導(dǎo)語：如何才能寫好一篇甘露寺多景樓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

通過查閱史料，實地調(diào)研，從北固山的地理位置特征，自然風(fēng)貌特征，歷史人文背景等方面進行分析，探究北固山被稱為“天下第一江山”的歷史緣由。

關(guān)鍵詞：北固山 歷史 景觀

中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A

引言

北固山，位于江蘇省鎮(zhèn)江市區(qū)東北部，古時便為各地游人所稱道，有“京口第一山”之稱。自江面遠眺北固，橫枕大江，石壁嵯峨，山勢險固，因此得名北固山。而其又美名曰“天下第一江山”，如此大氣的稱謂，是誰為其加冕，而它又有什么資格能獲得這個稱謂呢？

一、北固山概況

鎮(zhèn)江位于長江下游南岸的沖積平原,居長江三角洲的頂端，以南是連綿的寧鎮(zhèn)丘陵山脈，向西是茅山山脈，且西接南京、東毗常州，北與揚州、泰州隔浩浩蕩蕩、奔流不息的長江相望。全市總面積3843平方公里，人口311萬。【1】“京口瓜洲一水間,鐘山只隔數(shù)重山”，北宋王安石途經(jīng)鎮(zhèn)江如是寫道。鎮(zhèn)江北固山所處位置

北固山是鎮(zhèn)江市重要的文化旅游資源，其集中反映了三國文化，在鎮(zhèn)江的城市發(fā)展脈絡(luò)中扮演著極其重要的角色。北固山景區(qū)文脈底蘊深厚，當?shù)卣褜⒈惫躺骄皡^(qū)納入《金山—焦山—北固山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》，目標是打造自然山水與人文積淀相交融、歷史文化與現(xiàn)代氣息相呼應(yīng)的國家級風(fēng)景名勝區(qū)，重現(xiàn)“大江風(fēng)貌”神韻和“東西浮玉”美景。

二、北固山——天下第一江山的歷史淵源

根據(jù)史料記載，第一個唱響“天下第一山”的人正是戰(zhàn)國時期的劉備，建安十四年（公元209年），孫劉聯(lián)姻，劉備招親于鎮(zhèn)江的北固山甘露寺，與孫權(quán)的妹妹孫尚香喜結(jié)良緣。一日，劉備來到雄踞長江南岸的北固山，眺望長江，只覺視野壯闊至極，又俯瞰山下，懸水峭壁，江水相雄，可謂滿眼風(fēng)光，氣勢非凡，不禁贊道：“北固山真乃天下第一江山?！比倌旰?，梁武帝游鎮(zhèn)江，巡至北固山，只見濤濤江水、懸水絕壁，于是興致勃發(fā)，龍顏大悅，揮毫御書“天下第一江山”六個大字，并將其刻御碑置于山上。兩位帝王對于北固山英雄所見略同的贊譽，可謂跨越了時代，跨越了界限。鎮(zhèn)江北固山“天下第一江山”的美譽,由此便千古流傳。

梁武帝的碑刻由于歷史變遷遭受毀壞遺失。到了宋代，名士吳琚在登北固山攬勝之余，恰聞得梁武帝御碑毀壞遺失，深感惋惜，便欣然為鎮(zhèn)江重新書寫“天下第一江山”，其用筆端厚凝重，與北固山壯麗，雄厚的氣勢融為一體，由此也了卻了數(shù)百年來鎮(zhèn)江人心中的遺憾，為鎮(zhèn)江留下了千古人文佳話。

鎮(zhèn)江人很珍惜吳琚的情誼和墨緣，將他親書的“天下第一江山”書法刻于北固山石碑之上。不過，奈何歷經(jīng)風(fēng)云變幻，那方石刻又一次遭毀,現(xiàn)今立在北固山甘露寺長廊中的“天下第一江山”石刻,是清代臨摹吳琚之書再次重刻而成的。它表達了鎮(zhèn)江人對歷史傳承的重視,其間也包含著默默地傳承吳琚這位北宋著名書法家與鎮(zhèn)江的那段筆墨情緣?！?】

三、北固山現(xiàn)狀調(diào)研

通過對北固山歷史文脈的了解，更是令筆者心生向往。那么北固山是否如古人所描繪的那么奇美呢？筆者專程前往鎮(zhèn)江一探究竟。

略過鎮(zhèn)江的秀山秀水，直驅(qū)車來到北固山景區(qū)南側(cè)正門，從南側(cè)山腳望去，山體并不顯高大，其主峰高度據(jù)載僅53米，其由前峰、中峰、后峰三部分組成，其中后峰是主峰。景區(qū)內(nèi)植物蔭郁，但游客并不多。

進入山門，不遠處有景點“試劍石”，相傳是三國時期孫權(quán)和劉備借此石祈愿一統(tǒng)江山的地方，試劍石的東側(cè)是東吳太史慈和魯肅兩位要員的墓地。繼續(xù)向前走，沿著鋪裝小徑，穿過售票廳，沿東吳古道上山，便是北固山的主要建筑—甘露寺，相傳這處便是劉備當年招親的地方，周瑜設(shè)下美人計，卻“賠了夫人又折兵”，后來這段故事被改編為京劇《龍鳳呈祥》，至今仍在各地戲臺演出。【3】

“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓?！薄队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚翖壖苍谧约旱脑娫~中多次提及北固樓和北固亭，正是位于甘露寺的北側(cè)，筑于山頂，面臨長江，風(fēng)光壯闊，與萬里長江上的岳陽樓和黃鶴樓并稱為長江三大名樓。據(jù)資料記載，北固樓始建于唐代，后由于戰(zhàn)爭毀壞多次重建或修繕，現(xiàn)存建筑為近期鎮(zhèn)江政府開發(fā)三山景區(qū)旅游資源而進行的建筑復(fù)建。復(fù)建的多景樓為兩層的重檐結(jié)構(gòu)建筑群落，由多個景廊貫通，建筑面江而建，四面皆景。登上多景樓，于二樓憑欄北望，萬里長江一望無際，但由于江中的泥沙淤積，現(xiàn)已形成了江心洲，水面成為內(nèi)江，（現(xiàn)命名為金山湖），而長江的主航道已移到大江北側(cè)。自北固樓遠眺西北方，金山之上的慈壽塔依稀可見，而向東北遙望，焦山的標識-萬佛塔則歷歷在目，視野寬廣，令人贊嘆。古人喜歡在此陶冶情操，開闊胸襟，抒發(fā)愛國情懷，就不足為奇了。

