導(dǎo)語：如何才能寫好一篇林微因經(jīng)典作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

韓劇不看，換了新《水滸》，可潘金蓮“遇難”前，老人又“亮黃牌”了：本來她就不滿武松當(dāng)上陽谷縣刑警大隊(duì)長靠匕首而非拳頭(打虎)，更忍無可忍“叔嫂情愫”讓硬漢內(nèi)心開始亂七八糟了!老太有云：“我活了一輩子，還真沒見過哪個叔嫂‘憋不住’的!”還有，西門與潘的變成了真情!

邂逅上一版潘金蓮，我正在一館子陪幾位中戲老師吃飯。突然間――周圍靜了，王思懿(潘扮演者)登場了，教戲劇的幾位專家也停了筷子……可見觀眾不管專業(yè)還是“業(yè)余”，都沒“小看”潘小姐。有網(wǎng)友說得干脆：現(xiàn)在拍《水滸》就是為了潘金蓮。

這位經(jīng)施耐庵首度刻畫，金陵笑笑生極度演繹，之后又無數(shù)次復(fù)活于市井茶余飯后、舞臺、銀幕、熒屏的“失足婦女”，常在不同社會背景下被“利用”。很顯然，她追求愛的自由與人性、性的權(quán)利有其進(jìn)步性；伴隨這過程的“奴家癡情同誰訴”以及迷惘、顫栗也值得同情；何以為此付出極大代價尚需反思。但她畢竟不是先進(jìn)婦女運(yùn)動樣本，“圖情害命”更無法用一句“愛情是自私的”就能了事。

應(yīng)該說，新《水滸》導(dǎo)演、來自香港的鞠覺亮在情節(jié)合理性上花了不少心思，特地對潘金蓮可憐身世、失意戀情、掙扎內(nèi)心做了細(xì)致刻畫。但真正讓觀眾“新鮮”的，乃西門大官人對潘不再是一時“性”起，而是一見鐘情，甚至很“瓊瑤”，還承諾“我們永遠(yuǎn)在一起，永不分離!”另外，在伴樂上，兩人也經(jīng)常被“愛情頌歌”。于是，武二顯得實(shí)在可恨――愛的“迫害者”，生生拆散一對鴛鴦；而丑武大簡直多余，人之砒霜，我之蜜糖，他就別怪砒霜和娘子失足啦。難怪有記者讓新“潘”甘婷婷在這仨男人間選擇時，她會答“西門慶是女孩子首選”，且理由“充分”(也許是對付媒體的玩笑話)：武大郎肯定不受女孩兒喜歡；武松人品好，但不解風(fēng)情；“如果用現(xiàn)代人眼光看，西門慶會討女人歡心，無論物質(zhì)還是精神上，都能給女人帶來滿足?！?《河南商報(bào)》)

我那朋友也擔(dān)起心來，他那原本“嫁人要嫁灰太狼”的初中閨女將來很可能會看不清現(xiàn)世“西門”們的真臉，何況“藝術(shù)效果”已現(xiàn)：她辯老爸――潘阿姨為愛有理，殺人最多屬“過失”或“失足”。

確實(shí)，在以消費(fèi)、商業(yè)為特征的快餐文化大行其道之時，社會上多了“神馬都是浮云”式“寬容”，卻少了道德是非價值判斷，潘金蓮等“失足者”不時被請上銀屏，與其為“挽救”，不如說“挽留”――靠這留住眼球，讓人看到的卻是文以載道與文以明道的責(zé)任感、希冀“開卷有益”的慎重態(tài)度節(jié)節(jié)失落!

前世潘金蓮今生想也想不到的奇遇，于原著無關(guān)，卻彰顯某些影視人對經(jīng)典越來越缺乏敬畏(“敬”要起碼的恭敬、尊重；“畏”則害怕自己的誤讀)，于是乎，屢次把經(jīng)典拍成“驚點(diǎn)”。這樣，《紅樓夢》變奏為雷人“紅雷夢”；新《水滸》則變身疑似同志“斷臂”的“水腐傳”。其中林教頭算是最符原著“豹頭環(huán)眼”外形的一個，卻被劇中男人“看走了眼”，非要用曾夸西施、王昭君、貂蟬和楊貴妃四大女美人的“沉魚落雁閉月羞花”形容之，或許恰恰透出其“別有用心”?

如果說經(jīng)典名著人物外表“百人心中百位林妹妹”，難免“口水”與“口蜜”齊飛，但內(nèi)在精神的“缺鈣”卻令更多人失望。正如網(wǎng)友所言：看前癡癡盼的是肝膽相照的兄弟情義，看到的卻是連魯和尚和翠蓮姑娘也搞“曖昧”；眾男愛花兒愛圍脖(微博)，好漢很“娘”，豪氣很弱……

當(dāng)然，對經(jīng)典失敬并不止于影視圈，圖書和網(wǎng)絡(luò)上“一點(diǎn)正經(jīng)沒有”地大話、戲說、“水煮”、調(diào)侃、顛覆經(jīng)典的不在少數(shù)，似乎沒什么莊嚴(yán)神圣不可侵犯的了，尤其是解構(gòu)主體精神價值，這顯露著文化傳承的危機(jī)，絕不能視為多元取向和言論民主。而正因?yàn)榍О倌陙砦覀冏嫦葘鹘y(tǒng)經(jīng)典奉為立身之本，始終保持一種崇尚和敬畏，5000年的文明才“可持續(xù)”，我們民族才有生生不息的凝聚力。

具體到《紅樓夢》等文學(xué)名著，它們之所以也成經(jīng)典，蓋因涵蓋民族傳統(tǒng)文化亙古不變的核心價值、思想內(nèi)涵和美學(xué)品質(zhì)，直通民族精神制高點(diǎn)，濃縮人類思索與智慧，是作家們在某個時代并超越這個時代對人生宇宙準(zhǔn)確而深刻的表達(dá)，可以不斷滋潤后人心田，營養(yǎng)心靈，能給我們靈魂帶來清涼……當(dāng)年曾與諾貝爾文學(xué)獎擦肩而過的意大利作家卡爾維諾講過：一部經(jīng)典作品“每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)，永不會耗盡它要向讀者說的一切東西”。這也警示“重讀”(重拍)經(jīng)典時當(dāng)格外小心，不能任意草率，隨心所欲。毫無疑問，心存敬畏之心還是懷有功利目的，勢必拍出兩種完全不同的結(jié)果，惡果更不容小覷――陶養(yǎng)或“帶壞”觀眾。

篇2

關(guān)鍵詞：職校生；課外文學(xué)閱讀；指導(dǎo)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）06-0057-03

對于時間和精力相對充裕的職業(yè)學(xué)校學(xué)生而言，文學(xué)閱讀原本是一件快樂有趣的事情。然而，由于自身學(xué)習(xí)習(xí)慣、審美取向、校園文化、社會環(huán)境等因素的影響，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的課外文學(xué)閱讀呈現(xiàn)出種種不盡如人意的狀況。因課外閱讀缺失而造成的職業(yè)學(xué)校學(xué)生的“短板”，在社會競爭愈演愈烈的今天已經(jīng)顯而易見。那么，在新的教育形勢下，職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外文學(xué)閱讀指導(dǎo)意義何在？又有哪些好的途徑？

現(xiàn)狀概括

近年來，筆者通過對我校學(xué)生問卷調(diào)查和面對面訪談等方式發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的課外閱讀主要呈以下狀態(tài)。

大部分學(xué)生沒有課外閱讀的習(xí)慣，這部分學(xué)生大概占班級人數(shù)的80%左右。他們基本不會主動地閱讀文學(xué)作品，大都認(rèn)為閱讀是語文課的一個環(huán)節(jié)，而不是生活中的一種習(xí)慣和愛好。

有一小部分學(xué)生有課外閱讀的習(xí)慣，但主要的課外讀本是以校園言情、同性戀、懸疑盜墓、卡通漫畫等為主題的作品。這類學(xué)生大概占班級人數(shù)的15%左右。這些學(xué)生有一些共同點(diǎn)：他們對書中的那些超現(xiàn)實(shí)的法寶、魔術(shù)等有強(qiáng)烈的興趣。

總體看，對文學(xué)感興趣，在入學(xué)之前就有良好閱讀習(xí)慣的學(xué)生在每個班級平均只有兩三個。這些學(xué)生入學(xué)后很快就突顯出來，在班級里知名度很高，但是帶動效應(yīng)不明顯。從這一點(diǎn)能看出，職業(yè)學(xué)校學(xué)生對閱讀還是有基本向往的，但大多未養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。

成因探討

自身歷史原因 由于小學(xué)、初中普遍存在的升學(xué)壓力和家庭教育等原因，職業(yè)學(xué)校學(xué)生在小學(xué)和初中階段沒能養(yǎng)成良好的文學(xué)閱讀習(xí)慣。課外閱讀的缺失不僅在職業(yè)學(xué)校學(xué)生身上表現(xiàn)的特別嚴(yán)重，也發(fā)生在中小學(xué)生身上。職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力并不是特別好，對課外閱讀，他們認(rèn)為可有可無，不太在意。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后，他們也不可能一下子脫胎換骨。

職教觀念原因 在職業(yè)教育迅猛發(fā)展的今天，職業(yè)教育的理論也在不斷更新。然而受一些陳舊和功利觀念的影響，很多學(xué)生和家長依然把職業(yè)技能當(dāng)成是職教學(xué)生的全部。人文教育在職業(yè)教育中的境遇還是有點(diǎn)尷尬。學(xué)校缺乏閱讀的氛圍和對閱讀的引導(dǎo)也是職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外閱讀狀況不良的原因之一。

社會環(huán)境原因 在整個社會都缺乏閱讀氣氛的今天，在職業(yè)學(xué)校推行課外閱讀確實(shí)也有一定的困難。當(dāng)人們在茶余飯后的談資都是“高富帥”、“非誠勿擾”、“超女快男”時，職業(yè)學(xué)校學(xué)生也特別容易被感染。和直觀簡單的圖像資訊等相比，文學(xué)閱讀顯得艱澀枯燥，自然就不會被大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生喜愛。

意義歸納

盡管有以上種種原因，但這些不能成為職業(yè)學(xué)校學(xué)生沒有良好課外閱讀習(xí)慣的理由。畢竟，對于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生而言，錯過這一段時間，他們將很難再培養(yǎng)出課外閱讀的習(xí)慣。因此，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的課外閱讀指導(dǎo)非常重要。

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力 良好的課外閱讀習(xí)慣可以加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，有助于發(fā)展學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。職業(yè)教育培養(yǎng)的是具有一技之長的技術(shù)人員。在未來的社會里，學(xué)習(xí)能力將成為一個人的核心競爭力。將來被社會淘汰的“文盲”，將是那些不會學(xué)習(xí)的人。一個缺乏必要閱讀能力的人，要成為特定層次的人才是很困難的。課外閱讀因其開放性和自主性，學(xué)生會經(jīng)歷一個自主尋找、自主探索和自主思考的過程，因此，它對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是一種潛移默化的培養(yǎng)。

提高學(xué)生語文素養(yǎng) 廣泛的課外閱讀有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生形成日后職業(yè)發(fā)展需要的語文素養(yǎng)。語文在個體生活和工作中無處不在，從一個人的談吐到對他人的傾聽，從說明書的閱讀到工作中的小結(jié)，等等。語文素養(yǎng)是一個人智能提高、職場發(fā)展的底子，這個底子的深淺很大程度上決定了個體職業(yè)生涯能走多遠(yuǎn)。

提高學(xué)生人文素養(yǎng) 有品質(zhì)的課外閱讀可以培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生良好的審美判斷力和廣泛的生活趣味，提高人文素養(yǎng)。除卻職業(yè)技能訓(xùn)練，職業(yè)教育還要擔(dān)負(fù)起育人的職能。愛因斯坦說過，“學(xué)校應(yīng)該總是以此為目的，即在青年人離開學(xué)校時具有和諧的人格”。在文學(xué)的世界里，學(xué)生可以超越有限的社交空間和視野范圍，可以“游歷”名山大川，看盡云起云落；可以和古今中外的名人大師對話；可以見微知著品味滾滾紅塵之人情世故……有品質(zhì)、有指導(dǎo)的課外閱讀將會給他們帶來終生受用的審美趣味。

途徑研究

語文課堂上推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典作品 在平時的語文課堂教學(xué)中，教師可以有意識地和學(xué)生分享閱讀的樂趣，對一些經(jīng)典作品作簡單的介紹，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。在課堂上，教師可以向?qū)W生經(jīng)常傳達(dá)這樣的理念：課堂的文學(xué)作品學(xué)習(xí)只是了解了文學(xué)世界的冰山一角。對于一個將來的社會人來說，課堂的文學(xué)作品學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實(shí)踐表明，教師的視野往往會影響學(xué)生的視野。誠如北京大學(xué)教授錢理群先生所言，“學(xué)校應(yīng)該成為一個以經(jīng)典閱讀為主體的書香家園，教師又無疑是其中最重要的引導(dǎo)人”。因此，教師在課堂上的引導(dǎo)對培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣非常重要。

開設(shè)文學(xué)閱讀類選修課 教師可以結(jié)合本校學(xué)分制的特點(diǎn)，在校內(nèi)開一些文學(xué)賞析、名著閱讀類的選修課。這類選修課要有針對性，不能簡單地成為學(xué)生獲得學(xué)分的工具。教師在授課時可以對學(xué)生提出一定的要求，集中培養(yǎng)他們的閱讀能力和文學(xué)鑒賞力。在選修課培養(yǎng)了一批文學(xué)閱讀愛好者的基礎(chǔ)上，再鼓勵這些學(xué)生在班級和校園中起到輻射作用。

編制有校本特色的文學(xué)導(dǎo)讀文本 在激發(fā)了學(xué)生課外閱讀興趣之后，教師要著手解決學(xué)生在閱讀中的實(shí)際困難。囿于學(xué)習(xí)能力、知識結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣等，職業(yè)學(xué)校學(xué)生在選擇課外讀本時很容易選擇一些文字和思想質(zhì)量不太高的作品。針對這種情況，編制有校本特色的文學(xué)導(dǎo)讀文本就顯得十分重要。要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)有閱讀水平、知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點(diǎn)、身心發(fā)展等諸方面因素，選擇學(xué)生感興趣又有益于學(xué)生成長的文本，教師用學(xué)生能夠理解和接受的語言來對文本進(jìn)行闡釋，從而在文本和學(xué)生之間搭建一個可交互的橋梁。

充分調(diào)動校園社團(tuán)的力量，共同營造書香校園氛圍 社團(tuán)是職業(yè)學(xué)校學(xué)生活動的重要載體。教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立讀書社，給志同道合的學(xué)生一個分享的空間，再由這些可能將興趣愛好轉(zhuǎn)變?yōu)樯盍?xí)慣的“書粉”們慢慢影響周圍的學(xué)生。一個團(tuán)隊(duì)影響力的形成要有一批堅(jiān)定的核心力量。每個班級中為數(shù)不多的熱愛閱讀的學(xué)生零星散在校園里可能力量很小，但是如果把他們集合在一起，給他們一個可共享交流的空間，就能夠增強(qiáng)他們的身份認(rèn)同感和自豪感。

利用校園的廣播臺、電視臺、刊物、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體加強(qiáng)校園的閱讀氛圍 今天的學(xué)生對電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等非常敏感。教師不妨從學(xué)生喜聞樂見的形式入手，對他們加以引導(dǎo)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在廣播臺、電視臺開辟讀書時間，請有一定閱讀經(jīng)驗(yàn)的教師和學(xué)生作為嘉賓向全校學(xué)生推薦一些好書和分享一些閱讀經(jīng)驗(yàn)。另外，校園刊物和校園微博也是學(xué)生感興趣且比較容易參與的媒體。

以上是對職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外閱讀的現(xiàn)狀概括、成因探討、意義歸納以及途徑研究。職業(yè)學(xué)校學(xué)生閱讀工作的推動和進(jìn)步不僅需要一線教師的努力和實(shí)踐，也需要廣大職業(yè)教育有識之士的重視和推廣，更需要整個社會對職業(yè)教育觀念的轉(zhuǎn)變。職業(yè)學(xué)校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅對學(xué)生個體發(fā)展影響深遠(yuǎn)，更會影響到社會各行各業(yè)的發(fā)展。因此，對職業(yè)學(xué)校學(xué)生課外閱讀指導(dǎo)的研究還有很多工作要做。這是一項(xiàng)可能見效緩慢但我們一定要做的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳茹.高職生的課外閱讀與指導(dǎo)[J].現(xiàn)代技能開發(fā)，2002（12）：11.

