導(dǎo)語：如何才能寫好一篇史可法的揚州，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、社區(qū)與社區(qū)教育

相對于規(guī)范化的城區(qū)建設(shè)來說，錯落有致的社會規(guī)劃不僅體現(xiàn)了社會發(fā)展的優(yōu)越性，而且也提升了居民的物質(zhì)生活標準，當民眾的物質(zhì)生活水準達到一定高度的時候，對于精神層面的需求也就相對提升了。

二、社區(qū)教育課程資源的概況

其實客觀地講，開展社區(qū)教育工作所涉及的部門并不少，因為不僅要整合社區(qū)本地的資源，還要將重點放在社區(qū)教育課程資源的上游整合上，這樣才能進一步的提升社區(qū)教育的質(zhì)量和水平。目前常州市以社區(qū)大學(xué)為基礎(chǔ)，除了開設(shè)了八個分校之外，還通過政府渠道，與常州本地的高校加強了密切的合作與交流。常州社區(qū)大學(xué)以突出“本土特色”提升“文化內(nèi)涵”為目的，從組織架構(gòu)入手，積極構(gòu)建常州社區(qū)教育“市-區(qū)-街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）-社區(qū)（村）”四級網(wǎng)絡(luò)體系。

三、社區(qū)教育課程推廣過程中面臨的問題

烹飪營養(yǎng)課程是常州社區(qū)大學(xué)較早開設(shè)的一門社區(qū)教育課程，也是在一定程度上受到關(guān)注最多的，畢竟飲食與營養(yǎng)健康問題不僅是民眾每天都需要面對和關(guān)注的，而且因為現(xiàn)如今社會上的確存在著一些較為明顯的食品安全隱患問題。但是通過一段時間的實際運作之后，社區(qū)大學(xué)在開展社區(qū)教育的過程中，明顯的發(fā)現(xiàn)其中存在著一些較為突出的問題，一旦這些問題不加以妥善處理的話，極有可能衍生出一些矛盾，其中利害關(guān)系，通過烹飪營養(yǎng)課程的資源整合就能明顯的體現(xiàn)出來。

（一）師資力量整合不均衡。盡管常州市的社區(qū)教育是基于四級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)鋪開的，而且還有分校作為輔助力量，但是其中的師資力量環(huán)節(jié)仍然處于不均衡狀態(tài)。由于參與到社區(qū)教育中的居民大多都是本著就近的原則，由于同一個社區(qū)里居民職業(yè)分布的因素，導(dǎo)致了部分社區(qū)教育師資力量失衡。

（二）教材資源整合不完善。按照社區(qū)教育的基本原則來說，所有的教材其實應(yīng)該是基本上統(tǒng)一的，但是由于部分新設(shè)小區(qū)實際參與社區(qū)教育的人數(shù)并不統(tǒng)一或者固定，因此導(dǎo)致了少數(shù)分校區(qū)的社區(qū)教育教材出現(xiàn)了緊張或者浪費的情況。對于其它理論性教材來說倒還是可以采取相互傳閱的方式來彌補其中的缺失，但是對于烹飪與營養(yǎng)這門對于食材數(shù)量較為嚴格要求的課程來說，這種缺失或者浪費就暴露出管理上所存在的漏洞了。

（三）綜合考評機制不明確。由于社區(qū)教育工作本身帶有一些公益性質(zhì)，因此對于參與社區(qū)教育的民眾也好，從事到教學(xué)中的民眾也罷，并沒有建立較為系統(tǒng)化的綜合考評機制。這樣在表象上看似是提高了民眾參與社區(qū)教育的數(shù)量與規(guī)模，但是其實在某種程度上來說對于社區(qū)教育的質(zhì)量已經(jīng)拉低了。而且對于這部分社會資源來講也是一種浪費。

（四）新興平臺資源利用率偏低。常州社區(qū)教育的規(guī)模和質(zhì)量與其它城市相比起來的確是有許多可圈可點之處，而且社區(qū)大學(xué)也比較重視軟硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)工作。但是對于烹飪營養(yǎng)課程這種比較講究時效性的課程內(nèi)容來說，其網(wǎng)站和互聯(lián)網(wǎng)移動平臺的宣傳力度仍然偏低，這樣不利于學(xué)員在課下對相關(guān)知識進行復(fù)習(xí)。從而降低了社區(qū)教育的整體質(zhì)量。

四、社區(qū)教育課程資源的開發(fā)與利用

社區(qū)教育課程資源利用中所暴露出來的問題，有些屬于溝通與交流上出現(xiàn)的障礙，只要因勢利導(dǎo)的加以解決之后，社區(qū)教育的質(zhì)量就能夠明顯的得到提升。

（一）嘗試開展“輪崗制”平衡師資力量。從事社區(qū)教育工作的老師，在原則上基本吸納就近居住民眾的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該引進和招募一些專業(yè)知識較強的人員補充專職的老師隊伍。在這個基礎(chǔ)上采用輪崗教學(xué)的方式，讓老師在不同的分校區(qū)進行定時、定點授課。這樣就最大程度的提升了師資力量工作效率的同時，也避免了因為師資力量不平衡而導(dǎo)致的社區(qū)教育內(nèi)容失衡問題。

（二）嘗試開展“預(yù)約制”量化教材資源。對于那些完全屬于理論課內(nèi)容的社區(qū)教育課程，采用免費的形式開授課是可以的，但是對于烹飪及營養(yǎng)課這樣講求食材研習(xí)的課程來說，應(yīng)該是要么由社區(qū)教育大學(xué)統(tǒng)一采購食材來發(fā)售給學(xué)員，要么要求學(xué)員根據(jù)老師提前布置的課程內(nèi)容來自行準備食材。這樣一方面緩解了社區(qū)教育大學(xué)經(jīng)費緊張的問題，一方面最大限度的降低了烹飪及營養(yǎng)課可能會出現(xiàn)的食材短缺或者浪費情況，進而也提升了社會資源的利用率。

（三）嘗試開展“遴選制”優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。社區(qū)大學(xué)的相關(guān)教務(wù)管理部門，要及時的對從事社區(qū)教育的專職以及兼職老師開展相應(yīng)的考核，這種考核不僅要有針對性，而且要形成一種機制，在周期性時間范圍內(nèi)循環(huán)開展。這樣一方面讓這些老師感受到了教學(xué)所帶來的壓力，能夠及時的將這種壓力轉(zhuǎn)換為動力，提升教學(xué)質(zhì)量。一方面對于老師的教學(xué)成果也是一種檢驗，可以讓更多的民眾來了解和認識社區(qū)教育，進而提升了社區(qū)教育的社會影響力。

篇2

這篇文章寫了作者喜歡那些英雄的詩文，從而介紹了一位堅貞不屈、威武不屈的漢子——史可法。史可法是一位鎮(zhèn)守揚州英勇捐軀的英雄，為護國英勇犧牲了。

這個我們生活的世界只有兩種人。簡單點兒，就是好人和壞人。深入點兒，就一種人是先國后家，以國家和名族利益為重的仁人志士，雖捐軀沙場卻可含笑九泉的人，另一類人則是重利輕義，國難當頭不思名族危亡，貪生怕死，賣國求榮的名族敗類，他們則永留罵名，遺臭萬年。史可法那不屈不撓、寧死不屈的精神，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我堅信史可法為國英勇捐軀后，也一定是含笑九泉的。