多景樓向東，穿過幾處門洞，踏上石階，便是臨江亭。相傳孫夫人聞知丈夫劉備于白帝城病逝，悲痛欲絕，便來到臨江亭望江祭夫，而后投江自殺，這與曾為他們結(jié)下姻緣的北固樓不過百丈之內(nèi)，兩人的故事就此畫上句號，而吳蜀兩國的戰(zhàn)爭卻并未因此停息。

下山迂回至江邊棧道。此時仰望北固山，豁然開朗，只見近乎于垂直的石壁，宛如鬼斧神工之作，仿佛露出了它的真容。山體雖然不高，但因為其周圍并無其他更高的山體或者構(gòu)筑物相襯，因此視覺上也是十分高大的，給人挺拔雄偉之感，仿佛立在江口的一尊巨佛，令人心生敬畏。

回望江面，仿佛看到了一幕幕活生生的歷史話劇，歷史的演替和人物的更迭，讓這尺寸之地，滿載厚重的歷史積淀，游人至此，不免沉浸在歷史風(fēng)云之中，染上濃濃的惆悵。當年徜徉在北固樓旖旎風(fēng)光中的人物，如今已成了旅游觀光客眼中的風(fēng)景了，他們給北固山涂上了濃濃的文化色彩，增添了厚重的歷史內(nèi)容。

登北固樓望長江全景效果

江面仰望北固山全景效果

四、結(jié)論

正所謂“山不在高，有仙則靈”。北固山雖然山體高度有限，但憑著得天獨厚的自然條件，獲得“天下第一江山”的殊榮并非浪得虛名。北固山的特別之處總結(jié)如下：

（1）位居要關(guān)-是文人騷客抒懷之地，古代兵家必爭之地。

（2）峭壁如削-自江面仰望，石壁近乎垂直，巍峨雄壯。

（3）山頂建筑-建筑依山面江而建，是北固山歷史文化的載體。

（4）視野壯闊-登北固樓望長江，可見水天一色，濤濤江水。

（5）三山互映-北固山、金山及焦山成掎角之勢，相互映襯。

劉備獨具慧眼，以“天下第一江山”六個字,唱響了鎮(zhèn)江北固山之美,千百年間,劉備的這句“一家之言”,卻贏得了代代人的共鳴。北固山的美,美在它的山水靈性，奇觀異景；美在它以其風(fēng)貌獨特的自然美引來了天人合一的人文美,正式如此，才有歷朝歷代的名人賢士慕名前來尋訪名城鎮(zhèn)江，尋訪北固山“天下第一江山”的美。

參考文獻：

【1】黃翔,王乃舉.隱性歷史文化旅游資源的顯性化途徑分析—兼論湖北省三國文化旅游資源的品牌塑造[J].資源環(huán)境與發(fā)展,2006 (02): 44.

篇2

九華山以地藏大愿“地獄未空，誓不成佛”而聞名海內(nèi)外，此大愿以及大愿與自然群山風(fēng)光、群寺相結(jié)合而產(chǎn)生的濃濃文化氛圍形成九華仙境，吸引著國內(nèi)外信徒和游客。九華山地藏菩薩是四大菩薩之一。據(jù)佛經(jīng)介紹，地藏菩薩是在釋迦牟尼既滅之后，彌勒未生之前，中間相隔五十七億六百萬年，眾生賴以救苦的大悲菩薩。傳說釋迦牟尼佛在切利天為其母摩耶夫人說法時，囑地藏長住世間，命他為幽冥教主，救濟三惡六道眾生之苦。地藏自誓必度盡六道眾生，始愿成佛，立下“眾生度盡，方證菩提”，“我不入地獄，誰入地獄”，“地獄未空，誓不成佛”，“虛空有盡，我愿無窮”的堅誓名言，充分體現(xiàn)了大乘佛教學(xué)術(shù)思想，化小乘厭離世間為積極人世的精神。

“九華一千寺，撒在云霧中”。九華山位于安徽省青陽縣西南20公里，是中國著名的佛教圣地之一，與山西五臺、四川峨眉、浙江普陀并稱中國佛教四大名山，崛起于長江之東，方圓一百多公里內(nèi)，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮花削成。山勢峻奇高險，蒼翠崢嶸，變幻萬千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。唐朝詩人劉禹錫《九華山歌》中說九華山“自是造化一尤物”?！坝任铩本売冢壕攀欧逯悖质至?，峰巒疊嶂；僧眾云聚，梵宮佛殿掩映山林之奇，王守仁詩贊曰“何人不道九華奇，奇中之奇人未知”；緣于靈氣，肉身不腐和地藏大愿給人神秘之靈。在地藏大愿的籠罩下，九華山的叢林建筑選址，包含著從觀念到實體建筑的佛家仙境原理。第一，利于修道。佛教認為，修行的第一要素即割斷塵緣，與世無染。釋迦修道之初，在菩提樹下結(jié)跏趺坐，在野鹿苑說法；達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪；慧理至杭，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居?？梢姺鹜浇孕Хǚ鹱?，叢林建筑多選佳麗之地，于是代代相傳，遂成定制。第二，利于廣召信徒。游人人寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴，鐘磬貫耳。當人們置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時，與宗教凈化意識并生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與凈土世界似乎更有環(huán)境、氛圍的暗合之處。

