導語：如何才能寫好一篇西點軍校的經典法則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在寒假里讀了關于講西點軍校的一本書，里面講到了關于說謊的事情，西點軍校里面不容許有人說謊。西點對誠實十分重視，絕對不允許說謊，我們從西點對學員有關誠實、不說謊的規(guī)定就會領會到誠實的重要性。西點認為：個人簽名或姓名起首字母肯定了一種書面信息。學員在文件上簽名就正式表明：就他所知，文件是真實的、準確的，否則不能簽上高貴的名字。也許這才是真正的軍人。

生活中，有太多的謊言，也許有那么些是善意的，但是更多的是欺騙。如果能像西點那樣，注重自己的榮譽，雖然不能做到沒有一點欺騙，但是希望起碼能夠改善一些也是好的。同時也發(fā)現(xiàn)了西點嚴格。也許在嚴格的環(huán)境下，才能更好得教導出好的學生。雖然那里很嚴格，可是看了，卻讓人很向往。不過也知道自己沒機會，但是不管怎么樣，起碼的好好約束自己，要學習更多的知識，不僅是學習上的，更要是生活上的?？戳宋鼽c軍校里面的一些介紹，也許這就是一個很好的目標，不管能不能達到，可是至少現(xiàn)在要努力向著目標前進。有目標才有動力。

軍人很注重自己的榮譽，而我們也有自己的做人原則。希望我們的世界謊言變得越來越少，生活變得越來越真實。

作者：沈龍

西點軍校讀后感二

假期我和媽媽讀了《西點軍校的經典法則》一本書。在這書里威靈頓曾說：“我來到這里是為了履行我的責任，除此之外，我既不會做也不能做任何貪圖享樂的事?！?/p>

每一個人都有著不可推卸的責任。西點人就十分強調學員責任感的培養(yǎng)。

篇2

關鍵詞：書中；書外；太陽；月亮；北斗

中圖分類號：B221 文獻標識碼：A 文章編號：1003-0751（2017）01-0103-07

一、中國哲學和西方哲學相關著作的共同點

此處所說的中國哲學相關著作，指的是現(xiàn)代學者研究中國哲學的著作。從這本書到那本書，從這一“子”到那一“子”，這是這些著作的共同點。

馮友蘭先生的《中國哲學史》，“子”是從孔子出發(fā)的，書是從《論語》出發(fā)的。

先生的《中國哲學史大綱》，“子”是從老子出發(fā)的，書是從《道德經》出發(fā)的。

梁啟超先生的《先秦政治思想史》，史追溯到了唐虞時期，書追溯到了《尚書》《詩經》，人追溯到了孔子、老子、墨子。

熊十力先生，《辭海》如此介紹：“融會儒釋思想，發(fā)揮《周易》、宋明理學和佛教法相唯識之學，提出‘新唯識論’?！雹龠@一介紹，說明了熊十力先生的基本點。熊先生的研究，追溯到了書外的宇宙。熊先生的宇宙論，馮友蘭先生有如下評價：“熊十力的宇宙論的兩大基本概念是‘翕、辟’?！雹凇棒?、辟”之論，始于《易傳》?！吨芤?系辭上》：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”③前后聯(lián)系可以知道，熊先生的宇宙論仍在書中。

金岳霖先生研究中國哲學，著《論道》一書。《辭?！方鹪懒貤l：“所著《論道》和《知識論》，吸收西方哲學成果，結合中國哲學特點，建立了自己獨特的哲學體系?！雹艿?、式、能，是《論道》一書的三個主要概念。馮友蘭先生的《中國現(xiàn)代哲學史》第八章評價的是“金岳霖的哲學體系”⑤。從這一章可以看出金先生所論的道、式、能，全部在“以我論之”的范圍之內。