[2]卡拉普賴斯.新愛因斯坦語錄[Z].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2008：71.

[3]錢理群.經(jīng)典閱讀與語文教學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2012：10.

篇3

摘要：文章采用文獻(xiàn)研究、問卷調(diào)查、現(xiàn)場調(diào)研和深度訪談相結(jié)合的方法，深入剖析了焦作市市民碎片化閱讀的現(xiàn)狀及存在的主要問題，提出了提高焦作市居民碎片化閱讀效果的具體對策。

中圖分類號：G250.73文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0081-03

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的閱讀習(xí)慣和方式也在不斷發(fā)生變化。伴隨著“移動互聯(lián)網(wǎng)思維”“新媒體時代”“大數(shù)據(jù)時代”等新鮮詞匯的出爐，“碎片化閱讀”也成為網(wǎng)絡(luò)最熱門的關(guān)鍵詞之一[1-4]。碎片化閱讀是指以無線移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介，通過手機(jī)、個人數(shù)字助理PDA、iPad、PocketPC等網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備來獲取海量信息（包括各種電子書、新聞、QQ空間信息、微博微信信息等）的一種移動式的閱讀[1][5]。碎片化閱讀是網(wǎng)絡(luò)時展的必然結(jié)果，也是信息化時代的新常態(tài)。如今人們已經(jīng)習(xí)慣于借助便攜式的移動設(shè)備隨時隨地進(jìn)行交流與溝通，分享各種信息。特別是隨著近年來智能手機(jī)的不斷增加，使得我國網(wǎng)民的數(shù)量不斷攀升。如：2014年全球智能手機(jī)的用戶量達(dá)到17.5億，而我國智能手機(jī)用戶也超過了5億，這為碎片化閱讀創(chuàng)造了可靠的基礎(chǔ)條件[6]。

大量研究表明，碎片化閱讀因具有內(nèi)容豐富、方便快捷、普適性強(qiáng)以及能夠提供隨時隨地溝通、交流的機(jī)會等優(yōu)點(diǎn)而被大眾廣泛接受[2-3][6-8]。然而，碎片化閱讀也存在著諸多的不足，如：信息內(nèi)容缺少權(quán)威性、不容易積累知識與培養(yǎng)思維、容易養(yǎng)成浮躁的心態(tài)以及可能引發(fā)生理或心理問題。鑒于此，筆者以焦作市市民為研究對象，通過文獻(xiàn)梳理、現(xiàn)場調(diào)研、問卷調(diào)查和深度訪談等研究方法，剖析焦作市居民碎片化閱讀方面的現(xiàn)狀及存在的問題，并對如何提高焦作市居民碎片化閱讀效果提出具體對策。

1 調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)與內(nèi)容

為深入了解焦作市碎片化閱讀現(xiàn)狀，找出存在的問題及其原因，筆者對焦作市居民進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次共發(fā)放問卷525份，回收有效問卷500份，有效回收率為95.2%。問卷設(shè)計(jì)內(nèi)容如表1所示。

本次受訪對象的基本情況如下：①性別。男女比例為55.6∶44.4。②年齡。問卷調(diào)查的對象主要集中在16―60周歲，這也是碎片化閱讀的主體年齡段。小于16周歲、16―30周歲、31―45周歲、46―60周歲及60周歲以上的比例分別為8.2%、30%、27.2%、27%和7.6%。③職業(yè)。有公務(wù)員、事業(yè)單位員工、企業(yè)單位職工、在校學(xué)生和自由職業(yè)者，比例分別為17%、22%、25%、20%和16%。④學(xué)歷。小學(xué)及其以下、中學(xué)學(xué)歷、大學(xué)學(xué)歷和研究生及其以上的比例分別為24%、28%、32%和16%，受訪對象的學(xué)歷呈現(xiàn)出均勻分布的特征。

2 結(jié)果與分析

2.1 受訪對象的閱讀工具

隨著無線移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和手機(jī)、PDA及iPad等移動設(shè)備的不斷發(fā)展，人們的閱讀方式正由傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀向一種全新的移動閱讀方式轉(zhuǎn)變。《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，截止到2014年7月，手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)民總數(shù)為5.27億，比例高達(dá)83.4%，手機(jī)上網(wǎng)比例首次超過傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)上網(wǎng)比例[6]?？梢姡謾C(jī)閱讀已經(jīng)成為國人閱讀不可或缺的一部分。本次問卷調(diào)查顯示，焦作市約有89.8%的居民會利用手機(jī)閱讀獲取有用信息，其比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通過書籍、報(bào)紙雜志獲取信息的比例（見圖1），這主要是因?yàn)殡S著無線通信網(wǎng)絡(luò)的普及，手機(jī)閱讀因其方便、快捷而被廣泛采用。

2.2 移動閱讀平臺的新閱讀過程呈現(xiàn)碎片化特征

2.2.1 受眾結(jié)構(gòu)的碎片化。調(diào)查結(jié)果顯示，讀者不論性別、年齡、職業(yè)還是學(xué)歷高低，只要具有移動設(shè)備，便可以進(jìn)行碎片化閱讀（見圖2），這與孫夢嘉和金君（2015）的研究結(jié)論相一致[3]。進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)分析表明，不同性別、年齡和學(xué)歷的讀者使用手機(jī)閱讀的比例有顯著差異（P

2.2.2 閱讀內(nèi)容的碎片化。受讀者喜好和關(guān)注點(diǎn)的影響，各運(yùn)營商會針對不同人群進(jìn)行不同內(nèi)容的傳播與更新，這種傳播和更新方式就會造成閱讀內(nèi)容的碎片化。問卷調(diào)查顯示，讀者的興趣點(diǎn)涉及國內(nèi)外熱點(diǎn)問題（66.7%）、工作相關(guān)信息（39.2%）、八卦娛樂信息（53.2%）和生活相關(guān)信息（75.6%）等（見圖3）?？梢?，焦作市市民更關(guān)注生活相關(guān)信息、國內(nèi)外熱點(diǎn)問題和八卦娛樂信息，獲取這些信息無須前期準(zhǔn)備、用時少及花費(fèi)精力少等。

2.2.3 閱讀時間的碎片化。與傳統(tǒng)閱讀方式不同，碎片化閱讀可以利用學(xué)習(xí)、工作、生活上的空余時間進(jìn)行閱讀，閱讀時間靈活、機(jī)動，更適用現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)焦作市民都會隨時隨地選用手機(jī)閱讀（見圖4）。

2.2.4 閱讀載體的碎片化。碎片化閱讀最大的好處就是方便快捷，可以采用任何移動通信工具，包括手機(jī)、iPad、PDA等多種移動設(shè)備。

2.3 碎片化閱讀的閱讀方式

調(diào)研情況顯示，受訪對象采用的閱讀方式通常是快速瀏覽的方式，調(diào)研中約有61.6%的受訪者選取的閱讀方式為快速瀏覽的方式（見圖5）。進(jìn)一步訪談表明，這種快速瀏覽的淺閱讀方式收獲甚微。

2.4 碎片化閱讀的動因分析

對受眾進(jìn)行碎片化閱讀的動因調(diào)查包括學(xué)習(xí)工作需要、興趣所在和無聊打發(fā)時間三項(xiàng)（見圖6）。其中，51.2%的受訪者表示進(jìn)行碎片化閱讀的原因是無聊、打發(fā)時間，表現(xiàn)出極大的無目的性。隨著數(shù)字時代的到來，海量的信息充斥著人們的學(xué)習(xí)和生活，人們接觸的信息量在不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步導(dǎo)致人們精力的分散，尤其是一些生活娛樂信息，充其量是調(diào)節(jié)人們快節(jié)奏生活的“調(diào)味劑”。

2.5 碎片化閱讀的利與弊

2.5.1 碎片化閱讀的優(yōu)勢。①碎片化閱讀方便、快捷、信息量大且具有空前的普適性（見圖7）。②閱讀趣味性增強(qiáng)。閱讀工具多樣化，有手機(jī)、PDA和iPad等多種移動設(shè)備，信息包括文本信息、圖片、視頻和音頻等多種形式，大大增加了閱讀的趣味性。③有效利用零碎時間。圖4顯示有41.6%的受訪者會利用空余時間隨時隨地開展閱讀。④增加互動交流機(jī)會。QQ、微信、微博等交流工具與平臺的建立，能夠有效增加同學(xué)、朋友和同事之間互動交流的機(jī)會。

2.5.2 碎片化閱讀的缺點(diǎn)（見圖8）。①碎片化閱讀信息包括學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂等各方面的海量信息，其中有部分信息是不準(zhǔn)確的，甚至是錯誤的，讀者在篩選有用信息時難辨其真?zhèn)巍＂谝苿娱喿x的信息要求及時更新，這導(dǎo)致很難對描述對象進(jìn)行系統(tǒng)的描述，完整性較差，這直接導(dǎo)致讀者不能全面準(zhǔn)確地了解事物的全面信息。③碎片化閱讀的最大優(yōu)點(diǎn)是方便快捷，這也容易導(dǎo)致讀者對碎片化閱讀的心理依賴，養(yǎng)成懶惰的習(xí)慣。④長時間的碎片化閱讀容易引發(fā)視力、頸椎、腰部等方面的生理問題。⑤碎片化閱讀引發(fā)低頭族，從而造成人與人的溝通障礙，導(dǎo)致冷漠和親情疏離等心理問題。

3 碎片化閱讀的對策

針對焦作市市民碎片化閱讀存在的問題，筆者提出以下幾點(diǎn)解決對策：①開發(fā)經(jīng)典作品的電子閱讀內(nèi)容[9-10]，并將其模塊化和獨(dú)立化，使讀者可以不定時、分批次且有選擇性地截取閱讀，充分發(fā)揮經(jīng)典內(nèi)容的積極作用。②加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)閱讀內(nèi)容的篩選力度，濾掉低質(zhì)低俗的作品，加大高質(zhì)量經(jīng)典閱讀內(nèi)容的比例，從源頭上削弱碎片化閱讀的消極作用[11-12]。③改變娛樂化的閱讀偏好，促進(jìn)讀者閱讀方向的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)讀者開展目標(biāo)閱讀和導(dǎo)向閱讀，向可以提高認(rèn)知、陶冶情操和有益于工作學(xué)習(xí)等方面傾斜。④培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。一是培養(yǎng)讀者專心閱讀、耐心閱讀和細(xì)心閱讀的好習(xí)慣；二是培養(yǎng)讀者勞逸結(jié)合、開心閱讀的閱讀習(xí)慣，消除或減少碎片化閱讀帶來的生理方面的副作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉源.論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“碎片化”閱讀[J].情報(bào)資料工作，2011（6）：84-87.

[2] 白燕燕.我國移動閱讀面臨的6大瓶頸及對策研究[J].編輯之友，2013（3）：80-83.

[3] 孫夢嘉，金君.新閱讀時代下碎片化閱讀現(xiàn)象研究[J].戲劇之家，2015（4）：264-265.

[4] 王艷玲.讓碎片化閱讀成為經(jīng)典導(dǎo)讀的有效途徑[J].新聞愛好者，2015（3）：66-68.

[5] 葉蓉.湖北省大學(xué)生手機(jī)閱讀現(xiàn)狀調(diào)研分析[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：63-65.

[6] 陳小妹，春娃，吳金妹，等.新網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)生手機(jī)閱讀分析[J].林區(qū)教學(xué)，2015（2）：120-121.

[7] 來藝博.微傳播碎片化研究[D].開封：河南大學(xué)，2014.

[8] 施秀芳.“碎片化”時代的手機(jī)出版研究[D].重慶：西南大學(xué)，2013.

[9] 王艷玲.碎片化閱讀：或可成為經(jīng)典導(dǎo)讀的有效途徑之一[J].名作欣賞（鑒賞版旬刊），2015（7）：140-143.

[10] 陳鵬，葉宏玉，梁凱，等.移動閱讀環(huán)境下學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展啟示[J].中國科技期刊研究，2015（3）：300-304.

[11] 吳海珍.“碎片化”閱讀的時代審視與理性應(yīng)對[J].河南圖書館學(xué)刊，2014（3）：95-97，103.

篇4

關(guān)鍵詞：地域文化；書法；風(fēng)格；差異

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―0751(2011)06―0243―03

中國書法藝術(shù)的歷史，在一定程度上說是不同地域的書法傳承與發(fā)展史。不同地域的書風(fēng)，構(gòu)成了中國書法多樣的形式面貌和不同的藝術(shù)表述方式。如同方言一樣，一個地域的文人以同一體系的語言形式表達(dá)他們的精神訴求，表述他們對漢字文化的理解。舍此，中國書法藝術(shù)將是枯燥和乏味的。

地域書風(fēng)應(yīng)該是某一區(qū)域的書寫者以相同或相近的漢字書寫方式，傳遞他們對漢字之美與漢字文化之崇敬的審美文化氣息。地域書風(fēng)一般由地理區(qū)域、書風(fēng)形成的代表書家、書風(fēng)傳承人群、書法面貌折射的文化氣質(zhì)、書法代表作品等要素構(gòu)成。每一個區(qū)域書法風(fēng)貌的形成，既受到書寫者個性、學(xué)養(yǎng)等主觀動因的影響，又受到該區(qū)域自然環(huán)境、文化環(huán)境、民風(fēng)民俗等客觀因素的影響，這些因素均是書法的文化生態(tài)環(huán)境。書寫者自身的主觀價值取向決定著書寫方式方法的選擇，同時也決定著書寫情感表達(dá)方式。但是，這些書法的外在和內(nèi)在的書法形態(tài)是帶有狹義的個體性的；而書家所處地域的文化生態(tài)環(huán)境，無論對書寫者的性格、情感、思想的影響，還是對書法的文化內(nèi)涵表達(dá)，均是長期的、潤物細(xì)無聲似的。這種影響是帶有廣義的文化觀念的。在地域性的書法文化群體中，中原書風(fēng)和江浙書風(fēng)的書法生存與表現(xiàn)形態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系最為密切。

一、自然與生活環(huán)境培育的書法家個體性格

對地域書風(fēng)的影響

從心理學(xué)的角度講，一個人的性格受遺傳的影響。一般來說，多血質(zhì)的人性情粗放，容易激動；粘液質(zhì)的人感情細(xì)膩，性格穩(wěn)重；抑郁質(zhì)的人性情低沉，感情自我壓抑。這些與生俱來的血液里的遺傳因子，在很大程度上決定著一個人的性格與感情走向。但這種影響并不是絕對的。近年來研究表明，一個人所處環(huán)境的心理暗示，對其性格與情感改變亦會起到巨大的作用。

