導(dǎo)語：如何才能寫好一篇失街亭，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

諸葛亮平定南中之后，經(jīng)過兩年準(zhǔn)備，公元227年冬天，諸葛亮到了祁山，決定派出一支人馬去占領(lǐng)街亭，作為據(jù)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他身邊還有幾個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的老將?？墒撬紱]有用，單單看中參軍馬謖。

馬謖沒有打仗的經(jīng)驗(yàn)，自以為熟讀兵書，堅(jiān)持要在山上扎營。王平一再勸馬謖沒有用，只好央求馬謖撥給他一千人馬，讓他在山下臨近的地方駐扎。張郃率領(lǐng)魏軍趕到街亭，看到馬謖放棄現(xiàn)成的城池不守，卻把人馬駐扎在山上，馬上吩咐手下將士，在山下筑好營壘，把馬謖扎營的那座山圍困起來。馬謖幾次命令兵士沖下山去，但是由于張郃堅(jiān)守住營壘，蜀軍沒法攻破，反而被魏軍亂箭射死了不少人。蜀軍在山上斷了水，王平帶領(lǐng)一千人馬，穩(wěn)守營盤。他得知馬謖失敗，就叫兵士拼命打鼓，裝出進(jìn)攻的樣子。張郃懷疑蜀軍有埋伏，不敢逼近他們。王平整理好隊(duì)伍，向后撤退，不但一千人馬一個(gè)也沒損失，還收容了不少馬謖手下的散兵。這就是馬謖失街亭的故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：三；馬謖；失街亭

中圖分類號(hào)：G620　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-2851(2011)02-0222-01

首先是馬謖的三“笑”，一“笑”孔明多心，當(dāng)馬謖，王平二人兵到街亭，看了地勢(shì)，馬謖笑曰：“丞相何故多心也?量此山僻之處，魏兵如何敢來!”在馬謖看來，孔明對(duì)街亭的戰(zhàn)略地位的估計(jì)是過多的思慮和操心，不如自己的判斷正確，二“笑”王平無能。馬謖屯兵于山上，王平勸諫，馬謖大笑日：“汝真女子之見!”兵法云：‘憑高視下，勢(shì)如劈竹。若魏兵到來，吾教他片甲不回!”’，馬謖笑王平見識(shí)短淺，不如自己熟讀兵法，部署得宜，輕蔑之意無以復(fù)加。他因此日空一切，一意孤行，執(zhí)意不從王平諫議最后公然違令。三“笑”司馬懿膽怯。司馬懿巡哨時(shí)，馬謖在山上見之，大笑日：“彼若有命，不來圍山!”馬謖自陷絕境，還口出狂言，大禍臨頭，還自嗚得意，驕橫自大已達(dá)可悲的地步，作者既通過馬謖的三“笑”塑造了人物的狂妄自大，日空一切，麻痹輕敵的性格和不可一世的驕態(tài)，只有這樣狂妄自大之人，才會(huì)有如此的語言情態(tài)，街亭的能否守住，可以知之矣。也以次襯住從反面襯托諸葛亮的料敵如神，小心謹(jǐn)慎，深謀遠(yuǎn)慮。

其次，諸葛亮的三“哭”，三“囑”，與馬謖的“三笑”形成強(qiáng)烈對(duì)比的是諸葛亮的三“哭”，一“哭”是在馬謖自縛跪與帳前，言訖大哭，孔明揮淚日“吾與汝義同兄弟出出”作為一軍統(tǒng)帥，又與馬謖如同兄弟，今見馬謖已悔罪，念及過去的情誼，再想想軍令如山，豈能徇私情，“哭”是真情的自然流露，二“哭”是蔣琬為馬謖求情后，孔明流涕而答日。三“哭”是武士獻(xiàn)馬謖首級(jí)于階下，孔明大哭不已。

結(jié)合課文我們知道孔明的心情和思想活動(dòng)是極其復(fù)雜的，當(dāng)初劉備白帝城托孤時(shí)就告誡諸葛亮“馬謖言過其實(shí)，大可不用”，現(xiàn)在街亭失守諸葛亮焉有不悔恨之意，內(nèi)疚之情，既有痛惜也有哀思。三“哭”揭示了人物的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了諸葛亮忠于蜀漢，體恤下屬而又深明大義，軍紀(jì)嚴(yán)明，賞罰分明，勇于自責(zé)的性格，“一生睢謹(jǐn)慎”的智者也犯錯(cuò)誤，使得人物形象更真實(shí)更豐滿。

課外除三“笑”與三“哭”外，還與到孔明的“三囑”，一是“囑”馬謖“街亭雖小，干系甚重，倘街亭有失，吾大軍皆休矣!”二“囑王平”吾素知汝平生謹(jǐn)慎，故特以此重任相托出出。三“囑”高翔、魏延、趙云等。從三“囑”中我們不難看出孔明一生做事謹(jǐn)慎，料事如神，深謀遠(yuǎn)慮的特點(diǎn)，以至于使“空城計(jì)”司馬懿不敢貿(mào)然進(jìn)軍。

篇3

現(xiàn)行高中語文教材第四冊(cè)中的《失街亭》一文選自《三國演義》。本文是中學(xué)語文教材中的經(jīng)典篇目。課文從“失街亭”和“斬馬謖”這兩個(gè)情節(jié)中，通過對(duì)蜀、魏兩國爭奪街亭戰(zhàn)役的描述，贊揚(yáng)了諸葛亮卓越的軍事才能和嚴(yán)肅執(zhí)法、勇于自責(zé)、賞罰分明的優(yōu)良作風(fēng)，批判了馬謖狂妄輕敵、脫離實(shí)際、剛愎自用、違反軍令的嚴(yán)重錯(cuò)誤。

為了引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握諸葛亮和馬謖的性格特點(diǎn)，在學(xué)生熟練掌握故事內(nèi)容、理清情節(jié)線索的基礎(chǔ)上，思考下列問題：

1.本文刻畫人物形象最主要的手段是什么？

本文刻畫人物形象最主要的手段是人物語言、 動(dòng)作、 神態(tài)描寫的傳神逼真。學(xué)生們?cè)诩?xì)讀品味中，在教師的引導(dǎo)和自己的研讀體會(huì)下，總結(jié)出用語言、動(dòng)作描寫刻畫人物形象，是中國小說尤其是中國古典小說塑造人物形象的傳統(tǒng)手法。

2.馬謖立軍令狀并失街亭，按法當(dāng)斬，諸葛亮為什么“揮淚”斬馬謖？關(guān)羽在赤壁大戰(zhàn)中，也在諸葛亮面前立下軍令狀，卻在華容道上放走了曹操，為何一個(gè)被赦，一個(gè)被殺？