讀完這篇文章，讓我想到了曹不夷，他犧牲時才13歲跟我們差不多大，他很勇敢。為助姐夫成功逃脫鬼子的魔爪，被鬼子俘虜，但他不僅不害怕鬼子，還反罵了鬼子一頓，到這里，我不禁反問自己：如果自己在鬼子的嚴刑拷問下，會不會像曹不夷那樣，咬緊牙關(guān)，堅決不說出姐夫的下落；我很佩服他的勇氣，如果是我在這種情況下，就算能堅持，也堅持不了多久。史可法和曹不夷那高大的形象久久回蕩在我的眼前。

篇3

我們?nèi)∮浾咦诳蛙嚿弦钥措娪昂统璐虬l(fā)時間。窗外的知了“演奏”著急燥的“樂曲”，讓人聽著好不舒暢?？蛙囆旭偭?個小時后，終于到達了不比高樓大廈，只比文化秀氣的揚州。

導(dǎo)游阿姨首先帶我們?nèi)チ斯派畔愕暮螆@。何園又名寄嘯山莊，后來因為重修這個園子的主人姓何，名芷?，所以才改名為何園。一進入何園，就會有些小橋流水的感覺。導(dǎo)游阿姨帶我們?nèi)チ思偕健⒋瑥d、中心亭等幾個地方后，問我們；“我們通常是什么時候看月亮！”“晚上。”我們異口同聲地說。“但是在何園，白天也能看到月亮！”我們不禁睜大了眼睛，讓導(dǎo)游阿姨快帶我們?nèi)ァＵ媸遣豢床恢?，一看嚇一跳，就在那微波粼粼的湖水中，還真是有一輪燦的滿月。但你再往亭邊走幾步，圓月就會變成一艘小船。我們都疑惑不解，導(dǎo)游阿姨解開了迷團，這是因為太陽照射的原理。我想，何芷?真聰明，竟然能想到用太陽照射的原理來發(fā)明這種奇異的景觀。

參觀完何園，大家都疲憊不堪，導(dǎo)游阿姨帶著我們?nèi)チ速e館。讓我們好好休息，以備于明天和后天的參觀。在接下的日子里，我們?nèi)チ送庑蜗褚恢闭钩嵊w的鳳凰的鳳凰島。然后，我們又去了四大傳統(tǒng)園林之一—個園。那里有許多竹子，如；黃金大竹、，孝竹、高節(jié)竹、金香玉竹等等。隨后我們又去了史為國效忠的史公—史可法的紀念館。

第三日很快就到了，我們又去了遠近聞名的瘦西湖，那里有數(shù)不清的橋，有小紅橋、二十四橋……然后我們?nèi)チ俗詈笠粋€景點—揚州的博物館，那里讓我見識到了很多的東西，學(xué)習(xí)了很多知識。經(jīng)過這次的旅游，讓我學(xué)習(xí)到也懂的了許多東西。這真的是一次我最難忘的旅游活動。

篇4

說且蘭，議黃平，最亮看點是舊州。舊州素有金盆（萬畝良田大壩）、銀碗（集旅游、發(fā)電、灌溉為一體的 陽湖）、玉帶（ 陽河源頭一帶）、明珠（明清建筑特色古鎮(zhèn)）之稱，能成為且蘭古國之都，自然就在情理之中而不足為奇了。

建于天官寨完整的且蘭國邑，由于戰(zhàn)爭和水災(zāi)等因素己不復(fù)存在?，F(xiàn)在的舊州古鎮(zhèn)始建于宋理宗保佑六年，明萬歷初年貴州巡撫郭子章命在舊州設(shè)州固城，城垣石磊土筑，堅固壯觀，如今保存較為完好的建筑群是風(fēng)格獨特古色古香的西大街。

舊州人才輩出。第二次后，軟弱無能的清政府被迫與英國簽訂《》等一系列不平等條約。晚清名臣工部右侍郎、天津團防石贊清（舊州石榴寨勇人）不顧個人安危，獨赴夷營痛斥英軍統(tǒng)帥。在被英軍扣押的日子里，視死如歸，大義凜然，他死后被天津人民尊稱為“石父母”。

舊州古鎮(zhèn)同時也是紅色革命圣地。為提供和翻譯法文地圖，使順利走出貴州，挺進云南的瑞士人勃沙特，是在蕭克將軍的勸導(dǎo)下，從舊州天主教堂參加的第二個外國人，所寫《神靈之手》成為外國作者介紹中國的第一本書。時期，美國“飛虎隊”陳納德將軍指揮的戰(zhàn)機，每天數(shù)百架次從舊州機場起飛抗擊日寇，為的最后勝利立下了赫赫戰(zhàn)功。

篇5

我迷戀于茱萸灣怡人的自然風(fēng)光，沉浸于小園一天便歷經(jīng)春夏秋冬的變化，陶醉于瘦西湖兼具南北風(fēng)格的文化底蘊，更深深仰慕威武不屈的永駐梅花嶺的史可法公。也許，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，去的景點多了，便覺得收獲不如以前大了。有一天傍晚時分，我騎車經(jīng)過瘦西湖，過柳湖路的大虹橋時，因交通堵塞，偶然停在了這小園的門口。我突然有種莫名的沖動，想進去看看。

從門口遠望，園內(nèi)一片翠綠，靜悄悄的，心想這可真是曲徑通幽的妙處。我快步踱到門口，問道：“阿姨，票怎么賣？”

“90，這里游覽完了，還可以再去瘦西湖游覽?！?/p>

“謝謝，給?！?/p>

進入小園后，沒走幾步，假山群映入眼簾。假山其實并不很大，山內(nèi)有一支小流穿過，溪水十分清澈。微弱的光線下，我的臉被映得十分清晰，卻愈發(fā)顯出我眼中的渾濁。我一個人，走在這略顯神秘的小山洞里，聽著偶爾滴落的水滴聲，如揚琴般悅耳，心里有說不出的舒暢。出來后，我沿著山路走了大約五分鐘，就到了門口。路上，碰見下棋談天的老人，還有在透明植物棚內(nèi)的看園人，正默默地翻閱著書本，幾乎沒有什么游人。

小園外馬路上的游人卻多極了，可謂川流不息。他們大多數(shù)是考慮去瘦西湖游覽的，這里是被他們遺忘的角落。啊，是走出去加入他們，還是繼續(xù)往里深入地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢？我站在門口，沐浴在風(fēng)中，聆聽著楊柳的“沙沙”作響。瘦西湖里還有不少景點沒看過呢，代表揚州特色的五亭橋，美麗的白塔，據(jù)說乾隆曾垂釣過的釣魚臺等等，都在招引著我。這時從身邊又走過了一群嘰嘰喳喳的人，算了吧，以后再去瘦西湖吧。

篇6

關(guān)鍵詞: 潛在課程 德育 生活

潛在課程(也稱隱性課程、隱蔽課程)由美國學(xué)者杰克遜在《教室生活(Life in Classroom)》(1968)中首先提出,自此,潛在課程的研究蓬勃發(fā)展起來。潛在課程至今尚無公認的定義,但作為一種教育性的經(jīng)驗,它較偏重于情意方面的非學(xué)術(shù)性內(nèi)容,但也不排除學(xué)術(shù)性的內(nèi)容[1]。德育的土壤、養(yǎng)分來自生活,學(xué)生德育的形成和發(fā)展過程是知情意行的辯證統(tǒng)一過程,所以潛在課程可以充分發(fā)揮其德育功能。本文從日常生活入手,探索、挖掘潛在的德育課程。

一、營造良好的德育氛圍,讓學(xué)生主動進行德育學(xué)習(xí)