性格在形成過程中，自身所處環(huán)境的影響，主要指地理、氣候等自然環(huán)境對其生活方式和行為方式具有比較大的影響。以中原和江浙兩大地域?yàn)槔Ｖ性云皆瓰橹?，土地遼闊，氣候?qū)僦袧駧?，降雨較少，人群居住密集。因此，該地域人們自古以來善于相互往來，心胸較寬廣，性格奔放，行為方式較為豪爽，情感表達(dá)方式粗獷為主；江浙地域以山嶺居多，地形起伏較大，水網(wǎng)密布，氣候?qū)倥瘻貛?，降雨較多。這種地形將人群分割得較為零散，而且人群范圍狹小，加之濕潤的氣候條件，培育了該地域人群相互交往的方式迂回，性格溫婉，行為方式較為恬靜，情感表達(dá)方式以細(xì)膩為主。不同的地理、自然環(huán)境造就了這兩個地域的人生活方式的不同。中原喜食雜糧，生活方式粗簡，語言直爽，行為果斷，想到做到；江浙以米面等細(xì)糧為主，生活方式精致，語言細(xì)軟，行為嚴(yán)謹(jǐn)，三思而行。

這兩個地域的文人在進(jìn)行書法創(chuàng)作時，個體情感與性格特征比較充分地烙上了地域性痕跡。這個痕跡最明顯的特點(diǎn)是書家對書法表現(xiàn)方式的選擇。中原以粗獷豪放的寫碑為主。碑為先寫后刻，刻鑿時不斤斤計(jì)較，形式與氣勢較為大氣，結(jié)構(gòu)寬博，線條奔放；江浙以精細(xì)婉約的寫帖為主。帖接近原作，筆墨細(xì)節(jié)清晰，書寫過程的細(xì)節(jié)變化明顯，線條精致且細(xì)節(jié)變化微妙。關(guān)于北碑南帖之論，清人阮元分別撰有《南北書派論》與《北碑派與南帖論》。兩篇論文從書法的外在形態(tài)將書法分為碑派與帖派，并簡單梳理出了兩個地域書派形成的時間與傳承興衰。阮元在《南北書派論》中認(rèn)為：“正書、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為此派也……泊唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿此派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜……趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣?！雹偃钤皇且罁?jù)南北兩地所習(xí)書法之文本依據(jù)――碑與帖簡單地下了“北碑南帖”的結(jié)論；至于這兩地書家何以作此選擇，他也只是粗略論及“中原漢碑林立”，“晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然衣帶所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖”②?，F(xiàn)在看來，阮元所論只是表象；真正讓南北兩派做出帖與碑的選擇的動因，是兩地人的性格特征。

表面看起來，中原在唐宋之前是中國的政治中心，碑版與青銅銘文多，這些均是人們學(xué)習(xí)漢字書寫的范本。南方自鐘繇《宣示表》墨跡進(jìn)入后，多為帛與紙本墨跡，亦為人們鐘愛。這只是引發(fā)兩地人作出書法形式選擇的客觀因素之一；至于為何兩地人作出“尚勢”與“尚韻”之審美選擇，恐怕還主要是心理因素的影響，即性格決定了審美形式之選擇。一件物化的精神產(chǎn)品如果被人摹仿，首先人們要從形式上看著它眼順，繼而從內(nèi)心深處喜歡它，第三步才是摹擬與創(chuàng)造。當(dāng)然，阮元的“北碑南帖論”在后來也引起過爭論。論者認(rèn)為北方不僅有碑，也有帖，這是事實(shí)。但我們看待一個地域的書法美學(xué)取向，應(yīng)該認(rèn)同主流價值取向；至于一個地域碑帖互存的問題，它并不是互相排斥的，而是在主流審美價值取向確立之后，互相兼收并蓄，更能促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展。

二、文化環(huán)境對書法地域性文化內(nèi)涵

闡述方式的影響

書法不是簡單的造型藝術(shù)，而是一種具備方塊形狀，靠線條與筆墨表現(xiàn)其內(nèi)在情趣的藝術(shù)形式。它的魅力就在于線條與筆墨變化的不確定性。不同的線條品質(zhì)表現(xiàn)不同的書體，表現(xiàn)不同的思想情感，不同的筆墨使轉(zhuǎn)變化表現(xiàn)不同的內(nèi)心感受。因此可以說，書法是一種對漢字文化的書寫藝術(shù)。其文化內(nèi)涵既包含著書寫者的性格特征與情感變化，也包含著對漢字文化內(nèi)容的理解，以及對書寫內(nèi)容在不同環(huán)境中的運(yùn)用效果等。

文化環(huán)境對書法地域性文化內(nèi)涵闡述方式的影響可以從三個方面理解：

一是文學(xué)與語言環(huán)境。一個地域文學(xué)語言的表達(dá)方式深刻影響著書法語言的表述方式。中原由于在北宋之前長期居于政治與文化中心地區(qū)，其文學(xué)體裁以政論性散文與詩賦為主。這樣的文學(xué)體裁大都結(jié)構(gòu)張弛，題材政治化與生活化相間，其語言方式較為自由樸實(shí)。無論是先秦散文，還是漢樂府、唐宋詩詞，在中原地區(qū)都充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。劉濤先生認(rèn)為：“曹氏父子還一反傳統(tǒng)，摒除了漢代文士慣用的浮辭麗藻的夸飾，利用明白曉暢的民間樂府形式，通脫地唱出了慷慨蒼涼的人生調(diào)子，詠嘆令人哀傷的離亂生活，不再用文學(xué)去說那些‘助人倫，成教化’的大道理?！雹劢阄膶W(xué)體裁以抒情性的隨筆與詩文、戲曲為主，體裁結(jié)構(gòu)精巧，題材以氣息濃郁的細(xì)節(jié)描寫為主，其語言講求自由、抒情，如敘家常。宋詞的婉約派與元曲、明清隨筆等，體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。作為書法藝術(shù)，首先它書寫的文字內(nèi)容以該地域常見的文學(xué)體裁為主要對象。中原地域的青銅銘文，六朝碑版大都是記載官方活動內(nèi)容；而江浙的晉人手札、明清調(diào)書法，大多記錄生活細(xì)節(jié)或吟唱為主的詩文。其次是書家的性格特點(diǎn)也左右著他們以書寫自己感情上能夠引共鳴的文字內(nèi)容的選擇。再次是不同的文學(xué)體裁需要不同的書法體裁形式進(jìn)行表達(dá)，可以通俗地理解。吳儂軟語適合表達(dá)小橋流水般的書法韻味，中原直爽豪放的語言適合表達(dá)不拘小節(jié)的碑版書法氣勢。

二是中國畫構(gòu)圖之“勢”與水墨之“韻”。人們常言，“書畫同源”。一千多年來，這個問題時常引起議論，至今也沒個統(tǒng)一的結(jié)論。依我看，書與畫在使用工具的選擇和筆墨技法運(yùn)用以及意境營造方面有相同或相通之處。至于出現(xiàn)的時間、催生這種藝術(shù)形式的誘因，則不相同。就書法與中國畫的關(guān)系而言，直接可以比較者，是運(yùn)用毛筆成就的書與畫。書法的用筆方法在中國畫中運(yùn)用廣泛，如線條的中鋒之凝聚力與側(cè)鋒的生辣險絕，提頓使轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，連帶的飄逸、飛白的自然等用筆方法在中國畫中均有運(yùn)用。書法的用墨方法也經(jīng)常被中國畫所借鑒，如墨色的濃與淡、漲與破等在中國寫意畫中最為常見。而中國畫對書法的影響，是它的構(gòu)圖、疏密、節(jié)奏、意境等對書法構(gòu)圖方法、節(jié)奏美感、水墨情調(diào)均有直接或間接的影響。中原書法與江浙書法對中國畫元素的吸收也是與兩地美術(shù)“尚勢”與“尚韻”之風(fēng)密切相聯(lián)的。中原大平原上矗立著大山，分布著大河，氣勢宏偉，畫家表現(xiàn)在畫面上多講究結(jié)構(gòu)的恢弘與氣勢的博大，人物畫則多表現(xiàn)正大氣象的宮廷題材；而江浙河流交錯，山巒逶迤，畫家多為小橋流水，煙云山巒、嫻靜淑女之形象，線的運(yùn)用講究，墨之濃淡清晰，水墨結(jié)合生動，細(xì)節(jié)描繪靈動有韻。兩地書法均是吸取了繪畫的不同地域特征，從形式感上促成了中原書法之大氣與江浙書法之秀美地域書法風(fēng)格的形成。

三是民風(fēng)的質(zhì)樸與精細(xì)。從民間喜歡的音樂形式看，中原人喜歡聲音嘹亮的豫劇、秦腔，江浙人喜歡細(xì)語輕吟的昆曲、南戲。從民間建筑看，中原人喜居高堂大瓦、粗磚亂茅之屋舍；江浙人喜居臨溪木樓、回廊挑檐、青磚灰瓦之宅。建筑的廊檐柱之雕飾，中原以重彩為主，江浙人以淡彩為主。從民間衣著看，中原以粗布為主，衣著寬松簡樸，無雕飾；江浙以絲綢居多，繡飾精巧，并多有首飾，剪裁講究。從交通方式看，中原多車馬，長驅(qū)直入；江浙多舟船，迂回曲折而行。從飲食習(xí)慣看，中原粗茶大碗，喜重味食品；江浙細(xì)盞淡食，喜甜淡味食品。從經(jīng)濟(jì)方式看，中原以農(nóng)業(yè)為主，日出而作，日落而息；江浙明清以后手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，社會分工細(xì)化，“市民階層的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了市民文化與市民審美意識的滋長……因商賈的大量出現(xiàn)，消費(fèi)率的增長，而出現(xiàn)了書畫藝術(shù)的商品化。就連裱畫業(yè)，刻帖業(yè)，筆、墨、紙、硯的制作業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生”④。物化的經(jīng)濟(jì)與生活方式引導(dǎo)著精神領(lǐng)域的審美趣味與審美方式選擇。書法在物化形態(tài)的環(huán)境中生存和發(fā)展，一方面受制造了該地域物化生活方式環(huán)境的浸潤，引領(lǐng)著書法藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在趣味與此生活環(huán)境匹配，另一方面，書法藝術(shù)要在該地域?yàn)槿藗儚V泛接受，就要主動迎合人們的口味，貼近人們的精神需求。因此也就不難理解，中原民風(fēng)的質(zhì)樸與江浙民風(fēng)的精細(xì)自然而然地便滲透到了書法藝術(shù)的血液之中，逐漸形成各自的形式與品格。

三、地域性人群心理溝通的趨同性對

書法表現(xiàn)方式的影響

心理認(rèn)同是語言認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心。人與人的交往，要得到彼此的接受，首先是語言與行為方式要得到彼此內(nèi)心的接受，這樣才能進(jìn)一步獲得彼此的溝通與交流。就精神領(lǐng)域的交流而言，彼此溝通靠的是雙方擁有相同或相近審美觀念的心理活動軌跡，擁有相似的存在內(nèi)心深處的藝術(shù)形象認(rèn)同與藝術(shù)價值定位。同時，話語的權(quán)威性也是藝術(shù)創(chuàng)造心理認(rèn)同的一個重要條件。當(dāng)一個人群擁有相似的審美理念，并有一個核心話語時，這樣的人群發(fā)出的藝術(shù)聲音便會凝聚成一個合力，這樣的合力便是地域書法風(fēng)格。

地域性人群心理溝通之所以具有趨向性特征，主要是由于生活環(huán)境與生活方式相似，文化環(huán)境相同，聚居空間集中，語言溝通方便。這些客觀條件促使了某一地域人群心理接受的認(rèn)同性特點(diǎn)的形成，能夠縮短話語交流與心理溝通的距離，也容易形成相同和相近的審美意識。而某一地域藝術(shù)話語權(quán)威性聲音對該地域藝術(shù)氛圍的形成與傳承到底起到什么樣的作用呢？

每一種藝術(shù)風(fēng)格與流派的形成，都需要有樹立該風(fēng)格與流派的奠基人，有弘揚(yáng)該風(fēng)格與流派的精神家園的守護(hù)人與傳承人，有供該地域人群精神享用與摹擬的經(jīng)典作品。中原書法崇尚碑版，誕生了李斯、鐘繇、蔡邕及宋書四家與明清之際的王鐸這樣偉大的書法家（即使宋書四家不屬于中原人，但他們的書法風(fēng)格形成卻在中原），擁有后世書家取之不盡的金石銘文、六朝碑版等經(jīng)典書法文化資源與《泰山石刻》、《熹平石經(jīng)》、《宣示表》、《龍門二十品》、《千唐志齋》等不朽的書法代表作品。它們不但是中原人學(xué)習(xí)書法的標(biāo)本，也為江南人提供了書法文化營養(yǎng)。在北宋之前處于政治文化中心區(qū)的中原，不但當(dāng)?shù)厝肆?xí)書均以此為范本，其他地域的人進(jìn)入中原后亦“入鄉(xiāng)隨俗”，自覺學(xué)習(xí)中原書法之豐厚文化氣息與寬博大氣之藝術(shù)氣息，進(jìn)而匯集了中原書風(fēng)以古樸厚重為基調(diào)，以海納百川為胸襟的書法風(fēng)格。江浙書法自晉人學(xué)習(xí)、傳承中原鐘繇《宣示表》之細(xì)膩筆墨之后，以王羲之為代表的王氏一族與衛(wèi)、衛(wèi)恒為代表的衛(wèi)氏一族將其發(fā)展為行草為主流書體之帖學(xué)風(fēng)格，誕生了王羲之、王獻(xiàn)之、王徇、王導(dǎo)、衛(wèi)、衛(wèi)恒、趙孟及明清之際的一大批偉大的帖學(xué)書法家，并在此基礎(chǔ)上又形成了“吳門書派”、“華亭書派”、“揚(yáng)州八怪”等眾多書法流派。尋根溯源，這些眾多的書家與書法流派皆以帖學(xué)為皈依，以“二王”為大旗，始終不渝地走“二王”之路，取“二王”之法，并不斷從各個斷面，各個細(xì)節(jié)將“二王”之體系推向極致，因此也誕生了如《蘭亭序》、《圣教序》等不可計(jì)數(shù)的書法經(jīng)典作品。這些旗幟性人物與經(jīng)典書法作品不但為江浙地域文人奉為法帖，也逐漸成為后來書法審美取向的主流，為各地域人學(xué)習(xí)與效法。一個地域的書法創(chuàng)始人與領(lǐng)軍人的人格魅力與書法品格，是該地域書法藝術(shù)語言趨同的重要條件。中國人歷來重人品，書家的地位也首先表現(xiàn)于人的品格高下上。王羲之、顏真卿之所被奉為書壇圣人，除書法藝術(shù)因素外，人品的忠厚、善良等亦為后人景仰；而蔡京雖然書藝很高，但其奸佞之人品為后人所不恥，因此其書名在歷史上也不高。

文化生態(tài)對地域書風(fēng)影響的因素還有很多，上述三個方面是主要因素。文化生態(tài)對地域書風(fēng)的誕生與傳承具有客觀的浸潤作用和主觀的誘導(dǎo)作用，而地域書風(fēng)對文化生態(tài)具有闡釋作用和彰顯作用，二者的關(guān)系相互依存，不可偏廢。