總而言之，“這一‘子’如何，那一‘子’如何”與“這本書如何，那本書如何”，再加上“我的認識如何即是如何”的“以我論之”，構成了中國哲學相關著作的共同點。

此處所說的西方哲學相關著作，指的是西方學者研究西方哲學的著作。這些著作有這樣幾個共同的特點。其一，談西方哲學，從古希臘開始，從泰勒斯開始。其二，談宇宙談人，全部是人的認識，人的結論。其三，談國家，談政治，談法律，全部是人的認識，人的結論。其四，談幾何學，談數(shù)學，談自然科學，全部是人的認識，人的結論。其五，談天文，并沒有嚴密的天文歷法。其六，談哲學曾經涉及太陽，但沒有太陽觀測，更沒有實測。其七，談哲學沒有談音律，沒有談醫(yī)學。其八，自然科學沒有統(tǒng)一的理論基礎，全部是人的認識，人的結論。其九，凡是與上帝有關的，都沒有介紹直接的聯(lián)系，例如幾何學。

“哲學是從泰勒斯開始的”⑥，這是羅素在《西方哲學史》第一章留下的結論。泰勒斯認為，萬物是由水做成的。⑦泰勒斯留下了一句名言：“水是好的。”⑧泰勒斯之后，蘇格拉底之前，古希臘出現(xiàn)了一系列討論宇宙問題的哲學家。同樣的問題，出現(xiàn)了多個結論。以水為本原之后，又出現(xiàn)了氣本原、火本原，以及土、火、氣、水聯(lián)合而論的四根說?！俺嗽优c空虛，別無他物。”這是一個特殊之論。小到不能再小，這里留下了“原子”一詞。這是德謨克利特的認識。⑨“萬物都是數(shù)?！雹膺@是畢達哥拉斯的一句名言。以數(shù)為本原，畢達哥拉斯從具體走向了抽象。關注人的哲學討論，始于蘇格拉底?！罢J識你自己。”這是蘇格拉底的名言。

二、“以我論之”與“以日月星論之”

以上這些，是人所共知的常識。之所以回顧，是想說明一個問題：如果宇宙與人的問題屬于哲學，如果討論宇宙與人問題的是哲學家，那么，在中華大地上，宇宙與人的認識與討論，遠早于老子與孔子；古希臘哲學家零零星星、分別解答的問題，中華先賢即中華大地上的哲學家是一次性解答的。與古希臘哲學家不同的是，中華大地上的哲學家，討論與解答問題的方式不是“以我論之”，而是用“近取諸人”與“遠取諸物”兩種思考途徑相結合來論證問題的。大自然之中，月亮、北斗、二十八星宿、金木水火土五大行星，在中國哲學中都發(fā)揮出基礎性作用。本文的討論，以太陽為主。

1.太陽與宇宙觀

宇宙的討論，始于洛書。中華大地上的第一部書，在民族大家庭中，只有漢族與彝族有保留。第一部書是由兩個圓組成的：一個空心圓，一個實心圓。這兩個圓，漢族有形無音無義，而彝族有形有音有義：彝語發(fā)音為“土”，其義為“宇”；發(fā)音為“魯”，其義為“宙”。

為陽，為陰。宇宙的根本成分是一陰一陽。一陰一陽高度抽象，@然與有形的、具體的、個別的水、氣、火、土有區(qū)別。

認識宇宙和認識人，是同一課題。人與宇宙是一體關系，這是《土魯竇吉》的結論。“一人一宇宙”，這是《土魯竇吉》中的名言。人與宇宙一體而論，這一論證方式始于書延續(xù)于八卦?！叭耪?，天地人。”在八卦的三爻這里，天地人是一分為三、合三為一的關系?！疤烊撕弦弧钡恼芾?，形成于書延續(xù)于八卦。認識宇宙認識人，要追問的問題非常豐富：人從何處來？人的模樣與宇宙與天地的關系是怎樣的？人體結構構造與宇宙與天地的關系是怎樣的？做人如何做？做事如何做？無窮追問之中，形成了天地生人而非上帝造人的認識，形成了“天行健，君子以自強不息”這種“天如何，人如何”的為人原則。無窮追問之中，發(fā)現(xiàn)了十二經絡。無窮追問之中，形成了中醫(yī)經典《黃帝內經》。總之，宇宙與人的認識與表達，始于第一部書。