教育者的教育意圖越是隱蔽,就越能為教育對象所接受,就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。我們要拋棄抽象枯燥的德育說教,充分發(fā)揮德育主體的主觀能動性,變德育教育為德育學(xué)習(xí),把德育目標進行分解,營造良好的德育氛圍,讓學(xué)生進行良好的情感體驗,促進道德習(xí)慣和意志品質(zhì)的形成,從而做出道德行為,并不斷強化,最終內(nèi)化為穩(wěn)定的品格。

1.加強校園的硬件和軟件建設(shè),做到環(huán)境育人、管理育人。

不愉快的環(huán)境只能提供不愉快的服務(wù)。作為學(xué)校,必須精心設(shè)計校園環(huán)境,搞好綠化,創(chuàng)造美感,有利于師生陶冶情操、美化心靈、啟迪智慧,愉快地進行工作和學(xué)習(xí);充分發(fā)揮校舍、櫥窗、黑板報、標語牌、校園廣播的作用,讓學(xué)生在耳濡目染中接受教育;制定切實可行的規(guī)章制度,使人人有崗位,人人有要求,讓制度內(nèi)化為學(xué)生的思想認識,進而轉(zhuǎn)化為自覺行動,真正實現(xiàn)管理育人。

2.加強師德建設(shè),讓一位老師就是一面旗幟。

教師不僅要以豐富的知識吸引學(xué)生,更重要的是要向?qū)W生展示自身的人格、道德、態(tài)度、個性、特長、教育教學(xué)技巧等。德育課上老師的傳教,常常給學(xué)生以脫離生活之感,很難引起學(xué)生的興趣。道德的學(xué)習(xí)應(yīng)該以積極的生活體驗為基礎(chǔ),而與學(xué)生打交道最多的除了家長、同學(xué)外,就是教師,所以教師要創(chuàng)設(shè)一個適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,要做德育的典范:注重儀表,謙虛謹慎,言行一致,明禮誠信,助人為樂,以身作則,豁達樂觀。學(xué)生在高素質(zhì)的教師強大合力的影響下,自覺不自覺地發(fā)生著改變,成長為具有高素質(zhì)的個體,高素質(zhì)個體的增加進一步增強了學(xué)校群體人格的力量,然后再在更大范圍內(nèi)促進個體的完善,循環(huán)往復(fù),學(xué)生素質(zhì)就會在教師群體人格的潛移默化中得到提高,形成德育學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

二、挖掘揚州的教育資源,讓校本課程走進德育

人文精神是培養(yǎng)優(yōu)良道德的沃土,離開人文精神,孤立地抓德育,猶如無源之水、無本之木[2]。揚州是一座古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城,我們在開發(fā)校本課程的時候,要充分挖掘揚州的人文資源,讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時探究思考,培養(yǎng)學(xué)生的道德情感、道德意志,進而形成道德行為。

1.商賈云集、人文薈萃的古代揚州。

揚州鹽商留給我們的,不僅是個園、何園、汪氏小院等文化遺跡,更重要的是他們精心運籌、專心經(jīng)營、苦心開拓的精神;抗清英雄史可法、寧死不屈的先烈許曉軒、宣傳抗日思想投身革命的江上青、不吃“嗟來之食”的作家朱自清,都是永垂史冊的揚州名人,他們忠貞不二的愛國情懷激勵著一代又一代揚州人;揚州的漆器、玉雕工藝,揚州的剪紙、刺繡、燈彩、絨花,“揚州八怪”的“詩書畫三絕”等,體現(xiàn)了獨樹一幟的創(chuàng)新精神……底蘊深厚的古代揚州為我們提供了很多經(jīng)典、生動的德育素材,我們可以讓學(xué)生在探尋歷史的同時,主動體驗道德情感,體驗道德學(xué)習(xí)的快樂。

2.環(huán)境優(yōu)美、開放文明的現(xiàn)代揚州。

如今,我們生活在環(huán)境優(yōu)美、開放文明的新?lián)P州,在校本課程開發(fā)中,要反復(fù)優(yōu)化選取最能引起學(xué)生興趣、最能發(fā)揮德育的獨特功能的內(nèi)容。從潤揚大橋飛架長江南北,到鐵路、高速公路的四通八達,從“國家環(huán)保模范城市”、“國家級衛(wèi)生城市”和“全國創(chuàng)建文明城市先進市”到“中國人居環(huán)境獎”……這一切可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感;“不倦寫宏篇躬行三個代表,艱苦創(chuàng)巨富自留兩袖清風(fēng)”的揚州燈泡廠廠長高仁林[3],創(chuàng)建全國第一座“社區(qū)民警服務(wù)亭”打造了現(xiàn)代警務(wù)室雛形的陳先巖、全國十大“杰出”村官朱快樂、他們在普通的崗位上做出了不平凡的業(yè)績,以克己奉公、任勞任怨、為人民鞠躬盡瘁的精神為我們樹立了榜樣;江都市真武鎮(zhèn)少年李小龍在上海勇斗竊賊,獲得了上海市“見義勇為獎”,揚州大學(xué)商學(xué)院學(xué)生程顥冒著9級海風(fēng)和零下4攝氏度的低溫,縱身跳海救人……他們的道德選擇和道德行為為同齡人進行正確的價值判斷提供了依據(jù)。請學(xué)生對以上事例進行分析和評價,學(xué)會進行科學(xué)的思想選擇、進步的文化選擇、理性的道德選擇和文明的行為選擇,從而實現(xiàn)自主性、責(zé)任感、判斷力的統(tǒng)一。

三、結(jié)合職教的專業(yè)特點,滲透潛在的德育課程

教師要從學(xué)科特點出發(fā),研究課堂教學(xué)的潛在課程。作為職業(yè)教育,沒有升學(xué)的壓力,從而真正遠離應(yīng)試教育,因此教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生技能和提高學(xué)生綜合素質(zhì)為己任,在把握教材的同時,可以更多地注意潛在性教育的教學(xué)設(shè)計,認真挖掘教學(xué)內(nèi)容中潛在的德育因素,進行學(xué)科教學(xué)的德育滲透。

1.理論課。

理論課的學(xué)習(xí)不但要理解基本教學(xué)知識和技能,而且要掌握這些內(nèi)容反映出來的教學(xué)思想方法,形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度,提高道德判斷力。例如力學(xué)課,不但要求學(xué)生學(xué)會基本概念、基本理論和基本技能,而且要對學(xué)生進行辯證唯物主義教育,培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、尊重真理和實事求是的態(tài)度;禮儀課不但要掌握社交禮儀的基本要領(lǐng),而且要培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操及待人接物的態(tài)度等。在教學(xué)過程中,教師要注意點滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好品格。

2.實踐課。

實踐出真知,實踐是檢驗真理的惟一標準。學(xué)生在實踐中體驗、感悟勞動的艱辛,享受勞動的成果;在實踐中理解什么是“耐得住寂寞、經(jīng)得起考驗、受得起表揚”;在實踐中學(xué)會認知,學(xué)會做事,學(xué)會合作,學(xué)會生存;在實踐中成為德育的主人。

道德教育從本質(zhì)上講是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育,德育不能從完整生活中脫離出來[4]。在學(xué)校生活、家庭生活和社會生活中,蘊藏著很多潛在的德育內(nèi)容,作為教師,我們應(yīng)該關(guān)注、挖掘生活中的潛在德育內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)適宜于道德學(xué)習(xí)的環(huán)境,讓學(xué)生走進生活,參與社會實踐,進行生活體驗和社會體驗,從而實現(xiàn)道德教育的生活化,以培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇和道德判斷能力。

參考文獻:

[1]靳玉樂.潛在課程簡論[J].課程?教材?教法,1993,(6).

