導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇呂氏春秋下賢，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 呂氏春秋 文獻(xiàn)學(xué) 研究 綜述

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)垂相呂不韋集門下賓客對(duì)戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)及歷史文獻(xiàn)進(jìn)行匯編整理的成果。呂不韋資助在趙國(guó)的秦國(guó)質(zhì)子異人成為秦國(guó)的王位繼承人，異人即位后，呂不韋從富商而一躍成為秦國(guó)的亞相，執(zhí)掌秦國(guó)的政務(wù)達(dá)十年之久。呂不韋權(quán)勢(shì)最盛的時(shí)期是在秦始皇初年，當(dāng)時(shí)秦始皇尚未成年，呂不韋貴為丞相，被尊為仲父，其勢(shì)焰無(wú)人可及。不過(guò)他似乎并不甚措意武功，相反卻對(duì)學(xué)術(shù)頗為在意?！秴问洗呵铩氛撬谶@一時(shí)期留給后人的一份文化遺產(chǎn)?！稘h書·藝文志》列之于雜家，賀萬(wàn)祚刻《呂氏春秋》序中評(píng)價(jià)其書：“其間尊孔孟之言，該老莊之旨，貴仁義之譚，兼富強(qiáng)之術(shù)，而又審興亡，辨忠佞，謹(jǐn)好惡，慎賞罰，定制度，備典禮，言有關(guān)天下國(guó)家。倘始皇能行其說(shuō)，真足以藥其病，豈僅二世而亡哉！”

是書既成，自漢魏以來(lái)，諸家書錄均有記載?！稘h書·藝文志》記載“《呂氏春秋》二十六卷”，梁庾仲容《子鈔·子略》記載“《呂氏春秋》三十六卷”，《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·經(jīng)籍志》、宋鄭樵《通志·藝文略》皆記載“《呂氏春秋》二十六卷”，宋《崇文總目》記載“《呂氏春秋》三十六卷”……其篇卷數(shù)各書錄記載雖不劃一，然而《史記》已明確記錄此書有八覽、六論、十二紀(jì)，司馬貞也在《史記索隱》中詳細(xì)的羅列了各覽論篇目，可以知道此書共二十六卷是確鑿無(wú)誤的事實(shí)了。

此書雖高誘以為“大出諸子之右”，宋黃震于《黃氏日鈔》中也提到“其書最為近古”，然而世人多因呂不韋為人的緣故而廢其書，很少有傳習(xí)者，故其“不得與諸子爭(zhēng)衡”。故自成書至于元明，為其作注者只有東漢高誘一家。此書在東漢時(shí)候已有脫誤。高誘序中言“既有脫誤，小儒又以私意改定”，傳至今日，訛誤已頗多，如《諭大篇》中“秀子曰”一段與《務(wù)大篇》“孔子曰”一段，除說(shuō)話人不同外，所論內(nèi)容幾乎完全相同；而《謹(jǐn)聽(tīng)篇》中“主賢世治”一段與《觀世篇》中“主賢世治”一段，也幾近相同。此中必有可疑之處，由此不難窺見(jiàn)《呂氏春秋》之不為世人所重。

到了清朝乾嘉一代，漢學(xué)興盛，方始有致力于《呂氏春秋》者。自畢沅取元人大字本以下悉心校勘，初開(kāi)篳路，《呂氏春秋》之研究成果漸見(jiàn)豐盛，下文分校注簡(jiǎn)史與諸書稱引兩類進(jìn)行述列。

一、《呂氏春秋》校注簡(jiǎn)史

1.《呂氏春秋》高誘注

畢沅《〈呂氏春秋〉新校正序》：“誘序自言嘗為《孟子章句》及《孝經(jīng)解》等，今已不見(jiàn)，世所傳誘注《國(guó)策》亦非真體，唯此書與淮南王書注最為可信?！备哒T所注二書，其中也有不同的地方，畢沅已于序中提及。此蓋隨文生義，或又各依先師舊訓(xùn)為解，故錯(cuò)而不相害歟？

《呂氏春秋》舊注只有高誘一家，其自東漢傳承至今，實(shí)彌足珍貴。然其注病于簡(jiǎn)疏，約有數(shù)端：一字屢見(jiàn)，而各篇之說(shuō)不同，同篇內(nèi)亦前后訓(xùn)釋歧異。如《本生篇》：“天，性也；又天，身?！薄豆艠?lè)篇》“尚，曩”；又“尚，久也?！惫艧o(wú)其義，臆為之說(shuō)。如《懷寵篇》“及，罪”；《不侵篇》“于，猶厚也”。義本甚明，曲為牽附。至若文見(jiàn)于前，注乃在后；斷章取義，不與前后文相蒙者，尤所在多有。

鑒于此，今人多有著書糾其繆誤者，如潘光晟《呂氏春秋高注補(bǔ)正》、李寶詮《呂氏春秋高注補(bǔ)正》、孫鏘鳴《呂氏春秋高注補(bǔ)正》，馮振之《呂氏春秋高注訂補(bǔ)》等。

2.畢阮校刻《呂氏春秋》

六朝至于元明，《呂氏春秋》不為世人所重，荒廢既久，世無(wú)善本。乾隆年間，畢沅自言取元人大字本以下八種，悉心?？保饽昴顺伞Ｐ鞎r(shí)棟謂之“最為精善”。

此本雖謂精善，但仍然存在不少值得商榷的地方，許維遹評(píng)價(jià)說(shuō)：“執(zhí)篇覆按，疏漏偽脫尚待刊正者，猶數(shù)百事?！?/p>

畢氏雖然明確的說(shuō)他所據(jù)底本為元本以下，而后人勘對(duì)他本，頗有異辭。世傳《呂覽》，以元本為最古。葉景癸于《葉景癸雜著》中曾提到：“見(jiàn)常熟宗氏（宗耿吾）藏至正本，有華岳西題識(shí)云：‘萬(wàn)歷甲戌仲秋望后儆庵周子義、岳西華復(fù)初同觀南雍修補(bǔ)此書，曾借數(shù)本校之，莫善于此?！倍吺蠀s謂其“脫誤與近時(shí)本無(wú)異”，于書中絕少稱引，僅《疑似篇》“戎寇當(dāng)至”，畢校云：“‘當(dāng)至’別本作‘嘗至’，今從元本”，畢校稱引，多用李本。葉德輝于《郋園讀書志》中亦言李瀚有重刻元人大字本者，本依元本舊式。書賈往往割去重記得序與卷未之有“弘治十一年秋河南開(kāi)封府許州重刻”一頁(yè)，偽充元刻。因言此即畢氏所謂元人大字本者。

此書之著作權(quán)也存爭(zhēng)議，或謂是盧文弨所校，汪容甫《述學(xué)》據(jù)畢氏所作《呂氏春秋序》與《當(dāng)務(wù)篇》校語(yǔ)中有“盧按”一詞而倡為此說(shuō)。此說(shuō)之論定尚待其他旁證材料。

3.許維遹《呂氏春秋集釋》與蔣維喬等《呂氏春秋匯?！?/p>

自畢沅?？獭秴斡[》，清代學(xué)者推本經(jīng)術(shù)，研討故訓(xùn)之間，每多援據(jù)，頗多匡正，然其說(shuō)散見(jiàn)于叢篇，難得俱睹，不便于學(xué)。民國(guó)年間，許維遹乃集前人眾說(shuō)，考以典籍，以十年之力，著為《呂氏春秋集釋》。

此書援引眾家之說(shuō)而取其可信者，可謂一書在手，而眾說(shuō)皆備。無(wú)需旁搜諸籍而免于遺漏。其卷末所附《呂氏春秋》考證資料，集錄了自《史記》以來(lái)眾家之說(shuō)和各家著錄中有關(guān)不韋與《呂氏春秋》的內(nèi)容，又匯集了各家序跋，頗便于后學(xué)了解《呂氏春秋》之流傳。

蔣維喬《呂氏春秋匯?！放c許氏書同時(shí)問(wèn)世。此書援引眾本，書中所列版本達(dá)十四種之多，又考以群書，凡古籍有所引用，皆據(jù)采錄；另集眾家之說(shuō)?？芍^此書在手，而《呂覽》之異文、眾說(shuō)皆備矣。此書又考訂今存《呂覽》眾本之流變關(guān)系，后又附以《呂覽》之佚文，頗便于學(xué)者研討。

蔣氏書引書頗多，但因客觀條件所限，兼以一人之力撰著，引用不免有粗疏之處，如《孟春紀(jì)》“魚上冰”注“《玉燭寶典》‘冰’上有‘負(fù)’字”。而未言及《玉燭寶典》引蔡邕《章句》正作“魚上冰”?！顿F公篇》“漬甚國(guó)人弗諱”注言宋刊《御覽》六三二作“如清甚國(guó)人弗諱”，今索之《御覽》“清”實(shí)作“漬”?！队惺加[》“夏至日行行近道，乃參于上，當(dāng)樞之下無(wú)晝夜”，高注作“當(dāng)極之下……”，而《玉燭寶典》引作“當(dāng)施樞之下……”，“極”作“樞”，未校出。而所列佚文，亦有誤采。如采《長(zhǎng)短經(jīng)》引“夫信立則虛可以賞矣”云云一節(jié)，乃節(jié)引《貴信篇》之文。

4.陳奇猷《呂氏春秋校釋》

此書一九八四年由學(xué)林出版社出版。學(xué)術(shù)發(fā)展，后出轉(zhuǎn)精，此書所涉及的資料較前世諸本更為豐富，綜合了許維遹的《集釋》、蔣維喬的《匯?！返戎T書長(zhǎng)處，而又加上自己的論證斷語(yǔ)。其間亦引用了甲骨鐘鼎等一些出土材料，給《呂氏春秋》的研究提供了一個(gè)新的思路。

5.王利器《呂氏春秋注疏》

此書二〇〇二年由巴蜀書社出版。王利器是中國(guó)古籍整理的行家、名家與大家，他所校注的《顏氏家訓(xùn)集解》、《風(fēng)俗通義校注》、《文鏡秘府論校注》等書都堪稱典范。早在1940年，王利器先生就在北京大學(xué)師從傅斯年先生，《呂氏春秋》，曾撰成300萬(wàn)字長(zhǎng)篇論文《呂氏春秋比義》，可惜文稿在40年代末不幸遺失，歷年積累的資料卡片后來(lái)也在“”時(shí)期化成了紙漿。此后先生于此書仍致力不輟，1987年由中國(guó)商業(yè)出版社出版了《呂氏春秋本味篇校注》，同年應(yīng)巴蜀書社之約，開(kāi)始撰寫此書，1996年終于完成。

《呂氏春秋注疏》一書無(wú)疑是王氏數(shù)十年研究《呂氏春秋》的最后結(jié)晶。書中廣搜博采，歷覽群籍，引據(jù)之書，不下數(shù)百種，對(duì)呂書的源流、思想、價(jià)值均作了十分精辟的考證和論述，對(duì)本文與舊注訂正文字，判明訛脫，勝義迭出。此書之優(yōu)長(zhǎng)，《漢學(xué)研究》第23卷第1期刊發(fā)張子開(kāi)撰寫的書評(píng)，有極為精到的概括。但此書編校質(zhì)量粗劣，頗受學(xué)人詬病。

6.其它

以上諸書皆為訓(xùn)釋《呂氏春秋》之專著，除此之外，尚多訓(xùn)釋之說(shuō)，其說(shuō)或存于多家專著，或見(jiàn)諸期刊雜志。楊宗瑩撰有《六十年來(lái)著呂氏春秋學(xué)》一文，收錄于程發(fā)軔主編的《六十年來(lái)之國(guó)學(xué)》（四）之中，文中言及校釋成果十?dāng)?shù)種。田鳳臺(tái)于《呂氏春秋目錄書析要》（見(jiàn)《書目季刊》第十四卷第一期）一文中列專著類五十家，單篇論說(shuō)十四篇，節(jié)選評(píng)注類二十八種，筆記雜記類十家，外人著述二十家?？梢哉f(shuō)，此文收錄了選于八十年代的各種訓(xùn)釋呂書之作，茲不贅述。

此文之后，又有數(shù)家研究《呂氏春秋》之作，今按出版時(shí)間次序述列書目于下：

胡吉宣《〈玉篇〉引書考異》，收錄于《語(yǔ)言文字研究專輯》（上），上海古籍出版社1986年6月。

徐仁甫《呂氏春秋辨正》，收錄于《徐仁甫遺著》，成都出版社1993年10月。

蔣禮鴻《讀呂氏春秋》，收錄于《蔣禮鴻語(yǔ)言文字學(xué)論集》，浙江古籍出版社1994年12月。

劉如瑛《呂氏春秋箋校商補(bǔ)》，收錄于《諸子箋商補(bǔ)》，山東教育出版社1995年9月。

陶鴻慶《讀諸子札記五》，收錄于《陶鴻慶學(xué)術(shù)論著》，浙江人民出版社1998年6月。

二、歷代所引呂書狀況

1.西漢：董仲舒《春秋繁露》劉向《說(shuō)苑》、《新序》

此三書多記上古之事，雖未引《呂覽》，然其所記之事常與呂書相合，部分字句亦相同，故此三書與呂書在字句上有相互刊正之功。

如《呂氏春秋·過(guò)理》“刑鬼侯之女而取其瓌”，高誘注“殺鬼侯之女以為脯，而取其所服之瓌也”。后人多不知“瓌”為何物，陳奇猷依字形釋義，言瓌乃褱于衾內(nèi)之玉。而《春秋繁露·王道》亦言此事，作“紂刑鬼侯之女取其環(huán)”，《太平御覽》卷七百一十八服用部二十指環(huán)、《事物記原·指環(huán)》引《春秋繁露》俱作“環(huán)”，“環(huán)”變成了指“環(huán)”，這就給我們考察“環(huán)”提供了寶貴的線索。鬼侯女為紂妃，服環(huán)，正合于禮法。劉宋雷次宗《五經(jīng)要義》記“古者后夫人必有女史彤管之法，后妃群妾以禮節(jié)御于君所。女史書其日授以環(huán)，以示進(jìn)退之法。生子月娠則以金環(huán)退之，當(dāng)御者則以銀環(huán)進(jìn)之。著于左手既御著于右手左者陰也以當(dāng)就男故著左手……”可知“瓌”即指“環(huán)”，戴于手上，非“懷于衾內(nèi)之玉”意矣。

2.東漢：應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》

此書三次引用呂書，其中兩處為《察傳篇》，一處為《本味篇》中的內(nèi)容。由于此書時(shí)代距呂書較近，故其引用較為可信。

如書中《祀典·桃梗 葦茭 畫虎》引呂書《本味篇》作“湯始得伊尹，祓之于廟，薰以萑葦”，而今本《呂覽》無(wú)“薰以萑葦”一句，畢沅云《續(xù)漢書·禮儀志中》注亦有此句，則今本誤脫，當(dāng)據(jù)補(bǔ)。

3.南北朝：南朝梁顧野王《玉篇》、北魏酈道元《水經(jīng)注》

《玉篇》本為“總會(huì)眾篇，校讎群籍，以成一家之制”，后于唐宋間屢經(jīng)修訂，流傳至今的宋本《大廣益會(huì)玉篇》已失原書面目，晚清于日本發(fā)現(xiàn)原本《玉篇》殘卷，尚可得窺全書原貌之一斑。

原本《玉篇》釋義完備，例證豐富。殘存的數(shù)卷中引呂書就達(dá)十八處之多。故此書在?？眳螘系淖饔貌豢傻凸馈Ｈ纭段鸸贰澳矣浣灐?，王念孫在《讀書雜志》中以“綖”為“綎”之誤，其考據(jù)雖嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)暇，惜無(wú)版本佐證。今考諸《原本玉篇?dú)埦怼贰敖枴毕乱秴问洗呵铩罚鳌敖枴薄?/p>