第一部書表達的是十月太陽歷，這是彝族典籍《土魯竇吉》的解釋。十月太陽歷，始于太陽觀測。誰是最早的太陽觀測者？《周易》《周髀算經》《尸子》中的共同答案是：伏羲氏。在《周易》之中，八卦是圣人伏羲氏的作品。書是圣人效法自然、效法先賢的證物。所以，在中華大地上，第一批仰觀天文、關注宇宙與人的哲學家，應該是早于伏羲氏的先賢，也包括伏羲氏。

2.太陽與太陽歷

“第一批希臘哲學家便是天文學家?！钡枪畔ＥD哲學中，沒有天文歷法的記載。最為關鍵的是，沒有太陽歷的記載，僅僅記載了一次泰勒斯的日食預言。伏羲氏之前的中華先賢以及伏羲氏、神農氏，個個都是仰觀天文的天文學家。早期中華大地上出現(xiàn)的文明成果，全部是天文歷法，有太陽歷、太陰歷、北斗歷、二十八宿歷、火星歷、木星歷，有陰陽合歷。首先是太陽歷。太陽歷成熟于十月太陽歷，精美于十二月太陽歷。最早的第一部書，表達的就是十月太陽歷。十月太陽歷分十個月，一月36天，兩個月為一行，一行72天，一年360天，剩下的5―6天，用來安排兩個年節(jié)。陰陽五行、天干地支、神秘的72與36這組數(shù)據，全部是在十月太陽歷出現(xiàn)的。這些，奠定了中華文化、中醫(yī)文化的理論基礎，奠定了諸子百家的理論基礎。成熟而不精美，是十月太陽歷的特征。十月太陽歷分20個節(jié)令，這20個節(jié)令不適合農業(yè)種植，所以，十月太陽歷進行了改革，十個月改革為十二月，20個節(jié)令改革為“二十四節(jié)氣”。成熟而精美的二十四節(jié)氣，沿用至今。天文學是人類第一學，歷法是人類第一法。

天人合一，首先表現(xiàn)為人時合于天時。人時合于天時，首先是農業(yè)的下種與收獲必須合于太陽歷。

3.太陽與幾何學

在古希臘，哲學與幾何學有著密不可分的關系。直角三角形，是畢達哥拉斯的貢獻。關于幾何學，柏拉圖留下的名言是：“上帝做事時總是憑借幾何學?！焙笕藶榘乩瓐D立像，像后有這樣一句話：“不懂幾何學者不得入內?！?/p>

在中華大地上，幾何學的基礎要素全部形成于太陽觀測之下。

立竿測影，竿為勾，日影為股，竿與影頂端相連為玄。從日出到日落，可以形成無數(shù)個直角三角形。同樣是直角三角形，一個形成于日影之下，一個形成于畢達哥拉斯的手工，這是不是中華先賢與古希臘哲學家的不同點？

手工畫出的直角三角形與橢圓無關，日影下的直角三角形移動軌跡就是橢圓。兩個直角三角形，可組成一個長方形。地下文物，陶器、玉器、金器、銅器上都有太陽歷的形象與抽象圖形。表達太陽歷的旋渦圖、四方形、八角形、五輻輪、萬字符（d）、成都金沙遺址中出土的金質太陽鳥，都在幾何學的范圍之內。彝族兒童、婦女的服飾中有直角三角形、銳角三角形、正方形、長方形，有橢圓，有正圓，最為關鍵的是這里還有宇宙八角（相當于漢族的八卦），一系列的幾何圖形，均與太陽相關。美麗的幾何圖案，均是太陽歷的表達。

這里需要特別介紹勾股定理的證明與時空四維坐標。

證明勾股定理，對于人類文明來說，是一項基礎性任務?！稁缀卧尽吩?70多種證明方法中，選擇了最為簡潔優(yōu)美的一種方法，這種方法需要引出三個正方形、五條輔助線，十步以上的運算。而在《周髀算經》中，用一個形象的圖形，僅僅三步運算就會得出結果。

在西方，幾何坐標始于笛卡兒。在東方，幾何坐標始于太陽觀測。組成洛書的“”與“”，彝族文化解釋為“宇”與“宙”兩個單音詞。何謂宇？何謂宙？《尸子》的解釋是：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！薄坝睢迸c“宙”的概念之中，隱藏有兩維平面坐標、三維立體坐標、四維時空坐標。