[2]呂型偉.把脈教育未來[J].上海教育,2005,(5).

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一、問題的提出

公共自行車是“公共自行車出行系統(tǒng)”的簡稱?！肮沧孕熊嚒保≒ublic Bicycle） 或“自行車共享”（Bike Sharing） 的概念最早起源于歐洲。1965年（亦有文獻稱1967年），荷蘭阿姆斯特丹的一個社會組織推出“白色自行車計劃”失敗后，時隔30年，丹麥第二代公共自行車系統(tǒng)在哥本哈根出現(xiàn)（稱為Bycyklen）。

20世紀90年代末期以來，利用現(xiàn)代先進的電子、信息集成、無線通訊和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，新型的公共自行車系統(tǒng)開始在歐洲的一些發(fā)達國家相繼出現(xiàn)，彰顯出一定的生命力。2007年，依托智能化運營管理系統(tǒng)、真正具備一定實用價值的公共自行車系統(tǒng)開始進入我國，并先后在北京、杭州、武漢等大城市開展試點，此后逐步向其他省會城市拓展。與此同時，部分中小城市也進行了嘗試。從公共自行車發(fā)展的歷史可以看出，雖然政府管理部門對公共自行車的管理系統(tǒng)越來越成熟和完善，但是在運行中，存放點的選址問題日益凸顯，表現(xiàn)在有的區(qū)域不能滿足使用需求，有的區(qū)域卻沒有發(fā)揮應(yīng)有的效用。

二、揚州市公共交通運行現(xiàn)狀

揚州市土地面積2310平方公里，市轄區(qū)人口229.1萬，流動人口呈逐年上升態(tài)勢，核心區(qū)的交通壓力越來越大。

據(jù)調(diào)查，目前，揚州市民的出行主要有三類方式：公交車。揚州市有公交車1686輛，公交線路110條，全長1669公里，多為無人售票，絕大部分是空調(diào)車，票價2元；私家車。揚州市每百戶家庭擁有轎車24輛，私家車的數(shù)量十分龐大；出租車。揚州市有1842輛出租車，起步價3公里/9元，超過3公里每公里單價1.6元。揚州市的主城區(qū)面積不大，乘坐出租車一般10元之內(nèi)都可抵達。近兩年來，揚州市重點打造公共自行車租賃系統(tǒng)，首批投入1000輛自行車，所有租賃服務(wù)區(qū)都與公交站點無縫對接，方便市民換乘。通過實地調(diào)查，揚州市現(xiàn)階段交通系統(tǒng)仍然存在一些問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：中心城區(qū)路網(wǎng)交通流量分布不均；路網(wǎng)規(guī)劃不合理；城區(qū)“停車難”問題突出，停車場缺口較大且分布不均衡。由于存在這些問題，公共自行車的優(yōu)勢得以凸顯，成為市民日常出行最有效的補充方式。

公共自行車租賃系統(tǒng)建設(shè)是揚州市今年旅游業(yè)發(fā)展的重要配套工程之一，項目交由市交通產(chǎn)業(yè)集團和公交集團負責(zé)建設(shè)，系統(tǒng)一期工程及未來五年的運營管理通過政府購買服務(wù)的方式解決。通過公開招標，常州永安公共自行車系統(tǒng)有限公司中標。該公司隨后成立了專門的項目公司，負責(zé)租賃系統(tǒng)的運營、管理和服務(wù)。

公共自行車租賃系統(tǒng)項目分一、二期兩步實施。一期工程為5000輛公共自行車租賃系統(tǒng)建設(shè)，二期工程在廣泛征求街道、社區(qū)和廣大市民建議的基礎(chǔ)上，力爭年內(nèi)建設(shè)完成。隨著一期工程系統(tǒng)的陸續(xù)投入使用，辦理“綠楊”騎行卡的市民呈上升趨勢，平均每天辦理250張，總量已達29500張，日租還車次從開始的1000多次，上升到目前的1.6萬次左右，從板塊趨勢看還在不斷上升，表明公共自行車項目建設(shè)得到了社會各界的認可和歡迎。

公共自行車作為一種低碳、環(huán)保、綠色的交通出行方式，在城區(qū)短距離出行、“B+R”換乘以及休閑旅游等方面，發(fā)揮了不可替代的重要作用。但是，自公共自行車服務(wù)系統(tǒng)啟動以來，存在著租賃網(wǎng)點不足、退租辦理周期較長，以及還車難、站點覆蓋不完善、各區(qū)系統(tǒng)間不兼容等問題。一方面，揚州市政府部門需要合理布局交通設(shè)施；另一方面，要進一步完善運營管理，才能緩解交通擁堵，解決廣大市民出行“最后一公里”難題。

三、優(yōu)化布局對策及建議

（一）站點分布

1.現(xiàn)有站點布局

目前，揚州市已建成公共自行車租賃站點411個。通過實地走訪了解，公共自行車項目三期建成后，預(yù)計主城區(qū)的公共自行車站點平均布點半徑為370米，主城區(qū)每120人（含流動人口）可擁有一輛公共自行車。

2.存在問題及改進建議

公共自行車站點與公交網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系不夠緊密，不能很好地配合使用。具體表現(xiàn)在：市民使用公共自行車出行的主要目的是上班和上學(xué)，而對于一些路途較遠的市民來說，他們選擇的出行方式是多樣化的，即大多以公交為主，公共自行車通常作為接駁工具。而在實際使用中，大多數(shù)市民表示“很多公交站點附近沒有公共自行車租賃站點或者相距較遠”，導(dǎo)致選擇公共自行車作為“最后一公里”代步工具的可行性較低。為此建議：結(jié)合公交系統(tǒng)網(wǎng)，在人流量較大的公交站點選址，重點解決上班、上學(xué)“最后一公里”難題，方便市民更好地搭配利用兩種交通工具。

3.租賃站點覆蓋面不夠，應(yīng)在路段集中布點

分析目前揚州市公共自行車的使用情況，一些人流量較大的區(qū)域站點過少，一些占地面積較大、住戶多的小區(qū)，站點通常設(shè)在主大門，居民普遍反映“借還車不方便，沒有發(fā)揮應(yīng)有作用”。為此建議：主城區(qū)站點的加密工作應(yīng)持續(xù)跟進，在主要街道、大型社區(qū)等地域合理加設(shè)站點，向300米以內(nèi)的平均布點半徑發(fā)展。

4.流動人員借還車站點難尋

具體表現(xiàn)在非常住人口例如大學(xué)生或外來務(wù)工人員，由于對公共自行車站點分布不熟悉，經(jīng)常發(fā)生想借車找不到站點，想還車又沒地方還的問題。為此建議：應(yīng)用GPS導(dǎo)航技術(shù)。揚州市公交集團應(yīng)與一些導(dǎo)航軟件如百度地圖、高德地圖合作或開發(fā)APP，讓非常住人口可以通過軟件上的地圖查詢公共自行車站點并導(dǎo)航指向，方便借還車。