《水經(jīng)注》中引《呂氏春秋》亦有十?dāng)?shù)處，然由于此書性質(zhì)所限，所引皆與地名有關(guān)，且所引非原句，又僅是只言片語(yǔ)，故其作用有限。

4.隋：杜臺(tái)卿《玉燭寶典》、杜公瞻《編珠》

《玉燭寶典》實(shí)為《月令》附以蔡邕《章句》。此書有數(shù)處直接稱引《呂氏春秋》，或稱引高誘注文。由于《呂覽》所存版本最早為元至正本，故此書亦可為呂書提供一些版本依據(jù)。

《編珠》，據(jù)胡道靜《中國(guó)古代的類書》所言“編珠”殘二卷天地部引《呂氏春秋》“雨之水氣”（見(jiàn)《應(yīng)同篇》），今本作“水波”。

5.唐：《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《群書治要》、《初學(xué)記》、《意林》、李善《文選注》、慧琳《一切經(jīng)音義》

唐代類書紛出，且篇卷較多，每書所引呂書都多達(dá)數(shù)十條，李善注《文選》，亦常引呂書。后人多有專從類書古注搜考呂書者，如畢沅?？瘫尽熍嘀秴问洗呵飻已a(bǔ)》與《呂氏春秋高注校義》等?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》中引呂書達(dá)四十處，但所釋不可盡信，應(yīng)予以考校。如“選火”條下云“呂氏曰少選……言推脫不肯為也”，呂書中《詞篇》、《音初篇》“少選”兩見(jiàn)，但從文義推之，絕非“推脫不肯為”之義。

6.宋：《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《玉?！?/p>

此三書皆為宋代的大型類書，其中多次稱引《呂氏春秋》。這些書雖然問(wèn)世時(shí)代較晚，但其稱引或據(jù)前代類書，或據(jù)珍稀版本，價(jià)值不容忽視。如王念孫在《讀書雜志》中?！赌印に尽贰皶x文染于舅犯高偃”一句云：“高當(dāng)為（上高下早），（上高下早）即城郭之郭，形與高相近，因誤為高……《呂氏春秋》作卻偃，即郭之訛，非有卻氏之卻也?！苯癜矗骸短接[·道部一》引《呂氏春秋》正作“郭偃”。

宋以后，又有《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》等書于《呂氏春秋》多有引用，由于呂書已有元人大字本。因此這些書在?？眳螘淖饔蒙弦巡荒芎颓按悤啾?，故此從略。

前人的成果為今人研讀《呂氏春秋》提供了巨大便利，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息暢通，學(xué)術(shù)交流頻繁，在王利器先生《呂氏春秋注疏》的基礎(chǔ)上，充分融匯前賢成果，進(jìn)一步擴(kuò)大資料來(lái)源，對(duì)呂書再作梳理與探研，已經(jīng)成為可能，這也是學(xué)界應(yīng)該擺上日程的一件要事。

參考文獻(xiàn)：

[1]王念孫.讀書雜志[M].江蘇古籍出版社，1985年7月第一版.

[2]顧野王.原本玉篇?dú)埦韀M].中華書局，1985年9月第一版.

[3]李昉.太平御覽[M].中華書局，1960年2月第一版.

[4]應(yīng)劭.風(fēng)俗通義[M].上海商務(wù)印書館，1919年四部叢刊初編本.

[5]釋元應(yīng).一切經(jīng)音義[M].清同治8年武林張氏寶晉齋本.

篇2

很少有人看到《呂氏春秋》中的教育美學(xué)思想，特別是語(yǔ)文教育美學(xué)思想?！秴问洗呵铩丰槍?duì)的閱讀、教育對(duì)象是處于帝國(guó)權(quán)力核心層的帝王、顯貴，利字當(dāng)頭，謀術(shù)的味道較濃，像市儈之學(xué)；言辭懇切，竭盡心智，卻沒(méi)有被秦始皇采納，屬于“失敗之學(xué)”；但這依然難掩其間蘊(yùn)藏的教育美學(xué)的價(jià)值光芒。有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭。惟其如此，更值得去關(guān)注和研究。

無(wú)意識(shí)中生長(zhǎng)起來(lái)的美學(xué)思想，往往更富價(jià)值。

一、“和心行適”及其體現(xiàn)的語(yǔ)文教育美學(xué)思想

在《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?適音》中，有這樣一段文字：

耳之聲，心弗樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)；目之色，心弗樂(lè)，五色在前弗視；鼻之芬香，心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅；口之滋味，心弗樂(lè)，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也；樂(lè)之弗樂(lè)者，心也。心必和平然后樂(lè)。心必樂(lè)，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適。

人的感官天然地喜歡美聲、美色、美香、美味，但如果心情不樂(lè)，一切都免談。這就道出了審美主體心理狀態(tài)的重要性。心理狀態(tài)佳，可以愉悅地、高效地欣賞美、享受美。不美，也能賞出美來(lái)！換言之，在審美主體與客體遇合的過(guò)程中，審美主體心理機(jī)能的積極作用是至為關(guān)鍵的：這一發(fā)現(xiàn)的確獨(dú)具慧眼。

那么，如何讓心“和平”呢？《呂氏春秋?仲春紀(jì)?》提出了“得其情”的觀點(diǎn)：

天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。

也就是說(shuō)，貪欲、，乃是人的天性，賢愚貴賤，明君、暴君都有，很正常，只要能順應(yīng)、滿足合理、正當(dāng)?shù)?，或者像圣人一樣，通過(guò)“修節(jié)”，就像荀子提倡的那樣“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)”，唯有制止非正當(dāng)，疏通合理，才完全可以內(nèi)心“和平”，從而達(dá)到養(yǎng)生、全生、貴生的目的。

多么高的立意?。《继嵘金B(yǎng)生的角度了！以道制欲，又能得其情，這不是典型的“中和之美”么？

《呂氏春秋》指向很明確：養(yǎng)國(guó)、穩(wěn)國(guó)和興國(guó)。要求人節(jié)欲，達(dá)到心靈和平的境界，意即勸諷執(zhí)政者不要一味地奢靡、追求感官欲望的滿足，“以巨為美，以眾為觀”，使金石、木革、絲竹之聲“若雷”“若霆”“若噪”，這樣不僅不利于養(yǎng)生，還會(huì)導(dǎo)致民怨沸騰，進(jìn)而走向亡國(guó)的地步。論述的立意拔得很高！

傳統(tǒng)文化大課堂師道行思

“和心行適”思想中的養(yǎng)生價(jià)值、政治功用，固然有可圈可點(diǎn)之處，但我們更看重其間蘊(yùn)藏的語(yǔ)文教育的美學(xué)價(jià)值。

首先是“和心”的價(jià)值。心和平，審美活動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生；否則，只能做無(wú)用功。語(yǔ)文教學(xué)何嘗不是這樣呢？教案設(shè)計(jì)得再詳盡，課講得再口若懸河，題目做得再排山倒海，如果不能喚醒學(xué)生愉悅的情感，讓他們心平氣和、精騖八極、心游萬(wàn)仞，所有的努力都是低效、無(wú)效，甚至是反效的。而藝術(shù)地引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的氣場(chǎng)，積極地建構(gòu)知識(shí)，自由地闡發(fā)思想，實(shí)現(xiàn)和文本中生命的有效融合，則會(huì)事半而功倍。就像荀子《正名》中所說(shuō)的“心平愉”，可以“養(yǎng)目”“養(yǎng)耳”“養(yǎng)口”“養(yǎng)體”，甚至“無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè)”，或者像朱熹《論語(yǔ)集注》中所說(shuō)的“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物，上下同流”，甚至獲得類似佛家所向往的與神主通靈的終極之樂(lè)，而這正是語(yǔ)文教學(xué)追求的審美的高峰體驗(yàn)！《呂氏春秋》中提倡的“和心”之說(shuō)，與《學(xué)記》中提倡的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”思想，也不謀而合。表面上看，引導(dǎo)而不勉強(qiáng)、嚴(yán)格而不壓制、啟悟而不直灌，講的是教學(xué)之技，實(shí)際上卻是在講“和心”之道。注意了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的愉悅心境的呵護(hù)，學(xué)習(xí)效果想不好都難。語(yǔ)文教學(xué)在某種程度上就是以審美為導(dǎo)向的一種生存活動(dòng)、生存體驗(yàn)，所以關(guān)注“和心”的教育價(jià)值，正是體現(xiàn)語(yǔ)文特性的重要表征！當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，重視情境創(chuàng)設(shè)、角色置換、移情想象、優(yōu)游涵泳……也正是遙應(yīng)了“和心”的美學(xué)思想！

其次是“行適”的價(jià)值。以道制欲，法天地的自然和諧運(yùn)行，使行為適中、適當(dāng)，這既內(nèi)蘊(yùn)了儒家的“中和之美”“修、齊、治、平”的思想，又包融了道家法自然、重生、養(yǎng)生的思想。反觀當(dāng)下的語(yǔ)文教育，以道（高尚的思想、健康的情感）制欲，培養(yǎng)學(xué)生健康的言語(yǔ)人格，早被拋到九霄云外去了，盛行的是“以術(shù)激欲”――好好學(xué)，將來(lái)可以出人頭地，票子、房子、車子……什么都會(huì)有；“以威制欲”――不好好學(xué)，將來(lái)只能掃大街，給人家拎小包，像條哈巴狗一樣。語(yǔ)文教學(xué)成了功利之學(xué)，只要能取得成績(jī)，無(wú)所不用其極，管你情不情愿、道德不道德，也不論你將來(lái)是否會(huì)對(duì)語(yǔ)文或祖國(guó)的傳統(tǒng)文化保持興趣，對(duì)善良懷有敬畏之心，只要努力將你語(yǔ)文的分?jǐn)?shù)提高或保住就成。說(shuō)不定，一不留神還能成為五花八門的教學(xué)名師，獲得各式獎(jiǎng)勵(lì)，何樂(lè)而不為呢？情感本體卑微地臣服工具本體，目光短淺，大道淪喪，語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始惡質(zhì)化，一概不管，依舊我行我素，這真的讓人情何以堪，讓語(yǔ)文教育何以自處呢？

另外，不能不談到“適音”的美學(xué)啟迪?！斑m音”，也可以說(shuō)是音適?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，大自然“終則復(fù)始，極則復(fù)反”的和諧運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物有了形體，才會(huì)有聲，“聲出于和，和出于適”。換句話說(shuō)，就是“美出于適”。這和早期的“陰陽(yáng)”“五行”美學(xué)思想，音樂(lè)要適應(yīng)人生理和心理的和諧，而不能逆心而行、一味地追求感官刺激，可謂異曲同工。因?yàn)椤秴问洗呵铩芬舱J(rèn)為樂(lè)舞要以“中和”為準(zhǔn)，不宜“太巨”“太小”“太清”“太濁”，只不過(guò)多加了一條，還要以養(yǎng)生為則。

在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)審美客體，不論是文本，還是學(xué)生，或教者本人（當(dāng)然，學(xué)生、教者在互動(dòng)的時(shí)候，其實(shí)是主、客體不斷變化的），都應(yīng)該注意“適”的原則。問(wèn)題的設(shè)計(jì)，不宜太難或太易；教學(xué)的語(yǔ)速、節(jié)奏不宜太快或太慢；對(duì)受眾的水平不宜估得太高或太低……否則，別說(shuō)審美難以進(jìn)行，就是尋常的知識(shí)傳遞，恐怕都會(huì)成為問(wèn)題。

二、“遇合無(wú)?！奔捌潴w現(xiàn)的語(yǔ)文教育美學(xué)思想

“遇合無(wú)?！鄙婕暗氖菍徝啦町愋詥?wèn)題。面對(duì)審美客體，審美主體因?qū)徝浪仞B(yǎng)、審美能力、審美意識(shí)有別，得出的審美判斷往往差異很大，甚至截然相反。

在《呂氏春秋?孝行覽?遇合》中，這樣寫到：

凡能聽(tīng)音者，必達(dá)于五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍？客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之……故曰：遇合也無(wú)常，說(shuō)適然也。若人之于色也，無(wú)不知說(shuō)美者，而美者未必遇也。

這是很耐人尋味的。越王因?yàn)椴欢逡?，結(jié)果人家吹奏得精確、高雅，他不欣賞；吹奏鄙野的、不成調(diào)的野音，他反而樂(lè)得手舞足蹈。辛棄疾說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！痹酵踹@里，“美麗的青山”有了，他卻無(wú)法見(jiàn)出嫵媚：滑稽不已，荒誕不已。

同樣的道理，《呂氏春秋?有始覽?去尤》還借魯之“惡者”（丑男）為例，予以強(qiáng)化?！皭赫摺敝赋鲩T看到美男子商咄，回家卻對(duì)鄰居說(shuō)：“商咄不若吾子矣！”因?yàn)槠珢?ài)，他審美的天眼閉合了，睜著俗眼說(shuō)瞎話。連柳宗元的“美不自美，因人而彰”也談不上。你再怎么移情，也不能顛倒黑白??！

《呂氏春秋》借這兩個(gè)故事，本想說(shuō)明“士”的遇合的：能否見(jiàn)用，能力是一方面，還需要伯樂(lè)式領(lǐng)導(dǎo)的慧眼識(shí)人才。因?yàn)樾蜗蟠笥谒季S，這兩個(gè)事例也一語(yǔ)道破了審美的規(guī)律：有美的事物，還需有懂得欣賞美的人。二者結(jié)合，或者說(shuō)遇合，審美活動(dòng)方可正常發(fā)生。如何遇合，使認(rèn)識(shí)、審美不走偏，《呂氏春秋》提出了“學(xué)達(dá)天性”的主張。人的天性有異，但可以因其本性而教化，使固有的本性得以充分發(fā)揮，這與孟子的“充實(shí)之謂美”的思想不謀而合。

學(xué)達(dá)天性，剔除自身的劣性也就成了題中應(yīng)有之義?！秴问洗呵铩放e了大盜、市儈、暴徒、騙子等一系列的“刑戮死辱”之人，如何向名師學(xué)習(xí)、棄惡歸正，“由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之”的故事，予以驗(yàn)證。

正是基于這樣的邏輯，《呂氏春秋》很自然地提出教師應(yīng)該“視徒如己，反己以教”的觀點(diǎn)，即教師要把自己和學(xué)生放在同一起點(diǎn)，欲學(xué)生所做的，必可反推及于己身，這樣才能“得教之情”，達(dá)到“師徒同體”的境界，使“學(xué)業(yè)彰明”“道術(shù)大行”。

這是何等愉悅的教學(xué)境界！說(shuō)它有了馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”的層次亦不為過(guò)。大道至簡(jiǎn)，大道相通?！秴问洗呵铩贰耙曂饺缂海醇阂越獭钡挠^點(diǎn)和狄爾泰生命融合的美學(xué)觀點(diǎn)，本質(zhì)上完全一致，只有想學(xué)生之所想、疑學(xué)生之所疑、樂(lè)學(xué)生之所樂(lè)，與他們的精神生命徹底融合，有效教學(xué)，審美的教學(xué)才會(huì)真正發(fā)生！