注釋

①《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月，第630頁。

②阮元：《此埤南帖論》，《歷代書法論文選》。

篇5

樂嘉

中國性格色彩研究中心創(chuàng)辦人，F(xiàn)PA(Four-colors Personality Analysis) 性格色彩創(chuàng)始人。著有暢銷書《色眼識人》《人之初，性本色》。于2010年擔(dān)任江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》心理點(diǎn)評專家，并出演電影《非誠勿擾2》。

我是研究性格色彩學(xué)的，它的源頭可以追溯到古希臘。希波克拉底說過“沒有兩個完全一樣的人，但許多人有著相似的特征”，由此生發(fā)出了“四液學(xué)說”。我的“性格色彩學(xué)”也是把人分成四種類型，只不過是按照四種顏色來劃分。我建議即將向心儀對象表白的女生，要針對不同類型的人，選擇不同的表白方式。

首先說紅色性格。熱情、開放，活力十足，情緒波動大，凡是具備上述氣質(zhì)的人大體可歸為紅色性格。這種人性格比較直接，不喜歡拐彎抹角。面對這樣的他，精雕細(xì)琢，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)上的修飾沒什么用。在表白之前，你可以先做一番鋪墊，夸獎他熱情、有活力，認(rèn)可他的目標(biāo)和理想。在他興致較好時，簡單直接的表白，會令紅色的他非常受用。至于表白氛圍，不一定要在咖啡館或燭光晚餐中進(jìn)行，在旋轉(zhuǎn)木馬或高空欖車上，大聲向他表白，會給他帶來驚喜，因?yàn)樗蚕矚g這種刺激。

其次說藍(lán)色性格。他們深思熟慮，精于數(shù)據(jù)和推理，用對與不對來衡量大多事物。雖然有時覺得他缺乏情趣，但沒辦法，你為他的“沉穩(wěn)”著迷。和這類人表白，可以約他在海邊，在咖啡館，在圖書室，只要安靜和私密的環(huán)境就行。面對這種心思細(xì)密的人，表白方式不要強(qiáng)烈而直接?？梢赃@樣說：“你對未來有什么打算，里面會有我嗎？”、“如果我們一起開創(chuàng)新生活，你覺得如何？”、“我剛才看到一對情侶，好甜蜜。換成我們倆，會不會也一樣？”這種溫和，協(xié)商的語氣，會減少他的顧慮，令他產(chǎn)生安全感。

再次說黃色性格。他們是典型的行動派，快速決定，立即行動。在他眼中，最不可思議怎么會有“拖延癥”，因?yàn)樗淖鱼懯牵何乙龅糜挚煊趾茫∶鎸@樣的他，你要如何表白呢？無論如何，盡量將選擇權(quán)交給他！需要注意的是，“你是不是喜歡我？”“你有想過我倆的未來嗎？”這種逼對方做出選擇的表白，黃色性格的他會很不喜歡，雖然這也許是他對你的方式。

最后說綠色性格。這類人會讓你覺得親切、友好、安全，就像鄰家哥哥一樣，你可以向他撒嬌、向他泄秘，而不必?fù)?dān)心他會離開你、會向你發(fā)脾氣。和他在一起，你可以完全滿足自己的傾訴欲，因?yàn)樗亲詈玫膬A聽者。不止一次，你對他說，“誰嫁給你都會有福氣?！敝钡接幸惶欤x開你去外地你才發(fā)現(xiàn)，原來，空缺不僅是他這個人，還有你的心！向他表白，應(yīng)該和他平日相處時一樣自然，這似乎是水到渠成的事情。平緩地，淡淡地傾吐對他的思念；自然地?fù)肀Щ蛘郀渴?，并說出你的心意。讓兩顆心，淡淡的，卻是滿滿的。像清風(fēng)，像明月，像流水，感覺一直在那里，也從不會消逝，這就是他要的表白。

表白要傳遞哪些信息

你是怎樣的一個人：真實(shí)剖白自己，讓他感覺到你的誠意，也可以把丑話說在前面，避免牽手后因?yàn)橹安涣私猱a(chǎn)生矛盾。

你為什么喜歡他：一個人是因?yàn)槎媚愕暮?，所以想要對你好。幸福的戀人，首先?yīng)該是一對彼此欣賞的知己。

你會帶給他什么：把你自己的優(yōu)長以及可能帶給他的幸福說出來，讓他感受到你的重要。

沒有他你會怎么樣：滿足他的自尊心，增添他的幸福感。

p057

楊冰陽：主動的戀愛，被動的姿態(tài)

這個世界本來就應(yīng)該女人跑男人追，這個是人的天性。因?yàn)槿耸紫仁莿游铮凑找?guī)律，都是雄性動物首先向雌性動物發(fā)起追求。如果我們把鏡頭聚焦在動物世界，將會看到：大山雀為雌鳥銜來嫩枝和植物的果實(shí)；阿德里企鵝為了乞求和雌性，到處尋找在冰天雪地里罕見的石頭用作求偶；螳螂為了能夠使自己的后代延續(xù)，它們甚至愿意在之后就被它的伴侶一口把頭咬下來。如果一只雄性動物不肯對雌性作出相應(yīng)的投資，它便不配得到機(jī)會。你能想像鳥類不銜嫩枝去求偶嗎？除非它們瘋了。

然而，在海馬和瓣蹼鷸身上，我們可以看到截然相反的現(xiàn)象，這種生活在加勒比海的魚類，由雌海馬追求雄海馬，把卵下在對方育兒袋中。而雌瓣蹼鷸甚至?xí)扇航Y(jié)隊(duì)地追逐雄鳥，因?yàn)楹笳叱袚?dān)孵蛋的責(zé)任。雌性發(fā)起的追求是如此的猛烈，有時候連雄性看了也自愧不如。

決定誰來追求誰的根本原因是什么呢？答案很簡單，這和性別本身沒有太大關(guān)系，只和“親本投資”的多寡有關(guān)。誰在生殖與繁殖后代中投入更多，誰就應(yīng)該成為被追逐的對象；誰在生殖與繁殖后代中投入更少，誰就應(yīng)該成為主動的一方。

換言之，女性（也包括生物界的其他雌性）需要承擔(dān)生育的義務(wù)，決定了女性選擇對象時更挑剔，繼而決定了男性應(yīng)該主動追求女性，他們永遠(yuǎn)得付出若干代價來得到性資源。

當(dāng)你喜歡一個男人，你得讓他來追你，為你付出，否則你將會被認(rèn)為是花心，不專情，基因價值很低的二等品，倒追和倒貼只能導(dǎo)致男人愿意和你，但是并不能為你帶來你想要的長久關(guān)系。即使他們勉強(qiáng)從了，婚后也更容易出軌。

我不贊成女人在表白時過于主動，可這并不表示女人們要每天守株待兔坐耗青春，等著一塊英俊多金的大餡餅有朝一日砸到自己頭上來。對于喜歡的男生，我照樣是主動的，但是我仍然會使對方認(rèn)為他自己才是主動追求的一方。

以我自己為例。我與老公同是Mensa（編者注：高智商人士俱樂部，智商140以上的人才有資格進(jìn)入）會員，初次見面我就對他有好感，但是我表現(xiàn)得很矜持，等著他來追我。婚后他和我聊過，說假如當(dāng)時自己不表白，我會倒追他嗎？我說絕對不會，要么你來追，要么死也不說。假如女性首先對男性表白，會令男性看低你，并在交往中不給予你應(yīng)有的尊重。

表白，就好像一局牌沒開始，你就亮底牌了，那絕對沒有贏理。所以切記，別直截了當(dāng)就把自己剖白給了人家。當(dāng)一個男人看不透你的時候，他便越發(fā)地想要抓住你，這是真理。

這不要求你貌若天仙、學(xué)富五車或者家財(cái)萬貫。每個平凡的女孩，都可以做到既在戀愛中占據(jù)主動，又在姿態(tài)上享受被動。

楊冰陽

網(wǎng)名ayawawa。作家，情感分析專家，Mensa會員，人氣美女。代表作品：《別拿男人不當(dāng)動物》《女人想結(jié)婚，男人想私奔》等。

“引誘”男人向你表白的必備條件

漂亮：“只有懶女人，沒有丑女人”。保持良好的身材、皮膚、談吐和穿著打扮，女人要對自己細(xì)致一點(diǎn)，這些做到了自然是個美人，至少也是個氣質(zhì)美人。

溫柔：這倒不是讓你隨時隨地小綿羊一般對他百依百順，但是至少你要知道體貼愛人，知道顧全男人的面子問題。

裝作崇拜對方：在交談時不時贊美對方，他往往會因你的夸贊而得到虛榮的滿足，同時為你心折不已。然后反問對方幾個相關(guān)問題，一方面小小地展示下自己，一方面可以更加進(jìn)一步地?cái)[出崇拜的樣子，滿足對方的虛榮心。

偶爾冷落對方：男人是在戰(zhàn)斗和爭搶中才會被激發(fā)斗志的，而感情恰恰是源于神秘和不了解。

撩撥起男人的征服欲和探索欲，女人這一戰(zhàn)便已經(jīng)勝利了一半。

p058

Hold如何留住他

現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏很快，愛情和婚姻似乎亦如是，有的人閃電結(jié)合又閃電分手。這到底是為什么？作為女人來講，用什么樣的方法才能留住男人的心？許多人渴望天長地久的愛戀，它真的勝過一切嗎？

沈宏非：想要感情長久？請退出狩獵模式

沈宏非

自由撰稿人，電視節(jié)目策劃人，制片人，著名專欄作家。代表作《寫食主義》《思想工作》《飲食男女》《癡男怨女問沈爺》等。

我在某報(bào)紙開設(shè)專欄時，曾有女性來信說，她每屆男友都是一樣的，自己尚未愛上他時，他就很殷勤，一旦在一起了對他特別好就不懂得珍惜。問我是不是她遇到的男人都有問題？怎樣才能得到長久的愛？

其實(shí)，她遇到的男人沒有別的問題，就一個字“賤”。許多男人像獵人，布下陷阱，女人如果不小心就一腳踏空。男女關(guān)系上的這種“打獵”模式，或源自比刀耕火種更骨灰級的原始社會里男女在勞動生產(chǎn)上的分工：男狩獵，女采集――倒也不是說這種分工導(dǎo)致了今天男的到處搞女人，女人天天shopping――除生產(chǎn)方式的不一，這里面還包括因生理模式導(dǎo)致的情感方式之各異：男性的生物學(xué)使命就是到處傳播基因，越廣泛跨界越好；女性的生物學(xué)使命就是生育及撫養(yǎng)后代，當(dāng)然要借助男性的保護(hù)，自然希望被“珍惜”。

既然是打獵，哪有獵人會“珍惜”自己的獵物？不是做成標(biāo)本掛在木屋里，就是當(dāng)場大卸八塊，烤烤吃了。抹抹嘴，擦擦槍，斗志昂揚(yáng)地去尋找下一個獵物。

所以，被公認(rèn)為“聰明”或“辣手”的女人，其“聰明”就聰明在有計(jì)劃地把這個狩獵游戲的過程盡可能拉長?！袄笔帧本屠笔衷谟斜臼乱齺聿⑼现蝗憾皇且粋€獵人，漫山遍野地展開一場曠日持久的圍獵。因此，世上所謂的幸?；橐鲆约按蟛糠帧鞍最^偕老”的完美結(jié)局，在我看來，無非就是另一個版本的“老人與?！保耗械木褪抢蠞O夫圣地亞哥，女的就是那條“不止一千五百磅重的大馬林魚”。當(dāng)然，及至上岸，漁夫?qū)⒔煌峡?，魚兒也幾乎被――只剩下一副骨架。此時此刻，嘴硬的還是男人：“人可以被毀滅，但不可以被擊敗?！?/p>

一個女人，就算再聰明再辣手，再知道進(jìn)退，讓獵人永遠(yuǎn)都跟在屁股后頭狂追，也不可能讓他永遠(yuǎn)舉著槍。而欲擺脫這種宿命，關(guān)鍵是從一開始就拒絕玩狩獵游戲，那不過是另一種的始亂終棄。只要你的思維還停留在狩獵模式里，這個游戲的結(jié)局就永遠(yuǎn)不會改變。就像伍迪?艾倫說的那樣：“你能長命百歲，如果你放棄了所有讓你長命百歲的東西?！迸巳羰鞘冀K把自己當(dāng)成男人的朋友，他會一直都陪你喝酒；若是一開始就把自己當(dāng)成獵物，等待你的，就只有獵槍了。

女人如果一時還跳不出狩獵模式又不想再受傷，不妨反客為主，自己當(dāng)獵人，把男人當(dāng)成狼和狗或者狼狗，《狐貍打獵人》的故事總聽過吧？

快問快答沈宏非

“要想抓住男人的心，先要抓住他的胃”？

純屬瞎說！找老婆又不是找廚娘。男人身上的器官，每一個都是獨(dú)立存在并且獨(dú)立運(yùn)作的，期間并不存在因果關(guān)系。再說，也不是每一個男人都像我這么愛吃。

怎樣把不著家的男人拉回來？

好辦，女人可以嘗試往家里引進(jìn)別的男人。

為了長久留住男人，女人應(yīng)該在哪些方面下功夫？

練什么功夫都是白搭，一勞永逸的方法，就是徹底斷了“留住男人”這個妄念?；蛘撸瑖L試把這種想法轉(zhuǎn)嫁給男人。

p059

素黑：優(yōu)質(zhì)的愛情重于天長地久

這是個兵慌馬亂的年代。現(xiàn)代人過慣了網(wǎng)絡(luò)式的快餐生活，對一切都沒耐性，只求微博式的假溝通，乞求被關(guān)注，要求別人馬上響應(yīng)自己，等不了便刪掉關(guān)系，得到了又不珍惜。追求交情淺薄可以逃避深入發(fā)展，重點(diǎn)是不想負(fù)責(zé)任，不想用腦，卻害怕寂寞怕到死。感情來去匆匆，閃婚閃分，關(guān)系沒深入過便消失，親密過便疏離，進(jìn)進(jìn)出出的關(guān)系如浮云，睡醒又是另一天，消費(fèi)才是真愛情。誰能跟你消費(fèi)一個晚上你就愛上誰，誰能消費(fèi)最高你就最有安全感，雖然只是短暫的錯覺。物質(zhì)享受和追求膚淺成為青年一代的戀愛真理。

而那些最終牽手走到一起的伴侶，其中一些人過得也不快樂。有位朋友找我咨詢，她與愛人結(jié)婚三年，已愛到心生厭倦。“以前挺羨慕老夫老妻的關(guān)系，現(xiàn)在才知道原來這種感覺很差勁，像早到的更年期一樣，有點(diǎn)可怕。”

每對愛侶都一樣，相處的日子久了，容忍對方的限期夠了，自己的青春不再了，雙方至死不改的陋習(xí)也已定型；你早已覺得和他在一起變成了習(xí)慣甚至負(fù)累，早已談不上激情，你好心說服自己平淡也有平淡的好，可是心已慢慢變灰。

原來，是我們先麻木了愛，過分重視經(jīng)營生活，忘記了戀愛需要補(bǔ)養(yǎng)和維修，讓它歷久常新，避免生銹和老化。愛不只要守護(hù)，還需要更新，因?yàn)槲覀冎皇欠踩耍瑦畚茨芡昝雷宰?。愛一旦流失便很難回頭。要到麻木和心死時候，便無法挽回。很多女人戀愛后便停止追求浪漫，把日?，嵆晌癸柊閭H的食糧，磨滅激情，或過分追求物質(zhì)現(xiàn)實(shí)作為建立安全感的條件。平淡、缺乏溝通讓感情變淡，大家無法返回戀愛時的溫馨感。所以，別讓感情老化，別忘了談情說愛，發(fā)掘相處時的驚喜，多做一點(diǎn)傻事，別讓小事化大，大壞，破壞感情關(guān)系。