（二）使用情況分析

通過調(diào)查，目前，揚州市公共自行車租賃點站臺的數(shù)量從16-50個不等分配，站臺數(shù)多少與人流量大小有關(guān)。站點附近多有備用車輛，在每天的不同時段會有工作人員進行備用車輛和站臺車輛的調(diào)度分配工作。站臺借車方式有兩種，一種是通過辦理市民借車卡，一種是支付寶芝麻信用額度大于600的用戶可以通過掃碼借車（有部分站臺沒有開通掃碼借車的功能），無需支付押金且免去繁瑣的辦卡程序，自引入掃碼租車方式后，揚州市民使用公共自行車的數(shù)量明顯上升。但是，隨著使用者的增多，造成熱門站點高峰時段出現(xiàn)“難借難還”問題。在實際使用中，一些站點尤其是設(shè)在學(xué)校附近的站點，高峰時段“無車可借、無臺還車”的現(xiàn)象比較普遍。而實際情況不是自行車數(shù)量不夠，而是備用車和站臺車輛沒有進行及時調(diào)度。為此建議：雖然安排了進行周轉(zhuǎn)調(diào)度的工作人員，但是相對于越來越多的站點數(shù)量，人工調(diào)配車的數(shù)量實在太少?？山梃b法國巴黎市區(qū)的管理辦法，配備足夠的專用貨車進行周轉(zhuǎn)調(diào)度，提高站點檢查頻率，確保站點合理有序運行。

（三）存放點選址優(yōu)化分析

1.社區(qū)相鄰型站點

這里選取了揚州市邗江北路的西華園西門站點和柳馨花園的西門站點進行對比分析。西華園西門站點位于西湖東苑和揚州天下花園兩個小區(qū)中間，周邊分布著餐飲和商業(yè)；柳馨花園站點位于西華園西門站點和山河園東門的兩個站點之間。

山河園東門站點緊鄰山河園，柳馨花園西門站點周邊沒有商業(yè)。通過對站點類型分析，抽取連續(xù)9天、早8時至晚8時的數(shù)據(jù)，每兩個小時對兩處站點的可借車輛與空樁數(shù)量進行記錄和比較。通過對所得數(shù)據(jù)的整理分析，柳馨花園西門站點的抽樣平均凈需求量為-0.7429輛。當站點的可借車輛與空樁數(shù)量之差的平均數(shù)為0時，稱之為平衡站點；當站點的可借車輛與空樁數(shù)量之差的平均數(shù)小于0時，稱之為可借車需求型站點。同樣，當站點的可借車數(shù)量與空樁數(shù)量之差的平均數(shù)大于0時，稱之為可還樁需求型站點。柳馨花園西門站點的抽樣平均凈需求量為-0.7429輛，表明至少在連續(xù)抽樣的9天中，該站點屬于可借車需求型站點，并且在抽樣的9天時間里，該站點平均每天的可借車需求量為0.7429輛。對西華園西門站點來說，在抽樣的9天時間里，西華園西門站點的抽樣平均凈需求量為5.1429個，表明該站點屬于可還樁需求型站點，平均每天的可還樁需求量為5.1429個。

通過對借與還變化幅度的分析，當分別計算兩個站點每天可借車數(shù)與空樁數(shù)之差平均數(shù)的標準差時，西華園西門站點的標準差為8.1669，大于柳馨花園西門站點的平均標準差3.1071，表明9天中西華園西門站點可借車與可還樁差值變化幅度較大，因此該站點使用頻率或周轉(zhuǎn)次數(shù)相應(yīng)高于柳馨花園西門站點。綜上比較，西華園西門站點對環(huán)境的適應(yīng)能力大于柳馨花園西門站點，從某種程度上講，市民更趨向到西華園西門站點。

2.商業(yè)廣場輻射區(qū)站點

汽車西站站點位于邗江中路公交車入站口，周邊有多個公交車站臺。前不久，汽車西站整體搬遷，取而代之的是即將建成的萬達廣場。除此之外，力寶廣場位于站點附近，是一個中小型廣場。

站點類型分析：通過連續(xù)9天的抽樣記錄和比較，時間仍是早8時至晚8時，每兩個小時對該處站點的可借車輛與空樁數(shù)進行記錄。通過對所得數(shù)據(jù)的整理分析，汽車西站站點的抽樣平均凈需求量為0.48個，表明該站點屬于可還樁需求型站點，平均每天可還樁的需求量為0.48個。但是在調(diào)查記錄的過程中，發(fā)現(xiàn)該站點總樁數(shù)只有28個，而差值變化幅度的極值卻高達36個，總樁數(shù)遠小于差值變化幅度峰值。28個的總樁數(shù)顯然無法滿足該站點的需求，相應(yīng)增大了對人工調(diào)配的依賴程度。此外，在調(diào)查記錄的過程中還發(fā)現(xiàn)該站點的人工調(diào)配及時，差值平均值僅為0.48個，沒有發(fā)生“借不到車”和“還不了車”的問題。

通過對借與還的變化幅度分析：汽車西站站點每天可借量與還樁量的差值按時間變化幅度很大，可借車輛與空樁數(shù)差值變化幅度極值高達36個。另外，該站點每天可借車數(shù)與空樁數(shù)之差平均數(shù)的標準差為9.681，遠遠大于以上所介紹的兩個站點的標準差。差值大幅度變化與較大的標準差一定程度上反映了該站點使用頻率和平均周轉(zhuǎn)率比較高。預(yù)計萬達廣場建成后，該站點的人流量將進一步加大，對公共自行車的需求也會隨之上升。為此建議：增加該站點的總樁數(shù)，加大站點的覆蓋密度。

四、結(jié)論

通過以上實地走訪和研究分析得出初步結(jié)論：

一是市民使用公共自行車的時間不固定，每周大約使用1-5次，集中在高峰時段；二是部分小區(qū)站點上下班高峰期“難借難還”，得不到及時的人工調(diào)配；三是部分站點車容量不夠，加大了對人工調(diào)配的依賴性，降低了使用效率。而有的站點容量又過大，無形中造成了一定程度的資源浪費；四是辦理借用卡手續(xù)過于繁瑣且押金偏高，特別是由于宣傳不夠，很多市民不知道可以使用支付寶；五是雖然站點與公交車站對接良好，但是該類站點的覆蓋率還較低，站點之間的距離需要進一步科學(xué)合理設(shè)置，滿足使用需求。

參考文獻

篇8

通過自然景觀與人文景觀相結(jié)合，使旅游知識更加深刻、更具吸引力。編輯《人文江南》時，我先從大家熟悉的江南周邊城鄉(xiāng)寫起，然后選取與之相關(guān)的歷史事件和人物，讓學(xué)員通過歷史了解名勝，既擴展了知識面，又增強了學(xué)習(xí)興趣。如在介紹揚州名勝史公祠、梅花嶺時，我專門加入了《史可法守城》的歷史故事。在描述這些發(fā)生在江南的歷史故事時，我注意做到“六不”：不戲說、不媚俗、不荒誕、不偏狹、不嘩眾取寵、不以訛傳訛，力求從歷史辯證唯物主義角度出發(fā)，采用正面、主流的觀點，引導(dǎo)學(xué)員樹立正確的價值觀，達到景史結(jié)合、明理啟智的目的。編寫教材除了內(nèi)容豐富準確之外，還要講究文采。

筆者在教材的風(fēng)格上，追求散文詩的韻味，力求雋永上口、宜于朗讀，使學(xué)員閱讀時，獲得美感，產(chǎn)生身臨其境的效果。導(dǎo)演。旅游文化課每周一次，共90分鐘，而備課往往在一周前就要開始。直到上課前的幾十分鐘，還要用粉筆在黑板上畫出大幅清晰的地圖。備課要在教材的基礎(chǔ)上，設(shè)計教學(xué)過程，確定重點，選取輔助講課的文字、圖片、視頻、音樂等資料。這時，我的角色就從“編劇”轉(zhuǎn)為“導(dǎo)演”。