4.太陽與道（邏各斯）

《周髀算經?陳子模型》：“日中立竿測影，此一者，天道之數(shù)?！比沼爸當?shù)，就是天道之數(shù)。太陽可以論天道。

《逸周書?周月解》：“萬物春生夏長秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易之道。”春夏秋冬，確定于日影之下。日影的長短兩極，確定的是冬至夏至；日影中間的兩個平分點，確定的是春分秋分。在兩分兩至之間，確定的是立春立夏立秋立冬。太陽歷區(qū)分出了春夏秋冬四時，春夏秋冬四時可以論“不易之道”。歸根結底，太陽可以論天道。

《管子?樞言》：“道之在天者，日也?！薄豆茏印分苯亓水?，太陽本身就是道。

邏各斯，《簡明不列顛百科全書》釋義：“指蘊藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意義的絕對的神圣之理?！惫畔ＥD哲學界認為，邏各斯蘊藏在實際存在的萬物之中的理性靈性本元。稱邏各斯為智慧、自然、神、宇宙的靈魂，而宇宙就是由總的邏各斯內所包含的小邏各斯所構成。柏拉圖派認為，邏各斯一方面蘊藏在世界之中，另一方面又是超然于萬物之上的上帝的靈魂。邏各斯與道有關系嗎？《圣經?新約?約翰福音》：“太初有道，道與神同在，道就是神?！鄙瘢ㄉ系郏┡c道之間，是恒等關系。神論邏各斯，道與神是恒等關系，道是不是等同于邏各斯？

道，位于天地萬物之前，位于天地萬物之中；道，決定著天地萬物誕生與演化；所有這些，都是中華文化的基本常識?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！薄坝蠥B，然后有CD”，《周易?序卦》這一句式中自然而然的因果關系，有沒有邏各斯的意味？

5.太陽與算術（數(shù)學）

同樣是數(shù)學，東西方分兩大體系：一是東方《九章算術》所記載的機械化算法體系，一是西方《幾何原本》所記載的邏輯演繹體系。當今計算機所采用的數(shù)學，恰恰是機械化算法體系。

中國算術的源頭在何處？在太陽歷。大數(shù)學家劉徽，在《九章算術?序》中留下一個論斷：“觀陰陽之割裂，總算術之根源?！彼阈g之根源追溯至陰陽，陰陽之根源應該追溯至太陽。

實測發(fā)現(xiàn)，中午的日影有一個最長點與一個最短點?！吨荀滤憬?天體測量》將日影最長點定名為冬至，將日影最短點定名為夏至，并以夏至論陰，冬至論陽。彝族、苗族、水族三個民族同樣是以冬至夏至論陰陽的。算術之根源在陰陽，陰陽之根源在太陽。

日影需要數(shù)的定量，奇偶之數(shù)誕生于此。太陽回歸年需要數(shù)的定量，月、日、節(jié)令均需要數(shù)的定量，數(shù)字誕生于此。《周髀算經?日月歷法》記載了加法、乘法、除法三種運算方法。最大的分母，已經采用了五位數(shù)。

當身高與身影等同時，泰勒斯以金字塔的影長來計算金字塔的實際高度，這是羅素記載的古希D早期數(shù)學的第一個實例。這一實例，實際上是利用直角三角形測高。望高、測深、知遠，這是《周髀算經》記載的矩形利用。羅素也把古希臘數(shù)學與天文學聯(lián)系起來，但一部《西方哲學史》之中，并沒有出現(xiàn)天體測量的記述。

6.太陽與時空觀

時間與空間，是自然科學的基礎。時間與空間，在整個西方，從古至今，一直沒有做出合理解釋。中華先賢對時空做出的解釋，贏得了一流物理學家的敬重。

日行一度，歷中一天。日行365度，歷中365天。度屬空間，天屬時間。時空一體的時空觀，確立于太陽歷。五行對應五方，四時對應四方，時空對應是《黃帝內經》論證一切問題的前提。在第一部書中，在“宇”與“宙”的概念里，已經隱藏有中華先賢的時空觀。上下四方，空間也。往古來今，時間也。宇宙即時空，時空即宇宙。時空一體的時空觀，確定在表達十月太陽歷的第一部書中。

