導(dǎo)語：如何才能寫好一篇放逐天際的女子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我愿用心搭一道小橋，沿著它，從此走向你的世界，從此你我心靈相依；我愿用心筑一個小巢，在如詩的歲月里，撫平你的傷痛，為你遮風(fēng)避雨。

在杜鵑啼血的叫聲里，在漫山遍野的紅楓中，在理查德十指間流出的清澈小溪里，你會找到我夢的蹤跡。

在氤氳的夢里尋你，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，你是否還手握一管長笛，身著一襲紫衣，淺笑吟吟，撲朔迷離？我覓你在水之湄，尋你在水之涘，即使道阻且長，即使道阻且躋，在顫動的粼波里望穿秋水。千年不變的等待，又何況再有兩個輪回。來生的來生我們牽手，我依然會淚流滿面，感動不已。

喜歡讓心靈去飄泊流浪，一個人背著簡單的行囊，像三毛那個神秘的女子，置身于茫茫大漠，寧愿孤獨(dú)成霜，也要把血凝成玫瑰綻放；我會去精心呵護(hù)一朵名叫依米的小花，雖然花期短暫，三年付出只為一朝盛開，猶如我多年的夢想。

篇2

由此，他的文藝觀開始形成。這時的徐志摩常常獨(dú)自一個人癡癡地游走于康橋之上，聆聽近村的晚鐘聲，河畔倦牛的反芻聲。大自然的優(yōu)美、寧靜、和諧在這星光與波光的契合中不期然給予他靈感。他曾經(jīng)滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的?！?/p>

康橋的金柳與柔波開啟了詩人的性靈，喚醒了久蟄于其內(nèi)心的天命，讓他與它們相生相伴，完美融合，進(jìn)而使他的作品具有醉心自然的浪漫情結(jié)。而這種情結(jié)，在其詩作《再別康橋》中表現(xiàn)得尤為濃烈。

一、物物和諧

大自然是文學(xué)的一個永恒母題，老子認(rèn)為，天地萬物都是因道而生、因道而成，但對于宇宙間的各種事物來說又并非是完全一樣的，它們除了具有道的共性之外還有其道的個性。所以對每個具體特殊的事物來說，它一方面是在天地之大道中產(chǎn)生存在，另一方面又通過其特殊的小道來體現(xiàn)獨(dú)特的個性。事實上，也只有既遵循事物普遍的大道，又體現(xiàn)其特殊的小道的事物，才能在世界上正常生存、順利發(fā)展，宇宙世界也才能和諧共存。故天有天道，地有地道，人有人道，如能各由其道，各順其理，各則其法，則天地萬物能因之而生，因之而成，渾然一體，和諧共存。《再別康橋》中所描繪的每一景物，都各遵其道，與周圍的他物互相輝映，和諧融洽。

首先看色澤。西天云彩之潔白，河畔柳葉之金黃，水底荇草之青碧，榆蔭下拜倫潭水之色彩斑斕……詩人所選取的每一意象，均匯集天地之靈氣，采集萬物之精華，每一意象的顏色與周圍的其他事物相映成趣，和諧統(tǒng)一。這些顏色，既有濃烈，又有淡雅，反差大的顏色在黃昏中康橋的自然環(huán)境中渾然一體，光與影譜寫出和諧的音律。

其次看質(zhì)感。金柳位處河畔，臨近潭水，常年水潤無比。而其影子倒映水里，夕陽里，金光點(diǎn)點(diǎn)，碎波蕩漾，更顯其嬌艷柔美。盈潤的身與嬌美的影完美和諧，使得詩人不禁以“新娘”喻之。而軟泥上的青荇，隨著水流搖搖擺擺的姿態(tài)，宛若纖腰素束的女子翩躚而行，那份柔軟又與康河之波的水柔互關(guān)互合，相映成趣，柔美至極。

最后看層次。西天的流云，在落日流金中高懸于浩渺天際；河畔的柳樹，在落日余暉里沐浴熔金；柳樹下的拜倫潭，波光粼粼，隨風(fēng)蕩漾；拜倫潭中的荇草，色澤青翠，隨波起舞……詩中的景物，自上而下，由遠(yuǎn)及近，鋪灑開來，宛若一幅層次分明的油畫，層次分明，立體感極強(qiáng)。