對(duì)諸葛亮斬馬謖時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界，要有一個(gè)合乎“人性”和“人情”的全面認(rèn)識(shí)。有的從“情”的角度去分析；有的從“義”的方面去探討；也有的從“天命”的角度去闡釋，因諸葛亮夜觀天象，曹魏氣數(shù)未盡，故有意讓關(guān)羽成就這件千古美事。但不論從哪個(gè)角度看，諸葛亮都是一個(gè)感情豐富、有七情六欲的人，而不是那種既能呼風(fēng)喚雨又能料知身前身后事、不食人間煙火的“神”。他何嘗不賞識(shí)馬謖的忠貞驍勇呢？但軍令如山，不可兒戲。這就使人物形象更加豐滿，性格更加多元，讓同學(xué)們真正走進(jìn)智者諸葛亮的精神世界里，受到情和理的熏陶、感染。

對(duì)以上問題的把握，還只是停留在文章的淺層。為了突破本文的難點(diǎn)，還需挖掘出文章深層次的含義，可針對(duì)街亭失守的原因，思考以下問題：

1.劉備臨終時(shí)叮囑諸葛亮說：“馬謖言過其實(shí)，不可大用?！笨芍T葛亮卻為什么把守街亭的重任交給馬謖，造成不可估量的損失呢？

結(jié)合《三國演義》的有關(guān)情節(jié)，通過分析討論，可以得出這樣的看法：①馬謖乃蜀中良將馬良之子，自幼熟讀兵書，懂得行軍布陣之法，諸葛亮賞識(shí)他的軍事才能。②諸葛亮七擒孟獲，威震西南，采用的是馬謖“心戰(zhàn)為上”的好建議；諸葛亮曾采用馬謖的“離間計(jì)”，使曹魏君臣不和，諸葛亮趁此出祁山奪得隴西三郡。③“司馬懿倍道而來”，強(qiáng)敵壓境，形勢(shì)危機(jī)。馬謖主動(dòng)請(qǐng)纓，替主分憂，并立軍令狀，英勇剛毅；街亭失守，毫沒推卸，自縛受罰，不乏錚骨之氣?？梢?，在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下，諸葛亮的這一決策也有其合理的部分。

2.街亭失守，馬謖負(fù)有不可推卸的責(zé)任，諸葛亮也有用人不當(dāng)之責(zé)，但對(duì)手司馬懿驍勇善戰(zhàn)、精通韜略，非等閑之輩，這也是一個(gè)很重要的原因。除此，你認(rèn)為還有其他原因嗎？

結(jié)合三國時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、地理?xiàng)l件，可多方面、多角度地將各種知識(shí)整合，分析挖掘出文章的另一層面：①西蜀偏居西南一隅，無力和具有先進(jìn)文化底蘊(yùn)的中原強(qiáng)國抗衡。②西蜀伐魏，不僅路途遙遠(yuǎn)，且有秦嶺大山的天然屏障，交通不便，糧草不濟(jì)，無異于以卵擊石。③諸葛亮用馬謖的“離間計(jì)”，雖奪得隴西三郡，但客觀上激化了蜀、魏矛盾，司馬懿再次出山，親率強(qiáng)兵猛將一路殺來，蜀軍敗在必然。④諸葛亮作為蜀國的實(shí)際執(zhí)政者，重攻伐，輕農(nóng)織，六出祁山，不功而回。

3.諸葛亮畢竟是一代賢相，曠世英才，是人們心中智慧的化身，那他為什么“知不可為而為之”？

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，挖掘文章的新意，就要大膽質(zhì)疑，不迷信古人，尤其是對(duì)已成定論的歷史人物。諸葛亮的六出祁山、北伐中原，除了決心“興復(fù)漢室”，報(bào)答劉備的“知遇之恩”外，在魏國崛起、吳國虎視、偏居西南的蜀國處于風(fēng)雨飄搖之時(shí)，為使先主創(chuàng)下的基業(yè)在后主手中延續(xù)下去，諸葛亮不得不采取“以攻為守”的積極防御的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，其良苦用心，天地可鑒，真可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。這就是歷史上的智者諸葛亮。

可見，街亭失守，直接責(zé)任在馬謖，他沒有按諸葛亮的謀略去布陣；而間接責(zé)任在諸葛亮，他草率從事，用人不當(dāng)。但事實(shí)上，西蜀無力北伐中原，街亭失守是不可避免的。可以推斷，其他蜀將如魏延、趙子龍者，最終同樣守不住街亭，只不過堅(jiān)守時(shí)間的長短不同罷了。因?yàn)闅v史前進(jìn)的車輪是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，盡管某些英雄人物在歷史長河中是一滴能夠折射太陽光輝的水珠，但那耀眼的光芒畢竟是一時(shí)的。

篇4

研究性閱讀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于提高閱讀鑒賞力、閱讀遷移力和閱讀創(chuàng)造力這些高層次的閱讀能力，它能使教學(xué)中固有的師生”傳承”教學(xué)模式得以根本性的改造，讓學(xué)生從令人幾近窒息的接受性學(xué)習(xí)中解放出來，時(shí)刻保持較好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生在閱讀中充分融入自我、張揚(yáng)個(gè)性、讀活作品、品出境界。

一、大量收集、縝慎“編碼”――培養(yǎng)分析綜合能力

從認(rèn)知心理學(xué)、信息加工理論的角度看，學(xué)生開展學(xué)習(xí)的過程，實(shí)質(zhì)上就是信息收集、加工、處理的過程。研究性閱讀把閱讀材料看成一個(gè)信息集，通過識(shí)碼、解碼、編碼達(dá)到對(duì)它的有效理解與把握。因此，要求學(xué)生圍繞閱讀目的和提出的問題，獨(dú)立自主地對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行收集、篩選、分析、綜合、提煉和重組，衍生出新的信息。

以《失街亭》為例，馬謖自以為是、紙上談兵，導(dǎo)致街亭失守，可謂是”街亭失，大勢(shì)去?！蹦敲丛斐蛇@個(gè)結(jié)局的原因何在呢？學(xué)生通過對(duì)文本的研讀，就可找到以下信息：馬謖據(jù)守街亭、王平相助，高翔屯兵街亭東北，魏延屯兵街亭之右，趙云、鄧芝布疑兵，諸葛亮自出斜谷。馬謖違令，山上扎寨，受圍；馬謖奪荒而逃，王平增援受阻；魏延及時(shí)增援，遭魏方重兵埋伏；王平引兵援延，王平魏延與高翔夜襲魏營，又遭埋伏；列柳城失陷，退守陽平關(guān)。在理出這些信息后，學(xué)生對(duì)這些信息加以分析后，就可以得到”戰(zhàn)前部署可謂步步步為營，而戰(zhàn)爭過程卻處處被動(dòng)”這個(gè)結(jié)論，繼而在此基礎(chǔ)上再分析失街亭究竟是誰之過。這樣學(xué)生對(duì)”失街亭，孰之過”這個(gè)話題的分析就會(huì)有理有據(jù)，而不至于泛泛而談。網(wǎng)絡(luò)交互性為閱讀者提供了更為開放的互動(dòng)對(duì)話，并尊重每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的發(fā)言權(quán)。這樣，整個(gè)學(xué)習(xí)過程突破了狹小的教室空間與短暫的課堂時(shí)間局限，開拓了學(xué)生的視野。