宇與宙，陰與陽，奇與偶，升與降，統(tǒng)統(tǒng)是用“”“”這兩個圓表達的。這兩個圓，組成一個圓就是陰陽太極圖。諾貝爾物理獎獲得者、量子物理學大家玻爾1937年到中國訪問，一看到太極圖，馬上得出結論：陰陽太極圖是并協(xié)原理的最好標志。美國科學院院士惠勒，1981年到中國訪問，四次演講集為《物理學與質樸性》一書，太極圖赫然出現(xiàn)在書的第一頁。諾貝爾物理獎獲得者、美國物理學家卡普拉著《物理學之道》，太極、八卦、六十四卦悉數(shù)出現(xiàn)在書中。

7.太陽與升降

陽升陰降的認識，源于太陽歷。冬至，陽氣從地下開始上升；夏至，陰氣從天上開始下降。陰陽二氣的升降，決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。升降之外，還有出入?！饵S帝內經?素問?六微旨大論》：“升降出入，無器不有。”春分陽氣露出地面，秋分陽氣沉入地下。正是陰陽二氣的四種變化，決定著萬物生長收藏的四種狀態(tài)。冬至，太陽相交于南回歸線，夏至太陽相交于北回歸線，春分秋分太陽兩次相交于赤道。升降出入，在時間與空間中都具有嚴格的規(guī)定性。中華先賢憑借太陽歷完美地解答了升降出入，但是物理學并沒有出現(xiàn)在中華大地上，這不能說不是一大遺憾。

8.太陽與音律學

音者，音也，悅耳之音也。律者，定音標準也。五音六律，是中華先賢憑借太陽歷做出的偉大貢獻。太陽歷先有五行十月歷，后有四時十二月歷，五音角徵宮商羽出于五行歷，陰六呂陽六律（十二律）出于四時十二月歷。

一行一音，五行五音。《黃帝內經?素問?金匱真言論》詮釋了五行與五音的對應關系：五行之木對應角音；五行之火對應徵音；五行之土對應宮音；五行之金對應商音；五行之水對應羽音。

一月一律，十二月十二律。《禮記?月令》《呂氏春秋?十二紀》詮釋了十二月與十二律的對應關系：孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中呂；仲夏之月，律中蕤賓；季夏之月，律中林鐘；孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無射；孟冬之月，律中應鐘；仲冬之月，律中黃鐘；季冬之月，律中大呂。

《論語》中出現(xiàn)的“盡善盡美”一詞，評價的是舜時代的音樂。明代朱載鐘檬學驗證了十二律，從此誕生了十二平均律。十二平均律，是今日全世界采用的音律標準。

9.太陽與醫(yī)學

經絡，至今在整個西方仍然是個謎。人的智慧，無論如何認識不了經絡。借助太陽的智慧，可以輕松地詮釋經絡。年歲（時間）會在萬物中留下自己的影子。樹木的年輪，就是時間的對應物。太陽歷的十二月對應人體中的十二經絡，太陽回歸年的365天，對應人體中的365個骨節(jié)。以天體論人體是人類先賢的基本思路，但是唯我中華先賢論出了人體經絡。時間無形，經絡亦無形；用儀器發(fā)現(xiàn)不了時間，用儀器也發(fā)現(xiàn)不了經絡。陰陽五行、六氣八風、十二月十二律十二經絡，這些百年來爭論不休的難題，放在太陽歷之中，一堂課就可以解釋得清清楚楚。不認識太陽歷，中醫(yī)成了玄學。認識了太陽歷，中醫(yī)本身就是嚴密的數(shù)理體系，就是嚴密的時空體系。只要天上的太陽還在，中醫(yī)的基礎理論就不會過時。