二、物人合一

在自然環(huán)境問題或人與自然關(guān)系問題的處理上，需要順應(yīng)自然之道以實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。順自然之道就是要按照自然界各種事物產(chǎn)生存在的客觀規(guī)律辦事，避免人為主觀地行事，尤其是要有一種謙卑的心態(tài)，認(rèn)識到人自身的局限、不足和缺陷，以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，避免在自然面前的狂妄自大，堅決制止對自然的妄作妄為。

作為一位浪漫主義詩人，徐志摩習(xí)慣在描摹自然景物的同時，將人置于天地風(fēng)物之中，讓萬象與人類平等自由、和諧為一。他在《再別康橋》中所描繪的歐洲自然圖畫，既有“西天的云彩、河畔的金柳”，也有置身于康河天地中的“自己”。而每一風(fēng)物均與自己和諧并存，相洽相容。

從黃昏至暗夜，他如癡如醉地留戀于西天的流云，嬌羞的金柳，多情的荇草，斑斕的拜倫潭之中。這滿眼的碎金青翠讓它無比享受，陶醉不已。泛舟潭上，抬頭仰望，滿眼星輝，斑斕璀璨，讓他心生放歌抒懷之念。然面對著康橋如此溫婉低徊的景致，若真放歌，必定會破壞夜的靜謐，星的安詳，水的柔美，歲月的靜好。他對康橋盡管無限依戀，但卻百般珍惜，不愿自己的歌聲去損壞這一派風(fēng)平浪靜。所以，他選擇沉默，以自己的沉默回報康橋以沉默。

試想一下，長夜沉沉，風(fēng)輕云靜，康河之上，一葉扁舟向青草叢中漫溯，唯有水波聲與夏蟲的鳴啼相伴相和，人置身于自然之中，又將心靈放逐于自然之中，人成為自然的一部分，自然景物與自己的生命相生相伴，合而為一，這是一種多么和諧的完美境界。

面對寧靜純美自然風(fēng)物，他在離去時，依舊選擇沉默。他揮揮衣袖，與西天的云彩作別，與康河的一切一切作別。悄悄離去，正如他輕輕而至。此時此刻，他對康橋的癡對康橋的戀對康橋的滿腔繾綣，澎湃心內(nèi)，躍然字里，流動于詩行之上。

篇3

【關(guān)鍵詞】李商隱；反彈琵琶；獨(dú)創(chuàng)精神

清代吳喬在《西昆發(fā)微序》中說：“唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、義山。義山始雖取法少陵，而晚能規(guī)模屈、宋，優(yōu)柔敦厚，為此道之瓊花琦草?！盵1]p4高度贊揚(yáng)了義山能在“取法”前人的基礎(chǔ)上，“自辟宇宙”。又云“于李、杜后，能別開生路，自成一家者，唯李義山一人”。[1]p5甚至把其看做李白杜甫之后能自成一家的惟一。由此可見，李商隱的詩歌一定有其獨(dú)特不凡之處。所以本文就想要通過分析李商隱詩歌中的“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神來體現(xiàn)其詩作中不同凡俗的體悟與見解，從而探究出他“自成一家”的魅力。

一、未必圓時即有情

自古以來有許多“詠月”名家，而義山詩中的月亮意象卻是極其獨(dú)特的。雖然同是面對著亙古不變的同一輪明月，詩人卻能不從俗流，獲得獨(dú)杼心機(jī)的體悟與見解，在歷史浩瀚詩海中發(fā)出與眾不同的聲音。

自古以來，傳統(tǒng)觀念中總是認(rèn)為月亮初生之時是缺損的，從而令人生出無限的悵然與惋惜。仰望天際的人們總盼著月兒圓滿，認(rèn)為月圓即意喻著團(tuán)圓美好，吉祥如意。然而當(dāng)常人皆盼月圓之時，李商隱卻獨(dú)獨(dú)唱出了反調(diào)，其《月》一詩中吟：“初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情?！盵2]P196在詩中，詩人認(rèn)為即使缺月也不必太過惆悵，因為月亮即使圓了也不一定就是美好的、有情的，更有一層深沉意味，暗指人間的團(tuán)圓相聚就如這圓月未必美好一樣，也未必是人人有情的，于是使人惆悵更深。義山的觀點(diǎn)，顯然與常說的“花好月圓”、“但愿人長久，千里共嬋娟”等相去甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳，以一種“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神挑戰(zhàn)了人們觀念中月亮的經(jīng)典含義。