在“風(fēng)水寶地”九華山共存寺廟九十九座，可謂“靈山仙境，叢林深深”。九華山從寺院規(guī)模來說，則以祗園、萬年、東巖、甘露四寺居先，號稱九華四大叢林。九華山的寺廟中最有特色最出名的，當推神光嶺的全國重點寺院肉身寶殿。這里為安葬金喬覺的塔院。殿宇高大雄偉，殿門上高懸著“東南第一山”。1917年民國臨時政府大總統(tǒng)黎元洪書贈地藏大愿匾額“眾生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不成佛?！闭侨绱舜笤?，使九華叢林如蓮花競放。除肉身寶殿外，九華山的全國重點寺院還有：化城寺，乃九華山總叢林的著名開山寺，位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。后金地藏金喬覺在此東崖峰上“閉目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”([唐]費冠卿《九華山化城寺記》)。建中初年(780年)，池州太守張巖崇仰金地藏高風(fēng)，奏請朝廷移檀公舊額“化城”置于新寺，寺曰“化城”。祗園禪寺位于金山總水口迎仙橋東，創(chuàng)建于明代，原屬化城寺東寮。百歲宮，位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬年禪寺。傳明無瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮。甘露寺踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，因曾經(jīng)滿山樹頂盡掛白露，故名甘露。寺內(nèi)現(xiàn)設(shè)有“九華山佛學(xué)院”。天臺寺，又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺峰頂?shù)那帻埍成?，故寺以山名，有“不登天臺，等于沒來”的說法。出寺外上至崗頭，可見巖石上有一巨大腳印，傳說為地藏菩薩留下的足跡。旃檀林又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰?；劬铀伦湓谔炫_山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。1938年由當時的主持僧普明募化擴建，初具叢林規(guī)模，易名為“慧居禪寺”。上禪堂位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國師弟子宗衍和尚重新擴建，改用今名。

二、性靈抒發(fā)：文人詩情勃發(fā)的勝地

詩禪的生命本體同一，詩歌語言與禪不可言而欲言的境況，恰恰有許多契合點。以詩的語言表達九華佛教的仙境具有獨特的優(yōu)勢。魏晉以來，佛教興盛。魏晉文人寄情暢神于自然山水。唐以后的禪宗，更講究人與自然的融合關(guān)系。禪師們常常沉浸在青山白云、流水清泉中，領(lǐng)悟生命的真諦。在題材方面，佛寺以及佛教文化是詩歌所青睞和描寫的重要對象。歷代文人墨客、高僧大德紛紛慕名九華山而至，吟詩作賦，揮毫潑墨，誦經(jīng)著述，潛心清修……留下數(shù)千篇珍貴的詩文書畫。

九華山因李白、劉禹錫等詩作而名聞天下，，形成名勝古跡。李白在《改九子山為九華山聯(lián)句》中留下“妙有分二氣，靈山開九華”和“青熒玉樹色，縹緲羽人家”的詩句。他在《望九華山贈青陽韋仲堪》中說，“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，矜此臥云松”。“九華山”這一名稱從此逐漸傳開。

詩與禪之所以能互相融通，主要因其有相似的特質(zhì)，即“將經(jīng)驗之世界轉(zhuǎn)化而為心靈之世界”。關(guān)于二者皆“含蓄不露”的特質(zhì)古人早有論述，如司空圖說“不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴羽說“不涉理路，不落言筌”等。佛教大興以后，參禪、談禪、“以禪入詩”成為中土詩人的風(fēng)尚。金地藏初來九華時曾作詩《酬惠米》表達對老鄉(xiāng)的感激之情，“棄卻金鑾納布衣，浮海修身來華西?！耩嬍滁S精飯，腹飽忘思前日饑”；他還作詩《送童子下山》給與他一道修持的童僧，“空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞”，以示關(guān)切之情。

晚唐詩人羅隱多次登臨九華山，寫《九華山費征君所居》詩，在頌揚費冠卿的高行之后，抒發(fā)作者“盡夕為君思曩日，野泉嗚咽路莓苔”的不盡懷想；在《憶九華》詩中，他深情地寫道，“九華f翠蔭柴扉，長憶前時此息機。黃菊倚風(fēng)村酒熟，綠蒲低雨釣魚歸。干戈已是三年別，塵土那堪萬事違?；厥准哑诤薅嗌?，夜闌霜露又沾衣”。

借山喻人，物我相融，禪景合一，既盡情地贊美九華山，又抒發(fā)自己的憤慨之情。唐代杜牧的《郡樓望九華》，寫的是在池州府城樓上遙望九華山，詩中寫道“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重”，正因為選取的視角是“遙望”，所以進入詩人眼中的是壯闊雄偉的全景式輪廓。

唐代著名詩人劉禹錫眼中的九華山，如他在詩前小引中說的那樣，他之所以寫《九華山歌》，是贊嘆九華山“九峰競秀，神采奇異”，為九華山“地偏且遠，不為世所稱”而惋惜和不平，從而寫詩“歌而大之”?！熬湃A山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間”。詩人為九華山的美而不顯抱不平，確信天生麗質(zhì)的九華山終能譽滿人間。他借山 喻人，物我相融，既贊美九華仙境，又抒發(fā)自己的性情。明代詩人江道昆的《望九華》有“九華秋色媚江濱，片片芙蓉照水新”等。他們都把握住了九華山美的特點，從不同方面進行審美觀照和表現(xiàn)。

晚唐詩人杜荀鶴，九華山下石臺人，自號“九華山人”，他用質(zhì)樸的白話寫明道言志的詩作。他曾在《自敘》詩中寫道：“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”，在落泊和隱居中留下了豐富多彩的“杜荀鶴體”詩歌。南宋著名禪僧宗杲《游天臺》詩有“踏遍天臺不作聲，鐘聲一杵萬山鳴”之語，質(zhì)樸地道出了天臺的圣景。

三、禪外有“禪”，詩外有“詩”

唐宋以來，贊賞九華山的詩文數(shù)千首，現(xiàn)存古代書堂、書院、書屋10余處，名人題刻60多處，文物2000多件，人們可從中充分領(lǐng)略九華山佛教深厚的歷史文化底蘊。詩人們除了自己留下大量歌詠佛理的詩歌為后人學(xué)習(xí)外，他們本身的豐富閱歷和尋訪足跡也為人敬仰。

自唐宋以來，當?shù)厝藶榱思o念李白、王陽明等文人在九華山留下的足跡而建立的“太白洗硯池”、陽明書院等也成了后人瞻仰的“詩”。詩人將剎那間的感觸升騰為深邃的思想，以簡單的文字抒寫了蘊涵哲理的人生性情。詩外禪味，憑主體的感悟而得，中國詩歌也因此增添了許多神秘而空靈的色彩。李白為欣賞九華山的景色和尋仙訪道，留下了很多遺跡、逸聞和詩篇。著名的李白書堂，就在九華街化城寺與龍女泉之間。李白曾在這里建草堂隱居，附近有“太白井”、“太白洗硯池”。無相寺墻壁上一塊碑刻中有《唐李白宿無相寺五言古風(fēng)》詩。李白當年游九華山時，曾在這座無相寺住過，這首佚詩記載了詩仙游山時的體驗，今天的廣大讀者也在“體驗”著詩人的“體驗”。