光有美的客體，而審美主體缺乏一定的美學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有審美知覺(jué)、沒(méi)有審美判斷，更不懂審美評(píng)價(jià)，那么“審”就無(wú)從談起。黑格爾講過(guò)，一個(gè)面對(duì)自然美只知道喊“美呀美”的人，還是一個(gè)野蠻人。已經(jīng)感覺(jué)到美，但因?yàn)槿狈?nèi)審美的判斷力，無(wú)法將審美感受精致化、擴(kuò)大化的人，在黑格爾的眼中都是“野蠻人”，那么面對(duì)審美客體，卻無(wú)動(dòng)于衷的人，甚至還打著科學(xué)主義的幌子，將美條割得體無(wú)完膚、不忍卒觀的人，豈非連動(dòng)物性的審美也談不上？

《呂氏春秋》主張“學(xué)達(dá)天性”，改變這種困境，真是智慧的點(diǎn)睛！作為語(yǔ)文教育者，倘若枯守大學(xué)期間獲得的那一桶水，甚至僅是半桶水，夜郎自大，故步自封，不用知識(shí)的源頭活水來(lái)充實(shí)自我、提升自我，那么走向越王、惡人之父的粗鄙、膚淺、頑固就是必然的了，連那些通過(guò)虛心學(xué)習(xí)、改變自身惡劣形象的大盜、市儈、暴徒、騙子也不如！語(yǔ)文教師不注意對(duì)學(xué)生學(xué)養(yǎng)的積淀、審美能力的涵養(yǎng)，卻將情韻豐富的文學(xué)文本大卸八塊，變成所謂的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生反復(fù)記憶、操練，甚至用各種習(xí)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行條件反射式的訓(xùn)練，久而久之，教師自身獨(dú)立思考的能力逐漸萎縮，審美判斷與辨析的能力付之闕如，想讓學(xué)生高水平地欣賞文本的內(nèi)涵之美、藝術(shù)之美，就無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)了。

如果對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教育發(fā)展史一無(wú)所知，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文刊物探討的熱點(diǎn)一無(wú)所知，對(duì)西方前沿的文藝?yán)碚撘粺o(wú)所知，不懂博觀約取，那么語(yǔ)文教師自身沒(méi)有審美素養(yǎng)，整天處于“昏昏”狀態(tài)、“黑暗”狀態(tài)，又談何培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，使他們“昭昭”呢？

三、“觀音知風(fēng)”及其體現(xiàn)的語(yǔ)文教育美學(xué)思想

《呂氏春秋》認(rèn)為：音樂(lè)產(chǎn)生于心靈。心有所感，就會(huì)用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái)，音樂(lè)也會(huì)潤(rùn)化內(nèi)心。由此，音樂(lè)的認(rèn)識(shí)作用就產(chǎn)生了，不僅可以從中看到作者主觀的“德”“志”，而且可以從中見(jiàn)出政治的興衰（《呂氏春秋?季夏紀(jì)?音初》）：

是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂(lè)，不可隱匿。故曰：樂(lè)之為觀也，深矣。

音樂(lè)的教化作用也產(chǎn)生了（《呂氏春秋?季夏紀(jì)?音初》）：

鄭衛(wèi)之聲、桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。流辟、越、濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟?gòu)拇水a(chǎn)矣。故君子反道以修德，正德以出樂(lè)，和樂(lè)以成順。

這顯然是從音樂(lè)的角度，對(duì)孔子的“興觀群怨”說(shuō)作出了頗為個(gè)性化的論證和豐富，教化說(shuō)也上承了《禮記?樂(lè)記》中的思想：“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”

有如此的認(rèn)識(shí)，實(shí)在是根源于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。“君臣相賊，長(zhǎng)少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危。失人之紀(jì)，心若禽獸，長(zhǎng)邪茍利，不知義理?！边@是不可能產(chǎn)生快樂(lè)和諧的治世之音的，只能產(chǎn)生悲哀、暴戾的亡國(guó)之音。《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?大樂(lè)》曰：“亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武（舞）也，亂世之樂(lè)，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人，其以為樂(lè)也，若之何哉？”

《呂氏春秋》認(rèn)為樂(lè)是“天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)”的產(chǎn)物，人也是“天地之和”的產(chǎn)物，力倡音樂(lè)的“和”與“適”。既然和適的音樂(lè)產(chǎn)自平和的心靈，而的音樂(lè)出自邪惡的心靈，那么，唯有“反道以修德，正德以出樂(lè)”，將德教和樂(lè)教結(jié)合起來(lái)，以德化心，所產(chǎn)生的音樂(lè)就自然屬于雅樂(lè)、正聲了。

觀音知風(fēng)，正德出樂(lè)，其真正的目的是提醒執(zhí)政者注意訓(xùn)練敏銳的政治嗅覺(jué)，磨礪細(xì)膩、圓融、懷柔、恒久的管理智慧，是審“利”，而非審“美”。但是其精神血脈里的自發(fā)審美，依然給人留下綿長(zhǎng)的回味。觀音知風(fēng)、知志、知德，觸及的是樂(lè)品和人品的關(guān)系，與儒家的文品與人品之說(shuō)，如“有德者必有言”相類。雖然將音樂(lè)與人的德、志聯(lián)系到一塊兒，有硬性“比德”的機(jī)械，概念化、道學(xué)化的傾向較重，但是不可否認(rèn)，音樂(lè)的確可以見(jiàn)出境界的高低，雅俗的分別，因?yàn)橐魳?lè)的節(jié)奏、韻律、氣勢(shì)與人的心靈宇宙同構(gòu)，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為：不同的音樂(lè)風(fēng)格可以在聽(tīng)眾中引起相應(yīng)的心情乃至引起性格的變化，例如聽(tīng)者性格偏柔，剛的樂(lè)調(diào)可以使他的心情由柔變剛。音樂(lè)可以改變?nèi)说男那楹托愿?，教育的作用隨之產(chǎn)生。

語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)的是意蘊(yùn)豐富的文本，心靈斑斕的學(xué)生，如何在教學(xué)的互動(dòng)中觀風(fēng)、觀志、觀德，從中萃取出有價(jià)值的精神營(yíng)養(yǎng)，潤(rùn)澤各自的想象、強(qiáng)健各自的意志、美化各自的靈魂、蓬勃各自的生命智慧，永遠(yuǎn)是教學(xué)的主旋律。若將之視為道德說(shuō)教，或者屠龍之術(shù)，對(duì)真嗤之以鼻，對(duì)善麻木不仁，對(duì)美無(wú)動(dòng)于衷，卻對(duì)如何得分的厚黑學(xué)，猜題、押題的各種秘笈津津有味，那么培養(yǎng)的學(xué)生還能不“衰德”“邪慢”嗎？

知風(fēng)，特別是從音樂(lè)中獲知有“滔蕩之氣、邪慢之心”的時(shí)候，該怎么辦？《呂氏春秋》的應(yīng)對(duì)策略之一是“反道以修德”，因?yàn)椤罢乱猿鰳?lè)，和樂(lè)以成順”。如何修德，古人有學(xué)詩(shī)、習(xí)禮、慎獨(dú)、坐忘、內(nèi)省、內(nèi)覺(jué)、內(nèi)照、外鑠之說(shuō)，今人有通過(guò)讀書、榜樣教育等形式，陶冶性情、塑造人性、建立新感性之說(shuō)，用李澤厚先生的話說(shuō)就是“探究和建設(shè)人的心理本體”。

“修德說(shuō)”啟示我們語(yǔ)文教師：要經(jīng)常將自我當(dāng)作認(rèn)識(shí)、審美的客體，不斷地觀照，省思、完善、提升，使自己不斷地走向充盈和完美。這是自我精神生命生長(zhǎng)的需要，更是充盈學(xué)生精神生命、濡染學(xué)生生命智慧的需要，因?yàn)榻處煹膬?nèi)德外行，都是一本鮮活的書。就像存在主義教育哲學(xué)家布貝爾說(shuō)的那樣：“教育的目的不是告知后人存在什么或必會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇?！背溆松?，活出一個(gè)瀟灑、自由、智慧的“我”，離開(kāi)修德，又從何談起呢？

值得一提的是，《呂氏春秋》“知音觀風(fēng)”說(shuō)中還涉及了“環(huán)境的作用”，所謂“土弊則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂(lè)”。這種比興手法中提到的“土”“水”“世”，落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)中，我們不妨將之視為一種氛圍、一種氣場(chǎng)。氛圍、氣場(chǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的質(zhì)量、品位是有著至關(guān)重要的影響的，比如讀書的氛圍、探討的氛圍、靜思的氣場(chǎng)、對(duì)話的氣場(chǎng)，置身其中，那種享受、那種效率、那種從現(xiàn)實(shí)世界超脫的輕盈或充實(shí)，是難以言傳的。

因?yàn)楹翢o(wú)知識(shí)含金量和思考容量的滿堂灌，將情韻飽滿、美學(xué)價(jià)值豐富的文本肢解成瑣碎的所謂知識(shí)點(diǎn)，然后美其名曰“短、平、快”地傳遞給學(xué)生，讓他們?cè)诳紙?chǎng)上動(dòng)物一樣條件反射、機(jī)器一樣作答的功利性，還有因教師自身對(duì)教參的依戀癖而產(chǎn)生的懶于讀書、荒于思考的惡習(xí)，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的溫潤(rùn)、幸福的氣場(chǎng)早已被蹂躪得蕩然無(wú)存了，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育的悲哀。

在這種情勢(shì)下，重溫、吸納《呂氏春秋》中自發(fā)的語(yǔ)文教育美學(xué)思想，進(jìn)行必要的撥亂、矯枉，何嘗不是一種可貴的選擇呢！

參考資料：

1.敏澤《中國(guó)美學(xué)思想史》，湖南教育出版社。

2.張惠芬，金忠明《中國(guó)教育簡(jiǎn)史》，華東師范大學(xué)出版社。

3.張玉春《〈呂氏春秋〉譯注（上）》，黑龍江人民出版社。

4.王建疆《修養(yǎng)?境界?審美》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

5.朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

6.李澤厚《美學(xué)四講》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社。

篇3

有關(guān)尊師重道造句【1】

1、尊師重道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)蔚然成風(fēng)。

2、張承業(yè)這個(gè)人的性格其實(shí)非常復(fù)雜，一方面，他愛(ài)美女和喝酒，處事狂放不羈；另外一方面，他對(duì)藝術(shù)非常執(zhí)著，而且十分尊師重道。

3、國(guó)將興，必貴師而重傅。

4、推動(dòng)品德教育，促進(jìn)學(xué)生尊師重道尊重是相互的，如果學(xué)生不尊重教師的勞動(dòng)，那么長(zhǎng)期以往，教師就因討厭學(xué)生而討厭教學(xué)，即使教師有心教學(xué)，結(jié)果落得對(duì)牛彈琴，教師也逐漸厭教了。

5、中國(guó)社會(huì)是尊師重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君親師’的香位牌。

6、在學(xué)習(xí)中，專業(yè)不求上進(jìn)，不懂得尊師重道，缺乏道德修養(yǎng)。

7、這種精神，就是人說(shuō)的尊師重道的精神。

8、我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)尊師重道的傳統(tǒng)。

9、尊師重道是中華文明的顯著特征之一。

10、而評(píng)教，則成了對(duì)服務(wù)員滿意與否的問(wèn)卷調(diào)查，完全扭曲了傳統(tǒng)的尊師重道的宗旨。

11、儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。

12、包括訓(xùn)練禮儀馬步套拳護(hù)身術(shù)腳法體能訓(xùn)練自我控制增加自信心身體的靈活性速度鍛？力量鍛？及教導(dǎo)學(xué)生尊師重道。

13、陳坤耀教授七十年代的學(xué)生，為表尊師重道，以他名義成立杰出學(xué)人講座系列。

14、尊師重道是中華民族傳統(tǒng)的美德。

15、武德以尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛(ài)為基本內(nèi)容。

16、所以在此特別提醒諸位同學(xué)，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導(dǎo)去修學(xué)，我們才能夠獲得究竟圓滿不思議的功德利益。

16、因?yàn)槟菢拥脑?，她每天打交道的將?huì)是有自己價(jià)值觀的成年人，他們不需要對(duì)她尊師重道。

有關(guān)尊師重道造句【2】

1、師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。

2、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。歐陽(yáng)修

3、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。韓愈

4、三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。孔?/p>

5、一日為師，終身為父。關(guān)漢卿

6、學(xué)貴得師，亦貴得友。唐甄

7、為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同

8、疾學(xué)在于尊師。

9、古之學(xué)者必有師。

10、古之圣王，未有不尊師者也。呂不韋

11、教師是人類的靈魂工程師。斯大林

12、舉世不師，故道益離。柳宗元

13、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。程頤

14、師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問(wèn)之資也。

15、君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。

16、敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。

17、人不可以不就師矣。

18、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

19、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。

20、若要好，問(wèn)三老。

21、師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。唐韓愈《師說(shuō)》

22、一日之師，終身為父。元關(guān)漢卿

23、為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同《瀏陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》

24、君子隆師而親友?！盾髯有奚怼?/p>

25、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

26、事師之猶事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

27、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

28、學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！盾髯觿駥W(xué)》

29、明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。晉葛洪《勤求》

30、國(guó)將興，心貴師而重傅。《荀子大略》

31、三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

32、片言之賜，皆事師也。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法自序》

33、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善?？涤袨椤墩摷谡阒菡f(shuō)》

34、善之本在教，教之本在師。宋李覯《廣潛書》

35、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。韓愈

36、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。楊雄

37、圣人無(wú)常師。韓愈

38、經(jīng)師易遇，人師難遇。司馬光

39、師者，人之模范也。楊雄

40、經(jīng)師易求，人師難得?！侗敝軙?/p>

41、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵铩?/p>

42、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。韓愈

篇4

【關(guān)鍵詞】秦簡(jiǎn)；歸田農(nóng)；《管子》；農(nóng)時(shí)

睡虎地秦簡(jiǎn)《司空律》記載“：居貲贖責(zé)（債）者歸田農(nóng)，種時(shí)、治苗時(shí)各二旬?！闭硇〗M注：“田農(nóng)，農(nóng)作?！?“種時(shí)、治苗時(shí)各二旬”就是給居貲贖債的人在播種時(shí)和除草時(shí)各放假二十天，歸家務(wù)農(nóng)。居貲贖債者本來(lái)是欠國(guó)家債務(wù)的人，他們的居作帶有一定程度的處罰性質(zhì)2。官府允許他們?cè)谵r(nóng)忙時(shí)節(jié)回家務(wù)農(nóng)，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，特別是對(duì)農(nóng)時(shí)的重視1。播種時(shí)、除草時(shí)各放二十天假，這不是隨意的規(guī)定，而是國(guó)家根據(jù)長(zhǎng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。關(guān)于這兩個(gè)二十天的假期是在哪個(gè)時(shí)間段內(nèi)，學(xué)術(shù)界尚未有人關(guān)注。筆者試著談幾點(diǎn)不成熟的看法，請(qǐng)專家批評(píng)指正。