10.太陽與法律

《文子?上義》：“夫法者，天下之準繩也?！敝螄?，一是重視教化，二是重視刑罰；以人文化天下，以刑罰懲治害群之馬。

《周易?豫?彖傳》：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。”這一論斷指出，有日月然后有天文歷法中的四時，有日月然后有法律中的刑罰?！渡袝?呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法?！薄赌?尚同中》有與這一論斷幾近相同的文字。靈，令的通假?！渡袝放c《墨子》共同記載了早期中華大地上的法。五刑之法，與苗民相關。

《黃帝四經?經法?道法》：“道生法。”法從道中來。道從何處來？道從日月來，首先從太陽來。

五種刑罰根源在五行太陽歷。《管子?五行》記載：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時……人與天調，然后天地之美生?！秉S帝時代的五行歷，是蚩尤制定的。蚩尤，苗族先賢。貫通了這些，就會明白《尚書》與《墨子》中的五刑法為什么會與苗民相關。

《周易》《尚書》《黃帝內經》《周禮》部部經典都談法，先秦諸子人人都談法。法，首先是自然法，然后是人文法。

11.太陽與禮儀（倫理）

人的行為必須自覺遵守（信守）一定的規(guī)矩，這就是禮儀。泱泱中華，禮儀之邦。禮，出于孔子之前。禮是人與禽獸的分界線：以禮為界，這一邊是人，那一邊是禽是獸。

家庭禮儀“五教”，最早是《尚書?舜典》記載的。何謂“五教”？《春秋左傳》的解釋是：“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。”五教講的是家教，父、母、兄、弟、子，一種名義一種責任，名義與責任是對應對稱的?！拔褰獭钡摹奥淠_點”在“內平外成”?！皟绕酵獬伞闭?，家內平安，家外有成也。

禮儀五倫觀，是由《周易》記載的?！吨芤?序卦》中的“有AB然后有CD”之論，落腳于“禮儀有所錯”。這一論斷記載了兩種演化，一是自然演化，一是人間演化。自然演化，始于天地落_于萬物。人間演化，始于夫婦落腳于禮儀。《禮記?內則》：“禮始于謹夫婦?！狈驄D之間是“如鼓瑟琴”的禮儀關系，而不是“夫為妻綱”的綱目關系。由夫婦而父子，由父子而君臣，由小家而天下，皆以相互之禮而化之。

《禮記?禮運》記載了禮儀“十義”：“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！币环N名分一種責任，有如此名分必須承擔如此責任，兩者之間對應而對稱。“十義”之外，還有朋友。朋友之間以信義為綱。

禮從何處來？從根本上講，禮本于道；從具體上講，禮本于日月。禮本于道，《禮記?禮運》有“是故夫禮，必本于大一”之論。禮本于日月，《禮記?禮器》有“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”之論。太陽與月亮為何能夠成為禮儀之禮的坐標？因為兩者之間是“相互往來”的關系?！吨芤?系辭下》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！倍Y，講究的是相互作用?！抖Y記?曲禮》：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！蓖鶃碇f，源于太陽月亮。

禮化天下，樂化天下，禮與樂是教化天下的兩大內容。

古希臘的倫理學，始于亞里士多德。亞里士多德的倫理學與天地日月沒有關系，所有解釋全部是亞里士多德個人的認識。“當亞里士多德談天文學的時候，我們可以確切地說他錯了。但是當他談到倫理學的時候，我們就不能以同樣的意義說他是錯了或者對了?！边@是羅素對亞里士多德的評價。

12.太陽與政治

在古希臘，“國家”之論始于柏拉圖，“政治學”則始于亞里士多德。在中華大地上，“中國”一詞出于《詩經》，“政治”一詞出于《尚書》。《尚書?畢命》：“道洽政治，澤潤生民?！钡溃斓酪?。洽，自洽也，自相一致也。以天道治理天下就是“道洽政治”。古希臘哲學家談國家，中華先賢談天下。如何治理天下？《尚書?堯典》指出，最根本的內政是“敬授民時”，行政必須合時；對外最根本的是“協(xié)和萬邦”；重大決策是君臣之間的共同協(xié)商。春夏秋冬四時，是堯制定政令的依據。《管子?四時》：“不知四時，乃失國之基?！薄按?，斧金不能入山林；夏，網罟不能入川澤”，如此“春如何，夏如何”是大禹時代的政令。按照春夏秋冬四時政令，按照春夏秋冬四時安排生產，按照春夏秋冬四時養(yǎng)生，一部《周禮》之中，處處都可以看到“春如何，夏如何，秋如何，冬如何”的記載。