王陽明遍覽九華之勝，他寫道，“春宵臥無相，月照五溪花。掬水洗雙眼，披云看九華。巖頭金佛國，樹梢謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞”。詩歌描繪了精深的佛理想像與自然景物帶來的天籟般美妙意境，并將二者融合為一，堪稱佳品。后人在九華街建了一座陽明學(xué)院，以表示對這位大師的仰慕之情。禪外之禪，詩外之詩，構(gòu)成了九華山文化的重要組成部分。李白――費冠卿――劉禹錫――晚唐九華山詩人們已完成了九華山詩歌古跡化。詩人們是來欣賞九華圣境的，今天他們的詩歌古跡成為我們欣賞的對象。

明清時期是九華山佛教的“黃金時期”。洪武二十四年(1391年)，朱元璋賜金修繕化城寺。明朝末代皇帝朱由檢還給在九華山活了100多歲的無暇和尚贈款建萬年寺(即百歲宮)，賜封他為“應(yīng)身菩薩”。康熙在位期問，曾三次派朝廷官員到九華山朝山進香，賜予重金，賜御書“九華圣境”四個大字。乾隆一生致力于刻經(jīng)、譯經(jīng)事業(yè)，在南京御書“芬陀普教”四個字，賜予九華山化城寺。現(xiàn)在，九華山珍藏著珍貴文物有1300多件，主要有明代皇帝圣旨，明版《大藏經(jīng)》，明代無瑕和尚《血經(jīng)》、古印度《貝葉經(jīng)》、釋迦牟尼銅佛像，銅鑄“諦聽”及“地藏金印”等。民國時期，黎元洪、段祺瑞、林森、、于右任等也先后為九華山寺院題詞、賜額或進香，都在此留下或詩或禪的感慨。今天的游客，卻在詩外禪外品詠著品詠者的詩禪之情。

篇3

關(guān)鍵詞： 地域意象 生成機制 古典詩歌 北固山 美學(xué)原理

“地域意象”是指用以表現(xiàn)特定區(qū)域的人文景觀、地方特色，并且由于大量、長期、反復(fù)地使用，以至于成為承載該區(qū)域地方經(jīng)驗、歷史記憶、文化遺產(chǎn)的故實、典故，不僅流播于當?shù)兀伊魍ㄓ谕獾氐牡乩砦幕庀骩1]。這里的“地域”，并非單指特定的地理空間區(qū)域，更包含著詩人從現(xiàn)實繼承的、理解的與想象的空間，蘊含著詩人在觀察這一空間時的感受、情緒、主觀的情境認識和價值判斷[2]。這里的“意象”，作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，指的是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”[3]。在中國傳統(tǒng)詩歌意象研究中，“地域意象”是較獨特值得關(guān)注的一類。舉例來看，如果說“花”、“鳥”、“月”等傳統(tǒng)意象是因其自然屬性與人事的悲歡離合存在暗合而逐漸成為詩歌創(chuàng)作中承擔有一定意蘊的特定符號的話，那么地域意象如“北固山”其巍峨險峻的自然屬性顯然不足以讓它承擔起家國之思、英雄豪情這樣深刻而豐富的文化內(nèi)涵，因此必然是人文活動的改造、人文精神的灌注在其中發(fā)揮了更重要的作用，那么這種作用是如何發(fā)生的？它需要經(jīng)歷哪些階段？有著怎樣的美學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)？便是本文探討的主旨所在。

一、地域景觀的自然存在

地域景觀的自然存在狀態(tài)是其成為詩歌中地域意象的先決條件。倘若地域景觀的自然屬性本身不足以滿足創(chuàng)作主體的審美需求，那么創(chuàng)作主體就不能相應(yīng)地對地域景觀進行文化上的關(guān)注和創(chuàng)造，地域意象的生成就無從談起。

地域景觀的自然存在狀態(tài)可以從兩方面進行分析：一是審美客體能否為審美主體帶來心理愉悅，二是審美客體在地域空間中所處的地理位置是否值得關(guān)注。

首先這種心理愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感，審美愉悅包含人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，是我們整個生命的運動和顫動[4]。具體而言，北固山除卻其前中峰嘉木繁蔭、山光水色渾然一體所帶來的優(yōu)美感之外，其后峰臨江枕水、絕壁如削更給人帶來了宏壯雄偉之感，因此陳從周先生曾評說：“看莽南徐，蒼蒼北固，如此三山，大有三山鎮(zhèn)京口、此地鎮(zhèn)長江之慨！”[5]

其次，特殊的地理位置使得人們對地域景觀給予更多的關(guān)注，至少能夠使地域景觀作為詩歌創(chuàng)作的背景出現(xiàn)在文學(xué)文本中。就北固山而言，其位于京口地區(qū)（今屬鎮(zhèn)江市），地理位置頗為獨特。一方面京杭大運河與長江在此交匯，形成“十字黃金水道”，作為南北交通樞紐、漕糧要道，優(yōu)越的地理位置增大了北固山景觀被發(fā)現(xiàn)和鑒賞的可能。另一方面京口因山為壘，緣江為境，優(yōu)勢天成，地理位置的特殊性也使得京口北固成為古代兵家必爭之所?！侗惫躺街尽份d：（東晉）蔡謨嘗起樓于上以置軍實[6]?？梢娮畛醣惫躺礁嗟氖且浴败娛律健钡男蜗蟪霈F(xiàn)的。

獨特的地理位置不僅為軍事活動提供了可能，更是為文人的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的歷史素材，為后世文人挖掘其歷史文化底蘊奠定了基礎(chǔ)。

二、人文活動的干預(yù)

中國傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”最一般規(guī)定的是“情景交融”，傳統(tǒng)美學(xué)認為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。不妨列出這樣的公式：