對于傳說中的月中仙子嫦娥，詩人也有其獨(dú)特的看法。一般而言，嫦娥在常人眼中為美貌女子，美麗不可方物，氣質(zhì)高雅出塵。但是在《燕臺四首?冬》中，詩人卻提出了大膽的質(zhì)疑：“浪乘畫舸憶蟾蜍，月娥未必嬋娟子?！盵3]P16詩人的一句“未必”便將自己的懷疑盡數(shù)道出，認(rèn)為嫦娥不見得一定貌美，也間接隱喻了世俗的盲目信仰。

當(dāng)然這些獨(dú)特的見解并非輕易得之，與詩人坎坷壓抑的人生經(jīng)歷有著莫大的聯(lián)系。在詩人人生早期，他因文才而深得牛黨要員令狐楚的賞識，后來又因李黨的王茂元愛其才而將女兒嫁給了他，也因此使他遭到了牛黨的排斥。這段婚姻為李商隱一生的抑郁不得志埋下了伏筆，他一生都在牛李兩黨爭斗的夾縫中求生存，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)當(dāng)幕僚，潦倒終身。仕途上的壓抑使得詩人需要一個發(fā)泄的出口，現(xiàn)實中的他位卑權(quán)低，即使有什么獨(dú)特的見解，亦不會得到太大的關(guān)注。于是詩人便在自己的詩作中大膽懷疑，大膽議論，將自己的滿腔才華付諸于詩歌的字里行間。

二、不問蒼生問鬼神

李商隱的詩歌中有許多的詠史詩，其中可體現(xiàn)其“反彈琵琶”精神的亮點(diǎn)多在詩人的善于逆用典故中。

《賈生》一詩便是極好的例證，詩中言：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！盵3]p237此典故原出自于《史記?屈原賈生列傳》中的“上因感鬼神事，而問鬼神之本，賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。’居頃之，拜賈生為梁懷王太傅?！盵4]p1948對于賈生為梁懷王太傅之事，歷來文人皆言賈生得遇，而詩人則另辟蹊徑，獨(dú)具慧眼，通過孝文帝與賈誼夜對宣室這一貌似君臣和諧的小細(xì)節(jié)，點(diǎn)出了賈生看似得遇實則不遇的本質(zhì)。夜對宣室，漢文帝征見賈誼不問百姓，不問家國，只談鬼神，正是賈生可以安邦治國的大才不遇甚至遭到冷遇的側(cè)面體現(xiàn)。李商隱全詩運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法，先說文帝求賢若渴，從“求訪”到“夜半虛前席”，在故作贊揚(yáng)的反襯之下，在“問”與“不問”的對比之中，辛辣地嘲諷了孝文帝求賢若渴的徒有虛名。這短短兩句，已含有了詩人對帝王不關(guān)心民生國情，不識賢任能的深刻諷刺與批判。詩人明寫漢朝而著眼點(diǎn)更在于托古諷今，筆鋒所向，卻是唐代的社會現(xiàn)實。唐代帝王也如漢文帝一般，貌似求賢若渴，開明睿智，實質(zhì)卻閉目塞聽，昏聵無能。他們不致力于國家大事，卻想著求得鬼神的保佑，長生不老，因而頻繁求仙訪道、采藥煉丹，詩人通過詩歌巧妙地諷古諭今，借助史事對現(xiàn)實作了深刻的諷刺與批判。在另一方面，詩人也借漢代賈誼的遭遇，抒發(fā)了自己懷才不遇之情。

在此詩中，特別值得注意的是，在李商隱的觀念中，臣子是否得遇并不在于是否有個人升遷獎賞方面的恩寵，而在于君王能否采納該大臣在國政大略方面的正確主張，這種觀點(diǎn)是非常有見地的，體現(xiàn)出詩人的政治見解自有其超凡脫俗之處，這無疑也是詩人不同于常俗的獨(dú)創(chuàng)之處。