二、沿波討源、披文入情――培養(yǎng)鑒賞能力

鑒賞能力實(shí)際上也就是審美能力。美的事物需要人去感知，學(xué)生審美的關(guān)鍵在于培養(yǎng)他們鑒賞美的能力。劉勰在《文心雕龍？知音》篇中說：”綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！币虼?，鑒賞文學(xué)作品，必須要從作品本身出發(fā)，通過與作家、作品”對(duì)話”，碰撞出激越的思維火花。充分運(yùn)用自己的理解力和想象力去解讀課文或閱讀材料，不斷培養(yǎng)個(gè)性才華，用自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、生活理念去尋求對(duì)文學(xué)作品的解讀，一切都產(chǎn)生于自己對(duì)文學(xué)作品的感悟。

中篇小說《邊城》自問世以來，就引起了人們的廣泛關(guān)注：有人認(rèn)為這是”一顆千古不磨的珠玉””田園詩的杰作”。學(xué)生初讀沈從文的《邊城》后，可能對(duì)小說的”田園詩”的特點(diǎn)只能有一個(gè)朦朧的感覺，但是通過研究性閱讀，通過生生之間、師生之間的交流與探討，通過對(duì)沈從文小說的拓展性延伸性閱讀，就可以對(duì)小說中刻畫的獨(dú)特而美麗的景色有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)和美感享受，能體會(huì)到小說中所流露出的一種順乎自然的人生，感悟到閃爍著的正直樸素的人性美，體會(huì)到一種深藏在湘西邊遠(yuǎn)山鄉(xiāng)底層人們之中的良知和明慧。研究性學(xué)習(xí)正是打開傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的桎梏、開展個(gè)性化學(xué)習(xí)的最好的途徑。

三、求同求異、以點(diǎn)帶面――培養(yǎng)遷移能力

”比較”閱讀是培養(yǎng)學(xué)生遷移能力的方法之一。在新教材的教法研討中，比較閱讀是經(jīng)常被提及的一種教法。文本解讀中要學(xué)會(huì)用比較的方法來分析作品、作家的”同中有異，異中有同”。確定了事物間的異同，還要深入地解釋這種異與同。只有抓住這一點(diǎn)才能使比較不流于膚淺、達(dá)到對(duì)作品深入理解的目的。

當(dāng)代作家史鐵生的《我與地壇》與茨威格的《世間最美的墳?zāi)埂?，是同樣以生命為主題的兩篇散文。史鐵生對(duì)生死的豁達(dá)是基于”生和死是不可抗逆的自然規(guī)律”的觀念，顯然是受到了道家生死觀的影響，托爾斯泰受基督教文化的影響，他渴望過的是苦行僧般樸素的生活，死能和土地結(jié)合，在自然中尋求靈魂的安寧。通過對(duì)這兩篇文章圍繞生命主題的比較閱讀，不僅可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生之可貴、生之美麗，加深對(duì)生命的感悟，而且可以使學(xué)生了解中西生命文化的不同，了解漢民族和俄羅斯民族的精華。

四、大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威――培養(yǎng)創(chuàng)新能力

質(zhì)疑，就是提出問題。宋濂就強(qiáng)調(diào)自己除了”遍觀群書”，就是向名師”援疑質(zhì)理”。我們要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，善于質(zhì)疑，進(jìn)而釋疑，達(dá)到領(lǐng)悟問題的目的。作為教師，在課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)了讓學(xué)生提問這一程序，這只是教法，而鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，指導(dǎo)學(xué)生如何質(zhì)疑，大膽地支持學(xué)生提出問題，肯定學(xué)生的不同見解，則是突出了學(xué)法的指導(dǎo)。

篇5

兩耳不聞窗外事，

一心只讀圣賢書。

寶劍鋒從磨礪出，

梅花香自苦寒來。

學(xué)業(yè)猶如劍與梅，

苦功一番甘到來。

大意失荊州，

驕傲失街亭。

篇6

諸葛亮在羅貫中的筆下是一個(gè)能人，水鏡先生向劉備推薦：臥龍、鳳雛二人得其一者可安天下。臥龍便是諸葛亮。于是，劉備放下“皇叔”的架子，在第三十八回中親自“三顧茅廬”，請(qǐng)出了這條“臥龍”。這條“臥龍”也沒有辜負(fù)“明主”的知遇之恩，施展其經(jīng)天緯地之才，使劉備由弱到強(qiáng)，三分天下有其一，圓了他的皇帝夢(mèng)。

諸葛亮確有經(jīng)天緯地之才，但也留下了許多的遺憾，有的遺憾他用了一輩子也沒有彌補(bǔ)過來。劉備沒有得到天下，諸葛亮自己是“出師未捷身先死”，最終的結(jié)局是“三國歸晉”。古往今來，許多人都把諸葛亮的遺憾罪責(zé)推到那個(gè)扶不起的阿斗，卻很少有人去問諸葛亮的不是。

后人只知諸葛亮有雄才大略，卻沒有發(fā)現(xiàn)他一生中不注重后備人才的培養(yǎng)與發(fā)現(xiàn)。一部《三國演義》里，每當(dāng)大敵來臨，只有他個(gè)人在那里“三步一計(jì)”，就沒有讓其他的年輕將才有表現(xiàn)、鍛煉的機(jī)會(huì)。在其執(zhí)政的27年中，關(guān)、張、趙、馬、黃，所謂的“五虎上將”是老的老、死的死，年輕的將才沒有得到補(bǔ)充，人才出現(xiàn)青黃不接，危急之時(shí)，還將年邁的老黃忠“激”上了戰(zhàn)場(chǎng)，最終送了一條老命。到老年他發(fā)現(xiàn)這個(gè)致命弱點(diǎn)時(shí)，急忙去培養(yǎng)姜維，可姜維還沒有培養(yǎng)出來，自己卻飲恨五丈原了。

書中第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達(dá)”中，馬謖一無實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，二無政績，但他是諸葛亮身邊的人，便被破格委任為鎮(zhèn)守關(guān)系到蜀軍生死存亡的關(guān)隘――街亭的“主將”；王平，一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)，累建奇功的將才，由于不會(huì)拉關(guān)系，只授了一個(gè)“副將”的虛職。于是便留下了馬謖痛失街亭的千古遺恨。廖化，一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)，沒有真才實(shí)學(xué)的公子哥，可他是劉備的小舅子，諸葛亮卻把他安排做先鋒。結(jié)果，這個(gè)先鋒遇到了魏軍的先鋒張合，戰(zhàn)不到三合，便大敗而歸。留下了“蜀中無大將，廖化作先鋒”的笑話。這就是諸葛亮用人的遺憾。