意象=感情+景觀

在公式{1}滿足的前提下，地域意象若想在詩歌中不斷發(fā)展上升，就依賴于感情的上升、景觀的上升，“感情的上升”是指文人詩歌中所抒發(fā)的感情與社會現(xiàn)實的聯(lián)系日益密切、表現(xiàn)的意蘊日益深厚，“景觀的上升”是指自然景觀日益優(yōu)美宏壯、人文色彩日益濃厚。

感情和景觀的上升則需要人文活動的干預(yù)，具體表現(xiàn)為人文活動對自然景觀的“改造”，從而使得自然景觀逐漸向人文景觀過渡。人文景觀的形成進一步增強感情的多樣性，感情的多樣性使得詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出多重主題，而在特定的時代背景下，多樣性的文學(xué)主題中會有一項被格外突出，最終使地域意象成為富有特定歷史文化內(nèi)涵的、在文學(xué)中承擔有特定功能的符號，至此地域意象在歷史發(fā)展的潮流中走向成熟。根據(jù)上述分析并結(jié)合公式{1}，我們又可擴展、推導(dǎo)出如下公式：

根據(jù)上述公式{2}，我們便可以對以北固山為代表的地域意象做出一定的分析。實際上，特定的時代、文化背景及文學(xué)發(fā)展規(guī)律都會對上述各個階段產(chǎn)生影響。就文學(xué)發(fā)展的規(guī)律而言，魏晉時期被稱為“文學(xué)的自覺”時代，文學(xué)“美”的價值屬性得到進一步確認。蕭子顯在《南齊書?文學(xué)》中將文學(xué)與“神明”、“氣韻”、“空靈”等表示審美屬性的詞語聯(lián)系起來，無疑已經(jīng)明確認識到文學(xué)蘊含著有別于其他文化形態(tài)的特殊的審美屬性[7]。在這樣文學(xué)發(fā)展的時代背景下，北固山的優(yōu)美風(fēng)光便能夠被創(chuàng)作主體發(fā)現(xiàn)，并成為詩歌中反復(fù)吟詠的對象。從現(xiàn)有史料看，北固山首次作為文學(xué)創(chuàng)作的意象出現(xiàn)于詩歌中正是在劉宋時期，元嘉四年（427），宋文帝劉義隆巡幸丹徒，時謝靈運陪同出游，曾作《從游京口北固應(yīng)詔》。這一時期的北固山大多僅僅以原生態(tài)的自然形象出現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作中，本身并不承擔創(chuàng)作主體的過多感情。但不管怎樣，北固山意象在這一時期進入文學(xué)創(chuàng)作的視野。

自然景觀的審美價值被發(fā)現(xiàn)以后，人文活動對自然景觀的“改造”便成為可能，這種“改造”一方面使得地域景觀更光鮮生動、更富有人文色彩，另一方面為文人的創(chuàng)作提供生成的空間。

實際上通過“搜韻”網(wǎng)站在對唐宋有關(guān)北固山意象的詩詞的收集和整理過程中，發(fā)現(xiàn)在唐代北固山文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出遁世隱逸、羈旅宦游、人生感懷、詠史懷古等多重文學(xué)主題，這與中國古典詩歌發(fā)展到盛唐走向成熟的文學(xué)發(fā)展規(guī)律同樣密不可分。實際上在唐代，表現(xiàn)羈旅宦游的北固山詩歌更顯著，例如孟浩然的《早春潤州送從弟還鄉(xiāng)》、李嘉v的《留別毗陵諸公》、齊己的《送東林寺睦公往吳國》、李頎的《送盧少府赴延陵》等，這與北固山特殊的地理位置有較密切的聯(lián)系，尤其是隋代京杭大運河的開鑿，使得京口地區(qū)變成交通的中轉(zhuǎn)站，更成為人生命運的中轉(zhuǎn)站，因此表現(xiàn)好友傷別之情的詩歌及面對未知旅途、進行人生思考的詩歌便大放異彩，北固山意象開始由冷靜的、沉默的自然山水逐漸帶有人的感彩。

值得一提的是似乎越到王朝末路，詠史懷古的詩歌便越有興盛的傾向，文人的情感便越有上升的空間，晚唐五代時期同樣如此。以北固山為例，一方面它曾是三國時期吳國都城所在，劉備與孫權(quán)曾于此商討破曹大計，梁武帝曾在此登臨，手題“天下第一江山”的美名，北固山自身具備的歷史文化底蘊是詩歌詠史懷古主題的土壤。另一方面，它毗連金陵，北望廣陵，在眾多詩歌中總能看到北固山與金陵、廣陵兩所城市的對話，例如“石頭城外青山疊，北固窗前白浪飛。盡是共游題版處，有誰惆悵拂苔痕”（齊己《懷金陵舊知》）、“石頭城下泊，北固暝鐘初”（賈島?送朱可久歸越中）、“天遠樓臺連北固，夜深燈火見揚州?；仡^卻望金陵月，獨倚牙旗坐浪頭”（楊蟠?《陪潤州裴如晦學(xué)士游金山回作》）。北固山總能夠以一個旁觀者的視角，既漠視金陵這所所經(jīng)歷的六朝興衰，又觀望長江北岸繁華一時的揚州是如何在連年的征戰(zhàn)下變成斷壁殘垣。北固山的這種身份，尤其容易喚醒文人在登臨此山時對于歷史興衰的感慨。

北宋時期，宋太祖推崇守內(nèi)虛外的養(yǎng)士政策，對于傳統(tǒng)士大夫而言，寵命優(yōu)渥的生活環(huán)境使得北固山詩歌呈現(xiàn)出更多的宦游享樂、酬唱贈答的文學(xué)主題。宋《嘉定鎮(zhèn)江志》載：甘露寺多景樓不知其所始……登北固山題詠者多不及多景，則樓當建于本朝無疑[8]。多景樓面向長江，憑欄遠眺，江山秀色盡收眼底，這一方面使得多景樓成為宋代文人登臨賞景的場所，另一方面成為文人雅聚、開展文學(xué)競賽的所在。例如蘇軾就曾于多景樓寫下“多情多感仍多病，多景樓中。樽酒相逢，樂事回頭一笑空”（《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》）的麗詞佳句。此外，北宋時期三教融合的思想使得文人對于社會現(xiàn)實、對于人生自我都有敏銳的洞察；宋代尖銳的民族矛盾、繁華表象下尖銳的社會矛盾使得傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谏鐣蔚膭邮幰鄻O為敏感，因此這一時期北固山文學(xué)同樣不乏人生感懷、詠史懷古之作。這些作品雖然并非北固山詩歌的主流，但促使北固山詩詞逐漸與深沉社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，這一方面推動自然景觀向人文景觀過渡，另一方面由文人情感與人文景觀交互作用所產(chǎn)生的多類文學(xué)主題中，逐漸顯示出一種英雄之氣和興亡之悲，為南宋辛棄疾等愛國詞人的北固山詞的出現(xiàn)開了先河，為北固山這一意象的最終成熟奠定了基礎(chǔ)。