一、“種時(shí)”在仲春之月

秦簡(jiǎn)中的“種時(shí)”指的是播種的季節(jié)，也就是春耕。《管子•乘馬》云：“正月令農(nóng)始作，服于公田，農(nóng)耕。及雪釋，耕始焉，蕓卒焉。“”正月”就是夏歷中的孟春2。這就是說(shuō)正月政府命令開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)事?！胺N時(shí)”就是在冰雪融化之后開(kāi)始進(jìn)行。春耕大致在冬至后七十日到一百日這三十日中的二十五日。《管子•巨乘馬》云“：管子對(duì)曰‘：日至六十日而陽(yáng)凍釋，七十日而陰凍釋，陰凍釋而杌稷，百日不杌稷，故春事二十五日之內(nèi)耳也。今君立扶臺(tái)，五衢之眾皆作。君過(guò)春而不止，民失其二十五日，則五衢之內(nèi)阻棄之地也?！瘪R非百云“：‘日至’此指冬至?！眲⒖?jī)?cè)啤埃貉云呤贞巸鲠?，蓺稷，若百日則過(guò)時(shí)不蓺矣。是蓺種惟在二十五日之內(nèi)?！?丁士涵云“：‘耳’乃‘畢’字誤。謂日至百日而不蓺稷，則春事二十五日全被曠廢也。”4張佩綸云：“‘陽(yáng)凍釋’、‘陰凍釋’者，說(shuō)文：‘陽(yáng)，高明也。陰，闇也，水之南，山之北也?！?《巨乘馬》中的“陽(yáng)凍釋”、“陰凍釋”與《乘馬》“及雪釋”相似，都是指土地解凍。冬至后七十天開(kāi)始耕種稷，如果超過(guò)一百天，則過(guò)了耕種的時(shí)節(jié)。因此春耕就是指“陰凍釋”后的二十五天之內(nèi)。《乘馬》和《巨乘馬》兩篇都說(shuō)明了春耕是在冰雪融化之后開(kāi)始的，只不過(guò)《巨乘馬》中明確提出了是冰雪融化后的二十五天之內(nèi)?！秴问洗呵?#8226;士容論•任地》云：“冬至后五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，于是始耕?！闭f(shuō)的是冬至后第五十七天就可以開(kāi)始耕種了，與《管子》所說(shuō)的六十天相差三天，如果考慮到不同地域的生產(chǎn)特點(diǎn)，這種誤差是可以理解的。再者，《任地》中說(shuō)“菖者百草之先生者也”，而《巨乘馬》中說(shuō)的是“稷”，兩者比較，顯然“菖”在“陽(yáng)凍釋”時(shí)就可以生長(zhǎng)了，而“稷”則在“陰凍釋”后才可以耕種。因此耕作時(shí)間并不矛盾。在《呂氏春秋•十二紀(jì)》中，則可以把春耕的時(shí)間確定在仲春之月?！豆茏?#8226;巨乘馬》中說(shuō)春耕是在“陰凍釋”之后開(kāi)始的，即冬至后第七十天。按照《呂氏春秋》中的“月令圖式”和二十四節(jié)氣算來(lái)，冬至在季冬之月，后七十天應(yīng)該是仲春之月。《仲春》篇云：“是月也，耕者少舍?！备哒T注“：少舍，皆耕在野。少有在都邑者。”6這也就是說(shuō)，百姓都在田野間耕作。“舍”即田舍。睡虎地秦簡(jiǎn)《田律》云：“百姓居田舍者毋敢酤酒，田嗇夫、部佐謹(jǐn)禁御之，有不從令者有罪。”田舍，即農(nóng)忙時(shí)節(jié)百姓在田間搭建的臨時(shí)棲身的茅舍。7仲春之月進(jìn)入農(nóng)忙時(shí)節(jié)，百姓為了節(jié)省時(shí)間就在田野間搭建臨時(shí)棲息的茅舍，而且在耕作的時(shí)候少有在田舍中休息的?！吨俅骸酚衷啤埃簾o(wú)作大事，以妨農(nóng)功。”就是說(shuō)在仲春之月，政府不能征發(fā)徭役和兵役，以免妨害春耕?！秴问洗呵?#8226;仲春》證明了《管子•巨乘馬》中的“春事二十五之內(nèi)”就是在仲春之月。我們以此認(rèn)為《司空律》中的“種時(shí)二旬”應(yīng)該是在冬至后七十日到一百日這三十日中的二十五日之內(nèi)，也就是仲春之月，即夏歷的春二月。從《司空律》和《管子》中所提到的春耕二十五天可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家對(duì)于春耕的重視。曾雄生先生認(rèn)為，春季農(nóng)事的到來(lái)是從冬至日開(kāi)始計(jì)算的，冬至日之后的七十五天左右便要開(kāi)始種莊稼，至一百天左右就要種完，中間一共是二十五天。黃河流域春旱多風(fēng)，必須在春天解凍后短暫的適耕期內(nèi)抓緊耕翻并搶墑播種。春播的時(shí)機(jī)成為掌握農(nóng)時(shí)最關(guān)鍵的一環(huán)1。這不僅證明了上述關(guān)于春耕時(shí)間的推論，也證明了春耕為何如此重要?！毒蕹笋R》中不止一次提到“春二十五日”的重要性，如文中借管仲之口說(shuō)“：一農(nóng)之量壤百畝也，春事二十五日之內(nèi)?！睆埮寰]云：“言農(nóng)夫終歲之谷食系于百畝，而百畝之收獲系乎春事二十五日之內(nèi)。”2何如璋云“：‘春事’，春耕之事?！?表明了春耕之事的時(shí)間段就在這二十五日，而百畝之田的耕種要在這二十五日之內(nèi)完成。又說(shuō)“百畝之夫予之策，率二十七日為子之春事，資子之幣，春秋子谷大登，國(guó)谷之重去分?！蓖跻J(rèn)為，二十七日實(shí)為二十五日。馬非百指出這段時(shí)間對(duì)于春耕來(lái)說(shuō)很重要，政府應(yīng)向百姓提供一切幫助，包括資金幫助，也要使百姓在這二十五之日內(nèi)完成百畝的耕種4。在肯定春耕重要性的同時(shí)也指出違背春耕時(shí)節(jié)的危害?！豆茏印氛J(rèn)為違背了春耕時(shí)節(jié)，就會(huì)直接影響下一步農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程。《巨乘馬》云“：春已失二十五日，而尚有起夏作，是春失其地，夏失其苗。秋起徭而無(wú)止，此之謂谷地?cái)?shù)亡。”安井衡云“：‘作’謂徭役?！?又云“：失地謂不耕，失苗謂不蕓?！?馬非百曰“：‘無(wú)止’二字，謂無(wú)有止境也。上言春徭之害，此言夏作秋徭層出不窮，其害更甚！數(shù)亡者，既亡之于春，又亡之于夏秋也?！冻笋R數(shù)》云：‘春秋冬夏不知時(shí)終始；作功起眾，立宮室臺(tái)榭，民失其本事，君不知其失諸春策，又失諸夏秋之策也?！x與此同?！?這里告誡統(tǒng)治者如果在這二十五日違背農(nóng)時(shí)，進(jìn)行非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)，那么后面的“夏蕓”、“秋斂”和“冬藏”都會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，結(jié)果就是“谷地?cái)?shù)亡”。這些都說(shuō)明了春耕是一年之中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起始階段和基礎(chǔ)階段，這個(gè)階段如果喪失或遭到破壞，那么夏耘、秋收、冬藏都無(wú)從談起。因此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)都對(duì)春耕的這二十五天相當(dāng)重視，把它作為保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)待?！豆茏印泛汀秴问洗呵铩分械膬?nèi)容正好可以印證睡虎地秦簡(jiǎn)《司空律》中“種時(shí)二旬”之說(shuō)。無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)還是秦代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的春耕都有二十到二十五天必須的時(shí)間段，而秦代則以立法的形式把它確立下來(lái)，指導(dǎo)農(nóng)民遵守農(nóng)時(shí)，順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，爭(zhēng)取一年的辛苦能獲得豐收的回報(bào)。

二、“治苗時(shí)”在孟夏至仲夏之間

《司空律》“治苗時(shí)”主要指除草階段。于琨奇先生認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包括“春耕、夏耘、秋獲”三個(gè)階段，而秦律中所說(shuō)的“治苗”，其實(shí)即是中耕8。中耕除草是田間管理的最重要內(nèi)容，也是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系的一大特色1。夏商時(shí)期，中耕除草的活動(dòng)就有所體現(xiàn)。從卜辭的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到雜草的危害。卜辭中有“：在囧荷耒告荑，王弗稷？”其中“荑”就是稗草。辭意是在囧地有名為荷的人來(lái)報(bào)告，田中長(zhǎng)了稗草，問(wèn)王是否還要去種稷2。至西周時(shí)期，中耕除草在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占有重要地位?！对?shī)經(jīng)•小雅•甫田》云“：今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿?！薄睹珎鳌吩啤埃涸?，除草也。”3《詩(shī)經(jīng)•周頌•載芟》云“：厭厭其苗，綿綿其麃?！薄睹珎鳌吩啤埃蝴仯乓??！?郭璞曰“：蕓，不息也?！?這其中的“蕓”就是指在禾苗間進(jìn)行除草工作?？梢钥闯觯懈莸奶镩g管理方式是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系中的一個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)容。王潮生先生說(shuō)“：中耕可以消除雜草，為作物生長(zhǎng)發(fā)育創(chuàng)造良好條件。由于雜草與作物爭(zhēng)奪水分和養(yǎng)分，妨礙莊稼生長(zhǎng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，中耕也是保水、保肥的一種措施。中耕的目的在于消除雜草，減少作物的病蟲害，保持土壤疏松，防止水分蒸發(fā)，并可以接納更多的雨水?！?中耕除草對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物的生長(zhǎng)起到很大的作用，它可以清除莊稼大敵，促進(jìn)作物生育。這些都說(shuō)明先秦時(shí)期的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中耕除草是農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的重要措施之一。這就是《司空律》為什么重視“治苗時(shí)”的原因。中耕除草對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重要，選擇合適的時(shí)間是關(guān)鍵。農(nóng)事活動(dòng)中的除草工作大致分為兩個(gè)時(shí)段進(jìn)行，一是在播種以前，這是墾地工作的一部分；一是在作物生長(zhǎng)過(guò)程中，這是一種同時(shí)起著中耕作用的除草7。很顯然《司空律》中所說(shuō)的“治苗時(shí)”是后一種。中耕除草是在春耕之后進(jìn)行的。要在作物的幼苗已經(jīng)生長(zhǎng)一段時(shí)間之后才開(kāi)始。開(kāi)始的時(shí)間應(yīng)該是在季春之月或者是孟夏之月。《呂氏春秋•孟夏紀(jì)•孟夏》篇云：“是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農(nóng)勸民，無(wú)或失時(shí)。命司徒，循行縣鄙。命農(nóng)勉作，無(wú)伏于都?！备哒T注：“勞，勉。勸，教。使民不失其時(shí)?！标惼骈嘣疲骸皠诩础縿凇畡?。”8這里的“野虞”和“司徒”都在督促勞動(dòng)者抓緊田間除草?！兑袈伞菲啤埃褐賲沃?，無(wú)聚大眾，巡勸農(nóng)事，草木方長(zhǎng)，無(wú)攜民心?！备哒T注“：大眾，謂軍旅工役也。順陽(yáng)長(zhǎng)養(yǎng)，無(wú)役大眾，妨廢農(nóng)工，故戒之曰‘無(wú)’也。必循行農(nóng)事勸率之?！?陳奇猷云“：此文蓋謂當(dāng)此草木方長(zhǎng)之時(shí)，令農(nóng)勉作。”10仲呂之月“草木方長(zhǎng)”也包含田間的雜草而言。而仲呂之月具體是指何時(shí)，《禮記•月令》云：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂?！彼灾賲沃戮褪敲舷闹?，也就是除草的時(shí)間?！秴问洗呵?#8226;士容論•任地》篇?jiǎng)t認(rèn)為是在孟夏之月的最后十天。《任地》篇云“：孟夏之昔，殺三葉而獲大麥?！备哒T注“：昔，終也。三葉，薺、亭歷、菥蓂也，是月之季枯死，大麥?zhǔn)於色@。大麥，旋麥也?！?1“三葉”指的是雜草。這也是在強(qiáng)調(diào)孟夏之月要抓緊時(shí)間中耕除草。而中耕除草的時(shí)間是在“孟夏之昔”也就是孟夏之月的下旬。也就是說(shuō)，中耕除草的開(kāi)始時(shí)間應(yīng)該是在孟夏之月的末尾，即該月的第二十天?！掇r(nóng)政全書•授時(shí)》云：“孟夏。立夏節(jié)氣：初五日，螻蟈鳴；次五日，蚯蚓出；后五日，王瓜生。次小滿中氣：初五日，苦菜秀；次五日，靡草死；后五日，麥秋至?！薄懊也荨奔措s草，“靡草死”就是說(shuō)要在小滿的第二個(gè)五日除草，也就是孟夏之月的第二十天，這與《上農(nóng)》篇中的“孟夏之昔”相吻合，也證明了《呂氏春秋》中所述中耕開(kāi)始的時(shí)間是正確的?！渡袝?#8226;堯典上》“：申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。”孫星衍云“：《群經(jīng)音辨》引《書》云：‘平秩南偽’‘，偽’即‘為’也?！?“厥民因”孫星衍云“：蓋謂民相就而助成耕耨之事?！?曾雄生先生認(rèn)為“南為”表示夏耘“，厥民因”表示農(nóng)夫跟著就要下田干農(nóng)活了，而這一切都在仲夏之時(shí)3。這與我們的推論是相符的。在《周禮》中對(duì)中耕除草也有相關(guān)的記載?！吨芏Y•秋官•薙氏》中云“：薙氏掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。”鄭玄注“：夷之，以鉤鐮迫地芟之也，若今取茭矣?！?孫詒讓云“：云‘夷之，鉤鐮迫地芟之也’者，夷薙字通?！秶?guó)語(yǔ)•齊語(yǔ)》韋昭注云‘：夷，平也，所以削草平地。芟，大鐮，所以芟草也?！鹊剀现^迫近地面，于槀之屬根處芟刈之也?！?“薙氏”主要掌管清除雜草，在“夏日至”時(shí)要把雜草“迫地芟之”，這里所說(shuō)的中耕除草之時(shí)在“夏日至”，即夏至之時(shí)。而在《呂氏春秋•季夏紀(jì)•季夏》篇中也有相關(guān)的論述，《季夏》篇云：“是月也，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆?！蓖趵靼福骸啊对铝睢粪嵶ⅰ核S謂迫地芟草也。此謂欲稼萊地，先薙其草，草干燒之，至此月大雨，流水潦畜于其中，則草死不復(fù)生，而地美可稼也。薙人掌殺草，職曰：夏日至而薙之?！资琛骸吨芏Y》立其官，使除田草也。五月夏至，芟殺暴之，至六月合燒之，故云燒薙也。行水者，其時(shí)也，大雨時(shí)行，行于所燒田中，仍壅遏蓄之，以濆燒薙，故云行水也?！?這里是說(shuō)在季夏之月，把除掉的雜草進(jìn)行焚燒，然后等待“大雨時(shí)行”，把燒完的草灰沖入田間，這樣可以起到施肥的作用。而這時(shí)所燒的雜草是說(shuō)已經(jīng)清除并晾干后的雜草，這證明了在季夏之月前，已經(jīng)進(jìn)行過(guò)除草的農(nóng)事了?？追f達(dá)的解釋進(jìn)一步說(shuō)明了在五月夏至的時(shí)候，要進(jìn)行除草，并予以暴曬，到六月時(shí)集中焚燒。這證明了五月夏至的時(shí)候是進(jìn)行中耕除草的時(shí)節(jié)。而在《管子•小匡》篇中，也指出中耕除草是要在下雨之前完成的，《小匡》云：“先雨蕓耨，以待時(shí)雨。時(shí)雨既至，挾其槍刈耨镈，以旦暮從事于田壄。稅衣就功，別苗莠，列疏遫?！边@里的“蕓”和“耨”指的就是中耕除草，這里說(shuō)除草要在下雨之前，除草完成后等待“時(shí)雨”的到來(lái)?！豆茏印分械摹皶r(shí)雨”應(yīng)該和《季夏》中的“大雨”為一意?！都鞠摹愤@段記載與《周禮》中所記中耕除草的時(shí)間大體相同，都是在夏至之時(shí)，也就是仲夏之月的第二十天。所以，我們可以得出結(jié)論，中耕除草大致在孟夏之月的月末到仲夏之月的夏至這個(gè)時(shí)間段內(nèi)。也就是孟夏之月的第二十日到仲夏之月的第二十日這三十天之間。但是由于文獻(xiàn)所記地域不同，時(shí)間可能略有差異，但不會(huì)相差太遠(yuǎn)?！端究章伞返摹爸蚊鐣r(shí)”大致就在這個(gè)時(shí)間段。于琨奇先生認(rèn)為《司空律》中的“治苗二旬”，這二十天是一次性的中耕，是很草率的中耕7。在《管子•山國(guó)軌》中也有“十日”之說(shuō)。即春耕、夏耘二十五日中，最少不能少于十日?！豆茏?#8226;山國(guó)軌》云“：春十日不害耕事。夏十日不害蕓事。秋十日不害斂實(shí)，冬二十日不害除田。此之謂時(shí)作?！睆埮寰]云“：十日、二十日承功徭發(fā)令言之。春用十日不害其二十五日之耕事也，夏秋皆然。冬為農(nóng)隙，故可用二十日?！?尹桐陽(yáng)云：“《巨乘馬》曰‘：春事二十五日之內(nèi)?！嗽剖眨瑩?jù)最急言耳。”2這就是說(shuō)，春耕的時(shí)間大致在二十五日左右，最少也不能少于十天。馬非百采用了尹桐陽(yáng)的看法，他說(shuō)：“不害，不妨害。時(shí)作謂及時(shí)而作。農(nóng)民得政府之假貸，不虞用物之缺乏，則春夏秋不過(guò)十日，冬不過(guò)二十日，即可以竣其農(nóng)功矣。張佩綸以‘十日、二十日為四時(shí)用民之力之日數(shù)’者非?！?關(guān)于“春十日”的理解，張佩綸的意思是春耕的時(shí)間大致在二十五天之內(nèi)，即使耽誤十天去征發(fā)徭役，還剩下十五天，這樣也不會(huì)妨害春耕。而馬非百則認(rèn)為，春耕至少需要十天的時(shí)間。他們實(shí)際上是從不同的方面來(lái)論述“春十日”的必要性。在《管子•輕重》篇中也有關(guān)于“十日”之說(shuō)，《輕重己》云：“以冬日至始，數(shù)九十二日，謂之春至。天子?xùn)|出其國(guó)九十二里而壇，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號(hào)曰祭星。十日之內(nèi)，室無(wú)處女，路無(wú)行人，茍不樹(shù)藝者，謂之賊人。下作之地，上作之天，謂之不服之民。處里為下陳，處師為下通，謂之役夫。三不樹(shù)而主使之，天子之春令也?！笔粎⒃啤埃捍褐良创悍??！?何如璋云“：春分前后十日，正及農(nóng)耕。”5馬非百云“：十日，即《山國(guó)軌》‘春十日不害耕事’之十日?！覠o(wú)處女，路無(wú)行人’，謂男女皆從事田野勞動(dòng)?！?不難看出，從冬至后九十二天就是春分，而在十日之內(nèi)，百姓無(wú)論男女都要在田野間勞作，進(jìn)行春耕。這與《山國(guó)軌》中的“春十日”是相類似的。關(guān)于“種時(shí)、治苗時(shí)”的二十天是否指的就是一次性的耕種和除草的問(wèn)題，筆者認(rèn)為于琨奇先生的說(shuō)法是有根據(jù)的。戰(zhàn)國(guó)和秦代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還并不是精耕細(xì)作的程度，盡管鐵農(nóng)具和牛耕在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，可是普遍使用卻是在戰(zhàn)國(guó)以后，其中牛耕的普遍使用還要推遲到西漢中期以后。就牛耕的技術(shù)而言，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期還處在二牛抬杠的階段，在這種耕作技術(shù)的條件下，大部分的小農(nóng)要養(yǎng)畜兩頭牛是很困難的，因此他們?nèi)匀皇芹曬缍?。湖北江陵漢簡(jiǎn)中的鄭里廩簿中記載受廩的25戶，每戶平均只有24畝土地，這樣的小農(nóng)家庭是不可能養(yǎng)兩頭牛的。這證明了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)是比較低下的，并不能稱作精耕細(xì)作。《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》云：“夫民之為生也，一人跖耒而耕，不過(guò)十畝。”7按照這種說(shuō)法，秦漢時(shí)期擁有兩個(gè)勞動(dòng)力的家庭只能耕田20畝左右，而當(dāng)時(shí)的小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力極限為30畝，所以是比較粗放的耕作。這從側(cè)面證明了《司空律》中的春種和中耕只能是一次性的。

