)系。由夫婦而父子，由父子而君臣，由小家而天下，皆以相互之禮而化之。

《禮記?禮運(yùn)》記載了禮儀“十義”：“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！币环N名分一種責(zé)任，有如此名分必須承擔(dān)如此責(zé)任，兩者之間對(duì)應(yīng)而對(duì)稱?！笆x”之外，還有朋友。朋友之間以信義為綱。

禮從何處來？從根本上講，禮本于道；從具體上講，禮本于日月。禮本于道，《禮記?禮運(yùn)》有“是故夫禮，必本于大一”之論。禮本于日月，《禮記?禮器》有“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”之論。太陽與月亮為何能夠成為禮儀之禮的坐標(biāo)？因?yàn)閮烧咧g是“相互往來”的關(guān)系?！吨芤?系辭下》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！倍Y，講究的是相互作用?！抖Y記?曲禮》：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！蓖鶃碇f，源于太陽月亮。

禮化天下，樂化天下，禮與樂是教化天下的兩大內(nèi)容。

古希臘的倫理學(xué)，始于亞里士多德。亞里士多德的倫理學(xué)與天地日月沒有關(guān)系，所有解釋全部是亞里士多德個(gè)人的認(rèn)識(shí)?！爱?dāng)亞里士多德談天文學(xué)的時(shí)候，我們可以確切地說他錯(cuò)了。但是當(dāng)他談到倫理學(xué)的時(shí)候，我們就不能以同樣的意義說他是錯(cuò)了或者對(duì)了?！边@是羅素對(duì)亞里士多德的評(píng)價(jià)。

12.太陽與政治

在古希臘，“國家”之論始于柏拉圖，“政治學(xué)”則始于亞里士多德。在中華大地上，“中國”一詞出于《詩經(jīng)》，“政治”一詞出于《尚書》?！渡袝?畢命》：“道洽政治，澤潤生民。”道，天道也。洽，自洽也，自相一致也。以天道治理天下就是“道洽政治”。古希臘哲學(xué)家談國家，中華先賢談天下。如何治理天下？《尚書?堯典》指出，最根本的內(nèi)政是“敬授民時(shí)”，行政必須合時(shí)；對(duì)外最根本的是“協(xié)和萬邦”；重大決策是君臣之間的共同協(xié)商。春夏秋冬四時(shí)，是堯制定政令的依據(jù)?！豆茏?四時(shí)》：“不知四時(shí)，乃失國之基。”“春，斧金不能入山林；夏，網(wǎng)罟不能入川澤”，如此“春如何，夏如何”是大禹時(shí)代的政令。按照春夏秋冬四時(shí)政令，按照春夏秋冬四時(shí)安排生產(chǎn)，按照春夏秋冬四時(shí)養(yǎng)生，一部《周禮》之中，處處都可以看到“春如何，夏如何，秋如何，冬如何”的記載。

《管子?五行》記載了黃帝時(shí)代以五行太陽歷為依據(jù)的“如何行政”。五行即太陽歷的五個(gè)季節(jié)，一個(gè)季節(jié)一種政令，五個(gè)季節(jié)五種政令。“這一季節(jié)應(yīng)該干什么與不應(yīng)該干什么”是政令的內(nèi)容，“以時(shí)而動(dòng)”則是政令的基本原則。

據(jù)《禮記?月令》記載，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要率領(lǐng)文武百官到東南西北“四郊”迎接節(jié)令的到來。禮必合時(shí)，政必合時(shí)，時(shí)是禮與政的靈魂。

在早期中華大地上，誰是得道者誰才有資格成為天下治理者。道在何處？道在太陽回歸中，道在日往月來中，道在斗柄循環(huán)中。得道者，稱之為圣人、賢人。圣人、賢人也是和民一樣的人；他們教民，同時(shí)也自覺尊重民。教民、愛民，是天下治理者的基本素質(zhì)。以民為本，是東方政治學(xué)的核心。

13.太陽與兵法

先秦的《孫子兵法》，現(xiàn)在為美國西點(diǎn)軍校的教材。先秦至今，時(shí)間跨越了上下兩千五百年；太平洋兩岸，空間跨越了東西幾萬里。《孫子兵法》為何能跨越時(shí)間與空間？為何能有常青的生命力？因?yàn)槠淞⒄撘罁?jù)是天文歷法。寒暑、四時(shí)、陰陽、五行，這些依據(jù)全部出于太陽歷?；鸸ブ盏倪x擇，依據(jù)是二十八宿歷。不懂天文歷法，尤其是不懂太陽歷，無論如何不能理解這樣一個(gè)難題：一個(gè)從未帶過兵的孫子，為什么直接可以當(dāng)統(tǒng)帥，為什么寫出了統(tǒng)帥都要研讀的兵法？

抽象的“以道論之”“以陰陽五行論之”，形象的“以日月論之”“以寒暑論之”，歸根結(jié)底，都是“以太論之”。知道了這一點(diǎn)，才能理解先秦諸子，才能理解《孫子兵法》。

三、重新認(rèn)識(shí)與再出發(fā)

天地萬物，形象之象矣，具象矣。河圖洛書，太極八卦，抽象之象矣。在文化起源處，中華先賢完成了從形象之象到抽象之象的創(chuàng)造。河圖洛書、太極八卦這組抽象符號(hào)，是中華先賢智慧的結(jié)晶，也是人類智慧的象征。

“一陰一陽之謂道”，這是歸納?！暗罒o雙，故曰一”，這同樣是歸納。

莊子的“通于一而萬事畢”，文子的“知一而無一不知”，荀子的“以一知萬”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“言一而知百病之害”，《周易》中的“觸類旁通”“彰往察來”，統(tǒng)統(tǒng)是推理。