宋室南渡以后，民族矛盾日益加深，北固山以深厚的文化底蘊及在民族戰(zhàn)爭中顯著的地理位置，成為士人登臨吟嘯，抒發(fā)愛國情懷的首選之地。這一時期的代表文人如辛棄疾、陳亮、劉過等辛派詞人，他們均為矢志復(fù)國之士，面對國家和民族的災(zāi)難，他們壯懷激烈、大聲疾呼，寫下了諸如“千古江山，英雄無覓、孫仲謀處”（宋?辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）、“天下英雄誰敵手”（宋?辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》）、“登高懷遠也學(xué)英雄涕”（宋?陳亮《念奴嬌?多景樓》）、“江流千古英雄淚”（宋?劉過《多景樓》）等大量英雄詩詞，有著強烈的戰(zhàn)斗精神，充滿英雄的悲慨，使得北固山這一意象開始逐漸承擔起家國之思、英雄壯志這一深沉的文化主題。

至此，從魏晉到唐宋，歷經(jīng)將近一千年的演變，以英雄文化、愛國主義為主題的北固山地域意象最終得以生成。在整個過程中，我們看到在人文活動的參與下，文人情感是如何與景觀相互作用生成多種文學(xué)主題，在文學(xué)的歷史發(fā)展潮流中，多個文學(xué)主題又是歷經(jīng)怎樣的消長起伏最終發(fā)展成為傳達特定價值取向的詩歌意象。

三、文人意識的附加

在公式{2}中，人文活動“改造”自然景觀對于地域意象生成是必不可少的，但這種“改造”具體包含哪些內(nèi)容，又是如何發(fā)生的，仍有必要進行詳細論證。

人文活動對自然景觀的“改造”包含兩方面內(nèi)容：一是物質(zhì)的，即人力施加于自然景觀使其發(fā)生形變，如閣樓庭院、廊臺樓榭的修建等；二是精神的，即文人意識的附加。物質(zhì)層面不屬于本文探討的范疇，文人意識的附加是本文探討的重點。

在文人意識附加的過程中，“移情”是重要的心理基礎(chǔ)。移情作用說源于立普斯，他的理論是以幾何形體為依據(jù)的。立普斯認為希臘建筑中多立克石柱本是一堆無生命的大理石，但是我們在觀照石柱時，它卻顯得有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用[9]。他認為在這個過程中“類似聯(lián)想”發(fā)揮了關(guān)鍵作用，即憑借以往的經(jīng)驗解釋目前的事實，我們最原始推知事物的方法也就是根據(jù)自己的活動和情感，測知我以外一切活動的人物和情感[10]。多立克石柱承受重壓的姿態(tài)喚醒了我們出力抵抗、毫不屈服的人生記憶，在人們進行審美的凝神關(guān)照之際，我們忘記了物我的差別，于是出力抵抗、聳立上騰這些本來只是我們心中的感受便投射到石柱身上，似乎變成了石柱自身所帶有的自然屬性。

立普斯的這些觀點同樣適用于分析文學(xué)作品中以北固山為代表的地域意象。宋乾道五年（1169），陳天麟的《重建北固樓記》云：“茲地控楚負吳，襟山帶江，登高北望，使人有焚龍庭空漠北之志?！盵11]陳亮在《念奴嬌?登多景樓》中亦言：“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。”北固山如何能做出“爭雄勢”？登臨北固何以使人有“焚龍庭空漠北”之志？實際上并非北固山自身帶有這些特性，而是在南宋時期，民族矛盾激化、國家處危難關(guān)頭的社會背景下，文人的自我意識投射到北固山，從而使北固山呈現(xiàn)出人才有的姿態(tài)和情感。

立普斯的移情作用說側(cè)重于由我及物，但實際上文人意識在對自然景觀進行附加時常常是雙向的，不僅外物可以感染上審美主體的情緒，審美主體也常常會潛移默化地受到審美客體的影響。即如朱光潛所言：“有時我的情趣也隨物的姿態(tài)而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對高峰大海而欣然起敬，心情濁劣時對修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回震蕩，全賴移情作用?！盵4]107

地域意象也同樣如此。北固山橫枕大江，巍峨峭立的山峰與浩渺奔騰的江水渾然一體，登高望遠，縱目天極，心胸怎么能不開闊、情性怎么能不搖蕩，反觀北固山勢，前鋒、中鋒、后峰三峰連貫?zāi)媳保q如巨龍臥飲長江，氣勢何等雄偉壯觀，立于此處何人不想吟嘯壯麗詞句？正如清人周鎬所言：“予每讀盧肇詩‘海日生殘夜，江春發(fā)舊年’輒為此山悲壯半晌?！盵12]

通過對文人意識對自然景觀的附加過程的具體分析，結(jié)合公式{2}，我們便可以進一步得出如下公式：

通過公式{1}{2}{3}，我們便得出了以北固山意象為代表的、能夠傳達特定的文化意味、具有象征符號功能的地域意象生成的一般過程。

在本文中，我們梳理出以北固山為代表地域意象是如何在文學(xué)發(fā)展的過程當中，逐漸上升為能夠承擔家國之思、英雄壯志的文化符號。首先，地域景觀要能夠成為地域意象，其內(nèi)在的審美屬性要被審美主體喚醒；其次，地域意象要想在文學(xué)創(chuàng)作中逐步上升、逐步豐富其內(nèi)涵，人文活動的干預(yù)發(fā)揮了重要作用；最后，我們著重分析人文活動對自然景觀的精神改造，即文人意識的附加，在這個過程中移情作用至關(guān)重要。綜上，通過{1}{2}{3}三個公式，便得到了地域意象生成的一般規(guī)律。