三、農(nóng)時(shí)與農(nóng)業(yè)管理制度

所謂重視農(nóng)時(shí)，不僅指按照農(nóng)業(yè)時(shí)間操作，到什么時(shí)候干什么事，也包括在相應(yīng)時(shí)段保障有足夠的勞動(dòng)力?！豆茏?#8226;巨乘馬》中云“：起一人之繇，百畝不舉。起十人之繇，千畝不舉。起百人之繇，萬(wàn)畝不舉。起千人之繇，十萬(wàn)畝不舉?！崩柘桫P云“：此地不妨農(nóng)產(chǎn)，重在用千萬(wàn)人之徭役而奪農(nóng)時(shí)?！?黎翔鳳認(rèn)為，征發(fā)大量的徭役會(huì)損失勞動(dòng)力，使勞動(dòng)人口無(wú)法從事相應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致奪取農(nóng)時(shí)，損害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，保證有足夠的勞動(dòng)力，是遵守農(nóng)時(shí)的表現(xiàn)之一，也是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不遭到破壞的基礎(chǔ)。而《司空律》這條簡(jiǎn)文在體現(xiàn)秦政府重視農(nóng)時(shí)的同時(shí)，也體現(xiàn)了重視保障充足勞動(dòng)力的特點(diǎn)。秦律有很多關(guān)于重視保護(hù)勞動(dòng)力的條文。如睡虎地秦簡(jiǎn)《戍律》中說(shuō)：“同居毋并行，縣嗇夫、尉及士吏行戍不以律，貲二甲?！闭硇〗M注：“同居，秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：‘何為同居？戶為同居?！稘h書•惠帝紀(jì)》注：‘同居，謂父母、妻子之外，若兄弟及兄弟之子等，見(jiàn)與同居業(yè)者。’”1這是說(shuō)同居的兩個(gè)勞動(dòng)力不要同時(shí)征發(fā)戍邊，縣嗇夫、縣尉和士吏如果不依照法律征邊戍，就要罰二甲。表明了秦代對(duì)于征發(fā)戍役有明確的法律規(guī)定，即要留一人來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！端究章伞酚终f(shuō)“：一室二人以上居貲贖責(zé)（債）而莫見(jiàn)其室者，出其一人，令相為兼居之?！币患矣袃扇艘陨弦詣谝鄣謧D贖債務(wù)而無(wú)人照看家室的，可以放出一人，叫他們輪流服役2。這條記載與《戍律》所記內(nèi)容類似，都是強(qiáng)調(diào)征發(fā)勞役時(shí)要適當(dāng)保留部分勞動(dòng)力，從而保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。里耶秦簡(jiǎn)J1（16）6A“田時(shí)?。ㄒ玻?，不欲興黔首。”意為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，盡量不要征發(fā)百姓。岳麓書院秦簡(jiǎn)《徭律》中云“：田時(shí)先行富有賢人，以閑時(shí)行貧者?！币彩钦f(shuō)在農(nóng)忙時(shí)，要首先征發(fā)富有的賢人，在農(nóng)閑時(shí)再征發(fā)貧困的人。合理安排保障勞動(dòng)力的生活待遇，也是保護(hù)勞動(dòng)力的措施之一。睡虎地《倉(cāng)律》云：“隸臣田者，以二月月稟二石半石，到九月盡而止其半石?！彪`臣從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的，從二月起每月發(fā)糧二石半，到九月底停發(fā)其中加發(fā)的半石3。這說(shuō)明每年的二月到九月底是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要時(shí)間段，這個(gè)時(shí)間勞動(dòng)隸臣的口糧有所增加，這體現(xiàn)了秦政府對(duì)勞動(dòng)力的重視。秦律中對(duì)勞動(dòng)力保護(hù)的措施體現(xiàn)了秦政府對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，說(shuō)明秦代在對(duì)于勞動(dòng)力使用問(wèn)題上并不是任意施為，它是以法律為基礎(chǔ)的。這是一種借助保障充足勞動(dòng)力來(lái)保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式，而這種方式并不是秦代獨(dú)創(chuàng)的，春秋時(shí)代就有?！秶?guó)語(yǔ)•吳國(guó)》中記載“：明日徇于軍，曰‘：有兄弟四五人皆在此者，以告?！跤H命之曰‘：我有大事，子有昆弟四五人皆在此，事若不捷，則是盡也。擇子之所欲歸者一人?！惫篡`在發(fā)兵滅吳前詢問(wèn)兵卒情況，害怕家里有兄弟四五人者皆陣亡而導(dǎo)致家中老人無(wú)人奉養(yǎng)，家中農(nóng)田無(wú)人勞作，因此讓他們選擇一人回去，這樣可以保證家中有一名勞動(dòng)力能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)時(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，在《司空律》這條簡(jiǎn)文中體現(xiàn)得非常明顯。在先秦文獻(xiàn)典籍中保存著大量關(guān)于“時(shí)”的論述，《呂氏春秋》有《審時(shí)》、《首時(shí)》兩篇，《管子》有《四時(shí)》篇。其中“農(nóng)時(shí)”是很重要的一部分?！豆茏?#8226;小問(wèn)》云：管子對(duì)曰“：力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富矣。”尹知章注：“謂勤力于地利，其所動(dòng)作，必合于天時(shí)?！?管仲認(rèn)為在“合于天時(shí)”的前提下，只要盡力耕作，國(guó)家就會(huì)富裕起來(lái)。由此可見(jiàn)，“合于天時(shí)”是國(guó)家富裕的根本。《荀子•富國(guó)》中也說(shuō)：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。”《管子•小匡》篇云：“山澤各以其時(shí)至，則民不茍，陵陸丘井田疇均，則民不惑，無(wú)奪民時(shí)，則百姓富。犧牲不勞，則牛馬育?！笨梢钥闯?，古人論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，總是把農(nóng)時(shí)作為第一要素5。農(nóng)時(shí)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要保障，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們就建立和發(fā)展了農(nóng)時(shí)理論和農(nóng)時(shí)系統(tǒng)，農(nóng)時(shí)意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。他們把“時(shí)”的因素放在首要的地位，認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要知時(shí)順天6。農(nóng)時(shí)不但要求人們遵守自然界氣候變化規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且特別要求政府在使用民力時(shí)注意這一點(diǎn)，不要在農(nóng)忙時(shí)大興土木、大興兵甲，使農(nóng)民有可能適時(shí)農(nóng)作。秦律對(duì)于勞動(dòng)力的保護(hù)也是遵守農(nóng)時(shí)和保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種有效手段。因此，《司空律》這條簡(jiǎn)文說(shuō)明秦代在重視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，也表現(xiàn)出尊重農(nóng)時(shí)的特點(diǎn)。把尊重農(nóng)時(shí)這一理論系統(tǒng)化的同時(shí)，也將其付諸于法律實(shí)踐?！熬淤D贖債者歸田農(nóng)”的規(guī)定正是秦代重農(nóng)政策在法律上的具體體現(xiàn)。

作者:李強(qiáng) 單位:吉林大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

[1]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2009.

[2]張金光.秦制研究[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3]陳奇猷.呂氏春秋新校釋[M].上海：上海古籍出版社2002.

[4]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局2009.

[5]孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京：中華書局2010.

篇5

亦作“牛刀割雞”。比喻大材小用

牛刀小試：

比喻有很大的本領(lǐng)，先在小事情上顯一下身手

牛高馬大：

比喻人長(zhǎng)得高大強(qiáng)壯

牛鬼蛇神：

①牛首之鬼和蛇身之神。形容作品虛幻怪誕。亦喻指虛幻怪誕的作品。②比喻歪門邪道之流

牛黃狗寶：

牛黃，牛膽囊中的結(jié)石；狗寶，狗臟器中的凝結(jié)物。兩者都是內(nèi)臟病變的產(chǎn)物，因以喻壞透了的心腸

牛驥同皁：

亦作“牛驥同槽”。謂牛與千里馬同槽而食。比喻賢愚不分

牛角書生：

喻勤讀之士

牛角之歌：

春秋時(shí)，寧戚很窮，想見(jiàn)齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機(jī)會(huì)，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公聞而贊其為“非常人”，命後車載之，拜為上卿。見(jiàn)《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問(wèn)下二》。漢劉向《說(shuō)苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用世的典故

牛口之下：

《史記·商君列傳》：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見(jiàn)，行而無(wú)資，自粥於秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之?？谥?，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉?！薄秴问洗呵铩づe難》等又載有寧戚飯牛得到齊桓公賞識(shí)的事。后以“?？谥隆?、“牛口”借指卑下的地位

牛郎織女：

①牽牛星（俗稱牛郎星）和織女星。兩星隔銀河相對(duì)。神話傳說(shuō)：織女是天帝孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁河西牛郎后，就不再織。天帝責(zé)令兩人分離，每年只準(zhǔn)于七月七日在天河上相會(huì)一次。俗稱“七夕”。相會(huì)時(shí)，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。見(jiàn)《月令廣義·七月令》引南朝梁殷蕓《小說(shuō)》、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、《歲華紀(jì)麗》卷三引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》。②今常喻指分居兩地的夫妻

牛馬襟裾：

猶言衣冠禽獸

牛溲馬勃：

亦作“牛溲馬渤”。①牛溲，即牛遺，車前草的別名。馬勃，一名馬牷，一名屎菰，生于濕地及腐木的菌類。兩者皆至賤，均可入藥。②借指卑賤而有用之材

牛蹄中魚：

處在牛蹄踏出的小坑里的魚。喻瀕臨絕境。語(yǔ)本漢劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》：“莊周貧者，往貸粟於魏文侯。文侯曰：‘待吾邑粟之來(lái)而獻(xiàn)之?！茉唬骸私裾咧苤畞?lái)見(jiàn)，道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：“我尚可活也?！敝茉唬骸绊毼覟槿昴弦?jiàn)楚王，決江淮以溉汝?！滨V魚曰：“今吾命在盆甕之中耳，乃為我見(jiàn)楚王，決江淮以溉我，汝即求我枯魚之肆矣?！薄薄肚f子·外物》有類似記載，作“車轍中有鮒魚焉”

牛聽(tīng)彈琴：

比喻聽(tīng)不懂

牛童馬走：

舊時(shí)泛指地位卑下的人。牛童，牧童；馬走，猶仆役

牛頭不對(duì)馬嘴：

比喻答非所問(wèn)或?qū)Σ簧咸?hào)

牛星織女：

即牛郎織女

牛羊勿踐：

勿使牛羊踐踏。比喻愛(ài)護(hù)。語(yǔ)出《詩(shī)·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履，方苞方體，維葉泥泥。”鄭玄箋：“草木方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛(ài)之，況於人乎？”

牛衣病臥：

形容貧病交迫

牛衣對(duì)泣：

漢代王章在出仕前家里很窮，沒(méi)有被子蓋，生大病也只得臥牛衣中，他自料必死，哭泣著與妻子訣別。妻子怒斥之，謂京師那些尊貴的人誰(shuí)能比得上你呢，“今疾病困戹，不自激卬，乃反涕泣，何鄙也?！币?jiàn)《漢書·王章傳》。后以“牛衣對(duì)泣”、“牛衣夜哭”謂因家境貧寒而傷心落淚