備課過程中，包含著枕上的構(gòu)思推敲，網(wǎng)上的查找遴選，多媒體的設(shè)計制作……可以說，課上一分鐘，課下十天功。為講好《常熟•風(fēng)塵柳如是》一節(jié)，我一早便乘長途汽車向常熟市進發(fā)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，找到虞山西南腳下的柳如是、錢謙益墓地。又來到尚湖風(fēng)景區(qū)寂靜的拂水山莊（仿當年的錢柳故園），在一片清蕪幽遠的情境中遐想當年柳如是的生涯苦旅。回來后，將一路拍攝的照片，配上昆曲《牡丹亭》中“游園驚夢”的唱段制成幻燈片播放。課堂上，學(xué)員們一邊欣賞著圖片，一邊聆聽著我的解說，仿佛置身實地，意猶未盡。為了加強課堂教學(xué)的效果，還經(jīng)常需要準備道具。

如講“熱帶雨林”一節(jié)時，我把從西雙版納買回的紅木小象帶上了講臺；在講《太倉•四王領(lǐng)畫壇》一節(jié)時，我在課堂上展示了摹古的《秋山圖》。有計劃地把科學(xué)性、知識性內(nèi)容融入相關(guān)章節(jié)，也是備課的重要部分。旅游知識范圍廣泛，天文地理、古今中外、衣食住行、生物建筑、戲曲藝術(shù)無所不有。將其分散到一些課時中，還會使課程具有實用性。如講《湘西獵奇概況》一節(jié)時，我把山地景觀的類別、特點、分布、代表穿去；講《山水盈盈概況》一節(jié)時，把錢塘大潮和“河口現(xiàn)象”結(jié)合起來；講《黃河腹地》一節(jié)時，又補充了各代帝陵的相關(guān)知識。

因為每堂課都能帶給學(xué)員們不一樣的精彩,每一個知識點都能詮釋得淋漓盡致，旅游文化班越辦越紅火。

演員。走上講臺后，教師又變成了演員，按照已編定的劇本，沿著導(dǎo)演設(shè)計的戲路，把美景和故事生動地展現(xiàn)給學(xué)員。講課時，要充分調(diào)動自己的情緒，達到飽滿、興奮的狀態(tài)，以此感染學(xué)員。此外，還要注意發(fā)揮語言的魅力，通過調(diào)整、變化語氣、語調(diào)和節(jié)奏配合講課內(nèi)容。如《神秘滇西》一節(jié)，在講到騰沖抗日縣長張問德回絕日軍司令官的勸降信《答田島書》時，我激昂悲憤地誦讀并講解全文，讓學(xué)員充分感受到張問德震古爍今的抗日激情與威武不屈的民族氣節(jié)，他們聽得熱淚盈眶，教室里一片肅靜；在講《山水盈盈概況》一節(jié)時，我又用柔緩的語調(diào)吟誦宋人王觀的《卜算子》：“水是眼波橫，山是眉峰聚……”使大家體會到浙江山水如同少女眉眼般的清盈靈秀。

在課堂上，還要注意發(fā)揮學(xué)員的作用，使教學(xué)過程更加生動活潑。如結(jié)合當堂所講內(nèi)容，請學(xué)員講述自己的旅游經(jīng)歷，播放他們制作的詩作和圖片，或請學(xué)員回憶青年時代野外工作的風(fēng)采趣事，亦或配以詩詞朗誦、京劇清唱等等。讓學(xué)員動起來、課堂活起來，使他們快快樂樂地獲取知識，輕輕松松地得到提高。

篇9

弦管遍天下

明萬歷年間，中秋節(jié)，蘇州人傾城闔戶奔向城外的虎丘，共赴“中秋曲會”。張岱和袁宏道躬逢其盛，各自記下了當時的月光：月上柳梢，萬人空巷，各色樂隊大吹大擂，千人合唱最著名的曲段；月華漸濃，歌喉相斗，合唱的人變成觀眾，決定歌者的勝負；明月浮空，伴奏只留洞簫的清澈悠揚，歌者三四人，清聲亮徹，聽者魂銷；三鼓，月孤氣肅，歌王登場，四座屏息，無簫無拍，聲出如絲，裂石穿云，飛鳥為之徘徊，壯士聽而落淚。

這就是昆曲在明記里的傳奇。此間二百多年，昆曲在大江南北姹紫嫣紅開遍，點染人世的喜怒哀樂，滲進凡塵的生老病死，敬神、吉慶、宴客，昆曲如影隨形。林立的職業(yè)戲班，從廟會到堂會，談兒女情，說家國事，忙碌粉墨生涯；官宦文人，蓄養(yǎng)家班，終日流連，比肩琴棋書畫；曹雪芹寫元妃省親，先要安排賈府去姑蘇買一批唱曲的女孩；乾隆為昆曲在紫禁城里建了許多戲臺，自己也登臺票戲。

這優(yōu)雅精致、流麗悠遠的戲劇，從蘇州出發(fā)，盛開在明清。詩歌黯淡的時代，詩魂潛入昆曲，用歌舞吟詠詩情，用身段揮就畫意，風(fēng)華絕代，姍姍來遲。

水磨調(diào)

南方的精致，體現(xiàn)在打制紅木家具上的，是最后一道工序：用節(jié)節(jié)草蘸水，細細研磨家具的每絲紋理，極盡細膩，俗稱“水磨功夫”?！扒ァ蔽毫驾o就是昆山腔的“節(jié)節(jié)草”。他苦心孤詣，十年磨曲，融合南北唱腔精華，使最初平直青澀的昆山腔，終得“功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細”的至境，世稱“水磨調(diào)”。這細膩、婉轉(zhuǎn)、清雅、圓潤的唱腔，美麗的歌喉纏繞在每一個字上，延至數(shù)息，每一個音都在纏綿悠遠的意境里，一唱三嘆。從此，水磨調(diào)從江南發(fā)端，迤邐悠揚，配上極盡婉約的身段，與音韻詞曲絲絲入扣，喜怒哀樂淋漓盡致，“一聲即鉤耳朵，四句席卷全場”。

當年，艷名遠揚的陳圓圓，便是“聲甲天下之聲”的歌伎，她唱昆曲，“其人淡而韻，盈盈冉冉，如云出岫，如珠在盤，令人”。如此，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的瘋狂舉動，便在情理之中。不止美人的妙歌，《夜奔》的林沖，一個人在空蕩蕩的臺上惶惶奔走，悠遠蒼涼的唱腔，上下翻飛的身段，帶出黑夜中的近水遙山、僻野荒村，更有心中的搏殺掙扎，傳神、深邃、闊大?！盁o聲不歌，無動不舞”，歌、舞、詩、畫的神采，都在伶人的載歌載舞中飛揚。

傳奇

水磨雅韻，讓一個民族為之迷醉。飽讀詩書的文人窮其一生，為昆曲寫傳奇劇本，安放現(xiàn)實和人心、歷史和夢境、惆悵和深情。于是，這個時代最華美的才情，在昆曲中綻放，傳唱成不朽。

“不到園林，怎知春色如許？”《牡丹亭》之后，中國人的春色，就在那個園子里，“原來，姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣?！币怀觥队螆@》，滿臺警句，懷春、傷春、青春的綺夢一字字敲打在心上。這邊是杜麗娘和柳夢梅的情深，沖破生死陰陽的界限；那邊是《玉簪記》，道觀中的潘必正和陳妙常，沖破了紅塵和空門的樊籬，情不知所起，一往而深。青春和愛情，在流麗悠遠的水磨調(diào)里，繾綣得一字千鈞。