魏延，一位能征善戰(zhàn)的勇將，除掉了貪婪暴戾的原主，“棄暗投明”到劉備的軍營。諸葛亮卻說此人后腦有塊反骨，硬要砍了人家的頭。后來又對(duì)人家進(jìn)行毫無原由地猜疑，不僅魏延多次向諸葛亮建議和計(jì)策一概不聽不采納，還派人進(jìn)行監(jiān)視。結(jié)果，魏延忍無可忍，真的給他逼反了。這樣，誰還來投降？誰還來投奔？而曹操卻不然。第二十二回中袁紹討伐曹操，令陳琳起草檄文，陳琳以洋洋兩千字，字字千鈞，氣勢(shì)磅礴，歷數(shù)曹操罪狀。檄文傳到許都，正患頭風(fēng)病的曹操看后，“毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風(fēng)頓愈”。第三十二回中袁紹兵敗陳琳被俘，曹操卻喜愛陳琳的才學(xué)，不但不殺，還委以重任。因此，曹操的陣營里是“謀士如云，戰(zhàn)將如林”。應(yīng)該說，三國歸晉，應(yīng)歸功于曹操打下了人才基礎(chǔ)。

篇7

徐華，任教于廣東省廣州市第二中學(xué)，該校系廣東省首批國家級(jí)示范性普通高中，廣東省首批省一級(jí)學(xué)校。徐老師是中學(xué)語文高級(jí)教師，廣州市教研室教學(xué)研究中心組成員，廣州市特約教研員，多次指導(dǎo)學(xué)生在省級(jí)以上作文大賽中獲獎(jiǎng)。2013年，輔導(dǎo)學(xué)生獲得第九屆全國中小學(xué)創(chuàng)新作文大賽總決賽特等獎(jiǎng)。

大凡表情達(dá)意的文字，不外乎三端：一種是純粹源自胸中的情思，一種是借鑒他人的奇思妙想、雋永精華對(duì)經(jīng)典的沉淀和化用，一種是呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)和邏輯的卯榫焊接性的語言。

誠然，憑內(nèi)心修養(yǎng)與生活閱歷，成一己之思，胸中丘壑可致華章。然而，對(duì)中學(xué)生而言，閱讀對(duì)于作文的影響可能更為實(shí)際，靈活而有創(chuàng)意的求異思維可以使積累的素材熠熠生輝。因此，作文時(shí)，注意素材的區(qū)分取舍、重組轉(zhuǎn)述、想象還原等，定能更充分、更巧妙地表情達(dá)意。

一、借點(diǎn)引入，求異延伸

在淺閱讀、碎片化閱讀泛濫的今天，我們?cè)趫?bào)刊或網(wǎng)絡(luò)，甚至在試卷中，經(jīng)常會(huì)讀到一些自己特別有感觸或領(lǐng)悟的短文，尤其是名家之作。寫作時(shí)，可以巧借這些文質(zhì)兼美的短文，以所閱讀的對(duì)象為起點(diǎn)，去借力行文，闡釋自己的思想認(rèn)識(shí)。具體做法就是簡筆勾勒所讀，然后圍繞中心進(jìn)行思想情感的延伸，使自己的感悟站到一個(gè)比較高的起點(diǎn)上，讓思想的表達(dá)更有意蘊(yùn)。如，下面這段文字：

小時(shí)候看過季羨林的《不完滿才是人生》，把里面引用的“人生不如意事常八九”一句記到了現(xiàn)在。然而，我更愿意說“人生不需要完美”。從這樣的角度去想，人便是主動(dòng)的，不必把自己交給命運(yùn)，用所謂的“人生必經(jīng)之路”去安慰自己。人生不需要完美。少了完美，便多了一份憧憬，多了一份神秘，多了一份保持一定距離的美好。正如櫥窗里的衣服、暗戀著的異性，這時(shí)的任何事與物都是美麗的。所以考試不是每次都要拿第一，比賽不必“奔著冠軍”去，生活中的一點(diǎn)小挫折也不會(huì)帶來一整天的失落。人生如戲，完滿的總無法成為經(jīng)典。

季羨林的《不完滿才是人生》一文，其內(nèi)涵其實(shí)比較簡單，但文中“人生不如意事常八九”能給人更多關(guān)聯(lián)的思考；同時(shí)，作者又從“不完滿才是人生”的客觀述評(píng)角度，轉(zhuǎn)到“人生不需要完美”的主觀追求角度去看待問題，巧妙地表達(dá)了自己和感悟。

由此可見，一個(gè)好的素材不僅是對(duì)讀者的喚醒，更在于喚醒讀者后其能在生命中去回溯與尋找，尋找自己的過往中“那些具體時(shí)空里不息的生命激蕩，終歸有其相似的漣漪”，并將其寫成文字，以待再次共鳴。

二、串點(diǎn)成線，反復(fù)強(qiáng)化

當(dāng)根據(jù)中心選取有表現(xiàn)力的素材后，要注意在思想的闡釋中巧妙地將不同的相關(guān)素材散布于行文之中，賦予突顯中心的材料更豐富的意義，并以靈活的形式不斷地再現(xiàn)。如，學(xué)生在寫《我在》這一題目時(shí)，這樣寫道：

《圣經(jīng)中》有一句話：“他要像一棵樹，立在溪水旁，按時(shí)開花結(jié)果，葉子也不枯干?！蔽以冢邕@樹一般，在這世界中尋得自己存在的一隅，活出自己的格局。

自由，是“我在”的前提。在喬治?奧威爾的《1984》中，人是被關(guān)在無知中的困獸，而思想便是異端。“自由就是可以說二加二等于四！”思想的自由是“我在”的先決條件。然而，現(xiàn)代社會(huì)中，人們卻懶于思考，靜不下心，慢不下腳步，依賴程序有條不紊地生活著，卻鮮有人想“為什么會(huì)這樣”。人們疲于思想的冒險(xiǎn)，安于單調(diào)的穩(wěn)定，不甘放逐自己的思維。思想失去了自由，人變成了按規(guī)則行動(dòng)的機(jī)器，何談生命的存在？熊培云曾說：“有一種鳥兒是關(guān)不住的，它身上的每一片羽毛都閃爍著自由的光輝?！睋碛凶杂傻乃枷?，才能感知到生命的價(jià)值，嘗到“我在”的快樂。

行文中，作者反復(fù)緊扣“我在”這一抽象概念，選取了《1984》《圣經(jīng)》與熊培云的名言進(jìn)行編織行文，強(qiáng)化“自由”對(duì)“我在”所具有的深遠(yuǎn)意義，情感、思想表達(dá)靈活而富有新意。