牛衣歲月：

謂貧困的生活

版筑飯牛：

版筑，造土墻；飯牛，喂牛。相傳商代賢者傅說(shuō)筑于傅巖，武丁用以為相。事見(jiàn)《書·說(shuō)命上》。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)賢者寧戚飯牛車下，扣牛角而歌，桓公異之，拜為上卿。事見(jiàn)《呂氏春秋·舉難》。后以“版筑飯?！睘橘t臣出身微賤之典

充棟汗牛：

謂書籍堆得高及棟梁，多至牛馬運(yùn)得出汗。形容藏書或著述之富。語(yǔ)出唐柳宗元《陸文通先生墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”

老牛舐?tīng)伲?/p>

喻愛(ài)子之情。牛愛(ài)其犢，常舔之。舐，舔

筆誤作牛：

《晉書·王獻(xiàn)之傳》：“桓溫嘗使捍王獻(xiàn)之呴書扇，筆誤落，因畫作烏駮牸牛，甚妙?！焙笠蛞浴肮P誤作?！庇麟S機(jī)應(yīng)變，化拙成巧或持功補(bǔ)過(guò)

喘月吳牛：

相傳吳地之牛畏熱，見(jiàn)月亦疑為日，喘息不已。見(jiàn)南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。后因以為典實(shí)。亦比喻因受某事物之苦而畏懼其類似者

吹牛拍馬：

吹噓奉承

槌牛釃酒：

殺牛濾酒。謂備肴酒以燕享

對(duì)牛彈琴：

亦作“對(duì)牛鼓簧”。喻對(duì)不懂事理的人講道理或言事。常含有徒勞無(wú)功或諷刺對(duì)方愚蠢之意。語(yǔ)本漢牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣?！?/p>

飯牛屠狗：

①喻指從事低賤之事。②指從事賤業(yè)者

放牛歸馬：

語(yǔ)本《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服”。后以“放牛歸馬”比喻不再用兵

風(fēng)馬牛不相及：

《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！笨追f達(dá)疏引服虔曰：“牝牡相誘謂之風(fēng)……此言‘風(fēng)馬牛’，謂馬牛風(fēng)逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也。”一說(shuō)：風(fēng)，放逸，走失。謂齊楚兩地相離甚遠(yuǎn)，馬牛不會(huì)走失至對(duì)方地界。后用以比喻事物之間毫不相干

犀牛望月：

《關(guān)尹子·五鑒》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角?！敝^犀牛望月久，故感其影于角。明陳繼儒《太平清話》卷四：“呂東萊畜犀帶一圍，文理縝密，中有一月影，過(guò)望則見(jiàn)，蓋犀牛望月之久，故感其影于角。”后因形容長(zhǎng)久盼望

犀照牛渚：

《晉書·溫嶠傳》：“捍溫嶠呴至牛渚磯，水深不可測(cè)，世云其下多怪物，嶠遂燬犀角而照之。須臾，見(jiàn)水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢(mèng)人謂己曰：‘與君幽明道別，何意相照也？’意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風(fēng)，至鎮(zhèn)未旬而卒?！焙蠖嘤谩跋张ｄ尽庇鞫床煊奈?/p>

服牛乘馬：

役使牛馬駕車

割雞焉用牛刀：

謂處理小事何用禮樂(lè)。后用以喻做小事情不值得用大的力量。雞，也寫作“雞”

歸馬放牛：

謂戰(zhàn)爭(zhēng)止息，不再用兵。語(yǔ)出《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服”。孔穎達(dá)疏：“此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放之，示天下不復(fù)乘用?！?/p>

汗牛充棟：

唐柳宗元《文通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬”。謂書籍存放時(shí)可堆至屋頂，運(yùn)輸時(shí)可使牛馬累得出汗。后用“汗牛充棟”形容著作或藏書極多

呼牛呼馬：

亦作“呼牛作馬”。語(yǔ)本《莊子·天道》“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬?！焙笠浴昂襞：赳R”、“呼牛作馬”指毀譽(yù)由人，悉聽(tīng)自然

瘠牛僨豚：

謂瘦弱的牛覆壓在小豬上，小豬必死。比喻強(qiáng)國(guó)雖德衰，兵臨弱國(guó)，弱國(guó)亦亡。語(yǔ)本《左傳·昭公十三年》：“寡君有甲車四千乘在，雖以無(wú)道行之，必可畏也，況其率道，其何敵之有！牛雖瘠，僨於豚上，其畏不死?！倍蓬A(yù)注：“僨，仆也?！笨追f達(dá)疏：“前覆曰仆。言牛倒豚上，豚必死也。言牛雖瘠者，謂魯以晉為無(wú)德輕之，故以瘦牛自喻?！?/p>

瘠牛羸豚：

瘦弱的牛和豬。比喻弱小民族或國(guó)家

繭絲牛毛：

形容細(xì)密

繭絲牛毛：

如蠶絲，如牛毛。比喻細(xì)密繁多

九牛一毛：

九條牛身上的一根毛，比喻極其微小，微不足道。語(yǔ)出漢司馬遷《報(bào)任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”

牽牛下井：

喻使不出力

牽?？椗?/p>

指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女

敲牛宰馬：

謂宰殺牲畜

蛇神牛鬼：

比喻各色邪惡或各種歪人

犁牛之子：

比喻父雖不善卻無(wú)損于其子的賢明

馬勃牛溲：

馬勃，菌類；牛溲，車前草。比喻至賤之物

馬面牛頭：

猶牛頭馬面

篇6

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》

2、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白

3、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

4、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志》

5、為者常成，行者常至。——《晏子春秋》

6、不愧于天，不畏于人。——《詩(shī)經(jīng)》

7、滿招損，謙受益。——《尚書》

8、儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·莊公二十四年》

9、一張一弛，文武之道。——《禮記·雜記下》

10、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》

11、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

12、烈士暮年，壯心不已。——曹操

13、持之有故，言之成理。——《荀子》

14、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。——《元曲選》

15、失之毫厘，謬以千里。——《漢書》

16、讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。——《畫旨》

17、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

18、知人者智，自知者明。——《老子》

19、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

20、發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。——《論語(yǔ)》

21、有則改之，無(wú)則加勉。——《宋·朱熹》

22、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——《論語(yǔ)》

23、讀書百遍，其義自現(xiàn)。——《三國(guó)志》

24、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。——劉禹錫

25、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》

26、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原

27、不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

28、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

29、管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。——《晉書》

30、水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。——《大戴禮記》

31、勞于讀書，逸于作文。——元·程端禮

32、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》

33、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——孔子

34、水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。——《漢書》

35、月上柳梢頭，人約黃昏后。——朱淑真《生查子》

36、讀書足以怡情，文彩藻飾太盛則矯。——培根《談讀書》

37、從善如登，從惡如崩。——《國(guó)語(yǔ)》

38、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。——孔子

39、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。——《孟子·盡心上》

40、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》

41、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

42、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書》

43、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

44、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——韓愈

45、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。——《宋·蘇詢》

46、山積而高，澤積而長(zhǎng)。——劉禹錫

47、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。——鄭板橋

48、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·僖公五年》

49、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。——《管子》

50、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《舊唐書》

51、靜以修身，儉以養(yǎng)德。——《誠(chéng)子書》

52、精騖八極，心游萬(wàn)仞。——《文賦》

53、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

54、兼聽(tīng)則明，倔信則暗。——王符

55、不可同日而語(yǔ)。——《漢書》

56、靡不有初，鮮克有終。——《詩(shī)經(jīng)》

57、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

58、失之東隅，收之桑榆。——《史記》

59、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》

60、周公吐哺，天下歸心。——曹操

61、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》

62、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。——《史記》

63、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家語(yǔ)》

64、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策》

65、鑒于往事，有資于治道。

66、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃

67、當(dāng)局者迷，旁觀者清。——《舊唐書》

68、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

69、投之以桃，報(bào)之以李。——《詩(shī)經(jīng)》

70、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾

71、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子》

72、—年之計(jì)在于春。—日之計(jì)在于晨。——《南陽(yáng)蕭繹》

73、天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。——杜牧《七夕》

74、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》

75、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——司馬光《資治通鑒》

76、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。——《禮記》

77、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——《莊子·養(yǎng)生主》

78、前車之覆，后車之鑒。——《漢書》

79、日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。——蘇軾《惠州一絕》

80、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫

81、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾

82、讀書百遍，其義自見(jiàn)。——《三國(guó)志》

83、運(yùn)用之妙，存乎一心。——《宋史》

84、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《史記》

85、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。——諸葛亮

86、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》

87、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子

88、只要功夫深，鐵杵磨成針。——古語(yǔ)

89、其文約，其辭微，其志潔，其行廉。——司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

90、蓬生麻中，不扶自直。——《曷冠子·天則》

91、春*滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。——葉紹翁

92、桃李不言，下自成蹊。——《史記》

93、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《楚辭》

94、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。——《后漢書》

95、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石

96、不入虎穴，焉得虎子？——《后漢書》

97、不鳴則已，一鳴驚人。——《史記·滑稽列傳》

98、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。——杜甫《春夜喜雨》

99、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》

100、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳》

101、水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。——《漢書·東方朔傳》

102、山不厭高，海不厭深。——曹操

103、大巧若拙，大辯若訥。——《老子》

104、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《晏子春秋》

105、百學(xué)須先立志。——朱熹

106、學(xué)無(wú)止境。——荀子

107、當(dāng)局者迷，旁觀者清。——《新唐書》

108、蓬生麻中，不扶自直。——《荀子·勸學(xué)》

109、太公釣魚，愿者上鉤。——《武王伐封平話》

110、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。——林則徐

111、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

112、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《運(yùn)命論》

113、高山仰止，景行行止。——《詩(shī)經(jīng)》

114、知人者智，自知者明。——老子

115、桃李不言，下自成蹊。——《史記·李將軍列傳》

116、余音繞梁，三日不絕。——《列子·湯問(wèn)》

117、人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。——文天祥

118、老驥伏櫪，志在千里。——曹操

119、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學(xué)

120、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》

121、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

122、舉大事者，不忌小怨。——《后漢書》

123、讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。——劉彝

124、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長(zhǎng)歌行》

125、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡

126、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍

127、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

128、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷

129、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

130、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。——蘇麟

131、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。——《老子》

132、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

133、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《楚辭·卜居》

134、窮則變，變則通。——《易經(jīng)》

135、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。——《湯賦》

136、百聞不如一見(jiàn)。——《漢書》()

137、工欲善其事，必先利其器。——孔子

138、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

139、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。——漢·韓嬰

140、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。——《論語(yǔ)》

141、生于憂患，死于安樂(lè)。——《孟子·告子下》

142、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

143、馮唐易老，李廣難封。——王勃

144、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽《三國(guó)志》

145、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——古語(yǔ)

146、不入虎穴，焉得虎子。——《后漢書》

147、生于憂患，死于安樂(lè)。——《孟子》

148、百尺竿頭，更進(jìn)一步。——《宋·釋道原》

149、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——《史記》

150、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。——陸游

151、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

152、皮之不存，毛將焉附。——《左傳》

153、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

154、避其銳氣，擊其惰歸。——《孫子》

155、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子

篇7

關(guān)鍵詞：伍子胥、滅楚、合理性

一、全身避禍和隱忍報(bào)仇的必要選擇

“伍子胥者，楚人也，名員。員父曰伍奢。員兄曰伍尚?！雹谖樽玉阈詣倧?qiáng)，青少年時(shí)，即好文習(xí)武，勇而多謀。伍子胥祖父伍舉、父親伍奢、兄伍尚俱是楚國(guó)忠臣。楚平王荒殘暴，致使國(guó)勢(shì)日衰。周景王二十三年，楚平王懷疑太子“外交諸侯，將入為亂”，遂遷怒于太子太傅伍奢，將伍奢、伍尚殺害?！妒酚洝分谐酵踉p招伍尚和伍子胥，意欲除掉伍氏父子三人?！拔樯杏?，員曰：楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死。何益父之死？往而令讎不得報(bào)耳。不如奔他國(guó)，借力以雪父之恥，俱滅，無(wú)為也?！雹圩罱K，伍尚執(zhí)意選擇了前往，走入了楚平王設(shè)下的圈套，如同飛蛾撲火一般，得到了“俱滅，無(wú)為也”的結(jié)局。伍子胥則不同，他沒(méi)有選擇像伍尚那樣白白送死，而是選擇逃離楚國(guó)，積蓄力量，將來(lái)為父雪恥。

伍子胥的逃亡并非是怯夫的表現(xiàn)?！肮胖^豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)?！雹芩x擇隱忍茍活，為的是奔赴大義，苦心經(jīng)營(yíng)復(fù)仇之大計(jì)，成大孝之名。司馬遷認(rèn)為“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！”⑤隨父俱死，固然可悲，但相比起眼看著父親被殺，自己茍活于世來(lái)講要容易得多，而伍尚的死只能使親者痛仇者快，無(wú)濟(jì)于事，何異螻蟻。“勇者不必死節(jié)”⑥真正的勇士不必為名節(jié)而死，伍尚死于名節(jié)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如伍子胥成功復(fù)仇來(lái)的大快人心，痛快淋漓。因此，伍子胥的選擇具備值得世人肯定的價(jià)值。

二、投吳實(shí)為人才流動(dòng)現(xiàn)象

伍子胥身處春秋末期，雖然當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，但在名義上仍以周天子為尊，因此伍子胥離楚去吳并不算是叛國(guó)行為。況且當(dāng)時(shí)尚賢之風(fēng)，養(yǎng)士之風(fēng)頗為盛行，各諸侯國(guó)之間也保持著較為通暢和自由的往返關(guān)系，這也直接為諸侯國(guó)之間人才頻繁流動(dòng)創(chuàng)造了有利的條件。各諸侯國(guó)間的人才流動(dòng)屬于非常正常的現(xiàn)象，因此伍子胥的行為也的確無(wú)可厚非。

良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。伍子胥需要的正是一個(gè)可以施展自己才能，實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)?！秴问洗呵铩芬舱f(shuō)“人主賢則豪杰歸之”⑦，伍子胥投奔到吳國(guó)后，知道公子光有野心，想自立為王，遂推薦公子光為王儲(chǔ)，待公子光取得王位，伍子胥得到公子光重用，此時(shí)的伍子胥羽翼豐滿，積蓄滿了為父雪恥的力量?？梢?jiàn)，伍子胥“叛國(guó)”投吳的選擇是正確的，伍子胥為吳國(guó)的國(guó)家建設(shè)竭功盡力，同時(shí)也借助吳國(guó)強(qiáng)大的軍事實(shí)力實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)。

三、君臣關(guān)系的兩面性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君臣關(guān)系具有兩面性，其一是專制性，其二是平等性。專制性體現(xiàn)在君王對(duì)臣子的權(quán)利的專制上，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”⑧。平等性則體現(xiàn)在君臣平等的相處方式上，臣子對(duì)君王的服從是有條件的，并非絕對(duì)的?？鬃犹岢鲞^(guò)“君使臣以禮，臣事君以忠?！钡挠^點(diǎn)⑨，君王要想獲得臣子的忠心，必須對(duì)臣子以禮相待。反之，如果君王不仁無(wú)道，就會(huì)失去臣子的忠心，就算被下篡殺，也是理所當(dāng)然。伍子胥前后侍奉二主，對(duì)待楚王，他為報(bào)父兄之仇，先是“叛國(guó)”投吳，再是率軍滅楚，最后甚至掘墳鞭尸。對(duì)待吳王夫差，他忠心耿耿，直言進(jìn)諫，死而后已。伍子胥對(duì)待二王的不同態(tài)度，恰恰是“君使臣以禮，臣事君以忠?！钡捏w現(xiàn)。