參考文獻：

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篇4

和上次一樣，大山也用它那特有的熱情迎接了我們；雷雨，閃電和著狂風(fēng)，我們行駛在大山之中；回憶著兩年前和這片大山的那段感情，我們或多或少的都有些觸景生情，我們急切的想知道我們將要去的“宏村”現(xiàn)在如何了？我們十天的考察生活又會給我們帶來什么？很多很多的問號出現(xiàn)在我的腦子里，我想我會用這短短的十天去一一地解答他們------

凌晨四點，到了我們的目的地——宏村。

死寂的村子，讓人感到恐懼------

男生們麻利地搬好了行李，洗好澡后就早早的休息了。雖然很累，但內(nèi)心的一絲興奮加上窗外洶涌江水的咆哮聲，還是使我們久久不能入睡------

當然還是這一天，接近中午醒來時，真的象所說的那樣太陽已經(jīng)照到我們很多人的頭頂了。一個陽光明媚的日子，有機會去拜訪一下老朋友了！

還是那座橋，歲月好像并沒有影響我們似的影響它，依舊是那樣的蒼老；昨晚洶涌咆哮的江水不見了，取而代之的是潺潺的小溪，這就是大自然的力量，只能嘆服！清澈見底的水，當年我們就是在下面淌水，抓蟹，篝火，歷歷在目，就想發(fā)生在昨天，原來記憶也這么美好------

白天的村子熱鬧許多，比起夜晚的死寂，簡直是判若兩境，或許這正是我們這些生活在大城市的人所不曾能感受到的吧！比起兩年前，這里增設(shè)了許多的小商店和攤鋪；可以看到的是這里的人們更懂得了利用這里無限的商機；可是同時村民的那一份淳樸，村巷的那一份幽邃，先人留下的那份希望也漸漸地消失了。面對這琳瑯滿目的紀念品，我不知道是該高興還是悲哀------

一天的調(diào)整休息就在這種復(fù)雜的心情中結(jié)束了。當晚，帶隊老師布置了任務(wù)并且分好了組，我知道我們真正的挑戰(zhàn)來了，不僅是專業(yè)技術(shù)上的或是耐心毅力上的挑戰(zhàn)，我想這更是在團隊合作，協(xié)調(diào)上的挑戰(zhàn)。 很多時候都會問自己：你能和別人合作的很好嗎？ 我從不懷疑過自己的能力，過分的自信有時讓我感覺不是很好，所以我想對我的挑戰(zhàn)也許后者更重要。真正能理解這其中的意味的人也許就已經(jīng)算是一種成功了吧！當然，生活剛剛開始，更多更大的挑戰(zhàn)還在等著我們，我們現(xiàn)在應(yīng)做的就是從中去體驗，并且學(xué)會什么------學(xué)會什么呢？

現(xiàn)在想來，真的慶幸當初得到了測量“承志堂”這樣一個極為艱巨的任務(wù)。這座被譽為“民間故宮”的清代徽州民居給我們帶來了很多的麻煩，是的！不過它帶給我們更多的是歡樂，是經(jīng)驗，是生活！我已經(jīng)把它當成是我的一個老朋友，就是這個朋友陪伴了我們整整十天，給了我們一個可以證明自己的地方，讓我了解了它，同時它也了解了我。我不會忘了它，希望以后我去探望它時，它也會記得我！

有必要介紹一下我的這個朋友：

“承志堂”位于宏村上水圳中段，建于清咸豐五年（公元1855年），是清末大鹽商汪定貴的住宅。

整棟建筑為木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部磚、石、木雕裝飾富麗堂皇，正廳有兩進、三開間，左右有小廳堂，還有書房廳、魚塘廳，以及娛樂場所排山閣、吞云軒等。全宅有9個天井，大小房間60間，庭院內(nèi)有花木果樹、水井、池塘，總占地面積約2000平方米，建筑面積3000余平方米，是一幢保存完整的大型民居建筑。全屋系木、磚結(jié)構(gòu)，飾以磚、木、石，“三雕”。（單木雕即花了二十個工人雕了四年之久。）全屋有一百三十六根木柱。兩層樓房有七處。 大小門口有六十個。當時造價花去白銀六十萬兩(其中木雕上所鍍黃金有一百兩)。

全屋分內(nèi)院、外院、前堂、后堂、東廂、西廂、書房廳、魚塘廳、廚房、馬廄等。還有搓麻將牌的“排山閣”，吸鴉片煙的“吞云軒”。還有保鏢房、男、女傭住房。屋內(nèi)有池塘，水井、用水不出屋。

大院前堂，按照過去宗族規(guī)定，只是迎接貴賓或婚娶壽誕喜慶日子，才大開中門的。額坊上的木雕圖案是“唐肅宗宴官圖”，長約六尺，高一尺余，圖上雕有四張八仙桌，眾官員坐、站、行、立姿態(tài)各異。圖東西兩頭有服務(wù)人員，東邊燒開水的手拿蒲扇扇風(fēng)爐和西頭理發(fā)的坐在高凳上給官員挖耳朵。每個圖案線條清晰，構(gòu)圖飽滿，行止逼真。在五、六分厚圖案中，雕出六、七個層次。據(jù)北京故宮博物館來人講。故宮大梁上不能雕人物畫像，否則把皇帝踩在腳下，有犯上之嫌。只能雕龍、鳳、獅子、麒麟等吉祥物。所以這種圖案只有民間住宅才有。

天井下檐四根支柱，雕有漁、樵、耕、讀圖案。叫門之上，即漁樵耕讀之下，有一長幅圖案，“百子鬧元宵圖”，全圖一百個小孩，全是男孩，過去重男輕女，避免女孩站在男兒頭上，不吉利。再詳細看，有舞龍燈的、鳳燈的、還有獅子燈及其它各式各樣的花燈的。圖中有旱船，船上有小孩，船下有四個輪子， 還有敲鑼的，打鼓的，放鞭炮的，吹喇叭的，踩高蹺的，兩手捂耳的，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。