三、不及盧家有莫愁

在男女情感方面，李商隱也有其獨(dú)到的見解。在他的眼中，男女情愛更多地關(guān)乎于個體價值和幸福，而超脫了傳統(tǒng)觀念中總把男女情感與世俗政治相聯(lián)系的成規(guī)。

在對待李楊愛情的態(tài)度上，李商隱就有著敢于“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神。自古以來，亡國之禍的背后總是要牽出一個女人來當(dāng)替罪羊，承擔(dān)世俗的罵名，而文人們也都?xì)v來津津樂道于“紅顏禍水論”。唐人詠馬嵬之變的詩很多，在藝術(shù)上雖然各有特色，但思想傾向上看，其中的大多數(shù)是把罪責(zé)歸為楊貴妃，從而為唐玄宗辯護(hù)，如杜牧有詩云：“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”[5]p201，就將過錯推給了楊貴妃。

而李商隱對于這一段歷史，卻并沒有成為一個封建衛(wèi)道士來大談女人禍水論，也沒有從政治的高度來進(jìn)行批判，他更加關(guān)注的是其中的人物命運(yùn)，令人感到一絲人道主義的溫暖。李商隱將他的視角轉(zhuǎn)向了一直在幕后的唐玄宗，尖銳地提出，帝王既有“四紀(jì)為天子”的尊貴，為何還會有“不及盧家有莫愁”的尷尬？作為一個大唐天子，四十多年的皇上，曾經(jīng)在長生殿與楊妃密誓要“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的堅貞愛情在遭遇“六軍不發(fā)”突變情勢下便不堪一擊。唐玄宗將楊貴妃“賜死馬嵬坡”，以犧牲貴妃來保全自己，這不能不讓人對其“愛情”產(chǎn)生質(zhì)疑。為什么一個當(dāng)了四十多年的皇帝，還不如普通百姓能夠保護(hù)自己的妻子呢？這樣冷峻的詰問，無疑是對“皇帝的愛情”的蔑視與否定，直指要害，一針見血，指責(zé)玄宗不僅是作為一個皇帝，即使作為一個男人，也是一個虛偽自私、懦弱無能的丈夫。尾聯(lián)的質(zhì)問諷刺了唐明皇對楊貴妃愛情的虛無和不可靠，更嘲諷了李隆基身為天子無法保全寵妃的無能以及嘆息楊貴妃一生榮寵卻慘死馬嵬坡的悲慘命運(yùn)，這些質(zhì)疑已經(jīng)超越了世俗政治的批判，了恩寵圣眷的至高性，從而更深層次地指向了人性以及個體價值和幸福的追尋。這樣的質(zhì)疑，放在那個帝王為尊的封建社會中是非常難能可貴的。

而詩人自身也是言行一致，雖然他與王氏的婚姻為他的仕途帶來不幸，使得他終生未能施展抱負(fù)，但他與夫人王氏卻相當(dāng)恩愛。這些都很好地體現(xiàn)了詩人將男女情感獨(dú)立于政治的不凡見地，并且敢于以身證道。

另外，在男女情感方面的宮怨題材上，傳統(tǒng)的詩作常常是怨而不怒的，雖感嘆帝王薄幸，紅顏易老，卻無論如何感嘆，亦不過是同情，而未曾質(zhì)疑宮人以青春待圣寵的行為是否值得。而李商隱在《槿花》詩中則表現(xiàn)出了與眾不同的清醒和自我珍重：“風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。未央宮里三千女，但保紅顏莫保恩?！盵2]p111李商隱認(rèn)為這些宮人不值得，紅顏青春比君恩更為珍貴，以青春待君恩，是對自我幸福的放逐。

綜上所述，李商隱詩中“反彈琵琶”的獨(dú)創(chuàng)精神已得到很好的體現(xiàn)。在那個時代，詩人敢于并善于提出創(chuàng)造性的見解，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，獨(dú)出機(jī)杼，不愧為晚唐別開生面、自成一家的詩歌大家。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳喬.西昆發(fā)微序[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[2]黃世中選注.李商隱詩選[M].北京：中華書局，2005.

[3]劉學(xué)鍇，余恕誠選注.李商隱詩選[M].北京：人民文學(xué)社，2002.