四、血親復(fù)仇觀念備受推崇

在我們的傳統(tǒng)觀念中，集體的利益總是大于個(gè)人的利益，國(guó)家的利益總是大于家族的利益，當(dāng)利益關(guān)系發(fā)生矛盾之時(shí)，應(yīng)當(dāng)以集體利益或是國(guó)家利益為重。該觀念有其合理性。若從該角度來(lái)分析伍子胥的滅楚行為，伍子胥確有不明大義的一面，于是有些觀點(diǎn)認(rèn)為伍子胥是一個(gè)出賣國(guó)家，違背天道人倫的復(fù)仇狂。然而，人類的文化思想在不同歷史時(shí)期有著不同的特征，不同時(shí)期的人們所尊崇認(rèn)可的觀念也不一樣?；貧w歷史，古人們最重要的社會(huì)關(guān)系是家族血緣關(guān)系，家族利益高于一切，人們的行動(dòng)皆以家族利益為出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家利益則被拋置其后。正是因?yàn)橄惹胤址鈺r(shí)代和后來(lái)皇權(quán)專制時(shí)代價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了人們對(duì)伍子胥復(fù)仇的看法產(chǎn)生了兩級(jí)分化的原因。因此，對(duì)于伍子胥“叛國(guó)”滅楚的行為，我們是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀來(lái)分析做判斷，而不能僅憑個(gè)人的是非觀來(lái)判斷其行為的對(duì)錯(cuò)與否。

儒家認(rèn)為血親復(fù)仇是人生神圣的使命。在儒家經(jīng)典中有大量的血親復(fù)仇的文字表述。《禮記?曲禮》：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)?！睂?duì)于殺父之仇，兒子必要親手血刃殺父仇人。對(duì)于兄弟被殺，也要身攜兵器，隨時(shí)準(zhǔn)備為兄弟報(bào)仇。對(duì)于朋友被殺，要么殺死仇人，要么將仇人趕到國(guó)外。春秋公羊傳中的一句：“君臣義合 ，父子天屬，”也為血親報(bào)仇提供了理論依據(jù)，君臣之間是“義”的關(guān)系，而父子之間，則是天生的血親關(guān)系?！案覆皇苷D，子復(fù)仇可也。” 如果父親無(wú)故被殺，含冤而死，兒子可以向法官甚至君主復(fù)仇。伍子胥之父被楚平王無(wú)辜被殺，伍子胥和楚平王之間的“義”的關(guān)系也不復(fù)存在。因此，在這種情形之下，“子不復(fù)仇，非子也?！保樽玉恪芭褔?guó)”滅楚的行為是合乎道義的。

小結(jié)

綜上所述，伍子胥“叛國(guó)”滅楚的行為是在特定的歷史背景下作出的一種選擇，該選擇符合先秦分封時(shí)代的價(jià)值觀念，具有其合理性，應(yīng)當(dāng)被世人所推崇，所贊揚(yáng)。他轟轟烈烈地完成了復(fù)仇大計(jì)，這讓人們欽佩他的艱辛隱忍，他的勇而多謀，胸懷大志，敢作敢為。因此史學(xué)家司馬遷給予他的“烈丈夫”的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確合理的。伍子胥的復(fù)仇過(guò)程就像是一部活生生的人性故事，內(nèi)容既豐富，又滄桑，結(jié)局既揚(yáng)眉吐氣，又辛酸悲涼，我認(rèn)為這一切都值得我們?nèi)シ此己徒梃b。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 張雙隸等譯著.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2007.

[2] 姚際恒譯著.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京：中華書局，1958.

[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1982.

[4] 萬(wàn)麗華，藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京：中華書局.2010.

[5] 玄注 孔穎達(dá)疏.禮記正義.[M].北京：北京大學(xué)出版社.1999.

[6] 公羊壽傳，何休解詁，徐彥疏，春秋公羊傳注疏[M]北京：北京大學(xué)出版社.1999.

[7] 張守節(jié)正義，司馬貞索引，裴集解，司馬遷撰.史記（第七冊(cè)）[M].北京：中華書局.1959.

[8] 吳楚材，吳調(diào)厚選注.安平秋點(diǎn)校.古文觀止（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1987.

注解：

① 張守節(jié)正義，司馬貞索引，裴集解，司馬遷撰.史記（第七冊(cè)）[M].北京：中華書局.1959.2183頁(yè)

② 張守節(jié)正義，司馬貞索引，裴集解，司馬遷撰.史記（第七冊(cè)）[M].北京：中華書局.1959.2171頁(yè)

③ 張守節(jié)正義，司馬貞索引，裴集解，司馬遷撰.史記（第七冊(cè)）[M].北京：中華書局.1959.2172頁(yè)

④ 吳楚材，吳調(diào)厚選注.安平秋點(diǎn)校.古文觀止（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1987.433頁(yè)

⑤ 張守節(jié)正義，司馬貞索引，裴集解，司馬遷撰.史記（第七冊(cè)）[M].北京：中華書局.1959.2183頁(yè)

⑥ 吳楚材，吳調(diào)厚選注.安平秋點(diǎn)校.古文觀止（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1987.210頁(yè)

⑦ 張雙隸等譯著.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2007.15頁(yè)

⑧ 姚際恒譯著.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京：中華書局，1958.225頁(yè)

⑨ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1982.30頁(yè)

⑩ 鄭玄注 孔穎達(dá)疏.禮記正義.[M]北京：北京大學(xué)出版社.1999，103頁(yè)

篇8

1、天下大事，必作于細(xì)，合抱之木，生于毫末。——老子

2、不積跬步無(wú)以至千里。

3、防民之口，甚于防川。——國(guó)語(yǔ)

4、人非圣賢孰能無(wú)過(guò)？——左傳

5、知人者智，自知者明。——老子

6、士為知已者死，女為悅己者容。——戰(zhàn)國(guó)策

7、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。——左傳

8、行千里者半九十。

9、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——老子

10、攻其不備，出其不意。——孫子

11、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。——荀子

12、欲加之罪，何患無(wú)辭？——左傳

13、將在外，君命有所不受。

14、將欲取之，必先與之。——老子

15、皮之不存，毛將焉附？——左傳

16、貪天之功，據(jù)為己有。——左傳

17、秀才不出門，全知天下事。

18、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。——管子

19、置之死地而后生，——孫子

20、九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。——老子

21、良馬期乎千里，不期乎驥驁。——呂氏春秋

22、流言止于智者。——荀子

23、慶父不死，魯難未已。——左傳

24、國(guó)將興，必貴師而重傅。——荀子

25、香餌之下，必有死魚。

26、治國(guó)之道，必先富民。——管子

27、多行不義必自斃。——左傳

28、千里之提，潰于蟻穴。——韓非子()

篇9

關(guān)鍵詞：卻 副詞 語(yǔ)法化

近代漢語(yǔ)中，“卻”的含義十分豐富，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)，它的許多用法都消失了。許多學(xué)者對(duì)“卻”進(jìn)行了許多探究，如景士俊的《析“卻”》，董淑慧的《談“卻”字三項(xiàng)副詞用法的演成及其與幾個(gè)相關(guān)副詞的平行發(fā)展》，梅立崇的《關(guān)聯(lián)副詞“卻”試析》等。以上的研究為我們研究副詞“卻”提供了寶貴的指導(dǎo)意義。本文試從歷時(shí)的角度探討副詞“卻”的產(chǎn)生及其發(fā)展。

一、副詞“卻”的產(chǎn)生

（一）秦漢的“卻”

先秦時(shí)期的作品，以《墨子》《周禮》《公羊傳》《呂氏春秋》《韓非子》為代表。

（1）表“退”義

①引版而[卻]。（《墨子·備穴》）

②乃鼓退，鳴鐃且[卻]，及表乃止。（《周禮·夏官司馬》）

③馬[卻]不肯進(jìn)。（《呂氏春秋·季冬紀(jì)》）

（2）表“使……退”義

①其疾斗[卻]敵于術(shù)。（《墨子·號(hào)令》）

②足以[卻]敵。（《呂氏春秋·孝行覽》）

③擊金而[卻]之。（《呂氏春秋·慎大覽》）

（3）表“推辭、拒絕”義

①固[卻]其忠信。（《呂氏春秋·先識(shí)覽》）

②夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是[卻]有術(shù)之士而任壞屋折弓也。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

“卻”在先秦時(shí)期只用作動(dòng)詞，最基本的語(yǔ)義是“退”“使……退”，再由“退”義引申出“推辭、拒絕”義，“卻”在這一階段基本上都是獨(dú)立使用，或與其它動(dòng)詞連用，格式為“卻+動(dòng)”。在先秦時(shí)期“卻”最常用的就是“退”“使……退”義。

漢代的作品，以《史記》《淮南子》《論衡》為代表。

（1）表“退”義

①秦軍數(shù)[卻]，二世使人讓章邯。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

②淮陰先合，不利，[卻]。（《史記·高祖本紀(jì)》）

③夫織者日以進(jìn)，耕者日以[卻]。（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）

（2）表“去”義

①漢之?dāng)卻]彭城，塞王欣、翟王翳亡漢降楚，齊、趙亦反漢（《史記·淮陰侯列傳》）

②賢君之德，不能消[卻]。（《論衡·治期篇》）

③將兵擊[卻]吳楚，吳楚以故兵不敢西。（《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》）

（3）表“使……退”義

①乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，[卻]匈奴七百余里。（《史記》）

②世則謂之能[卻]蝗蟲矣。（《論衡·感虛篇》）

漢代“卻”作為動(dòng)詞較之先秦有了一定變化：首先與“卻”連用的動(dòng)詞增多，語(yǔ)法環(huán)境發(fā)生變化，結(jié)合形式為“卻+動(dòng)”或“動(dòng)+卻（+賓）”，這說(shuō)明“卻”的結(jié)合能力在逐漸加強(qiáng)；其次還引申出了“驅(qū)除、消除、抵御”之義。

綜合以上可以看出，“卻”在上古時(shí)期僅用作動(dòng)詞，隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，其動(dòng)詞義逐漸增多，但都是從“退”義引申而來(lái)的。同時(shí)，“卻”的語(yǔ)法環(huán)境也逐漸發(fā)生改變，結(jié)合能力不斷增強(qiáng)。

（二）魏晉至唐五代的“卻”

（1）表“退”義

①有前一尺，無(wú)[卻]一寸。（《三國(guó)志裴注·魏·武帝紀(jì)》）

②維入北道三十余里，聞緒軍[卻]。（《三國(guó)志裴注·魏·王毋丘諸葛鄧鐘傳》）

（2）表“掉”義

①瓚騎不知是紹，亦稍引[卻]。（《三國(guó)志裴注·魏·董二袁劉傳》）

②卓多力，退[卻]不中，即收孚。（《三國(guó)志裴注·魏·董二袁劉傳》）

（3）表“使……退”義

①且[卻]兵，但身決勝負(fù)。（《三國(guó)志裴注·魏·呂布（張邈）臧洪傳》）

②南鈔漢邊，北拒丁令，東[卻]夫余，西擊烏孫。（《三國(guó)志裴注·魏書·鮮卑傳》）

③外[卻]駱谷之師，內(nèi)保寧緝之實(shí)。（《三國(guó)志裴注·蜀書·蔣琬傳》）

（4）表“拒絕、推辭”義

①陶胡奴為烏程令，送一船米遺之，[卻]不肯取。（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）

②今日共為歡，卿何[卻]邪？（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）

③故知捶撻自難為人，冀小[卻]，當(dāng)復(fù)差耳。（《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》）

（5）表“驅(qū)除、消除、抵御”義

①善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以[卻]惡。（《抱樸子·內(nèi)篇·至理》）

②然后真一存焉，三七守焉，百害[卻]焉，年命延矣。（《抱樸子·內(nèi)篇·地真》）

③[卻]寒以溫，除熱以冷。（《抱樸子·外篇·喻蔽》）

（6）表“過(guò)后、以后”義

①[卻]十五日為汝破紹，不復(fù)勞汝矣。（《三國(guó)志裴注·魏·武帝紀(jì)》）

②[卻]后一年，支遂殞。（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）

③[卻]后一月，爾乃設(shè)會(huì)。（《百喻經(jīng)·愚人集牛乳喻》）

綜合以上可以看出，魏晉時(shí)期的“卻”繼承了很多前代的用法，同時(shí)也出現(xiàn)了新的語(yǔ)義，如“過(guò)后、以后”義。漢代“卻”的“去”義，在此時(shí)進(jìn)一步虛化為“掉”義，與“卻”連用的動(dòng)詞不斷增多。

唐五代時(shí)期，以《唐詩(shī)三百首》《朝野僉載》《入唐求法巡禮行記（一、二卷）》《花間集》《祖堂集（一至四卷）》為代表。

1.“卻”用作動(dòng)詞

①至西襖神前舞一曲即[卻]。（《朝野僉載·卷三》）

②舶沉居泥，不前不[卻]。（《入唐求法巡禮行記·卷一》）

③其僧才出來(lái)，師便托出，[卻]入房丈。（《祖堂集·卷四》）

2.“卻”用作助詞

①向者陛下令人殺[卻]，臣已殺訖。（《朝野僉載·卷二》）

②離[卻]智慧，何法示人？（《祖堂集·卷四》）

③放[卻]水牛，各分一船。（《入唐求法巡禮行記·卷一》）

3.“卻”用作副詞

（1）語(yǔ)氣副詞

①汝若坐佛，[卻]是殺佛。（《祖堂集·卷三》）

②和尚適來(lái)許某甲為人，如今因什摩[卻]不為人？（《祖堂集·卷四》）

③多情[卻]似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。（《唐詩(shī)三百首·贈(zèng)別·杜牧》）

（2）頻率副詞

①[卻]看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。（《唐詩(shī)三百首·聞官軍收河南河北·杜甫》）

②何當(dāng)共剪西窗燭，[卻]話巴山夜雨時(shí)？（《唐詩(shī)三百首·夜雨寄北·李商隱》）

③不忍別君后，[卻]入舊香閨。（《花間集·望遠(yuǎn)行·韋莊》）

在這時(shí)期的材料中，動(dòng)詞用法在這一時(shí)期已經(jīng)衰退，或已經(jīng)開(kāi)始消亡。此時(shí)“卻”用作動(dòng)詞只保留了“退”義。在唐五代時(shí)期，最顯著的變化有兩個(gè)：一是“卻”由結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)“掉”義進(jìn)一步引申，演化成動(dòng)態(tài)助詞，語(yǔ)義近似于“了”；二是“卻”出現(xiàn)了副詞用法“反、倒、竟”義和“再、又”義。

綜合以上我們可以看出，在中古時(shí)期，“卻”開(kāi)始發(fā)生了如下變化：一是動(dòng)詞義逐漸消失，已經(jīng)不再是“卻”的主要用法；二是出現(xiàn)動(dòng)態(tài)助詞的用法；三是出現(xiàn)副詞用法。

二、副詞“卻”的發(fā)展

1.頻率副詞的發(fā)展

動(dòng)詞“退”動(dòng)詞“返回”方式副詞“再”這一演變可分為以下兩種情況：

（1）表示動(dòng)作或情況的重復(fù)或連續(xù)

①初令項(xiàng)上著鎖，后卻鎖上著枷。（《朝野僉載》）

②樗栩凡木繞亭臺(tái)，伐倒何須又卻栽？（《敦煌變文校注·長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》）