東西兩邊門上呈古錢幣形，也像古元寶倒掛，財?shù)降囊馑?。又像商人的商字。除皇上封的七品官以上走中門進出之外，其他吏是小官，都要從“商”字下邊進出，意思是商人高高在上。四周木雕圖案有“董卓進京”，“三英戰(zhàn)呂布”，“戰(zhàn)長沙”， “戰(zhàn)宛城”，“定軍山”，“甘露寺”，“長板坡”，等徽劇節(jié)目。拱柵里雕的是倒掛雙獅滾繡球。東西廂房門上是“吉祥如意”，圖中雕的行雙魚的意思是年年有余。廂房聯(lián)花門上有八個方格，系 “明八仙圖”，圖中雕有鐵拐李，呂洞賓，張果老，漢鐘離，曹國舅，藍采和，韓湘子和何仙姑等。每個仙家還帶一個道童，共計十六人。太師椅靠背上雕的是暗八仙圖，看雕的道具來定仙人。腰板上雕的也是漁樵耕讀四大弟子，還有南帝段王爺人物像。腰板之下雕的是福、祿、壽、禧四星高照。

前廳樓上是閨房，房頂有天窗，采光性能好，便于閨女繡花描紅。陽臺花欄軒設(shè)有燎望窗，小姐從這里可以窺望樓下大廳上，特別是相親時，小姐可以把來提親的才子看個仔細。 如合心稱意，就會共結(jié)連理。瓦面上雨水流到天井四周錫制的水槽里，叫做“四水歸堂”，而水沿著錫管流入地下水沼，就叫“肥水不外流”，有聚財之意。

后堂和前堂結(jié)構(gòu)基本相同，但所有木雕圖案就不同了。后堂主要是長輩住的地方，柱石上有壽字，稱作“高黨”。額枋上雕的是“郭子儀上壽圖”圖中間雕的是郭子儀 老夫婦，兩邊是賀壽的文武百官，跪著拜壽的是兒孫晚輩。下枋雕的是“九世同堂圖”，描寫的是山東鄆城張繼昌(又名“公藝”)家九代相見的故事。

后堂左側(cè)下首廂房叫“吞云軒”。天花板上彩繪云霧裊繞中有罌粟花，這是徽州一帶清代鴉片煙室的裝飾。后堂左側(cè)上首廂房叫“排山閣”，是專門給搓麻將牌的地方。閣后有暗間，可以臨時回避衙門當差人的“敲竹杠”以及當時的小妾回避正房太太之用。

后堂右側(cè)通向廚房，有六十平方米地面，過去有一大排灶臺，還加上有二樓。廚房通西廂天井有水井一口，辦幾十桌酒席都很寬松。

最具有特色當數(shù)“轎廊”西邊的魚塘廳（如右圖），是當時的管家住的地方。它的構(gòu)造是大三角套小三角，廳的頂和地面都是由三角形組成。池塘周圍有木結(jié)構(gòu)“美人靠”欄背。十步石梯到水池，上有一方天井，下有兩口明塘。坐在廳中，抬頭望月，俯首觀魚，其樂無窮。它的正面墻設(shè)有一扇石雕漏窗，雕的是“喜鵲呈臘梅”圖案，名曰“四喜圖”，又稱“喜上眉梢”，這是徽州石雕精品。還有大門上，花園門額上的磚雕花樣繁多，豐富多彩，可與木雕與石雕媲美。這節(jié)儉的取得科學(xué)情趣的結(jié)合，是少有的建筑佳品。

這就是我通過這十天所了解到的這個朋友的基本情況。一些專業(yè)的數(shù)據(jù)我想在這里不用過多的提及，因為圖紙上都會很清楚的。倒是這些我們聽到的有關(guān)于它的典故更應(yīng)該詳細的說說，可以這么說，我現(xiàn)在對于它的了解已不亞于村里任何一個導(dǎo)游了。當然這些數(shù)據(jù)，故事的得來并不是一帆風(fēng)順的。

可能起先誰也沒有估計到為了得到這些資料和數(shù)據(jù)會遇到很多的麻煩。由于體量的過于龐大令我們一開始根本無法入手，還有房屋本身結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性使我們一度有點灰心喪氣；當然，由于我們大家的努力這些困難被我們一一地克服了。體會最深的是在整個過程中對建筑測繪的認識；無論是從建筑大輪廓的把握上，局部細節(jié)的處理，還是其中相互的連接，等等，我們都走了不少彎路。最后通過分析和反復(fù)的論證我們還是的出了最為精確的數(shù)據(jù)尺寸。這些在實地的工作中所得到的經(jīng)驗是我們在課堂中永遠無法得到的，因為有些結(jié)構(gòu)很難通過想象去完成；更甚至于有時你看著實物也會有這樣那樣的誤差和錯覺的產(chǎn)生。這樣反復(fù)的驗證和觀察對我們對于建筑結(jié)構(gòu)的理解和體量的把握上有很大的幫助，這樣的鍛煉對于我們將來在自己的專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究的幫助是不可估量的，所有的同學(xué)都受益非淺。

應(yīng)該說雖然我們沒有很先進的測量設(shè)備，但是我們還是很好的完成了測量的任務(wù)。一些自創(chuàng)測量方法更是我們智慧的體現(xiàn)，也許這正是此次測繪考察的真正目的。

事實上，我們得到的又何止是這些？同學(xué)間的了解，從剛開始模糊到最后的清晰，無論是意料之中還是意料之外？總是一份珍貴的收獲，因為當你了解了一個人時就是多了一段經(jīng)歷，多了一份對自己的了解。有什么比這樣的經(jīng)歷更好的收獲呢？還有那一份對老屋的情結(jié)，我永遠忘不了。正由于此吧，當我最后告別十天來朝夕相處的這位老朋友時，一陣莫名的傷感，我也不知道為什么------

我想這個朋友所經(jīng)歷的遠比我所要了解的要多的多，相對于它來說，我們所遇到的那些所謂的困難有算得了什么呢？我相信它是有生命的，它肯定知道我們這幾個小孩這十天想干什么；我相信它有靈性，是它在我們困難時會給我們靈感；我相信它的善良，因為當看到我們克服了困難獲得了想要的數(shù)據(jù)時，它笑了------

又是一個很早很早的清晨，我們踏上了回故鄉(xiāng)的路。