繞過后花園的兒女情長，深沉的興亡之感，在百轉(zhuǎn)千回的身段里迸發(fā)?！堕L生殿》里，唐明皇和楊貴妃的秋天，是“天淡云閑，列長空，數(shù)行新雁”，轉(zhuǎn)眼間繁華驚變，夜雨聞鈴斷腸聲，一點一滴又一聲，和愁人血淚交相迸?！短一ㄉ取防铮鼗锤杓坷钕憔?，拋卻滿頭珠翠一身綺羅，堅貞的血，點染成桃花扇；史可法帶著三千子弟，守不住揚州城，鄭重地脫下明朝衣冠，從容沉江。桃花扇底送南朝，一個王朝300年的基業(yè)，毀于何人，敗于何事，消于何年，止于何地，時空的滄桑和生命的寂滅，在水磨調(diào)里，細細道來，綺麗哀婉，又郁憤蒼涼。

不在梅邊在柳邊

清末，粗糙卻強健的“花部”“亂彈”們――京腔、秦腔、梆子腔――開始興起。1790年，徽班進京之后，“雅部”昆曲被取而代之。亂世的人們，再也不愿意聽那種過于高雅、緩慢、完滿的聲音。昆曲飄零，滋養(yǎng)著后起之秀：京劇的同光十三絕，一半人擅唱昆曲，號稱“昆亂不擋”；梅蘭芳在京劇里，安放昆曲的雅致、內(nèi)斂，方成大家；袁雪芬說昆曲是越劇改革的奶娘。這滄桑的百戲之母，像一堆燃燒過烈焰的灰燼，但灰燼深處尚有余溫。

篇10

總論

既然是通過中國古代詩詞的母題在上世紀80年代香港消費文化語境的流變?yōu)榘咐齺碚撝形鞣轿幕夹曰B的具體狀況，不妨先闡釋一番流變、母題的概念，并簡要的介紹80年代香港消費文化的狀況。

首先是所謂流變，《文心雕龍•通變》說：“夫設(shè)文之體有常，變文之數(shù)無方》”，閻嘉之《文學(xué)理論基礎(chǔ)》據(jù)此釋流變?yōu)?ldquo;繼承與創(chuàng)新的或‘通’與‘變’的過程”〔1〕。

其次是母題。關(guān)于母題，歷來眾說紛紜。本文采用大多數(shù)學(xué)者的意見，將母題視為一種從古至今連續(xù)的、相對穩(wěn)定卻又有新變的主題——“小說創(chuàng)作的文化性母題是時代的文化主題的藝術(shù)體現(xiàn)。每一民族在不同的歷史階段都有不同的文化主題。”〔2〕、“母題乃是文學(xué)的永恒主題。”〔3〕

中國古代詩詞歷經(jīng)詩三百、古詩十九首、盛唐之音的輝煌再到明清之回溯余波，在時間大浪的淘洗中，漸漸析出一些母題。本文從這些母題中抽出三類：愛國郁結(jié)，傷時，俠義，以便進行具體分析。

這些母題在時間維度上不斷的流變著。特別是近代西方文化帝國主義對中國文化的滲透，讓母題的新變更為鮮明。而73年代后以“靈活積累”〔4〕為動力的新一輪時空壓縮以及導(dǎo)致的生產(chǎn)周期和消費速率加快的消費文化的沖擊，使古代詩詞母題的流變更為劇烈。

上世紀80年代香港消費文化的具體狀況是：首先，香港文化工業(yè)的生產(chǎn)機制相對成熟；其次，香港作為世界金融重地之一，靈活積累為動力的時空壓縮在香港很明顯的表現(xiàn)著，如消費速率加快的消費文化（發(fā)達的時尚、電影、唱片、演唱會等文化商品大量生產(chǎn)與迅速的被消費）；再次，香港地處國際港口，文化多元并存的狀況長期存在，，古代詩詞母題在此作用下不斷的流變；最后，香港的傳統(tǒng)文化的繼承較為完好。由此看出，古代文化在香港雖然處于被壓制的狀態(tài)，卻未受到政治權(quán)利的顛覆打擊。

本文以80年代香港流行文化的代表之一黃霑先生的歌詞為案例。黃霑集作家、詞曲家、學(xué)者于一身。1963年畢業(yè)于港大中文系。他與金庸、倪匡、蔡瀾一起被稱為“香港四大才子”，伴隨著香港電影《英雄本色》、《倩女幽魂》、《青蛇》、《黃飛鴻》、《梁?！返汝懤m(xù)走紅，黃霑的詞曲也傳遍了華語地區(qū)，其中《上海灘》、《滄海一聲笑》被譽為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，被冠以“流行歌詞宗匠”。

對于中西文化的互滲，筆者從價值判斷出發(fā)，大致將其劃分為良性和惡性的互滲。良性是沒喪失自我文化同時又能與西方文化工業(yè)接壤，是以民族身份為理想讀者的互滲；而惡性是喪失自我文化，內(nèi)核和外延均被文化帝國主義所奴役，其理想讀者是西方讀者的。

我認為，黃霑詞中古代詩詞所表現(xiàn)出的流變，是以中國古代文化（特別是價值觀）為主要內(nèi)核，以西方文化工業(yè)機制、消費文化語境為外延的互滲。從價值上判斷，這是一種沒喪失自我文化價值觀同時又能與西方文化工業(yè)接壤的良性的互滲狀況。

以下分別從愛國郁結(jié)、俠義、傷時等三個古代詩詞的母題論述其在黃霑詞的流變中體現(xiàn)的中西文化良性互滲的狀況。

愛國郁結(jié)

屈原《離騷》中“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“ 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，讓愛國郁結(jié)在古代詩詞烙下印子。每當人遭遇（或即將）國破家亡之境遇，深受忠君愛國文化熏陶的漢民族文便將故國之郁思寄于詩詞之卷軸，而詩詞傳統(tǒng)乃至文化傳統(tǒng)的傳承，使此思涓流不息，漸漸形成中國古代詩詞中的愛國郁結(jié)。這種母題是沉郁的、壓抑的嘆息，而不是哀嚎。

此種母題明顯的體現(xiàn)是在南宋詞上。靖康之變讓漢民族政權(quán)失去了中原。流落南方的詞人們思故國之懷，，將國家的不幸與自身命運的不幸融為一處，系在詞上。

南唐后主李煜之“林花謝了春紅,太匆匆,無奈朝來寒雨晚來風(fēng),胭脂淚,留人醉,幾時重,自是人生長恨水長東”。王國維謂之“尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也”。然辛棄疾之筆墨：如“了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！ ”如“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。 四十三年，望中猶記，烽火揚州路。 可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。 憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？ ” 亦是血書，是沉郁和吟嘆之血書。被后世稱為豪放詞的辛詞，其實更多的只能低嘆“可憐白發(fā)生”，只能低嘆“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”。

而清詞又再次形成此氣候。陽羨派代表陳維崧如此寫道：“故國十年歸不得，舊田園總被寒潮打”（《

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賀新郎•贈何生》）。又如《賀新郎•蘧庵先生五日有魚酒之餉醉后填詞》、《揚州慢•送史蘧庵之廣陵》，痛悼民族英雄史可法在揚州抗清殉國的壯烈行為，著墨不多，哀思沉至。