（2）表示以前一動(dòng)作為條件出現(xiàn)的行為或狀況

①若能讀書，就中卻有商量，只他連這個(gè)也無(wú)，所以無(wú)進(jìn)處。（《朱子語(yǔ)類輯略》）

②為因三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，卻去五臺(tái)山凈發(fā)為僧。（《水滸傳》十七回）

“卻”基本語(yǔ)義為“退”，“退”是“返回”原來(lái)的位置或狀態(tài)，所以“卻”引申出“返回”義。又因?yàn)椤皡s”隱含前后連續(xù)的兩個(gè)動(dòng)作或狀況，通過(guò)類推，隱含義逐漸明確化，可以進(jìn)一步抽象為表示順承的“再”。這是“卻”演變?yōu)楦痹~的語(yǔ)義基礎(chǔ)。

從句法位置看，“卻”經(jīng)常與別的動(dòng)詞連用，連用時(shí)后面所帶的賓語(yǔ)經(jīng)常為后一動(dòng)詞所帶，句子的焦點(diǎn)落在第二個(gè)動(dòng)詞上，“卻”成為一個(gè)非焦點(diǎn)動(dòng)詞，所處的位置又是狀語(yǔ)（通常是副詞充當(dāng)）的?，F(xiàn)位置，隨著使用頻率的增加，“卻”的這種句法位置逐漸被固定下來(lái)，詞義越來(lái)越抽象，成為動(dòng)詞前面的修飾成分，變?yōu)椤案痹~”。

2.轉(zhuǎn)折副詞的發(fā)展

動(dòng)詞“退”轉(zhuǎn)折副詞“反而”這種情況主要包括對(duì)比轉(zhuǎn)折句和對(duì)照轉(zhuǎn)折句兩種情況。

（1）對(duì)比轉(zhuǎn)折句

①長(zhǎng)大取得妻，卻嫌父母丑。（王梵志詩(shī)《只見(jiàn)母憐兒》）

②彈指不可論，行恩卻遭刺。（寒山詩(shī)《白鶴》）

（2）對(duì)照轉(zhuǎn)折句

①桑田變作海，山岳卻成溪。（《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》）

②高山無(wú)霜露，卻有雪。（《朱子語(yǔ)類》卷二“理氣下”）

“卻”的基本語(yǔ)義為“退”，含有[+向相反方向]義素，由“相反方向”進(jìn)一步抽象，表示客觀事物或情況的相反或相對(duì)，或兩個(gè)事物關(guān)系或情況與人們的心理期待相反。這是“卻”產(chǎn)生轉(zhuǎn)折副詞的語(yǔ)義基礎(chǔ)。

從句法結(jié)構(gòu)來(lái)看，復(fù)句的前后兩個(gè)分句在語(yǔ)義上構(gòu)成對(duì)比或?qū)φ眨渲杏袩o(wú)“卻”似乎不影響語(yǔ)義的表達(dá)，在復(fù)句的后一分句中，處于狀語(yǔ)的位置“卻”語(yǔ)義虛化，逐漸吸收了這種句法具有的轉(zhuǎn)折關(guān)系，起到使轉(zhuǎn)折關(guān)系顯豁的作用，即轉(zhuǎn)折復(fù)句的語(yǔ)境吸收作用，促使“卻”具有了轉(zhuǎn)折副詞的用法。

3.情狀副詞的發(fā)展

動(dòng)詞“退”轉(zhuǎn)折副詞情態(tài)副詞

①?gòu)堬w乃萬(wàn)人之?dāng)?，卻是三軍之帥。（《全唐文》卷二十七）

②李成名自斟自酌，家中因珍哥病，忙得不曾吃飯，這卻是當(dāng)厄之惠，就如那漂母待韓信一般的。（《醒世姻緣傳》第四回）

“卻”作為轉(zhuǎn)折副詞用在后一分句中，表示客觀或主觀的情況與前一分句相反或相對(duì)。在某種語(yǔ)境下，“卻”強(qiáng)調(diào)這種對(duì)立與差別，或者強(qiáng)調(diào)與常理或心理期待相反，突出說(shuō)話人的主觀感受，從而表示“確實(shí)”“竟然”等意義。

從句法結(jié)構(gòu)上看，“卻”經(jīng)常處在偏正復(fù)句的后一個(gè)分句狀語(yǔ)的位置上，句子所含的語(yǔ)氣和情態(tài)逐漸吸附在它身上，“卻”由轉(zhuǎn)折副詞演變?yōu)榍閼B(tài)副詞。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在上古時(shí)期，卻只做動(dòng)詞用法，副詞的用法萌發(fā)于中古之際?！皡s”在從動(dòng)詞轉(zhuǎn)化為副詞的發(fā)展過(guò)程中，主要是有兩個(gè)分支：頻率副詞和情狀副詞。直到現(xiàn)代漢語(yǔ)，“卻”的用法只剩下轉(zhuǎn)折副詞，其他的用法基本消失了，這主要是語(yǔ)言內(nèi)部調(diào)整的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]于衛(wèi)平.“卻”的語(yǔ)法化[D].溫州大學(xué)2010年碩士論文，2010.

[2]劉紅蕾.“卻”發(fā)展演化過(guò)程研究[D].吉林大學(xué)2007年學(xué)位論文，2007.

[3]董淑慧.談“卻”字三項(xiàng)副詞用法的演成及其與幾個(gè)相關(guān)副詞的平行發(fā)展[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，1996，（4）.

篇10

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期 女性 社會(huì)地位

春秋時(shí)期社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安。一方面，天子以下，上自諸侯、上卿，下至士大夫、豎人，紛紛僭禮。人們對(duì)禮只是斷章取義、取己所需。如《左傳?僖公四年》所載，“初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘從筮?！啡嗽唬骸叨听旈L(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。且其繇曰：專之渝，攘公之。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可?！ヂ?tīng)，立之。”晉獻(xiàn)公想要立驪姬為夫人，先依禮進(jìn)行卜筮，但卜的結(jié)果不吉，筮的結(jié)果吉。于是晉獻(xiàn)公只取了自己所需要的筮的結(jié)果。又如《左傳?襄公二十八年》盧蒲癸以女妻慶舍，“慶舍之士謂盧蒲癸曰：‘男女辨姓。子不辟宗，何也？’曰：‘宗不余辟，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？’”。直述各取所求、不顧本義之意。禮制對(duì)人們的約束力已大大減弱。另一方面，失去“天下共主”實(shí)力的周天子無(wú)力監(jiān)督與統(tǒng)領(lǐng)宗法制，宗法制的嚴(yán)謹(jǐn)束縛漸漸松動(dòng)。所以春秋時(shí)期的整個(gè)社會(huì)大環(huán)境相對(duì)西周而言寬松了許多，這就給女性生存提供了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，使這一時(shí)期的女性擁有了比西周女性更大的活動(dòng)自由。譬如在國(guó)君的授意或許可之下，貴族女性可得到參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)?！蹲髠?僖公二十二年》“鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子于柯澤，楚子使師縉示之俘馘?！毕骞辍褒R侯使諸姜、宗婦來(lái)送葬?！?/p>

《左傳》記春秋時(shí)期女性參政者多達(dá)59例，可見(jiàn)這一時(shí)期女性活動(dòng)之活躍。而且史書在關(guān)于春秋前期女性語(yǔ)言和事跡的記錄中，有不少女性不只是簡(jiǎn)單的作為男性貴族娶妻生子的附加物更是因?yàn)槠鋫€(gè)人風(fēng)采而被記錄下來(lái)的，可見(jiàn)這一時(shí)期女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活中發(fā)揮了很大作用并產(chǎn)生了重要影響。如楚武王夫人鄧曼。

“十三年，春，楚屈瑕伐羅，斗伯比送之。還，謂其御曰：‘莫敖必?cái)。e趾高，心不固炎?！煲?jiàn)楚子，曰：‘必濟(jì)師！’楚子辭焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰：‘大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫教以刑也。莫敖狃於蒲騷之役，將自用也，必小羅。君若不鎮(zhèn)撫，其不設(shè)備乎！夫固謂君訓(xùn)眾而好鎮(zhèn)撫之，召諸司而勸之以令德，見(jiàn)莫敖而告諸天之不假易也。不然，夫豈不知楚師之盡行也？’楚子使賴人追之，不及。莫敖使徇于師曰：‘諫者有刑！’及鄢，亂次以濟(jì)，遂無(wú)次。且不設(shè)備。及羅，羅與盧戎兩軍之，大敗之。莫敖縊于荒谷。群帥囚補(bǔ)冶父以聽(tīng)刑.楚子曰：‘孤之罪也?！悦庵??！?楚國(guó)大夫屈瑕奉命攻打羅國(guó)，大夫斗伯比送行看到屈瑕因兩年前攻打鄖國(guó)的勝利而狂妄自大，存在輕敵的危險(xiǎn)，預(yù)料莫敖必?cái)?。告知楚王，早做增派援軍的?zhǔn)備。楚王拒絕了斗伯比的意見(jiàn)卻將這事告訴了夫人鄧曼。鄧曼借斗伯比的話勸諫楚王君主應(yīng)對(duì)不同的人應(yīng)采取不同的措施，于是楚王同意了增援的事情。鄧曼一閨閣婦人，根據(jù)莫敖的性格和斗伯比的匯報(bào)從而斷定莫敖必?cái)?，以及她?duì)政治的手法、見(jiàn)地，可見(jiàn)其智慧之一斑。

如衛(wèi)定公夫人定姜。襄公十年，鄭國(guó)奉楚國(guó)之命，以皇耳為帥侵衛(wèi)?；识鷳?zhàn)敗，“孫文子卜追之，獻(xiàn)兆于定姜。姜氏問(wèn)繇。曰：‘兆如山陵，有夫出征，而喪氣雄?！显唬骸髡邌市郏苤?。大夫圖之！’衛(wèi)人追之，孫蒯獲鄭皇耳于犬丘?！?定姜在關(guān)鍵時(shí)刻能迅速做出對(duì)戰(zhàn)事的判斷，而不因?yàn)椴忿o畏畏縮縮，可見(jiàn)其判斷、決策之能力。

總的來(lái)說(shuō)，女性社會(huì)地位在春秋前期較西周時(shí)期有上升的趨勢(shì)。

但是，春秋時(shí)期的禮壞樂(lè)崩并沒(méi)有徹底進(jìn)行下去。舊的制度的缺口被打開(kāi)之后，并沒(méi)有徹底崩潰，而是隨著社會(huì)思想意識(shí)和道德倫理的變化，對(duì)自己進(jìn)行修復(fù)和重組，又以新的面貌出現(xiàn)在社會(huì)歷史的舞臺(tái)上。完成這一過(guò)程并將之推至?xí)r人面前的就是宣稱“述而不作”的孔子。新的制度較原來(lái)的禮制更強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度和男女之別。這一制度的推行和逐步被接受，決定了女性地位的逐步下滑。在新的制度推行的‘君君，臣臣，父父，子子’的社會(huì)框架中，男女關(guān)系與之相對(duì)應(yīng)，于是女性漸漸變成了男性的附庸。

史料對(duì)春秋后期女性的描寫開(kāi)始關(guān)注對(duì)其性格和品德的評(píng)價(jià)，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的變化。如《春秋》襄公三十年：“五月甲午。宋災(zāi)，宋伯姬卒”，“秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬?！惫布Ъ床?，說(shuō)的是宋國(guó)宮內(nèi)發(fā)生火災(zāi)，宋伯姬囿于禮教而葬身火海的故事?！蹲髠鳌吩唬骸八尾ё洌芬?。君子謂宋伯姬：“女而不婦。女待人，婦義事也”?！豆騻鳌氛f(shuō)：“宋災(zāi)，伯姬卒焉。其稱謚何？賢也。何賢爾？宋災(zāi)，伯姬存焉?！薄督庠b》：“伯姬守節(jié)，逮火而死，賢，故詳錄其禮，所以殊于眾女?！弊笫吓c當(dāng)時(shí)人議論，不以共姬之行為賢，與公羊、谷梁、淮南子泰族訓(xùn)、列女傳等異。這些史料針對(duì)宋伯姬的行為內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià)，是賢或不賢，而不是對(duì)行為本身進(jìn)行評(píng)價(jià)。側(cè)重點(diǎn)的變化，反映出社會(huì)對(duì)女性態(tài)度的變化，越來(lái)越將女性用禮制、婦道、女道等條條框框約束起來(lái)。

隨著爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，女性不僅作為國(guó)家聯(lián)盟或友好的表示，更是以禮物的形象出現(xiàn)?！蹲髠?昭公二十八年》：“冬，梗陽(yáng)人有獄，魏戊不能斷，以獄上。其大宗賂以女樂(lè)，魏子將受之?！薄蹲髠?襄公十一年》：“鄭人賂晉侯……女樂(lè)二八?！薄秴问洗呵?壅塞》：“秦繆（穆）公時(shí)，戎強(qiáng)大。秦繆公遺之女樂(lè)二八與良宰焉?！苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了聲色職業(yè)的發(fā)展，更加速了女性的物化?！妒酚?貨殖列傳》：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”，“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！贝送?，由戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的男女比例失調(diào)也是女性物化程度加深的一個(gè)重要因素。因?yàn)槟信壤д{(diào)使一妻多妾盛行開(kāi)來(lái)，男子多有錢財(cái)，就會(huì)買妾?！对?shī)經(jīng)?大雅?韓奕》云：“其娣從之，祁祁如云”，齊襄公“九妃六殯，陳妾數(shù)千” 。

春秋晚期女性殉葬現(xiàn)象增多?？脊刨Y料為證，太原金勝村251號(hào)墓是春秋晚期晉卿趙氏墓葬，殉人四，其身份似為婢妾近幸。 定襄縣中霍村東周墓M1男主人墓內(nèi)外槨室東北角有殉葬人1具，根據(jù)頭骨觀察，為年齡在40歲左右的女性，年代鑒定在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期。 山東臨淄郎家莊一號(hào)東周墓，主墓頂部發(fā)現(xiàn)六個(gè)殉人，5女1男，無(wú)棺。墓主室周圍另有十七個(gè)陪葬坑，殉葬者都為女青年，有棺，有成套仿銅器的陶器，貴重的水晶、玉、骨、石裝飾品和帶鉤，還有車轡、石磬等車馬器或樂(lè)器，很多坑有成組的陶俑殉葬，當(dāng)為死者生前侍妾。年代鑒定在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期。 湖北當(dāng)陽(yáng)趙巷4號(hào)墓，墓主足下及南側(cè)有5個(gè)陪葬坑，陪葬者均為女性，推測(cè)身份為侍妾，年代鑒定為春秋偏晚。

綜上可知，春秋晚期女性社會(huì)地位急轉(zhuǎn)而下。

春秋時(shí)期特殊的背景環(huán)境賦予該時(shí)期女性特殊的社會(huì)地位。前期，由于原始風(fēng)俗遺存，新舊禮制更替，男性對(duì)禮制的疏忽、抵制，使女性擁有較寬松的生存環(huán)境，活躍在社會(huì)舞臺(tái)上；后期，新的禮制逐漸確立，女性物化程度加深，地位明顯下降。

參考文獻(xiàn)

[1]《左傳?桓公十三年》。

[2]《左傳?襄公十年》。

[3]杜志勇：《春秋時(shí)期女性研究――以為考察對(duì)象》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2004年，第10頁(yè)。

[4] 《管子?小匡》。

[5]山西省考古研究所等：《太原金勝村251號(hào)春秋大墓及車馬坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1989年，第9期。

[6]李育成：《定襄縣中霍村東周墓發(fā)掘報(bào)告》，《文物》，1997年，第5期。