作文時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，優(yōu)秀的作品首先是完成自己、覺悟自身。在具體選點(diǎn)時(shí)，除要緊扣寫作意圖外，還要考慮點(diǎn)的角度變化，這樣也可以串點(diǎn)成線，反復(fù)強(qiáng)化。

三、擇點(diǎn)一端，舍棄其余

一個(gè)高質(zhì)量的素材，無論是事實(shí)性的還是理論性的，往往內(nèi)容豐富，含義深廣，從不同角度可以作不同的理解，近乎“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。所以，善用素材者應(yīng)準(zhǔn)確選取素材和作文立意的“契合點(diǎn)”，懂得精彩轉(zhuǎn)述出與行文聯(lián)系緊密的一個(gè)側(cè)面，大膽舍棄其余，進(jìn)行遣詞達(dá)意。

如《三國演義》中的故事“失街亭”，涉及人、事、物諸多方面，從不同預(yù)設(shè)的角度就可以得出不同的感悟和認(rèn)識(shí)。若從諸葛亮“理智戰(zhàn)勝情感”角度，可以將素材轉(zhuǎn)述為：

街亭之役前，馬謖夸下海口，說自己如何胸有成竹，結(jié)果關(guān)鍵一役由于他的粗心大意，使街亭這一具有重要戰(zhàn)略價(jià)值的隘口丟失。面對(duì)蜀國將領(lǐng)缺乏的現(xiàn)狀和群臣的竭力勸阻，諸葛武侯深知軍令如山，不能憑私人感情行事，于是揮淚斬馬謖，這是理智戰(zhàn)勝情感的義舉，千百年來，廣為傳誦。

若從馬謖“偏信自己”的角度，則可以將素材轉(zhuǎn)述為：

帶著幾分僥幸的心理，他（馬謖）依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不料敵軍卻輕易打敗了他。是因?yàn)樗欢▎幔坎?，是因?yàn)樗抛约?，認(rèn)為自己的才華蓋過軍中上下，不能讓別人牽著鼻子走。

若從“出入意料與情理之中”的辯證角度，又可轉(zhuǎn)述為：

馬謖自告奮勇，愿守街亭，并立下軍命狀，可見其勝券在握，然而面對(duì)魏軍卻不堪一擊，痛失要塞，這實(shí)在出人意料；可是只要看一看馬謖紙上談兵、驕傲輕敵、一意孤行的所作所為，其失街亭自在情理之中了。

因此，對(duì)于信息量豐富的素材，寫作時(shí)必須善于轉(zhuǎn)述材料，突出與中心思想緊密相關(guān)的一個(gè)側(cè)面，其余的內(nèi)容、含義則要大膽舍棄。如果面面俱到，無異于蜻蜓點(diǎn)水，反而削弱了表現(xiàn)力。

四、定點(diǎn)渲染，細(xì)節(jié)還原

事以文展，情以事顯，情深處必見細(xì)節(jié)。有些素材本身是一個(gè)干枯的點(diǎn)，盡管真實(shí)，但總?cè)鄙僖环萆ぁＵ缬嗲镉暝f：“在很長的時(shí)間中，一種歷史和文化常常會(huì)變形、扭曲，由具體變?yōu)槌橄螅苫铙w變?yōu)闃?biāo)本，由多面體變?yōu)閱蚊骟w，有時(shí)甚至變得面目全非，讓人無法想象它本來的模樣?！彼?，作文時(shí)可以根據(jù)素材的要點(diǎn)，在合乎情理與史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行想象還原，細(xì)節(jié)再現(xiàn)。

在余秋雨的歷史散文里，大家可以看到許多史書上沒有的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)是想象而來的。通過對(duì)人物性格的分析，大家可以大致了解人物在特定環(huán)境下會(huì)有怎樣的想法，繼而又會(huì)有怎樣的行為。如余秋雨《遙遠(yuǎn)的絕響》一文：

刑場(chǎng)在洛陽東市，路途不近。嵇康一路上神情木然而縹緲，他想起了一生中好些奇異的遭遇。

他想起，他也曾像阮籍一樣，上山找過孫登大師，并且跟隨大師不短的時(shí)間。大師平日幾乎不講話，直到嵇康臨別，才深深一嘆：“你性情剛烈而才貌出眾，能避免禍?zhǔn)聠?？?/p>

他又想起，早年曾在洛水之西游學(xué)，有一天夜宿華陽，獨(dú)個(gè)兒在住所彈琴。夜半時(shí)分，突然有客人來訪，自稱是古人，與嵇康共談音律，談著談著來了興致，向嵇康要過琴去，彈了一曲《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，彈完便把這個(gè)曲子傳授給了嵇康，并且反復(fù)叮囑，千萬不要再傳給別人了。這個(gè)人飄然而去，沒有留下姓名。

嵇康想到這里，滿耳滿腦都是《廣陵散》的旋律。他遵照那個(gè)神秘來客的叮囑，沒有向任何人傳授過。一個(gè)叫袁孝尼的人不知從哪兒打聽到嵇康會(huì)演奏這個(gè)曲子，多次請(qǐng)求傳授，他也沒有答應(yīng)。刑場(chǎng)已經(jīng)不遠(yuǎn)，難道，這個(gè)曲子就永遠(yuǎn)地?cái)嘟^了？――想到這里，他微微有點(diǎn)慌神。

篇8

諸葛亮未出茅廬，便自比管仲、樂毅，他飽讀詩書、志在邦國。劉備三顧他于茅廬時(shí)，他作《隆中對(duì)》，縱論天下大勢(shì)，在詳細(xì)分析了自東漢末年群雄割據(jù)以來天下態(tài)勢(shì)之后，為劉備制定了先據(jù)有荊、益二州，聯(lián)吳抗曹，最后奪取中原的戰(zhàn)略和“西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理”以鞏固政權(quán)的具體策略。

諸葛亮善于把握總體形勢(shì)，胸有全局，能夠掌握宏觀決策的主動(dòng)權(quán)，制定切合實(shí)際的具體策略，并矢志不渝地一步一步實(shí)現(xiàn)它，是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略家典范。這是“此用武之國，而其主不能守”的荊州牧劉表、“民殷國富而不知存恤”的益州牧劉璋及“據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附”的孫權(quán)都無法相比的。

千百年來諸葛亮被人稱道的莫過于舉賢任能的用人之道。他把識(shí)別、選拔、任用有用之才作為治國、治軍的要?jiǎng)?wù)。在《出師表》中他勸誡后主劉禪說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾覆也?！?/p>