有些文藝女青年曾經(jīng)向我抱怨，怎么我想找到天長地久的愛情那么難？你看人家好萊塢影星保羅?紐曼，可以和妻子相守半個世紀(jì)而沒有婚外情，我為什么遇不到這樣完美的男士？

我要說，先別對“天長地久”存有太浪漫的遐想。別以為別人可以守在一起，就是最好的；即便人家真的一生一世愛得完美，也不代表你也可以這樣。

愛的目的到底為什么？若一段關(guān)系只求擁有或死守，沒有藉此提升快樂和幸福的指數(shù)，沒有因?yàn)閻鄱畹酶e極、更有活力的話，便是警號?？赡苁亲约核度氲哪芰砍谧约耗茇?fù)荷或承擔(dān)的，又或者不過是一廂情愿自導(dǎo)自演的戲，對方無法配合你，那便應(yīng)該重新整理、調(diào)校自己的能量，要量力而為。

長久的愛情固然很好，但真正優(yōu)質(zhì)的愛情關(guān)系更重要。能做到真誠溝通，互相尊重個人空間和隱私，能放生自由，同時照顧對方的感受，才是優(yōu)質(zhì)的愛情關(guān)系。這種關(guān)系才能歷久常新，而不執(zhí)著長久粘在一起。假如一段關(guān)系里只要求對方依自己的想法和意愿來改變，迎合自己，或經(jīng)常要對方遷就自己的性格、脾氣，才認(rèn)為對方真的愛自己的話，這種關(guān)系，即使能維持一生，也叫人受罪。平等、尊重、相愛、獨(dú)立地依靠在一起，放下自我又不為別人失去自己，尊重對方同時也尊重自己的感受和意愿，能這樣相愛，原是個人的成長和修行，你真的懂得愛了。

素黑

著名心理及情感治療師，作家，靜心工作坊主持，相信活著是為呈現(xiàn)比愛情更大的愛。代表作《學(xué)會愛，超越愛》《好好愛自己》《一個人不要怕》《在愛中修行》等。

素黑談如何得到真正的“天長地久”

自愛：愛情并不是犧牲和臣服，為了愛情愿意付出一切，連最珍貴的尊嚴(yán)都放棄了，最后，得到的通常不是對方的愛，而是一無所有。自己是愛最長久的對象，沒有愛比“自愛”更長久。

負(fù)責(zé)：成熟的人，是對自己的選擇和情緒負(fù)責(zé)，顧及后果，承擔(dān)后果。明白人不單是為自己而活，為情而活，為欲望而活，必須先了解自己的限制，顧己及人，向自己，向別人的付出負(fù)責(zé)任。己所不欲，勿施于人，才有能力確定幸福的方位，才有條件建立愛的關(guān)系。

豁達(dá)：假如你和曾經(jīng)的戀人分手了，記?。簮鄄]有失去，失去的只是一個路人。對方注定要離開的話，他由始至終也只是一個路人。我們無理由因?yàn)橐粋€路人的離開而耿耿于懷，不能自已吧！路還是要繼續(xù)走的。

p060

Learn怎樣學(xué)會愛的能力

你是否遇到過以下情況：一直單身，遲遲找不到合適的人；喜歡的人經(jīng)常被嚇跑；總是一個人宅在家里，提不起相親的勁頭……每個人都渴望幸福，那些為戀愛與婚姻而苦惱的人們，究其原因，不是不想愛，而是不會愛。本期專題，我們特別邀請慕巖、周思敏、趙永久三位情感咨詢領(lǐng)域的專業(yè)人士對談，共同分享愛的能力與幸福的方法。

愛的五種能力

慕巖：這次對談，我來做臨時主持。最近趙老師剛剛出版了一本書叫《男人的伎倆，女人的道行》，里面講到了“愛的能力”。作為情感教練，你是何時體悟到“愛的能力”這一點(diǎn)的？

趙永久：拿我自己來說,剛結(jié)婚前兩年我們夫妻經(jīng)常吵架，我想受不了了，要離婚，可是看見自己的孩子，舍不得孩子在單親家庭里長大，得忍到我兒子18歲我再離婚。直到有一天我參加一個課程，老師點(diǎn)我，說你有沒有發(fā)現(xiàn)自己有不聆聽別人，好為人師的特點(diǎn)呢？這個老師緊接著說一句話，如果你這些特點(diǎn)不改正的話，你結(jié)了婚也不會幸福到哪里去。那一刻我被點(diǎn)醒，以前我總認(rèn)為是我老婆的原因，反省后我發(fā)現(xiàn)自己太愛糾錯，老婆一忘東西我就愛埋怨。自從聽了老師的課開始，再遇見老婆忘東西我就嘗試不說，過了兩個月，很奇怪的事情發(fā)生了，她忘東西的次數(shù)減少，我們吵架的幾率在降低，這一刻我是很激動的，我好幾天睡不覺，我想原來是可以經(jīng)營的。到那一刻我發(fā)現(xiàn)才兩個月的時間，這種吵架的頻率是可以接受的，這樣過一輩子是可以的，我才發(fā)現(xiàn)這個感情里面是有學(xué)問的，情感里面有能力的。

慕巖：愛的能力的修煉是一輩子的事，你也曾經(jīng)提到過愛需要具備五種能力。

趙永久：是的。我概括的五種能力是：情緒管理，只有管好自己情緒的人才容易表達(dá)自己，理解他人；述情，坦誠地說出自己的感覺；共情，善解人意，將心比心；允許，接受別人本來的樣子，全然接受才是真愛；影響，通過自己的努力，使對方變得更好。

慕巖：周老師，剛才趙老師說的情緒管理、述情、共情、允許、影響，這五個方面您覺得哪個方面自己覺得做得最強(qiáng)？

周思敏：我覺得是后兩者，允許和影響，我跟我先生在一起這么多年，兩口子在一起相處，鍋碗瓢盆交響曲，難免會有這樣那樣的一些問題，或者是一些負(fù)面的情緒都會有，所以我覺得我們從年輕時候認(rèn)識到現(xiàn)在，這么多年里面真的是影響非常重要的，例如他也會寫一些很煽情的話給我，但不是他說的，是借永久老師說什么什么話就發(fā)給我了，我看到之后是永久老師說我也要學(xué)習(xí)成長。這樣我們兩個彼此之間會互相影響，趙老師這點(diǎn)講的特別好。還有一個是允許，允許對方有這樣、那樣的想法，因?yàn)槟悴皇撬膊皇悄?。常常說男人跟女人不一樣，男人是亞當(dāng)，女人是夏娃，而且還有一種說法是我們女人是亞當(dāng)身上的一根肋骨，既然你是肋骨你就讓他做多一點(diǎn)的事情，作為女人少做一點(diǎn)也是挺好的，允許他去做。所以我個人的見解，兩個人在一起真的要睜一只眼閉一只眼，如果兩只眼睛睜的大大，看到任何事情都覺得非常清晰，你只能變成警官或者是法官，這樣很辛苦的。所以允許也好，影響也好，我覺得它們在生命中貫穿著整個愛情、親情跟友情，無論是子女、同事，還是朋友，都可以用這五個能力彼此惺惺相惜，這不又上升到更高的一個境界了嘛，這就是和諧社會。

給予對方最想要的

慕巖：我們百合網(wǎng)做過調(diào)查，有一個問題，現(xiàn)在許多戀愛期的男女都不知道自己最想要什么，也不知道對方最想要什么。

趙永久：兩個人從認(rèn)識到確定戀愛關(guān)系，過了熱戀期可能要半年以上，兩個人粘在一起的新鮮感可能半年到一年。這個時候發(fā)現(xiàn)無論找什么樣的人，只要是正常的男人都是需要付出時間的，所以愛是什么，愛是妥協(xié)，婚姻更是一門妥協(xié)的藝術(shù)。兩個人既然對方有這樣的要求，你可能需要慢慢妥協(xié)，愛是給他想要的，不是給他你想要的。

周思敏：有的男士會找工作能力強(qiáng)、有思想的女性，兩個人一塊干事業(yè)；也有的男士找賢妻良母。概括地說，前一種是找靈魂伴侶，第二種是找生活伴侶。我覺得作為一位女性，特別是一位優(yōu)秀的職場女性，應(yīng)該在追求自己生活的時候，堅(jiān)決地把一部分時間和精力放到伴侶身上，給他一個真正的、完整的愛。這是對方最想要的。

慕巖：我認(rèn)識一位優(yōu)秀的女性，她是清華大學(xué)以及斯坦福大學(xué)的高材生，自己有三家公司。她喜歡一位男士，這個男士在美國，不管多忙，她會至少一個月飛過去兩次，兩個周末與他在一起。為了這兩個周末她會熬夜，但她一旦飛到那邊，手機(jī)馬上關(guān)掉，安心地陪著他。所以我覺得，你有自己的生活也好，如果你有一個愛人，為他付出，讓他能感受到你的愛，你會非常非常有魅力。

趙永久：周老師平時也很忙，你怎么調(diào)和與先生的生活？

周思敏：雖然我很忙，但是我跟先生調(diào)和得很好。假如說我今天去深圳講課，中間有兩天去一個地方渡個假，我們就一起過去。兩個人只要志同道合，合理調(diào)配好時間完全可以做到。

慕巖：記得有一個法師講過現(xiàn)代人天天忙的要命，你仔細(xì)觀察你的生活發(fā)現(xiàn)集中在最重要的那些事情上，你的時間絕對夠用，你把沒必要見的人，沒必要干的事堅(jiān)決推掉，關(guān)注自己的事就行了。

周思敏：所以你一定要有道行。

學(xué)會拓寬自己的底線

慕巖：生活中愛人之間難免有磕磕碰碰，但是我們常說只要不碰觸底線就可以，這個底線似乎因人而異。

趙永久：假設(shè)我們每一個人都有底線了，你觸碰到我的底線該怎么辦，你觸碰我的底線我堅(jiān)決保護(hù)，通過述情的方式保護(hù)。第二件事情你發(fā)現(xiàn)這個社會每個人底線不一樣，每個人給到的空間不一樣的，我們盡量修煉自己，在到你給別人的空間盡量稍微大一點(diǎn)，你給別人的空間越大別人跟你生活的時候越舒服，那個空間是對錯的空間。你會發(fā)現(xiàn)每個人所謂的原則性問題不一樣。作為我們每一個人，那些涉及到動搖婚姻的本質(zhì)和愛情的基礎(chǔ)，比如婚外戀，除此以外，我們盡量給到對方空間稍微大一點(diǎn)。你雖然是有底線、有原則的，我們每個人原則盡量夠大，這個其實(shí)就是允許的能力盡量大一些。所以這兩個問題還是統(tǒng)一的，把兩個問題統(tǒng)一起來看待。周老師，對于你來說，什么是原則性問題？

周思敏：我這個人沒底線，沒原則。大家在一起都感覺差不多就行了。談戀愛階段跟結(jié)婚肯定不一樣的，例如結(jié)婚之后你的底線就會放寬一些，戀愛的時候底線可能就是窄一些，趙老師你覺得是不是這樣？

趙永久：是的，但是每個人要不斷拓寬自己的底線。有時候兩個人會吵架，實(shí)際上吵架就是互相探知對方底線的過程。你看今天我會跟你吵架，我就是想用吵架的方式告訴你這個行為是觸碰到我的底線，我是接受不了的。兩個人探知底線的過程和底線逐漸被拓寬的過程就是吵架、爭執(zhí)，兩個人發(fā)生矛盾的過程。所以我想告訴大家不要怕吵架，吵架就是一個過程，一種情緒管理，但是你要會吵，吵架的方法是什么呢？述情，用述情的方式去吵就沒有問題?！澳阒绬幔氵@樣做我非常的生氣”，沒有問題；“這讓我很傷心”，沒有問題；“這是不可以的”，也沒有問題。你拍桌子摔碗都沒問題，有時候是可以摔，但盡量別摔碗摔枕頭。

慕巖：我的理解，情緒管理并不是讓自己沒有情緒，變成一塊石頭，而是你可以表達(dá)自己的情緒，但是你講的東西是講自己的感受，講自己為什么覺得這事是錯的，而不是去指責(zé)對方，翻老帳，去講那些很不理智的話。

趙永久：是的，吵架不可怕，注意去修復(fù)就可以了，如果修復(fù)得好的話就能做到每一類的事情永遠(yuǎn)只吵一次，我知道你的底線，下一次就不會因?yàn)檫@個事情跟你吵。

慕巖：非常高興能與趙永久老師和周思敏老師現(xiàn)場交流。希望我們的談話能給處于戀愛或婚姻中的人們帶來幫助，也希望大家能過一個幸福的情人節(jié)，謝謝大家！

慕巖：

百合網(wǎng)聯(lián)合創(chuàng)始人、

副總裁

趙永久：

情感教練、婚姻家庭咨詢師

周思敏：

國際時尚禮儀專家

0562

愛情經(jīng)典作品推薦

愛情，是永恒的話題。在忙碌的社會里，人們往往沒有耐心寧靜地思考，故而面臨愛情時難免產(chǎn)生困惑與焦躁。那些經(jīng)典作品，無論書籍還是電影，就像指路明燈，能夠讓你在靜思之后豁然開朗，讀懂愛情的真諦。

《情場不輸人，職場不輸陣》

作者：蘇芩 出版社：中信出版社

推薦語：情感心靈導(dǎo)師蘇芩，講述情場，職場的微妙心理，分析被99%的人忽略的心理細(xì)節(jié)，幫你看對人，選對人，做對事，讓自己永遠(yuǎn)立于不敗之地，獲得最極致的人生幸福。

經(jīng)典語錄：

對女人而言，男人是不是愛你，不是最重要的。最重要的：他在用什么方式愛你。這種愛的方式，能不能讓你更快樂。

《如何相愛到白頭》

作者：（美）約翰?格雷 著 丁厲 譯 出版社：中信出版社

推薦語：為什么相愛容易相守難？約翰?格雷博士工作坊20年多來成功案例的真誠分享。這些真實(shí)的故事一次又一次地證明了愛情的力量，無論發(fā)生什么事情，愛情橋梁都可以重新搭建起來！

經(jīng)典語錄：

愛情有時太理想化了，我們常常太過于追求愛的感覺而迷失了自我。

《愛得好，傷不了》

作者：小龍女 出版社：北方婦女兒童出版社

推薦語：世紀(jì)佳緣創(chuàng)始人兼CEO小龍女是人們心目中實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的婚戀情感專家。本書包含戀愛嫁娶、婚姻相處、婆媳關(guān)系、財(cái)產(chǎn)問題四大塊兩性情感問題，共集采100封真實(shí)來信，訴盡兩性關(guān)系中的糾結(jié)與困惑。

經(jīng)典語錄：

凡是因?yàn)槟悴豢线^早建立性關(guān)系就離開你的男人，不值得交往，因?yàn)樗麑Ω星闆]有要求，從沒想過這輩子應(yīng)該怎樣去呵護(hù)一個女人，怎樣去愛一個女人的心靈和品德。

《婚姻是女人一輩子的事》

作者：陸琪 出版社：北方婦女兒童出版社

推薦語：內(nèi)地首席勵志作家陸琪首部情感勵志力作。作為懷揣女權(quán)主義的男人，他毫無保留地剖析男人的弱點(diǎn)，告訴女人應(yīng)該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。