《管子?五行》記載了黃帝時代以五行太陽歷為依據的“如何行政”。五行即太陽歷的五個季節(jié)，一個季節(jié)一種政令，五個季節(jié)五種政令。“這一季節(jié)應該干什么與不應該干什么”是政令的內容，“以時而動”則是政令的基本原則。

據《禮記?月令》記載，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要率領文武百官到東南西北“四郊”迎接節(jié)令的到來。禮必合時，政必合時，時是禮與政的靈魂。

在早期中華大地上，誰是得道者誰才有資格成為天下治理者。道在何處？道在太陽回歸中，道在日往月來中，道在斗柄循環(huán)中。得道者，稱之為圣人、賢人。圣人、賢人也是和民一樣的人；他們教民，同時也自覺尊重民。教民、愛民，是天下治理者的基本素質。以民為本，是東方政治學的核心。

13.太陽與兵法

先秦的《孫子兵法》，現(xiàn)在為美國西點軍校的教材。先秦至今，時間跨越了上下兩千五百年；太平洋兩岸，空間跨越了東西幾萬里。《孫子兵法》為何能跨越時間與空間？為何能有常青的生命力？因為其立論依據是天文歷法。寒暑、四時、陰陽、五行，這些依據全部出于太陽歷?；鸸ブ盏倪x擇，依據是二十八宿歷。不懂天文歷法，尤其是不懂太陽歷，無論如何不能理解這樣一個難題：一個從未帶過兵的孫子，為什么直接可以當統(tǒng)帥，為什么寫出了統(tǒng)帥都要研讀的兵法？

抽象的“以道論之”“以陰陽五行論之”，形象的“以日月論之”“以寒暑論之”，歸根結底，都是“以太論之”。知道了這一點，才能理解先秦諸子，才能理解《孫子兵法》。

三、重新認識與再出發(fā)

天地萬物，形象之象矣，具象矣。河圖洛書，太極八卦，抽象之象矣。在文化起源處，中華先賢完成了從形象之象到抽象之象的創(chuàng)造。河圖洛書、太極八卦這組抽象符號，是中華先賢智慧的結晶，也是人類智慧的象征。

“一陰一陽之謂道”，這是歸納?！暗罒o雙，故曰一”，這同樣是歸納。

莊子的“通于一而萬事畢”，文子的“知一而無一不知”，荀子的“以一知萬”，《黃帝內經》中的“言一而知百病之害”，《周易》中的“觸類旁通”“彰往察來”，統(tǒng)統(tǒng)是推理。

沒有實驗室，為什么早期的中華大地上會出現(xiàn)那么多的文明成果？為什么中華先賢會解答那么多難題？歸納與推理發(fā)揮了基礎性作用。

西方有刀叉，東方有筷子；刀叉與筷子，是兩種智慧的結晶。能解答同樣的問題，是刀叉與筷子的一致性；材質不同，形式不同，是刀叉與筷子的差異性；研究中西方哲學，一定要注意到兩者之間的一致性與差異性。如果以刀叉的標準否定筷子，這不是批判而是笑話。

洛書中的“”“”，宇宙也。宇宙，時空也。一切從時空來，所以時空可以論一切。洛書，表達的是一切所有。彝族文化還有一張與洛書相對應的圖――“天五交易圖”。“天五交易”，就是洛書中的九個數(shù)統(tǒng)統(tǒng)減五，再經過運算，結果為0。0，一無所有也。宇宙，一切所有也。從無到有，無中生有，從一無所有到一切所有，這一切可以用算術的運算來表達。世界上哪一個民族的文化有如此的表達？

研究天道，發(fā)明器具，這是源頭中華先賢的基本特征?！吨芤紫缔o下》記載了五位先賢――包羲氏、神農氏、黃帝、堯、舜，五位先賢名下記有多項創(chuàng)造，例如網罟、耒耜、衣裳、舟船、車馬、臼杵、弓矢、書契。哲學家與發(fā)明家在這里是統(tǒng)一的。在《黃帝內經》中，哲學家、天文學家、醫(yī)學家三者是統(tǒng)一的，在《周髀算經》中，哲學家、天文學家、數(shù)學家、音樂家四者是統(tǒng)一的。