提拔蔣琬和姜維就是一例。蔣琬本是荊州一個(gè)抄寫文書的小吏，諸葛亮經(jīng)過長期觀察，認(rèn)為他是一個(gè)可擔(dān)大任的人，即提拔他到府中任參軍。臨終前向劉禪建議讓蔣琬作了他的接班人，主理朝政；姜維歸降時(shí)只是一個(gè)27歲的青年軍官，諸葛亮見他有膽有識(shí)，很會(huì)用兵，就提拔他為奉義將軍。這一文一武在諸葛亮去世后用心報(bào)國，使蜀漢政權(quán)維持了29年。

至于諸葛亮“失街亭、斬馬謖”雖有過失，但依然瑕不掩玉?；蛘邚牧硪粋?cè)面來看馬謖事件，我們會(huì)更佩服諸葛亮賞罰分明的治軍策略。

馬謖是劉備、諸葛亮自荊州就器重的重臣名將。第一次北伐時(shí)，讓他為前鋒督軍，但他違背軍令調(diào)度，導(dǎo)致街亭失守，使第一次北伐功敗垂成。諸葛亮依法將其斬首示眾，同時(shí)以自己用人不當(dāng)，負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，上疏“自貶三等”。而裨將王平事先勸誡馬謖，街亭失守后能收容士卒，抗擊曹軍，安然撤回部隊(duì)，立了功勞，諸葛亮上表破格提他為討寇將軍。諸葛亮這一整套賞罰謀略的應(yīng)用，對(duì)鞏固蜀國政權(quán)，取得南征北戰(zhàn)的勝利起了十分重要的作用。

諸葛亮足智多謀的另一表現(xiàn)就是“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，威得其要云⋯⋯”（引自《三國志蜀志諸葛亮傳》）。就是說：諸葛亮生動(dòng)腦子，好產(chǎn)生新奇的想法，他改進(jìn)了可以連發(fā)數(shù)箭的連弩，發(fā)明了木牛、流馬這種輕便的運(yùn)輸工具，推測(cè)研討古人的排兵布陣之法，做成獨(dú)具特色的八陣圖。

“天下三分，益州疲弊”。蜀國是在三國中面積最小、人口最少、實(shí)力最差的國家，諸葛亮要實(shí)現(xiàn)“興復(fù)漢室，還于舊都”的抱負(fù)，靠真刀真槍硬碰硬，顯然不是對(duì)手。于是他獨(dú)辟蹊徑，充分發(fā)揮自己智力過人的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)發(fā)明武器和工具，創(chuàng)造新的陣法，這就保證了他五次北伐雖無大勝卻也無大敗，成功地運(yùn)用了“以攻為守”的策略，鞏固了蜀漢政權(quán)。

“The Sage of Wisdom” Zhuge Liang

篇9

孔明大擺空城計(jì)——化險(xiǎn)為夷

出處：明·羅貫中《三國演義》第95回：“‘如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)，孔明大擺空城計(jì)歇后語。’孔明乃披鶴氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲。”

相關(guān)：無

故事：

空城計(jì)這個(gè)智謀故事見于《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達(dá)”。

三國時(shí)期，諳葛亮因錯(cuò)用馬謖而失掉戰(zhàn)略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢(shì)引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當(dāng)時(shí)，諸葛視身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領(lǐng)的五千軍隊(duì)，也有一半運(yùn)糧草去了，只剩2500名士兵在城里。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望后，對(duì)眾人說：“大家不要驚慌，我略用計(jì)策，便可教司馬懿退兵。”

于是，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動(dòng)，如果有私自外出以及大聲喧嘩的，立即斬首。又教士兵把四個(gè)城門打開，每個(gè)城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領(lǐng)著兩個(gè)小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然后慢慢彈起琴來。司馬懿的先頭部隊(duì)到達(dá)城下，見了這種氣勢(shì)，都不敢輕易入城，便急忙返回報(bào)告司馬懿。司馬懿聽后，笑著說：“這怎么可能呢？”于是便令三軍停下，自己飛馬前去觀看。離城不遠(yuǎn)，他果然看見諸葛亮端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。左面一個(gè)書童，手捧寶劍；右面也有一個(gè)書童，手里拿著拂塵。城門里外，20多個(gè)百姓模樣的人在低頭灑掃，旁若無人。司馬懿看后，疑惑不已，便來到中軍，今后軍充作前軍，前軍作后軍撤退。他的二子司馬昭說：“莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個(gè)樣子來？父親您為什么要退兵呢？”司馬懿說：“諸葛亮一生謹(jǐn)慎，不曾冒險(xiǎn)。現(xiàn)在城門大開，里面必有埋伏，我軍如果進(jìn)去，正好中了他們的計(jì)。還是快快撤退吧！”于是各路兵馬都退了回去。

空城計(jì)是《三國演義》里特別精彩的一個(gè)計(jì)謀，歷來為人們津津樂道。空城計(jì)是一仲“虛而虛之”的心理戰(zhàn)術(shù)，在戰(zhàn)爭的緊急關(guān)頭和力量虛弱的情況下運(yùn)用這種戰(zhàn)術(shù)，故意以空虛無兵之勢(shì)示敵，就可能使敵人疑中生疑，怕中埋伏，從而達(dá)到排危解難的目的，歇后語《孔明大擺空城計(jì)歇后語》。駁諸葛亮空城計(jì)，裴松之為《三國志》作注的時(shí)候引用了這個(gè)材料，并予以駁斥，說當(dāng)時(shí)在陽平這個(gè)地方根本不可能發(fā)生這樣一件事情。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的司馬懿官居荊州都督，駐扎在宛城，不在陽平戰(zhàn)場(chǎng)，怎么可能有諸葛亮和司馬懿的空城計(jì)呢？

但是這個(gè)空城計(jì)的故事實(shí)在是太精彩了，所以文學(xué)作品是一說再說，戲劇作品也就一演再演，但是這個(gè)事情是不符合事實(shí)，也不符合邏輯的。我們簡單地說一下這個(gè)空城計(jì)吧，大體上的意思就是說司馬懿率兵來進(jìn)攻，諸葛亮派馬謖去守街亭，馬謖這個(gè)人是個(gè)書呆子，空談可以，打仗不行，把街亭給丟了，于是司馬懿就率領(lǐng)幾十萬軍殺奔而來。()

當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒有兵了，只好把城門，四個(gè)城門全部打開，派了20個(gè)老兵在門口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉OK.司馬懿的大軍跑來一看，不知道是怎么回事，然后司馬懿自己打馬上前，大為驚詫，說牛鼻子老道搞什么搞？城門大開他開Party啊。于是撤軍。這個(gè)事情不合邏輯啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了軍隊(duì)嗎，派一個(gè)偵察連進(jìn)去看看，探個(gè)虛實(shí)可不可以？第二，司馬懿親自來到城門樓下看見諸葛亮在城樓上面神色自若，琴聲不亂，說明距離很近，看得見聽得清，那你派一個(gè)神箭手把他射下來行不行？第三，根據(jù)這個(gè)郭沖的說法和《三國演義》的說法，兩軍的軍力懸殊是很大的，有說司馬懿帶了二十萬大軍的，有說司馬懿帶了十幾萬大軍的，反正至少十萬，你把這個(gè)城圍起來圍他三天，圍而不打行不行？何至于掉頭就走呢？所一是不合邏輯的，諸葛亮的空城計(jì)是子虛烏有。