經(jīng)典語錄：

找不到男朋友的五大原因：1、死宅；2、裝女流氓；3、完美主義；4、忘不掉前男友；5、急著嫁人。

p063

《英國病人》

導(dǎo)演：安東尼?明格拉

主演：拉爾夫?費(fèi)因斯 克里斯汀?斯科特?托馬斯 朱麗葉?比諾什

劇情簡介：

二戰(zhàn)期間，一架英國飛機(jī)墜毀，機(jī)師喪失了記憶，被送進(jìn)盟軍戰(zhàn)地醫(yī)院，不能想起自己是誰。漢娜是戰(zhàn)地醫(yī)院的一名護(hù)士，獨(dú)自留下來照顧這個“英國病人”。

經(jīng)典臺詞：

“我們就是一個真正的國度，而非畫在地圖上的邊界,只有強(qiáng)人的姓名來命名?！?/p>

《半生緣》

導(dǎo)演：許鞍華 主演：黎明梅艷芳 吳倩蓮 葛優(yōu)

劇情簡介：幾個平凡的男女――世鈞、曼楨、叔惠、翠芝，一群隨處可見的都市年輕人，把那一點(diǎn)點(diǎn)并不離奇的癡愛怨情，纏來絞去地在一張翻不出去的網(wǎng)里演了那么多年，也就不年輕了。

經(jīng)典臺詞：

“我要你知道，這個世界上有一個人會永遠(yuǎn)等著你。無論是在什么時候，無論你在什么地方，反正你知道總會有這樣一個人！”

《當(dāng)哈利遇到莎莉》

導(dǎo)演：羅伯?萊納 主演：梅格?瑞恩 比利?克里斯托

劇情簡介：

莎莉開車載哈利前往紐約，兩人就此相識。途中二人言語相左，不歡而散，并留下經(jīng)典的問題：“排除‘性’的介入，男人和女人可以成為真正的朋友么？”后來，他們總是能在生命中不期而遇。

經(jīng)典臺詞：

“親愛的，你是我晚上就寢前最想聊天的人?！?/p>

《縱橫四海》

導(dǎo)演：吳宇森 主演：周潤發(fā) 張國榮 鐘楚紅

劇情簡介：

透過周潤發(fā)、張國榮和鐘楚紅這三名青梅竹馬的神偷到巴黎盜取名畫的故事，吳宇森導(dǎo)演肆意揮霍了一下他的浪漫情懷。

經(jīng)典臺詞：

“其實(shí)愛一個人并不是要跟她一輩子的。我喜歡花，難道你摘下來讓我聞聞？我喜歡風(fēng)，難道你讓風(fēng)停下來？我喜歡云，難道你就讓云罩著我？我喜歡海，難道我就去跳海？”

《和莎莫的500天》

導(dǎo)演：馬克?韋布 主演：約瑟夫?高登?萊維特 佐伊?丹斯切爾

劇情簡介：

湯姆是以給賀卡撰寫各種賀語為生，滿腦子充滿奇妙浪漫的他不意被自己的女友莎莫甩掉。為了反思他和莎莫的問題所在，湯姆于是開始回憶自己和這個女孩過去在一起的500個日子……

篇6

《戲》和《炫》，雖帶有“嬉游”性質(zhì)，卻絕非“游戲之作”，它們體現(xiàn)了作曲家的一種名為“極限寫作”的創(chuàng)作理念，即最大限度地窮盡某一物體音響的可能性。它的緣起非常簡單：“辛辛那提打擊樂三重奏樂團(tuán)的音樂家們整天四處旅行演出，總要攜帶那么多沉重的樂器是件很麻煩的事情。我說給你們一人只寫一件樂器，讓你們輕松一些。這話是半開玩笑，但我真的那樣做了，我就為幾對用手拿的鈸寫了一首作品（注：指《戲》）。由此產(chǎn)生了‘讓一種樂器產(chǎn)生N種聲音’的‘極限意識’?！?/p>

那么郭文景做到了怎樣的極限？他又是如何做到的呢？讓我們細(xì)致解構(gòu)京鑼三重奏《炫》來尋找答案――

鑼本身沒有確定音高，節(jié)奏、力度和速度的變化是主要的表現(xiàn)手段，郭文景卻獨(dú)辟蹊徑，硬是拓展出音高和音色兩個新的表現(xiàn)領(lǐng)域，并力求做到“極限”。

音高方面的“極限”體現(xiàn)為三個層面：

《炫》一共用了6面鑼，按照鑼面直徑自小到大排列，分別是小蘇（290mm）、大蘇（295mm）、高虎（300mm）、中虎（325mm）、低虎1（350mm）和低虎2（355mm），它們的相對音高相應(yīng)地依次降低，這是最基本的6個音高，6個聲部。

在此基礎(chǔ)上，每一面鑼擊打不同位置，又會獲得不同的音高。其中小蘇、大蘇、高虎因?yàn)闃菲髦睆讲淮?，只用到了兩種敲擊位置：即鑼心（或稱鑼眼）和鑼幫（或稱外圈），敲擊鑼心時音高相對低于鑼幫。中虎和兩個低虎都用到了敲擊鑼心、鑼光（或稱中圈）、鑼幫三個位置，從而獲得了低、中、高三個相對音高。作曲家在樂譜上把這些不同音高的符頭寫在規(guī)定的線上加以區(qū)別，這樣，這六面鑼最多可形成15個有相對音高差的聲部（如標(biāo)號9就用到了全部的15個聲部）。這是在6個基本聲部上的進(jìn)一步細(xì)化。

除此之外，郭文景還發(fā)明了一種“指壓變音法”：就是在擊打鑼面的同時，另一只手的手指按壓鑼面，按壓點(diǎn)的不同和下壓力度的不同會產(chǎn)生音高變化（這種技法主要用在中虎和低虎上，手指按壓的位置是鑼心、鑼光以及鑼光與鑼幫的交界處）。具體來說有這樣幾種：1.在鑼面指定的位置用手指止音，加大或減少手指的壓力以制造上、下滑音。手指壓力加大則音調(diào)上行，反之則下行；2.手指用正常的力度壓在鑼面指定的位置，然后手指逐漸移動到其它位置，同時加大下壓力度，制造出長滑音效果；3.用較大的力度在鑼面移動手指，獲得連貫的滑音；4.手指保持正常壓力不動，獲得相對穩(wěn)定的音高（這樣獲得的音高當(dāng)然比沒有手指按壓時略高）；5.手指保持較大壓力不動，獲得相對穩(wěn)定的音高（比前一方法得到的聲音更高）。這些由“指壓變音法”獲得的音高，是在前述15個聲部基礎(chǔ)上的“色彩性變化音”。

這些“無中生有”的音高變化不但增加鑼的表現(xiàn)力，也為一些和聲性的寫法提供了基礎(chǔ)。

讓我們再來看看《炫》在音色方面是如何做到極限的。音色的極限化與多種因素密切相關(guān)，大致包括以下四種：

首先，既然是打擊樂作品，槌子（準(zhǔn)確地說是“擊打工具”）自然是決定音色的重要因素?！鹅拧返娜谎葑嗾哂玫搅?1種（共18件套）不同質(zhì)地的槌子：軟的和半硬的兩種馬林巴槌（包紗線或毛線）、最軟的和中硬的兩種定音鼓槌（包毛氈）、三種鋼片琴或顫音琴槌（軟橡膠頭），此外還有大鼓槌桿（木制）、馬林巴槌桿（藤條）、硬幣或金屬條、金屬刷等，完全沒用使用常規(guī)的鑼槌（包布）。這些槌子因所用材質(zhì)的軟硬度不同，獲得的音色自然不同，軟槌打出的音色朦朧、柔和，硬槌打出的音色尖銳、響亮。槌桿敲打鑼面或鑼邊是金屬與木質(zhì)混合的、聽起來比較散的一種音色，金屬刷、硬幣、金屬條等制造出的則是寒冷刺激的音色。

第二，新開發(fā)的演奏法既是炫技的需要，也是追求音色極限化的有效手段。比如：一個槌子在指定位置止音，用另一個槌子的槌桿擊打它的桿，獲得一種響亮的木制音色，真可謂“物盡其用”。又如，“敲擊后槌子仍停留在鑼面上止音”和“敲擊后迅速止音”會得到兩種不同的音色，休止的表情也不盡相同。

第三，鑼擺放的方式不同也影響音色。多數(shù)時間里幾面鑼是平放在軟墊上的，因不能充分震動，所以余音少，音色悶；用手提著鑼可使之充分震動，音色比較自然；提起一側(cè)，另一側(cè)仍靠在軟墊上，有稍許余音，音色介于前兩者之間。

第四，六面鑼的直徑不同音色自然不同：直徑大的，音質(zhì)低沉，有一定濃度和厚度，發(fā)音相對遲緩；直徑小的，音色明亮，發(fā)音相對靈敏。擊打不同位置除了有音高的變化，音色也有差異，一般來說，敲擊點(diǎn)越靠近鑼眼，聲音越低，音色也相悶；反之，越靠鑼邊，聲音越高，音色也越明亮清脆。

寫到這里，我想到了郭文景的另一處令人叫絕的“音色極限”：歌劇《夜宴》（Op.35，2001）第三場開場有一段弦樂組演奏的背景，先后用了9種音色來演奏單音A（包括同度、八度），分別是：小提琴自然泛音、5度人工泛音、A弦空弦、D弦拉A音；中提琴拉顫音A；大提琴A弦右手拉弦左手撥弦、G弦上撥奏A、G弦上拉A、C弦上手指彈A音。用同一樂器族、在同一音級上作如此細(xì)致入微的音色變化，使相對靜態(tài)的音高結(jié)構(gòu)因?yàn)閯討B(tài)的音色配置而產(chǎn)生了奇妙的紋理變幻美，加上力度的細(xì)微變化、重音不同的節(jié)奏組合以及裝飾音對單音色彩的改變，更給這個表面幾乎靜止的“持續(xù)音帶”帶來了隱約的流動感――可見，這種極限化的音色處理在非打擊樂音響中也足以形成獨(dú)立于旋律之外的新的表現(xiàn)力。

至于節(jié)奏的極限表現(xiàn)為兩個思路：

一是在有表現(xiàn)價值的前提下，盡可能多地使用音值單位相同但拍數(shù)不同的節(jié)拍（如同自然數(shù)沒有窮盡一樣，這種拍號也是無法窮盡的，所以，“極限”在此主要表現(xiàn)為“多”）例如在標(biāo)號1―5的這一部分中，發(fā)音點(diǎn)的基本單位始終是16分音符，作者選擇性地使用了從7/16―48/16的11種拍號，然后讓它們無規(guī)律地交替出現(xiàn)了29次，利用多變的拍號頻繁改變重音位置（一小節(jié)換一個拍號），切換基本律動，同時以幾個聲部間不同的音色和“指壓變音法”變化音高作為輔助手段加以區(qū)別，使這個發(fā)音點(diǎn)密密匝匝的段落非但沒有單調(diào)呆板，反而變化多端、靈動活躍。這里有必要羅列出這11種拍號：21/16（7+7+7），14/16（7+7），25/16（5+5+5+5+5），20/16（5+5+5+5），15/16（5+5+5），17/16（5+5+7），14/16（7+7），48/16（8+8+8+8+8+8），8/16，24/16（8+8+8），7/16（3+4）。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，全曲共用了20種X/16拍（從4/16-48/16），10種X/8拍（從2/8-13/8）。

第二個思路是力求把同一拍號的組合方式窮盡，如標(biāo)號37的8小節(jié)均為9/16，但有（2+3+2+2）、（3+2+2+2）、（2+2+2+3）三種組合，在發(fā)音點(diǎn)數(shù)固定的前提下改變組合，求得變化。

總之，3個人、6面鑼、11種槌子、15個聲部、33種拍號（除上述30種外還有3/4、4/4、5/4拍）、N種音色，N種節(jié)奏，以及力度、表情、速度等系數(shù)……這一部作品究竟可以組合出多少種可能呢？我們不得而知。

行文至此不由感嘆，“極限寫作”實(shí)際上是作曲家的一種自我挑戰(zhàn)，要把“游戲”玩到這種“極限”，還是頗需要些智慧和勇氣的。而作為一種創(chuàng)作理念，“極限寫作”的意義顯然不僅限于智力游戲，它更多地表現(xiàn)為一種思維方式：它不是多種元素的融合消化，而是一種元素的純粹與升華；不是1+1+1+…=1（譚盾語），而是1=1+1+1+…“從某種角度說，這是一種古典主義精神，類似于巴赫用《賦格的藝術(shù)》把復(fù)調(diào)對位的可能性窮盡。”郭文景這樣認(rèn)為。

“極限寫作”是一種技術(shù)手段而不是藝術(shù)目的，那種為了炫技而極限、只有游戲而沒有藝術(shù)的做法顯然是舍本逐末、本末倒置的。郭文景相當(dāng)謹(jǐn)慎地避免了這樣的問題，在作品的藝術(shù)性、邏輯性上同樣盡善盡美。

從音樂語言組織來說，《戲》和《炫》都沒有采用傳統(tǒng)打擊樂合奏（即幾種樂器齊奏）的形式，而是引入了西方室內(nèi)樂三重奏的理念①，在小結(jié)構(gòu)上以對話和模仿為主要手段，有各聲部間不同音色的對話，有同一節(jié)奏、類似音色在不同聲部間的模仿等等。這種不改變樂器形制，而是深入到音樂組織邏輯層面尋求突破的做法，是郭文景近年來在一些傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域進(jìn)行革新的核心思想。如實(shí)驗(yàn)京劇《穆桂英》依然采用傳統(tǒng)樂器來伴奏，因?yàn)椴捎昧撕吐曅缘摹ξ皇降目楏w，非常規(guī)的配器等產(chǎn)生了全新的音響②。

清晰的宏觀布局，不但是這兩部作品饒有趣味的重要原因，也是與一些純粹為炫技而寫的作品的本質(zhì)區(qū)別。如《炫》按照“熱鬧-諧謔-安靜-慢起漸快-收尾”的布局曲折發(fā)展，仿佛一部由噪音演繹的無詞劇，牢牢操控著聽眾的心理節(jié)奏。

另外，值得特別關(guān)注的是，作者還把某些特殊音色作為固定音響符號，在整體結(jié)構(gòu)中穿針引線，完成類似固定主題貫穿的結(jié)構(gòu)作用。例如有一種足夠特殊的“郭氏獨(dú)創(chuàng)”音色――初聽我立刻想到一個字：水，并想象那是敲擊之后迅速把鑼浸在水中并反復(fù)提起、浸入而產(chǎn)生的，直到在中央音樂學(xué)院小演奏廳看到現(xiàn)場演奏才恍然大悟：原來這種酷似水波蕩漾、卻又帶有金屬光澤的聲音是把一面鐃鈸放在鑼面上敲擊，任由鐃鈸自由擺動而產(chǎn)生的！――重要的是，這個“金屬水波”般的音色不但有表現(xiàn)意義，更有結(jié)構(gòu)價值：它在全曲的頭、腹、尾三次出現(xiàn)，并且都是在空白的背景中，這足以讓聽眾記住，并感受到一種貫穿全曲的深層結(jié)構(gòu)力。