值得注意的是此兩類人的身份和“他者”有共同之處。所謂他者“是殖民話語把被殖民者創(chuàng)造成的這樣一種社會現(xiàn)實” 〔5〕文人根在亡去的政權(quán)或土地，卻生活在“不屬于”他們的政權(quán)統(tǒng)治或地理維度之下，儒家的“忠君愛國”和現(xiàn)實境遇的矛盾導(dǎo)致他們的愛國郁結(jié)。

香港社會的黃霑一代華人的“身份”，應(yīng)該說比南宋、清初的漢人文人頗有相似之處。未經(jīng)“五四”新文化的香港，保存較多傳統(tǒng)文化。他們的根在中華民族的文化，忠君愛國的思想仍然在他們身上傳承。但另一方面卻處在英國的文化帝國主義的統(tǒng)治下?，F(xiàn)實身份與根的矛盾，讓黃霑這一代香港人頗多的繼承了愛國郁結(jié)，且在消費文化的語境下有所新變。

這類母題的體現(xiàn)以黃霑《我的中國心》為代表。我們不妨在細讀法中發(fā)現(xiàn)這首歌詞的愛國郁結(jié)。詞很樸素，很簡單，然而打動人心的正是“豪華落盡見真醇”，是“真切如此”。

“河山只在我夢里，祖國已多年未親近，可是不管怎樣也改變不了，我的中國心。”此境中有一位“敘事者”。在傾訴愛國郁結(jié)。這位敘事者的身份可以是香港華人，可以是華僑，總之是一位“他者”。他流落于他族治下，河山只能在夢里，與 “天遙地遠，知他故宮何處？怎不思量，除夢里有時曾去”（趙佶《燕山亭》幾分類似。他深感祖國國運衰微而世道紛亂，他痛心不已。但是“不管怎樣”都無法改變他的愛國之心和民族身份的自我確認。

“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心，我的祖先早已把我的一切，烙上中國印”。洋裝顯然是借喻西方政治、西方意識形態(tài)的擴張。雖然“洋裝”憑借其政治經(jīng)濟的強勢，成為享有統(tǒng)治地位的文化，但“我”的內(nèi)核已烙上了中國印。詞人用“烙上中國印”“穿洋裝”的組合來表達敘事者的身份是合適的。

“長江長城，黃山黃河，在我心中重千斤，無論何時無論何地，心中一樣親”。“長江”、“長城”是中華民族的象征，“重千斤”和“上中國印”相應(yīng)和，是根的認同。

“流在心里的血，澎湃著中華的聲音， 就算生在他鄉(xiāng)也改變不了 ，我的中國心”。末了，詞人和敘事者皆表達了血脈未斷的心聲。綜上，此詞的意義上升為現(xiàn)實地位與理想文化身份相矛盾的人表達族群文化和身份認同的心聲。這無疑擴大了傳統(tǒng)詩詞中忠君愛國和心憂天下的愛國郁結(jié)的內(nèi)涵。但他們的共同之處是苦苦尋求理想身份認同。

傷時

中國古代詩詞的“傷時”母題大概始于“群言之祖”（《文心雕龍•情采》語）的《詩經(jīng)》，如《采薇》中的“夕我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”屈子“依六經(jīng)之義”（王逸《楚辭章句•序》）的《離騷》亦有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。《古詩十九首》這中‘不如飲美酒，被服紈與素”?？傊瑐麜r這一脈母題在中國古代詩詞中未有斷絕。

受古代詩詞影響頗深的黃霑在創(chuàng)作時不可能不受此母題影響。只是在80年代香港消費文化的語境下，此種情懷有繼承，又有變數(shù)。

以下以《上海灘》為案例析之。

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“浪奔浪流，萬里濤濤江水永不休”。首先應(yīng)該注意的是“江水”。在歷時上看，“江”在中國古代詩詞中是一個具有文化意味的符號?！对娊?jīng)》中有“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。”、“江之永矣，不可方思”。但一提到江，很多人都會聯(lián)系到“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”和“滾滾長江東逝水”。“江”更多的二級能指是傷時（“人生如夢”）的嗟嘆。從共時上看，“江”和“浪奔”的組合，突出的是“逝水如斯乎”的唏噓。而傷時母題寓于“江”這個文化符號上，也是“興”的手法的運用

下面“淘盡了世間事，混作滔滔一片潮流”與“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”相似是世事紛紛而江自流的感嘆。

但此詞畢竟產(chǎn)生在電視文化工業(yè)的運作下，這決定了傷時母題必定發(fā)生新變。

由于這首詞是為電視劇《上海灘》服務(wù)的，劇情的主題決定了歌詞的主題。

《上海灘》是電視工業(yè)制造出的無數(shù)流行電視劇中的經(jīng)典，講述的是亂世兒女情。于是，詞中的傷時更多的渲染聯(lián)系住此亂世兒女情。“愛你恨你問君知否，似大江一發(fā)不收，轉(zhuǎn)千彎轉(zhuǎn)千灘，亦未平復(fù)此中爭斗”，而古詩中戍役及個人的家國的生命之內(nèi)在體驗則被淡化了

俠義骨腸

“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。”“少時壯且厲，撫劍獨行游。”俠義母題在古詩中是存在的。而詩歌中的俠義只是中國古代俠文化的一份。《史記•游俠列傳》中荊軻“就車而去，終以不顧”和高漸離“使擊筑而歌，客無不流涕而去者”是俠者的經(jīng)典形象。

金庸說：“俠之大者，為國為民”，無論是荊軻還高漸離，或是游俠兒都是以身報國的俠之大者。

在黃霑詞中，有大量的含有俠義骨腸的母題，而這些詞大多數(shù)是配合電視劇和電影作品的。其母題的內(nèi)涵在承“伸展正義”“為國為民”的同時有較大的新變。

以下以《滄海一聲笑》為案例詳析之。

《滄海一聲笑》之詞是黃霑為電影《東方不敗》而作之。電影《東方不敗》解構(gòu)了原著金庸的《笑傲江湖》中的反面角色。其為新武俠開宗立派之作，武打設(shè)計寫實種加入唯美與浪漫元素，金庸原著的意境被刻畫的驚心動魄，美不勝收。摒棄傳統(tǒng)武俠片中舞臺程式化的武打動作設(shè)計，鏡頭角度多變，運用快速剪接使每個動作呈現(xiàn)運動中的節(jié)奏感，氣勢凌厲，力破萬鈞。而《滄海一聲笑》極大地渲染了這種意境，讓消費者與之共鳴。

《笑傲江湖》的大俠令狐沖在為天下的同時，“俠”更多傳達了儒家“功成不受爵，長輯歸田廬”的理想，也有“飲食男女”的自然之欲。但其指向笑傲，笑傲在心境，是風(fēng)清揚之“慣看秋月春風(fēng)”的從容。這“笑傲”在《滄海一聲笑》中有較深的表達。

“滄海笑滔滔兩岸潮，浮沉隨浪記今朝，蒼天笑紛紛世上滔，誰負誰勝出天知曉”。天是三才之首，主明為尊。此處，更意指命運的安排布置?！妒酚?項羽本紀》記載了項羽自刎烏江前嘆道：“天亡我，非用兵之罪也 "。而《三國演義》載司馬徽說孔明：“雖得其主，未得其時。”《滄海一聲笑》繼承了古人對天的敬服與遵從。

《原詩》說 “胸襟，詩之基也”。詞的開頭便以襟表現(xiàn)“笑傲”風(fēng)范。