篇10

一、師生之間推心置腹

新課程背景下的語文教學(xué)最看中的是師生之間、同學(xué)之間敞開心扉，推心置腹、互相信任、互相支持和鼓勵(lì)，這正是順利展開“對(duì)話”教學(xué)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。有了誠摯的態(tài)度，“對(duì)話”教學(xué)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)“心靈的對(duì)話”。因?yàn)檫_(dá)到這一境界，不管是教師還是學(xué)生都只是教學(xué)機(jī)體中的一分子，盡管各個(gè)分子的作用不同，但教師的權(quán)威地位已經(jīng)被消解了，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性得到了充分的肯定。有了“心靈的對(duì)話”，廣大學(xué)生就會(huì)對(duì)語文教學(xué)充滿信心與希望。否則，語文教學(xué)便毫無魅力和活力可言。筆者長期擔(dān)任高中語文教學(xué)，這方面的教訓(xùn)還真不少。記得有一節(jié)小說閱讀課，上的是《失街亭》，教參中關(guān)于失街亭原因歸結(jié)為：馬謖狂妄自大、脫離實(shí)際、言過其實(shí)、違反軍令造成的。這一歸納，筆者在備課時(shí)就發(fā)現(xiàn)過于武斷，但總覺得探究個(gè)中的奧妙高一的學(xué)生還嫩些，因此，按照教參來個(gè)照本宣科，不料學(xué)生聽了之后個(gè)個(gè)露出疑惑神情，有的欲言又止。不巧下課鈴響了，這節(jié)課便不了了之，留下了不小的遺憾。后來在另一個(gè)班上《失街亭》的時(shí)候，筆者消解了權(quán)威地位，不用教參的歸納來“統(tǒng)”學(xué)生，而是采用師生對(duì)話的形式來研討失街亭的原因，課堂氣氛一下子就活躍起來。幾個(gè)同學(xué)關(guān)于諸葛亮作為三軍統(tǒng)帥用人不當(dāng)難逃其咎的道理分析，博得全班同學(xué)的陣陣掌聲。實(shí)踐證明，信任是開展良好教學(xué)的前提，“離開了對(duì)人的信任，‘對(duì)話’就無可避免地退化成家長式的鬧劇?！痹谡Z文課“對(duì)話”教學(xué)活動(dòng)中，師生只有在推心置腹、互相信任的基礎(chǔ)上展開交流與“對(duì)話”，才能促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的順利開展，收到意想不到的教學(xué)效果。

二、合理預(yù)設(shè)“對(duì)話”話題

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”（《禮記？中庸》）。新課程改革提出要提高課堂教學(xué)的有效性，而合理預(yù)設(shè)“對(duì)話”的話題是高效課堂的重要保證。時(shí)間是寶貴的，要做到充分利用課堂四十五分鐘的作用，就必須在話題設(shè)置上做些功夫，話題設(shè)置得合理、巧妙，就能激發(fā)學(xué)生積極參與“對(duì)話”的興趣，活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生在深層次的思考中發(fā)揮潛能，使課堂教學(xué)既省時(shí)又高效。如何合理預(yù)設(shè)話題呢？一是要尊重教材，教材是師生教學(xué)活動(dòng)中的共享資源，語文課堂教學(xué)應(yīng)充分利用教材巧妙設(shè)問，教師要善于把文本中隱含的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的對(duì)話話題，設(shè)計(jì)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的問題，以問題為契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生精心質(zhì)疑，釋疑，解惑，幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)目標(biāo)；二是要尊重學(xué)生，學(xué)生的生活閱歷、知識(shí)積累和認(rèn)識(shí)水平畢竟有限，興趣愛好不同，個(gè)性差異大。話題的預(yù)設(shè)既要考慮到不同程度的學(xué)生，又要考慮到不同興趣的學(xué)生，讓人人都有開口的機(jī)會(huì)，人人都能積極參與；三是要尊重新課標(biāo)，新課程的核心理念是以學(xué)生發(fā)展為本，課堂對(duì)話話題的預(yù)設(shè)要以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，努力優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)交流與合作，給每位學(xué)生以期望和激勵(lì)，讓學(xué)生有成功感。2012年11月份，由寧德市教師進(jìn)修學(xué)院牽頭、福鼎一中與寧德高級(jí)中學(xué)聯(lián)袂開展語文學(xué)科同課異構(gòu)活動(dòng)，開課的課題是《鞏乃斯的馬》，有位老師上這節(jié)課，采用的是“對(duì)話”模式，所預(yù)設(shè)的話題基本上立足于作者周濤在上世紀(jì)70年代“接受再教育”時(shí)，從鞏乃斯的馬身上所釋放出的生命活力和落拓不羈感受到前所未有的自由境界。而在“對(duì)話”過程中學(xué)生旁枝逸出，對(duì)文本解讀得最精彩的是文章篇末所揭示的“中華民族的龍馬精神”。這貌似出人意料，卻又在情理之中，因?yàn)楦咭粚W(xué)生對(duì)那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子如何受壓抑了解甚少，而對(duì)“中華民族的龍馬精神”耳熟能詳。看來“對(duì)話”教學(xué)的話題預(yù)設(shè)要盡量考慮到方方面面的因素，以保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

三、充分彰顯個(gè)性

語文教學(xué)中的“對(duì)話”實(shí)際上就像交響樂團(tuán)的演奏，交響樂團(tuán)要演奏好一部樂曲，靠的是樂隊(duì)中每一種樂器發(fā)揮作用，即各種獨(dú)特的聲音，構(gòu)成和諧的交響樂。同樣，語文教學(xué)中的“對(duì)話”也要求每位同學(xué)有獨(dú)特的思維、獨(dú)到的見解和個(gè)性化的表達(dá)方式。老師必須做好思想準(zhǔn)備，調(diào)整好心態(tài)，打消“獨(dú)霸課堂”的念頭，要廣開言路，當(dāng)“對(duì)話”步入正軌，成為常態(tài)后，學(xué)生在“對(duì)話”活動(dòng)中就會(huì)不斷發(fā)出獨(dú)具特色、令人振奮的“樂音”，有時(shí)還會(huì)受到黃鐘大呂般的震撼。這是令人欣慰的，正如韓愈所云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”在文本閱讀教學(xué)過程中，我們就深有體會(huì)。由于師生的文化背景、知識(shí)積累、社會(huì)閱歷、思維方法等的不同，對(duì)于文本的體驗(yàn)和解釋必然是多元化的。此時(shí)教師不能把自己的理解當(dāng)作強(qiáng)勢(shì)話語，搞一言堂，而是應(yīng)該將自己的觀點(diǎn)拋到師生之間的“對(duì)話”中去碰撞。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，只要學(xué)生能夠自圓其說，教師都要及時(shí)給予肯定，當(dāng)學(xué)生觀點(diǎn)確實(shí)出現(xiàn)偏頗時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)巧妙的加于引導(dǎo)、糾正。這樣做可以使師生雙方或?qū)W生之間超越各種成見，在平等、深入的對(duì)話中探求事物的真諦，尋找真理。做到教學(xué)雙贏，共同發(fā)展，既尊重對(duì)方思維的獨(dú)特性，又實(shí)現(xiàn)了““答案是豐富多彩的”。彰顯個(gè)性的課堂“對(duì)話”能使語文課充滿活力，讓學(xué)生的思維品質(zhì)在各抒己見、輕松愉快的“對(duì)話”中得到提高。