中國民族打擊樂器中，鐃鈸、鑼類樂器都無準(zhǔn)確音高，節(jié)奏、力度和速度的變化是主要的表現(xiàn)手段，而郭文景在此領(lǐng)域的“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”無疑具有革新意義：他獨(dú)創(chuàng)了一些非傳統(tǒng)的演奏法來獲得新的音色，大大拓寬了樂器的表現(xiàn)力，讓演奏者的聲音和肢體動作也成為增加戲劇性表現(xiàn)的重要元素，同時注重整體結(jié)構(gòu)的張弛起伏和戲劇性布局，并借鑒西方室內(nèi)樂重奏概念來組織語言，將這些樂器由傳統(tǒng)器樂合奏中的“齊唱者之一”提升到“重唱者之一”甚至是“獨(dú)唱者”的地位。所以說，是郭文景和他的《戲》《炫》，讓我們“發(fā)現(xiàn)”并重新認(rèn)識了從未被重視的鐃鈸和鑼，是郭文景的“極限寫作”令我們訝異于它們驚人的表現(xiàn)力。

作為中國民族打擊樂領(lǐng)域不可多得的、藝術(shù)性技術(shù)性俱佳的經(jīng)典作品，《戲》和《炫》也深受打擊樂演奏者們的青睞，已經(jīng)成為專業(yè)教學(xué)和比賽的必選曲目，并在世界各地舞臺上頻繁演出。原因有三：首先因?yàn)閷ｉT寫給鑼、鐃鈸等響器的作品相當(dāng)少見；二是因?yàn)檫@兩部作品在演奏技法上極富挑戰(zhàn)性，其中的新音色新技法大大豐富了民族打擊樂器的表現(xiàn)力；三是因?yàn)樽髌冯m然有難度，但可操作性很強(qiáng)，即使在節(jié)奏最復(fù)雜、發(fā)音點(diǎn)最密集或三人交叉演奏多聲部交織的地方也不會出現(xiàn)“無法實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)”，令演奏者毫無障礙，最大限度地“炫”出他們的技巧③，這一點(diǎn)得到了演奏者的一致稱道。海牙打擊樂團(tuán)總監(jiān)在《炫》首演之后給作曲家來信說，（除了精妙的音樂）“作曲家在研究、琢磨樂器方面也下了很大的功夫”。我們可以想見，在寫作的過程中，郭文景一定是把這些樂器放在手邊，從挖掘演奏法、尋找新音色到設(shè)計(jì)重奏配合都仔細(xì)琢磨，反復(fù)演練，時常在工作中進(jìn)入超然忘我的境界?？陀^地說，除了作品自身的藝術(shù)性、趣味性和“極限意識”之外，這種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“可操作性”也是《戲》和《炫》能夠廣泛流傳的原因之一，而其中反映出來的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，是否會對那些在畢業(yè)作品中還有超出樂器音域之類“小”錯誤的學(xué)生們有點(diǎn)啟示呢？

我懷著極大的好奇心，期待著郭文景“極限”系列之三――為鼓而作早日問世，不知他會從龐大的鼓類家族中選擇哪一種，會琢磨出多少新的演奏法，創(chuàng)造出多少聞所未聞的聲音，設(shè)計(jì)出多么精妙的結(jié)構(gòu)？它會是《擂》、《叩》，還是《鳴》？它能否實(shí)現(xiàn)作曲家的又一次自我超越呢？我們拭目以待。

①關(guān)于借鑒重奏思維組織音樂語言的問題可參見李吉提先生與童昕的《三重奏〈戲〉的音樂語言分析》（載《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第三期88-94頁）在此不贅述。

②參見田春明《21世紀(jì)京劇音樂創(chuàng)作的一次變革》，載《中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第一期。

篇7

［關(guān)鍵詞］民法教學(xué);民法概念;生活實(shí)例;民法思維

一、何為生活實(shí)例?

在部門法學(xué)中，“民法中的法律用語都比較難懂，很難理解?！保?］P130民法課堂教學(xué)工作的核心任務(wù)就是要講清楚每一個抽象概念的含義。因?yàn)椤胺梢?guī)范是由概念組成的，欲掌握規(guī)范必先掌握概念?！保?］P599概念原本是從眾多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中抽象概括而來，因此，在講授民法基本概念時，需要還原回紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中，以便于明確每一個民法概念所涵攝的基本類型。正如王澤鑒教授所說:“概念是‘抽象’的，必須具體化于個別事物之上，因此‘舉例’闡釋法律基本概念至為重要?！保?］P39在講解民法概念時，目前通行的舉例方法是引用審判案例或教學(xué)案例。審判案例是指審判實(shí)踐中發(fā)生的真實(shí)案例，它們在我國主要被匯編于三套大型審判案例叢書之中:國家法官學(xué)院與中國人民大學(xué)法學(xué)院于1991年開始編輯發(fā)行的“中國審判案例要覽”，最高人民法院應(yīng)用法學(xué)研究所于1992年開始編輯發(fā)行的“人民法院案例選”，以及國家法官學(xué)院案例開發(fā)研究中心于2012年開始編輯發(fā)行的“中國法院年度案例”。上述叢書選錄的案例內(nèi)容豐富，真實(shí)全面，證據(jù)詳實(shí)，說理細(xì)致，成為教學(xué)舉例時取之不盡的寶庫。由于審判實(shí)錄的功能定位，此類案例材料大多情節(jié)復(fù)雜變幻，篇幅冗長，橫跨多重概念、多層法律關(guān)系，甚至是多個法律部門。對于課堂教學(xué)而言，它們普遍存在針對性不足的缺陷，不便于針對某一概念進(jìn)行專門講解。因此，教師在講解民法概念時，更多傾向于使用教學(xué)案例。教學(xué)案例，是指出于民法教學(xué)工作的需要，或者是對審判案例或真實(shí)糾紛刪繁就簡、改編而成的案例，或者是基于突出概念含義的考慮，虛構(gòu)編撰而成的案例。相比于審判案例，教學(xué)案例的情節(jié)相對簡化，爭點(diǎn)鮮明，針對性強(qiáng)，有助于學(xué)生理解民法基本概念。經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)積淀，這方面的教學(xué)案例資料堪稱浩如煙海，近年更呈現(xiàn)出規(guī)?；c合成化的趨勢。規(guī)?；饕侵笇W(xué)術(shù)界與出版界合作推出的成套的、系列化的教學(xué)案例叢書。此類從書以配合教學(xué)需要為目的，按照教材理論線索，提供了一定數(shù)量的案情相對簡明、爭點(diǎn)相對集中的案例材料。例如，中國人民大學(xué)出版社、中國政法大學(xué)出版社等先后推出的民法課堂教學(xué)配套案例叢書，都是這方面的代表作。合成化主要是指把民法理論體系與案例討論融于一爐的教科書編寫體例。相比于既有的教學(xué)案例書籍，此類教科書將案例作為理論鋪陳探析的引子，力求強(qiáng)化理論的現(xiàn)實(shí)針對性。例如，近年翻譯或引進(jìn)的德國的施瓦布教授、布洛克斯教授、日本的山本敬三教授、近江幸治教授、我國臺灣地區(qū)的王澤鑒教授、陳自強(qiáng)教授等學(xué)者所著的民法領(lǐng)域的教科書，在理論解說與案例結(jié)合方面，令人耳目一新，受益良多。然而，在民法課堂教學(xué)過程中，審判案例和教學(xué)案例，最大的不足之處是沒有考慮到教學(xué)主體之一———學(xué)生的特點(diǎn)，導(dǎo)致課堂教學(xué)在講解民法基本概念時，普遍存在事倍功半、效率低下的缺陷。(一)理解費(fèi)時，緣于案例內(nèi)容的陌生與復(fù)雜初學(xué)民法的大學(xué)生，距離結(jié)束“溫室生活”與應(yīng)試教育為主的高中生活僅一、二年之久，涉世未深，不諳世故，他們對于主要表現(xiàn)為利益沖突、糾紛、矛盾的負(fù)面性社會現(xiàn)實(shí)的民事糾紛所知尚少。上述教學(xué)案例以現(xiàn)實(shí)糾紛為藍(lán)本，雖有改造，但是大多仍遠(yuǎn)離學(xué)生的知識儲備、興趣愛好、經(jīng)歷見聞或生活場景。例如，在教學(xué)案例中，爭議當(dāng)事人往往不是此公司，就是彼法人，爭議標(biāo)的物不是鋼筋水泥、農(nóng)副產(chǎn)品，就是機(jī)器設(shè)備、房產(chǎn)土地等，所涉金額動輒百萬至億，至于法律事實(shí)更是緊貼商海沉浮，忽而融資抵押，忽而技術(shù)研發(fā)，忽而買賣租賃，忽而按揭樓花……總之都顯得“高大上”，而不接學(xué)生的地氣。對于此類案例，教師必須對學(xué)生先行完成案例情節(jié)的“去陌生化”工作，要將案例情節(jié)講授清楚。等到主體、客體、內(nèi)容、法律事實(shí)、權(quán)利爭點(diǎn)等要素一五一十陳述完畢時，學(xué)生熟悉理解案情本身，就已經(jīng)費(fèi)去不少時間。此外，不少教學(xué)案例情節(jié)過于復(fù)雜，也導(dǎo)致課堂教學(xué)過程頗為費(fèi)時。民法概念往往不是孤立存在的，而是以位階性構(gòu)成一定的概念集群。［4］P125集群內(nèi)的不同概念之間，其差別細(xì)致入微，前提條件稍有毫厘變化，法律定性就會差以千里。對于此類體系化的概念集群，目前的教學(xué)案例往往在學(xué)生與之初次見面時，就立刻迫不及待地將細(xì)節(jié)之處屢屢變形。例如，以“盜賊與手表”為主要情節(jié)的案例，就屢屢變換幾乎一字之差的細(xì)節(jié)事實(shí)，先后涉及消滅時效、善意取得與盜贓的法律地位等。［5］P74－76又如，以“賣小艇”為例，輾轉(zhuǎn)變換細(xì)節(jié)，討論履行不能的各種類型，［6］P639前后這些“變形金剛”式的案例層出不窮，紛至沓來，著者或許會有智力上的優(yōu)越感，但是，站在初學(xué)者———學(xué)生的立場上，當(dāng)差別細(xì)微的“案例集群”蜂擁而至?xí)r，學(xué)生勢必目不暇接，理解吃力。這種九曲回環(huán)、一波三折的案例教學(xué)方法，甚至被學(xué)者指為情節(jié)復(fù)雜的“言情小說”。［7］P9(二)內(nèi)容無趣，同樣緣于案例內(nèi)容的陌生教學(xué)案例內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生，民法概念給學(xué)生的印象大體上只能是硬梆梆，冷冰冰的知識。甚至學(xué)生有可能產(chǎn)生一種錯覺，誤以為民法概念只是他人的法律問題，而與自己完全是參商永隔的關(guān)系。對于學(xué)生而言，一旦民法淪為“事不關(guān)己”的遠(yuǎn)在千里之外的知識，最終恐怕難逃被“高高掛起”的厄運(yùn)，學(xué)生對于民法概念的學(xué)習(xí)興趣自然無從談起。(三)民法思維訓(xùn)練不足，緣于前述的內(nèi)容上的缺陷民法課堂教學(xué)固然應(yīng)當(dāng)通過教師講授，讓學(xué)生理解民法基本概念與基本規(guī)則，但是，“法學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生如何理解條文，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的法律思維。”［8］P742民法思維屬于法律思維的一種，其最重要的功能就在于運(yùn)用抽象的民法的概念與規(guī)則，去分析紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，去解決千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)糾紛。而目前的案例教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生在課堂中借助陌生案例掌握的陌生概念，必須先經(jīng)歷一個接受、熟悉的過程，之后課堂上已經(jīng)沒有多少時間和余力將有關(guān)概念迅速舉一反三地運(yùn)用于其他案情或生活事實(shí)中。目前的案例教學(xué)不得不將重點(diǎn)放在知識講授方面，而不太可能強(qiáng)化民法思維訓(xùn)練。學(xué)生在將現(xiàn)實(shí)生活中無限豐富的民法材料與抽象的民法概念的接合方面，很容易中途“斷檔”或“掉線”。鑒于現(xiàn)有的審判案例與教學(xué)案例的不足，民法課堂教學(xué)的舉例，應(yīng)當(dāng)是結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)所舉的生活實(shí)例。所謂生活實(shí)例，主要是指依托學(xué)生的知識儲備、興趣愛好、經(jīng)歷見聞、生活場景，廣泛利用學(xué)生熟悉的文學(xué)著作、歷史典故、影視作品、新聞時事等材料，將抽象的民法概念還原而成的鮮活的生活事實(shí)。利用生活實(shí)例進(jìn)行民法概念的課堂教學(xué)工作時，出發(fā)點(diǎn)在于追求民法概念講解過程的生活化、簡練化、興趣化，進(jìn)而將民法的概念制度與精神理念實(shí)現(xiàn)普及化。

二、何需生活實(shí)例?