在《莊子》中，解牛之技、養(yǎng)生之術均由“因其固然”的天道而來。天道研究者與解牛者、養(yǎng)生者是統(tǒng)一的。

道器并重、道技并重、道術并重，是中國哲學的核心。所以，研究中國哲學，不能僅僅體現(xiàn)在書與文章的寫作上，更重要的是要體現(xiàn)在器、技、術的發(fā)明創(chuàng)造上。哲學家，應該是發(fā)明家！

太歷是人文的基礎，是數(shù)理化、音律的基礎，是中醫(yī)文化的基礎。太陽法則，應有盡有。研究中華文明，不能忘記書外的天文，不能忘記無限星空中的日月星，最根本的是不能忘記太陽。中華文明的基礎需要重新認識，這是出發(fā)點。

在太陽歷的基礎上再出發(fā)，找出天災的規(guī)律性，重建新的數(shù)理化，解答當代西方文化不能解答的難題，創(chuàng)造出利用自然而不傷害自然的新的中華文明，這是研究中國哲學的落腳點。在太陽歷的基礎上再出發(fā)，創(chuàng)造出讓世界悅服的新的中華文明，這是研究的目的。

注釋

①④辭海編輯委員會編：《辭?！?，上海辭書出版社，2000年，第4475、4812頁。②⑤馮友蘭：《中國現(xiàn)代哲學史》，廣東人民出版社，1999年，第227、175―181頁。③蘇勇點校：《周易》，北京大學出版社，1989年，第82、94、40、94、82、86頁。⑥⑦⑧⑩羅素：《西方哲學史》，商務印書館，1976年，第26、43、54、62、268、224―239、236頁。羅素：《西方哲學史》，商務印書館，1976年，第24、50頁。⑨[美]威爾?杜蘭特：《哲學的故事》，梁春譯，中國檔案出版社，2001年，第9、9、37、37頁。趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2001年，第39頁。王天璽：《宇宙源流論》，云南人民出版社，1999年，第9頁。王子國：《土魯竇吉》，民族出版社，1998年，第38頁。[古希臘]歐幾里得：《幾何原本》，燕曉東譯，人民日報出版社，2005年，第77頁?！参鳚h〕張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經》，重慶大學出版社，2006年，第278、286、316頁。彭文輯：《百子全書》，岳麓書社，1993年，第1614、1290、1361、1359、1647頁。張聞玉：《逸周書全譯》，貴州人民出版社，1997年，第207―208、166頁?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪肪?，中國大百科全書出版社，1986年，第517頁?！妒ソ?新約》，中國基督教協(xié)會印制，1996年，第104頁。吳文?。骸稏|方數(shù)學的使命》，《光明日報》2003年12月12日?！痘堇昭葜v集：物理學和質樸性》，安徽科學技術出版社，1982年，第1頁。[美]卡普拉：《現(xiàn)代物理學與東方神秘主義》，四川人民出版社，1984年。南京中醫(yī)學院編著：《黃帝內經靈樞譯釋》，上海科學技術出版社，1991年，第505頁。《文子》，李定生等校釋，上海古籍出版社，2004年，第427頁。《尚書》，周秉鈞注釋，岳麓書社，2001年，第238、231、1―2頁?！饵S帝四經今譯?道德經今譯》，鄭開、張慧妹、谷斌注譯，中國社會科學出版社，1996年，第45頁。許嘉璐主編：《文白對照十三經》下冊，廣東教育出版社、廣西教育出版社、陜西教育出版社，1995年，第126頁。許嘉璐主編：《文白對照十三經》上冊，廣東教育出版社、廣西教育出版社、陜西教育出版社，1995年，第125、100、100、107頁。王秀旺：《彝族元文化典論》，民族出版社，2016年，第62頁。

On the Relationship between the Sun and Chinese Philosophy

Liu Mingwu