沒有實(shí)驗(yàn)室，為什么早期的中華大地上會(huì)出現(xiàn)那么多的文明成果？為什么中華先賢會(huì)解答那么多難題？歸納與推理發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。

西方有刀叉，東方有筷子；刀叉與筷子，是兩種智慧的結(jié)晶。能解答同樣的問題，是刀叉與筷子的一致性；材質(zhì)不同，形式不同，是刀叉與筷子的差異性；研究中西方哲學(xué)，一定要注意到兩者之間的一致性與差異性。如果以刀叉的標(biāo)準(zhǔn)否定筷子，這不是批判而是笑話。

洛書中的“”“”，宇宙也。宇宙，時(shí)空也。一切從時(shí)空來，所以時(shí)空可以論一切。洛書，表達(dá)的是一切所有。彝族文化還有一張與洛書相對(duì)應(yīng)的圖――“天五交易圖”?！疤煳褰灰住?，就是洛書中的九個(gè)數(shù)統(tǒng)統(tǒng)減五，再經(jīng)過運(yùn)算，結(jié)果為0。0，一無所有也。宇宙，一切所有也。從無到有，無中生有，從一無所有到一切所有，這一切可以用算術(shù)的運(yùn)算來表達(dá)。世界上哪一個(gè)民族的文化有如此的表達(dá)？

研究天道，發(fā)明器具，這是源頭中華先賢的基本特征?！吨芤紫缔o下》記載了五位先賢――包羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，五位先賢名下記有多項(xiàng)創(chuàng)造，例如網(wǎng)罟、耒耜、衣裳、舟船、車馬、臼杵、弓矢、書契。哲學(xué)家與發(fā)明家在這里是統(tǒng)一的。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，哲學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家三者是統(tǒng)一的，在《周髀算經(jīng)》中，哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂家四者是統(tǒng)一的。

在《莊子》中，解牛之技、養(yǎng)生之術(shù)均由“因其固然”的天道而來。天道研究者與解牛者、養(yǎng)生者是統(tǒng)一的。

道器并重、道技并重、道術(shù)并重，是中國哲學(xué)的核心。所以，研究中國哲學(xué)，不能僅僅體現(xiàn)在書與文章的寫作上，更重要的是要體現(xiàn)在器、技、術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造上。哲學(xué)家，應(yīng)該是發(fā)明家！

太歷是人文的基礎(chǔ)，是數(shù)理化、音律的基礎(chǔ)，是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)。太陽法則，應(yīng)有盡有。研究中華文明，不能忘記書外的天文，不能忘記無限星空中的日月星，最根本的是不能忘記太陽。中華文明的基礎(chǔ)需要重新認(rèn)識(shí)，這是出發(fā)點(diǎn)。

在太陽歷的基礎(chǔ)上再出發(fā)，找出天災(zāi)的規(guī)律性，重建新的數(shù)理化，解答當(dāng)代西方文化不能解答的難題，創(chuàng)造出利用自然而不傷害自然的新的中華文明，這是研究中國哲學(xué)的落腳點(diǎn)。在太陽歷的基礎(chǔ)上再出發(fā)，創(chuàng)造出讓世界悅服的新的中華文明，這是研究的目的。

注釋

①④辭海編輯委員會(huì)編：《辭海》，上海辭書出版社，2000年，第4475、4812頁。②⑤馮友蘭：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，廣東人民出版社，1999年，第227、175―181頁。③蘇勇點(diǎn)校：《周易》，北京大學(xué)出版社，1989年，第82、94、40、94、82、86頁。⑥⑦⑧⑩羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1976年，第26、43、54、62、268、224―239、236頁。羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1976年，第24、50頁。⑨[美]威爾?杜蘭特：《哲學(xué)的故事》，梁春譯，中國檔案出版社，2001年，第9、9、37、37頁。趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2001年，第39頁。王天璽：《宇宙源流論》，云南人民出版社，1999年，第9頁。王子國：《土魯竇吉》，民族出版社，1998年，第38頁。[古希臘]歐幾里得：《幾何原本》，燕曉東譯，人民日?qǐng)?bào)出版社，2005年，第77頁?！参鳚h〕張蒼等編撰：《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》，重慶大學(xué)出版社，2006年，第278、286、316頁。彭文輯：《百子全書》，岳麓書社，1993年，第1614、1290、1361、1359、1647頁。張聞?dòng)瘢骸兑葜軙g》，貴州人民出版社，1997年，第207―208、166頁?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪肪?，中國大百科全書出版社，1986年，第517頁。《圣經(jīng)?新約》，中國基督教協(xié)會(huì)印制，1996年，第104頁。吳文俊：《東方數(shù)學(xué)的使命》，《光明日?qǐng)?bào)》2003年12月12日。《惠勒演講集：物理學(xué)和質(zhì)樸性》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社，1982年，第1頁。[美]卡普拉：《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，四川人民出版社，1984年。南京中醫(yī)學(xué)院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1991年，第505頁。《文子》，李定生等校釋，上海古籍出版社，2004年，第427頁。《尚書》，周秉鈞注釋，岳麓書社，2001年，第238、231、1―2頁?！饵S帝四經(jīng)今譯?道德經(jīng)今譯》，鄭開、張慧妹、谷斌注譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第45頁。許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》下冊(cè)，廣東教育出版社、廣西教育出版社、陜西教育出版社，1995年，第126頁。許嘉璐主編：《文白對(duì)照十三經(jīng)》上冊(cè)，廣東教育出版社、廣西教育出版社、陜西教育出版社，1995年，第125、100、100、107頁。王秀旺：《彝族元文化典論》，民族出版社，2016年，第62頁。

On the Relationship between the Sun and Chinese Philosophy

Liu Mingwu