在課堂教學(xué)工作中，運(yùn)用生活實(shí)例講解民法概念，既是必要的，也是可行的。之所以必要，是因?yàn)樯顚?shí)例充分體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，能夠滿足教學(xué)時限、教學(xué)主體及教學(xué)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，從而可以切實(shí)提高教學(xué)效果。之所以可行，是因?yàn)樯顚?shí)例教學(xué)符合了民法學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)生的特點(diǎn)。(一)就教學(xué)時限而言，生活實(shí)例可以在有限的教學(xué)時間內(nèi)，大大縮短案情介紹與陳述時間，將學(xué)生精力投入到概念運(yùn)用中來，提高課堂教學(xué)效率目前我國民法學(xué)教學(xué)課時基本上是兩個學(xué)期、共108個小時，每個學(xué)時約40～50分鐘。這一特點(diǎn)決定了民法課堂教學(xué)既不能與舉例絕緣，同時又不能舉例過于復(fù)雜，以至于影響教學(xué)進(jìn)度。與現(xiàn)行的課堂教學(xué)舉例方式相比，教師在舉生活實(shí)例時無需先行費(fèi)時、費(fèi)力地交待復(fù)雜的案情，往往三言兩語就能說清案情。而學(xué)生更無需費(fèi)腦、費(fèi)神地理解波譎云詭的案情經(jīng)過，可以一步到位，直指概念要害。就教學(xué)主體之一的教師而言，生活實(shí)例還具有一定的創(chuàng)造性與建設(shè)性，能夠有效防止教師知識老化，促進(jìn)教師知識深化與更新，提升教學(xué)工作的樂趣與品質(zhì)。民法基本概念往往常年不變，如果教師日復(fù)一日地講授這些概念，有可能滑向枯燥乏味的機(jī)械勞動或重復(fù)勞動的深淵。而要使工作有趣，“第一是技巧的運(yùn)用，第二是建設(shè)性。”［9］P183在利用生活實(shí)例從事教學(xué)工作時，教師會追蹤最新時事熱點(diǎn)、法律糾紛、文學(xué)影視等材料，這就為教學(xué)工作提供了新的刺激，從而碰撞出新的智慧火花。例如，新的生活實(shí)例可能會與既往的案例有所差別，如何處理與認(rèn)識這些差別?它們的存在，是否表明應(yīng)當(dāng)局部修正或徹底既有的民法概念?諸如此類的問題，必然會激發(fā)教師持續(xù)深入地思考民法基本概念或基本規(guī)則。就教學(xué)活動的另一主體———學(xué)生而言，生活實(shí)例教學(xué)可以充分發(fā)揮學(xué)生主體地位，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、參與性與積極性，從而在知識層面與思維層面同時實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。生活實(shí)例因?yàn)槭且詫W(xué)生的知識儲備、興趣愛好、經(jīng)歷見聞與生活場景等為基礎(chǔ)，所舉例子對于學(xué)生不存在任何疏離感與陌生感，僅僅是換上了民法學(xué)的視角而已。因此，學(xué)生不必把精力消耗在理解陌生復(fù)雜的案情方面，而是能夠迅速掌握案情背后的民法概念。更重要的是，生活實(shí)例的親近感與親切感，還有助于激發(fā)民法興趣，訓(xùn)練民法思維。在聽講生活實(shí)例的過程中，學(xué)生定會恍然大悟或者豁然開朗:“原來民法并不是遙不可及、深不見底的知識，而是就在我們身邊!就在我們的生活中!”當(dāng)學(xué)生對民法概念產(chǎn)生似曾相識的感覺后很容易增強(qiáng)民法學(xué)習(xí)的興趣，甚至?xí)鲃舆\(yùn)用民法概念與規(guī)則去分析、參照、解釋、解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這就大大增加了民法思維的訓(xùn)練機(jī)會。正如學(xué)者所說:“很多生活化的問題恰恰是考驗(yàn)我們法律思維的一個好機(jī)會。”［10］P35進(jìn)而，良好的民法思維訓(xùn)練，又培養(yǎng)了學(xué)生對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活保持高度關(guān)注的思維習(xí)慣，從而糾正“中國的讀書人，又是不注意世事的居多”的缺點(diǎn)。［11］P70此外，生活實(shí)例的舉例方法，還能有力地激發(fā)學(xué)生廣泛閱讀的興趣，培養(yǎng)正確的閱讀方法。目前，由于各種原因，大學(xué)生的閱讀范圍與閱讀興趣明顯不足，除了教材課本與應(yīng)試書籍之外，較少閱讀其他課外書籍，至于“六經(jīng)注我”式地閱讀各類經(jīng)典作品，更是少之又少。即使從事課外閱讀，閱讀方法也多以淺閱讀為主，深度思考、掩卷長思的并不多見，至于從專業(yè)角度嘗試進(jìn)行“我注六經(jīng)”式地閱讀的，更是稀如星鳳。但是，如果在生活實(shí)例方面更多取材于文史經(jīng)哲、政治社會等書籍，無形中既拓寬了學(xué)生的視野與知識面，同時，也旁敲側(cè)擊地提升了學(xué)生的閱讀興趣，提示了正確的閱讀方法。(二)就學(xué)科特點(diǎn)而言，民法與現(xiàn)實(shí)生活高度契合，這為生活實(shí)例教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)在市民社會的現(xiàn)實(shí)生活中，民法作為“市民生活的百科全書”，是“市民社會的基本法”，［12］P19“我們的生活也是由民法來規(guī)定的”，［13］P15民法的概念與規(guī)則如水銀泄地，無孔不入。只要有生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、愛恨情仇、財(cái)貨流通等生活常態(tài)，只要將這些生活常態(tài)結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，就一定能夠發(fā)現(xiàn)層出不窮的民法概念的“寫真版”或“實(shí)況轉(zhuǎn)播”鏡頭。(三)就學(xué)生特點(diǎn)而言，學(xué)生的知識儲備與興趣愛好，也為生活實(shí)例教學(xué)提供了舉例基礎(chǔ)目前我國法律本科學(xué)生以高中文科教育背景為主，其知識儲備與思維訓(xùn)練在文學(xué)、歷史等方面，具有一定程度的“公約數(shù)”或共識平臺。在興趣愛好方面，青年學(xué)生普遍擅長利用電子媒介，在獲取各類信息方面，無論是數(shù)量，還是速度，幾乎可以說是獨(dú)步天下。尤其是對當(dāng)下流行的影視劇集、新聞時事、社會熱點(diǎn)等，學(xué)生的興趣與熟悉程度，可能比教師都有過之而無不及。如果教師能夠以這些生活實(shí)例講解民法基本概念，或者動員學(xué)生從這些例子中尋找民法概念，一定會得到學(xué)生的共鳴，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)民法的積極性與主動性。

三、如何尋找生活實(shí)例?

此問題可以從宏觀與微觀兩個方面著手。(一)宏觀而言，生活實(shí)例在舉例范圍上，應(yīng)當(dāng)注意點(diǎn)面結(jié)合這里的“面”，是指生活實(shí)例的取材范圍應(yīng)當(dāng)盡可能寬廣，例如，文學(xué)著作、影視作品、新聞時事、歷史典故等都可以成為實(shí)例源泉，甚至還可以借鑒我國經(jīng)濟(jì)學(xué)在普及過程中在寓言故事里尋找學(xué)科素材的成功經(jīng)驗(yàn)，［14］P1從俗語、俚語、諺語等語言材料中選取合適的生活實(shí)例。這里的“點(diǎn)”，是指將生活實(shí)例聚焦于文學(xué)名著、新聞焦點(diǎn)、影視熱點(diǎn)這三個重點(diǎn)方面。民法世界包羅萬象，教師時間精力有限，不可能三十六般武藝樣樣精通。因此，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，不妨從文學(xué)名著、新聞焦點(diǎn)、影視熱點(diǎn)這三個重點(diǎn)方面著手。文學(xué)名著方面，我國的古典作品中應(yīng)優(yōu)先選用古典四大名著，尤其以反映市民社會的水滸、紅樓、西游為上上之選。而現(xiàn)代作品當(dāng)首推魯迅小說與金庸小說。前者是因?yàn)槠浞从持袊F(xiàn)實(shí)的全面性與深刻性而理應(yīng)推薦給予學(xué)生，“魯迅的作品是當(dāng)之無愧的中國近代社會的百科全書”。［15］P448金庸小說則屬于通俗文學(xué)的經(jīng)典力作，在學(xué)生中熟悉程度非常高。西方文學(xué)作品則應(yīng)重點(diǎn)取材于古代希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事以及莎士比亞戲劇作品。前二者屬于西方文化的源頭，［16］P17至于莎士比亞戲劇作品則是西方文學(xué)的代表，廣泛描繪了市民社會里上至王公貴族，下至販夫走卒的蕓蕓眾生，包含著豐富的民法實(shí)例。對于新聞焦點(diǎn)與影視熱點(diǎn)，則因時事與影視變遷不居，可以隨時更新民法概念的生活實(shí)例。至于生活實(shí)例舉例標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)集中于定位于———準(zhǔn)確。生活實(shí)例不能為了親切有趣或生動活潑，而喪失專業(yè)上的準(zhǔn)確度，這是一條底線。因此，教師在對生活實(shí)例進(jìn)行篩選時，凡是牽強(qiáng)附會或觀念偏差的例子，都不應(yīng)在課堂中講授。不過，對于準(zhǔn)確性的要求，也要做辯證的理解。民法概念系由語言予以表述，“語言的核心部分，其意義固甚明確，但是越趨邊緣則越模糊。語言邊緣之處的邊緣意義一片朦朧，極易引起爭執(zhí)，而其究竟屬該語言外延之內(nèi)或之外，亦難確定。法律條文亦如此，總有所謂邊界案型，瀕臨法律邊緣，究竟是否屬于該法律條文規(guī)范的范疇，亦費(fèi)斟酌。”［17］P215在舉生活實(shí)例時，也不可避免地會遇到似是而非、似非而是，甚至是或是或非、亦是亦非等令人無法旗幟鮮明地予以斷定的例子。對于此類實(shí)例，為了保證學(xué)術(shù)的穩(wěn)定性與開放性，不宜徑直否定，而宜在深化概念的論域或要件時，予以拓展介紹。(二)微觀而論，在舉生活實(shí)例時，可以集中于民法基本概念依據(jù)我國民法學(xué)權(quán)威學(xué)者江平先生的概括，民法的核心內(nèi)容是主要圍繞四大制度展開:主體、行為、權(quán)利、責(zé)任。［18］P684－685下面，就嘗試以生活實(shí)例解說這四類基本民法概念。民事主體理論中，在研究民事主體的權(quán)利能力時，可以通過“西游記”中豬八戒與高翠蘭的人妖之別，或者熱播電影“暮光之城”的人鬼殊途的愛情故事，說明權(quán)利能力的概念。行為能力的概念與意義則可以通過電影“小鬼當(dāng)家”或中國歷史上十二歲的甘羅拜相予以闡述。主體概念中的宣告失蹤或宣告死亡制度，可以借助馬航失聯(lián)的焦點(diǎn)新聞予以說明。而對于法人制度，固然可以通過協(xié)會政黨或基金會等，說明社團(tuán)法人與財(cái)團(tuán)法人的含義，其實(shí)也不妨以水泊梁山、武俠小說中的江湖幫派等等討論社團(tuán)法人，再以少林寺或武當(dāng)山的寺院宮觀、巴黎圣母院或修道院的田畝房舍等解說財(cái)團(tuán)法人。至于合伙制度，可以借助唐僧師徒四人取經(jīng)為范本予以解說，入伙、退伙、合伙事務(wù)負(fù)責(zé)人、執(zhí)行人等固然不在話下，甚至是緊箍咒也不妨解說為合伙章程。法律行為理論中，意思表示的類型化及其效力是舉例重心。對此，可以通過吃“霸王餐”的惡霸習(xí)氣解說真意保留行為，利用歷史典故“指鹿為馬”解說雙方通謀虛偽表示，以歷史典故“明修棧道，暗渡陳倉”解說隱藏行為。對于重大誤解的主體同一性的錯誤，可以利用金庸的武俠小說“俠客行”或莎士比亞戲劇“錯誤的喜劇”中的雙胞胎誤會情節(jié)予以闡明，而對于標(biāo)的物屬性的重大誤解，莫泊桑的小說“項(xiàng)鏈”則是非常合適的生活實(shí)例。脅迫的例子比比皆是，例如，中國近代史上的不平等條約，“水滸傳”中的楊志賣刀等實(shí)例均屬恰當(dāng)之例。此外，可以用趙本山的喜劇小品“忽悠”解說欺詐，以“及時雨宋江”的名號由來，反襯乘人之危的含義。對于引起法律行為無效的諸多原因中，可以利用新聞報(bào)道中的大學(xué)副教授的“協(xié)議”或者是莎士比亞喜劇“威尼斯商人”中的割肉還款協(xié)議等，作為法律行為違反公序良俗而無效的實(shí)例。至于當(dāng)下占據(jù)熒屏主流的宮庭劇，其中的爾虞我詐、勾心斗角，則是在公然挑戰(zhàn)民法誠實(shí)信用原則。法律行為類型的生活實(shí)例也同樣數(shù)不勝數(shù)。例如，電影大片“泰坦尼克號”的結(jié)尾女主角仍鉆石入海，屬于典型的單方法律行為———拋棄，而圣經(jīng)舊約中的上帝與以色列人摩西立約的故事，可以解說雙方法律行為。對于民法制度的基本特征，則可以利用基督教的牧師制度予以說明。民事權(quán)利理論中，物權(quán)與債權(quán)是核心權(quán)利體系。首先，物權(quán)與債權(quán)的區(qū)別，可以借助魯迅小說“孔乙己”中的賒賬行為予以解說。物權(quán)的支配力與絕對性，其典型實(shí)例當(dāng)屬電信領(lǐng)域的流行廣告語“我的地盤我做主”。近期新聞報(bào)道中的“狗頭金”或“烏木”歸屬案，恰巧可以說明物權(quán)的原始取得或先占取得，甚至還可能涉及“礦產(chǎn)”的文義解釋等法律解釋方法。建筑物區(qū)分所有權(quán)的專有權(quán)、共有權(quán)等內(nèi)容，可以體現(xiàn)于居民住宅樓中的的電梯廣告經(jīng)營收入的歸屬機(jī)制之中。紅樓夢中的“敏探春興利除宿弊”一節(jié)的故事，完全可以解說農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的設(shè)立、權(quán)利、義務(wù)等制度內(nèi)容。而王安石改革中的“青苗法”，恰恰符合現(xiàn)代的農(nóng)作物抵押制度。對于債權(quán)的生活實(shí)例，同樣數(shù)量眾多。例如，古代戲曲中司空見慣的張貼皇榜的行為，屬于典型的懸賞廣告。大學(xué)校園里的自動售貨機(jī)，屬于合同要約。出租車拒載違反的是強(qiáng)制締約義務(wù)。債權(quán)轉(zhuǎn)讓，可以通過大三學(xué)生轉(zhuǎn)讓考研聽課證予以解釋，而債權(quán)債務(wù)的法定概括轉(zhuǎn)移，則可以借助中國歷史中的改朝換代予以解說。至于合同之債的具體類型，生活實(shí)例更是多如星辰。例如，以希臘神話中普羅米修斯竅取天火送給人間，可以解說贈與關(guān)系;至于學(xué)生復(fù)印學(xué)習(xí)資料、理發(fā)美容等都屬于典型的承攬合同;而風(fēng)靡一時的韓劇“來自星星的你”中的都經(jīng)紀(jì)一職，用以分析委托關(guān)系最為恰當(dāng)。民事責(zé)任理論中，責(zé)任類型大體分為違約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任。這一部分內(nèi)容的實(shí)例，因?yàn)閹缀鯇儆诂F(xiàn)實(shí)生活的直接翻版，沒有高度的抽象概括，學(xué)生理解時相對容易得多。唯獨(dú)按份責(zé)任與連帶責(zé)任是難點(diǎn)。俗語“一榮俱榮，一損俱損”或者“一根繩子上的螞蚱”等，或者“西游記”中的偷吃人參果后師徒四人均被鎮(zhèn)元大仙責(zé)罰，都可以借以解說連帶責(zé)任。而俗語中的“鐵路警察，各管一段”，則可以解說按份責(zé)任。當(dāng)然，最后需要補(bǔ)充說明的是，在具體選用生活實(shí)例解說民法概念時，并不是要完全否定審判案例與教學(xué)案例。一方面，并非所有的民法概念，都能恰如其分地找到一一對應(yīng)的生活實(shí)例，這時，就需要精心挑選適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例或?qū)徟邪咐怨┙虒W(xué)之用。另一方面，在課后時間從容的條件下，學(xué)生也有必要閱讀這些現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜的案例材料，從而將課堂上的生動內(nèi)容與課后的深度閱讀思考結(jié)合起來，獲得理想的教學(xué)效果。

作者:許軍 單位:陜西師范大學(xué)

［參考文獻(xiàn)］

［1］星野英一．民法學(xué)的另一種方法［M］．冷羅生、陶云等譯．北京:法律出版社，2008．

［2］王利明．民商法研究(第九輯)［C］．北京:法律出版社，2014．

［3］王澤鑒．民法思維［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［4］黃茂榮．法學(xué)方法與現(xiàn)代民法［M］．北京:法律出版社，2007．

［5］陳衛(wèi)佐．德國民法總論［M］．北京:法律出版社，2007．

［6］迪特爾•施瓦布．民法導(dǎo)論［M］．鄭沖譯．北京:法律出版社，2006．

［7］陳自強(qiáng)．民法講義Ⅰ契約之成立與生效［M］．北京:法律出版社，2002．

［8］王利明．法學(xué)方法論［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2012．

［9］伯特蘭•羅素．幸福之路［M］．傅雷譯．天津:天津人民出版社，2007．

［10］尹田．民法思維之展開［C］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

［11］魯迅．魯迅書信(四)［C］．北京:人民文學(xué)出版社，2007．

［12］王利明．民法總則研究［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2012．

［13］星野英一．民法勸學(xué)［M］．張立艷譯．北京:北京大學(xué)出版社，2006．

［14］梁小民．寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［15］李澤厚．中國近代思想史論［M］．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008．

［16］陳樂民．歐洲文明的進(jìn)程［M］．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2014．