四、力圖有所創(chuàng)新

語文教學(xué)應(yīng)充滿創(chuàng)新與追求。要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的創(chuàng)新與追求，大膽開展“對(duì)話”教學(xué)活動(dòng)能為我們提供最理想的途徑。當(dāng)過班主任的老師都知道，班上有的同學(xué)平時(shí)默默無聞，班級(jí)有沒有他都無所謂，甚至可以忽略他在班上的作用，但一旦給他一個(gè)機(jī)會(huì)，或擔(dān)任班干、團(tuán)干，或擔(dān)任科代表，他可以把工作做得有聲有色，甚至推陳出新，令人刮目相看?！皩?duì)話”活動(dòng)實(shí)際上為每一位同學(xué)提供了展示才華與創(chuàng)新的平臺(tái)，不管老師還是學(xué)生，都要有創(chuàng)新意思，巴赫金認(rèn)為，“世上還沒有過任何終結(jié)了的東西；世界的最后結(jié)論和關(guān)于世界的最后結(jié)論，還沒有說出來；世界是敞開著的，是自由的；一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)只在前頭。“對(duì)話”具有內(nèi)在的未完成性與自由開放性，“對(duì)話”的話題往往只是起拋磚引玉的作用?！皩?duì)話”過程就是在不斷發(fā)現(xiàn)、匯聚、融合的過程，從而形成成新的理念和意義。例如筆者執(zhí)教的《文學(xué)作品能否充當(dāng)議論文的論據(jù)》一課，教學(xué)設(shè)計(jì)的初衷只想圍繞著“能”與“否”展開交流“對(duì)話”，學(xué)生只要言之有理，能以理服人就達(dá)到目的了。旨在培養(yǎng)學(xué)生的思辯能力與表達(dá)能力。但一節(jié)課下來，總覺得沒有什么新意，通過反思發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)生思辯能力與表達(dá)能力在一定程度上得到鍛煉，但對(duì)文學(xué)作品與議論文寫作的關(guān)系的認(rèn)識(shí)沒有得到提高，文學(xué)作品對(duì)議論文寫作的作用沒有得到充分的重視。后來本著不斷追求與力圖創(chuàng)新的教學(xué)理念，力求教學(xué)過程有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)新，重新制定了教學(xué)目標(biāo)。在另一班上這一“對(duì)話”課時(shí)，力圖激發(fā)創(chuàng)新思維，師生之間、學(xué)生之間通過真誠溝通、相互啟發(fā)和融合，不斷完善和發(fā)展了自己的認(rèn)識(shí)，悟出了“文學(xué)作品的典型意義可以充當(dāng)議論文的理論依據(jù)”的道理，并形成了共識(shí)，也得到了聽公開課的老師和有關(guān)專家們的贊許。大家的評(píng)價(jià)是，這節(jié)“對(duì)話”課為議論文寫作教學(xué)增添了濃濃的一筆，尤其是為論據(jù)的獲取開辟了一條重要的渠道。

五、科學(xué)合理評(píng)估

“對(duì)話”課堂教學(xué)效果的評(píng)估應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)，要從獨(dú)特的視角來看教學(xué)目標(biāo)落實(shí)情況。遵循新課程標(biāo)準(zhǔn)，“對(duì)話”課堂必須明確語兩個(gè)指向性目標(biāo)：一個(gè)是讓受教育者掌握適應(yīng)社會(huì)生存必須的技能性目標(biāo)；另一個(gè)是讓受教育者的心靈得到陶冶、靈魂得到滋潤的精神性目標(biāo)。既要讓學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)形象的感受和情感體驗(yàn)有獨(dú)到之處，又要注重“聽”“說”“讀”“辯”“寫”等能力的培養(yǎng)和提高。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考量：

1.針對(duì)性?；谛抡n標(biāo)的課堂“對(duì)話”提倡廣開言路、暢所欲言，但絕非漫無邊際的東拉西扯，而必須具有很強(qiáng)的針對(duì)性。教師提出的話題，往往是包含著本節(jié)課所要解決的主要問題，也是教學(xué)重點(diǎn)所在，在“對(duì)話”過程中必須圍繞主要話題、針對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行合作探究，不管是闡述自己的觀點(diǎn)還是質(zhì)疑別人的觀點(diǎn)，都要針對(duì)主要話題中的有關(guān)問題做不同層面的剖析表述，表述時(shí)要做到要言不煩，一言中的。“對(duì)話”過程有時(shí)出現(xiàn)“跑偏”現(xiàn)象，主要的原因是課前準(zhǔn)備不夠充分，有可能教師備課缺乏預(yù)見性，也可能學(xué)生預(yù)習(xí)不夠到位，對(duì)一些基本概念和背景材料了解不夠深透，以致課堂“對(duì)話”不能正常發(fā)揮。

2.思辯性。思辯性主要表現(xiàn)為思考問題的邏輯性和語言表達(dá)的條理性。參與“對(duì)話”的各方必須要注意：對(duì)問題作推斷時(shí)是主觀武斷還是客觀合理，即是否符合邏輯學(xué)三段論的要求，大前提、小前提和結(jié)論之間是否有必然聯(lián)系，是否有偷換概念之嫌。是片面的孤立的看問題，還是全面的發(fā)展的看問題。在分析問題過程中有沒有做到由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真。這些都是思辯性的考察范圍。當(dāng)然還包括語言表達(dá)的條理性。“對(duì)話”的語言盡量避免隨意性，要克服冗長拖沓、言之無物。課堂時(shí)間寶貴，人人都有發(fā)言的權(quán)利。因此，在發(fā)表見解時(shí)一定要注意言簡意賅、條分縷析，前言后語之間邏輯關(guān)系要清楚，是因果關(guān)系，還是條件關(guān)系，是假設(shè)關(guān)系，還是選擇關(guān)系，要嚴(yán)格區(qū)分，以體現(xiàn)“對(duì)話”語言具有不可辯駁的邏輯力量。